Попробуйте разделить повесть о петре и февронии муромских на части
Методическая разработка урока литературы по теме: «Повестьо Петре и Февронии Муромских» как отражение
христианского понимания брака»
Синельникова Светлана Дмитриевна,
Учитель русского языка и литературы
Тип урока – анализ художественного произведения.
Технологическое сопровождение урока:
информационные технологии, ИКТ;
личностно-ориентированные технологии;
технология воспитания духовной культуры;
технология педагогического сотрудничества.
1. Образовательные:
помочь учащимся понять взгляды, мораль, нравственность прошлых веков;
проанализировать, каким образом в «Повести о Петре и Февронии Муромских» отражается христианское понимание брака, на каких духовных ценностях основана традиционная русская семья и как они реализуются в тексте повести;
выявить авторскую позицию;
раскрыть авторское отношение к героям;
совершенствовать навыки характеристики героев.
осознать значимость древнерусской литературы, дающей четкое различение понятий добра и зла, долга и чести, правды и совести, человека и смысла жизни - самых высоких общечеловеческих нравственных и духовных ценностей.
воспитывать нравственные качества: доброту, преданность, верность в дружбе и в любви, умение прощать;
показать, что нравственные идеалы и заветы Древней Руси ценны и поныне.
воспитывать уважительное отношение к культуре родной страны и родному языку.
развивать логическое мышление, устную и письменную речь, коммуникативные способности (работа в группах);
развивать навык аналитического творческого чтения древнерусской литературы, понимать идею произведения, характеры героев, отличие их мировоззрения от героев современной литературы; умение цитировать.
формировать навыки исследовательской работы.
Выставка репродукций древнерусской живописи (икон).
Компьютерная презентация к уроку.
Аудиозапись песни «Пётр и Феврония» в исполнении хора «Пересвет» .
Ход урока:
Организационный момент. Здравствуйте, ребята, садитесь! Я рада видеть ваш хороший настрой на наш сегодняшний урок. Добрых вам открытий
Работа с эпиграфом.
Нравственность едина во все века и для всех людей. Читая об устаревшем в деталях, мы можем найти многое для себя.
Д.С. Лихачёв
Слайд 2
Сообщение темы урока.
Слайд 3
Сообщение цели урока.
Слайд 4
Для этого мы обратимся к христианскому пониманию семьи и брака, заложенному в Библии, и рассмотрим, какие духовные ценности заложены в основе христианской семьи.
Символом нашего урока будет свеча. Огонь - это олицетворение тепла, памяти. Каждый человек должен знать свою историю, свои корни. А сильные корни дают сильное молодое поколение.
Слайд 5
Проверка домашнего заданя
При помощи этимологического и толкового словарей определите семантику слова “святой” (слайд 6).
Все, что относится к Божеству, к истинам веры, предмет высшего почитания, поклонения (святые мощи, святые врата, святая вода).
(перенос). Возвышенное, идеальное, самое дорогое (святая любовь к Родине).
Имя Божие: “Святы будьте, ибо свят я, Господь Бог ваш”.
Святой – человек, посвятивший свою жизнь Богу. Делающий добро и ненавидящий зло, заслуживший у Бога за свою любовь и веру особых даров, например, дара чудотворения. (Запись определения в тетрадь).
Слайд 7
– Что такое житие или агиография? (Слайд 3) (“Агиос” – с греческого “святой”, “графос” – “пишу” - жизнеописание святых людей. Житие – это духовный жанр, как и вся древнерусская литература, поэтому его цель – прославление святого).
– Каковы канонические черты жития? (“Канон” – с греческого “норма, образец”. Житие составлялось после смерти святого. Повествование ведется от 3-го лица, отличается неторопливостью изложения, спокойной интонацией, с обилием церковнославянизмов. Композиция жития строится по строгой схеме. Герой идеализируется, его внутренний мир не изображается в развитии, он избранник с момента рождения. Пространство и время в житие условно).
Слайд 8
Как известно, митрополит Макарий не включил заказанное им житие в библейский сборник «Великие Четьи - Минеи» (ежемесячные чтения). Почему? Ответить на этот вопрос мы попробуем через составление таблицы.
Опрос по пройденному материалу
В «Повесть о Петре и Февронии» –это фольклорное или литературное произведение? Почему?
Можно ли назвать это произведение житием?
Что значит «повесть»? почему это произведение называется повестью?
Слайд 9
Сообщение заранее подготовленных учеников.
Сказка - произведение устного народного творчества о вымышленных событиях, с участием волшебных, фантастических сил.
В повести мы встречаем следующие черты сказки:
Сказочный зачин: «Есть в Российской земле город… в нем правил князь по имени Павел»;
Не указано точное время, оно отсчитывается от последнего события: «через год», «через день», «на следующее утро»;
Первая часть «Повести…» похожа на волшебную сказку о змее-искусителе, вторая – на сказку о мудрой деве;
Есть волшебные вещи: агриков меч;
Добро побеждает зло (Пётр победил змия);
Загадки.
Черты жития.
Житие (в переводе с церковно-славянского – «жизнь») – описание жизни святых, их деяний.
Жития имели определенную структуру.Вступление – обращение к Богу (похвала и молитва о помощи) Собственно житие – рождение святого, праведная жизнь, смерть и чудеса. Заключение – похвала святому
Повесть написана в форме жития, но нет традиционного для житийного жанра построения произведения (начало не соответствует житийному зачину, испытания,
через которые проходят Петр и Феврония, им посылает не дьявол, а создает зависть людей; лишь финал – классический образец жития). Но всё-таки в повести присутствуют черты жития.
Во-вторых, г ерои живут по «заповедям Божьим, в трудную минуту обращаются к Богу.
В-третьих, они совершают чудеса при жизни и после смерти (пророчески предсказали свою смерть, умерли в один день и час, не расстались после смерти; на месте их погребения верующие люди получают исцеление от самых тяжких недугов).
Черты повести.
По́весть - прозаический жанр, тяготеющий
к хроникальному сюжету, воспроизводящему естественное течение жизни
Достоверность «Повести…» придают названия конкретных мест действия (город Муром, Рязанская земля, село Ласково).
Герои повести – реальные люди. (Петр и Февронья княжили в Муроме в начале 13 века, умерли в 1228 году).
В центре произведения - образ простой крестьянской девушки, которой приходится пройти через серьезные реальные испытания.
В повести отражен один из острейших конфликтов XVI века - история рвущихся к власти бояр, перебивших друг друга в междоусобице.
Слайд 10
Итак, каков жанр у этого произведения? Можно ли назвать это произведение житием?
(Делается вывод по определению жанра: в этом произведении есть и элементы сказок, и элементы жития, и элементы исторической повести.
6, Запись в тетрадь
Это житийная повесть с элементами народно-сказочного характера).
Так почему же это произведение не было включено в сборник? (Нетрадиционный характер житийной "Повести о Петре и Февронии", фольклорные мотивы, ее лаконизм, отсутствие этикетных черт делал ее, очевидно, неподходящей для агиографических канонов XVI в.)
На сколько смысловых частей можно разделить произведение?
(На три: первая часть - утверждение богоизбранничества братолюбивого князя змееборца. Вторая посвящена уже не воинскому подвигу и поединку с внешней силой зла, в ней главным оказывается духовная победа над своей греховностью и постепенное не физическое, а духовное исцеление. Третья посвящена супружеской жизни Петра и Февронии).
Слайд 11
Основные ценности христианской семьи.
В традиционной системе ценностей православного человека семья всегда занимала видное место. Брачный союз в Новом Завете возведен на степень великой тайны Божией; именно он есть образ союза Христа с Церковью. Но союз Христа с Церковью является союзом благодатным, истинным; потому и брачный союз нужно считать исполненным благодати, т.е. союзом, на который ниспосылается от Бога благодать Святого Духа и который поэтому есть истинный союз. Брачный союз заключается не только по желанию мужчины и женщины, а с благословления Церкви. Брак является духовным союзом, совершающимся с благословления Господа, священнодействием, особым таинством, которое несет благодать Святого Духа над семейной парой.
Слайд 12
«Брак не только не препятствует богоугодной жизни, но и очень способствует укрощению пылкой природы, не позволяя волноваться морю, но непрестанно направляя ладью в пристань», - говорит святитель Иоанн Златоуст.
Священное Писание и Предание уделяют ценностям семейной жизни большое внимание. Уже в самом начале существования рода человеческого эти ценности утверждает Сам Господь Бог. Спаситель на вопрос о возможности пренебречь этими ценностями (развестись) дает вполне ясный ответ: Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мф. 19:4-6)
Слайд 13
Православный взгляд на семью как на малую церковь подразумевает не только богоустановленность брачных отношений, но и их спасительность. ибо «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всегда надеется, все переносит». (1Кор.13:4) (Слайд 140
Слайд 14
Брак должен быть нерасторжимым: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). Брак совершается и разрушается только волей Бога, а не желанием людей. В современном обществе среди молодежи часто можно услышать фразы примерно такого содержания: «Поженимся, а если что – разбежимся», - такое немыслимо для христианского брака, потому что твоя «половинка» предназначена тебе Богом. Венчающийся в церкви христианин осознает, что он связывает себя с супругом до конца жизни, и должен стойко переносить те испытания, которые ему выпадут в семейной жизни, в том числе и те, которые связаны с взаимоотношениями людей в браке.
Таким образом, можно говорить о том, что в основе христианского брака лежат такие духовные ценности как верность, терпение, взаимопомощь в физической и духовной жизни, честность и любовь между супругами, а так же их совместная забота о духовных и материальных благах своей семьи. Супруги, по канонам христианства, предназначены друг другу Богом и несут ответственность за свою семью не только друг
Высокие образы благочестивых супружеских пар находили достойных подражателей во все времена. Церковь почитает многих святых, соединенных узами брака или являющихся представителями одного семейства.: пребывание в супружестве никогда не являлось препятствием к исполнению христианского долга, наоборот, нередко раскрывало новые грани служения угодников Божиих. Ярким примером может служить супружеская пара, день памяти которой в наше время стал днем семьи, любви и верности - это святые благоверные князья Петр и Феврония, Муромские чудотворцы.
Мы обратимся к анализу текста «Повести о Петре и Февронии Муромских» и выявим, каким образом ценности христианского брака отражаются в тексте произведения.
Итак, перед нами «Повесть о Петре и Февронии
Работа над текстом произведения
Аналитическая беседа.
Соприкоснёмся с художественным миром произведения.
- Какие особенности стиля писателя можно отметить? (Высокий стиль, много восклицательных предложений, восхваляет не только героев, но и Бога, много эпитетов, характерных для духовной литературы, много слов, употребляемой в духовной религиозной литературе).
Отличительной чертой «Повести о Петре и Февронии Муромских» является то, что в первых частях произведения мы наблюдаем героев отдельно друг от друга, в последующих главах они неразлучны, и действуют вместе. В результате этого создается общая картина, в которой действуют уже не отдельные персонажи, а именно пара героев, проходящих совместные испытания.
Поэтому обратимся к первым двум главам «Повести о Петре и Февронии Муромских», в которых повествуется предыстория брака главных героев. Хотя Петр и Феврония в этих частях повести не соединены узами брака, но именно в них мы можем проследить становление взаимоотношений супругов, что имеет большое значение в формировании семьи.
С чего начинается сюжетное повествование? (С указания места действия).
- Кто и каким образом пытается помешать князю мирскому служению Богу?
(Дьявол, который пытается действовать через его жену. В облике князя Павла посылает к ней летающего змея-оборотня - на блуд).
- Как можно назвать отношения между Павлом и его женой?
(Доверительные, открытые, случившаяся беда - общая беда, пути преодоления ищут сообща).
Перед женой муромского князя стоял выбор: либо она скроет все происходящее, либо признается мужу, - княгиня выбрала признание. Такой поступок полностью соответствует канонам христианского брака: жене нечего было стыдиться перед мужем, так как змей совершал над ней насилие, то есть измена мужу была не следствием греха женщины, а кознями дьявола. Семья князя Павла прошла жизненное испытание, сохранив любовь и честь. С другой стороны, взаимная уверенность супругов друг в друге помогла им избавиться от змея и победить козни Дьявола.
- С кем ещё у Павла были такие же доверительные отношения? (С его братом Петром)
Семья –это не только муж и жена, но и родственники – братья и сестры, которые так же поддерживают друг друга в жизни, поэтому за помощью князь Павел обращается к своему брату Петру, который без колебаний решает помочь Павлу.
Как можно оценить поведение Петра, узнавшего от старшего брата историю со змеем-оборотнем? (Пётр действует самоотверженно)
- Как попадает меч в руки Петра? За что он ему посылается? Подтвердите ответ текстом.
(Благочестие Петра помогает ему разрешить вторую загадку змея. Он был «молитвенником» и любил уединенную молитву в загородной церкви Крестовоздвиженского монастыря. Во время его молитвы Господь посылает ему отрока, который указывает ему местонахождение Агрикова меча).
- Что этим подчёркивает автор повести? (Автор передаёт чувство глубокой веры, молитвенности князя. Уединившись в тихом храме, легче вознести свою горячую молитву, попросив о помощи в праве дном деле. По молитве и вере его приходит помощь).
- Существенно, что меч князь Петр обретает в алтаре (сакральном месте, куда доступ открыт только избранным!) церкви Воздвижения честного и животворящего креста.
Меч сам по себе имеет форму креста и является его символическим отражением, а имя Агрик, или Агирка, носит богатырь-змееборец. Таким образом Петр предстает как Божий избранник, который становится новым змееборцем, наряду со святым Георгием и сказочным Агрикой.
Мы видим перед собой человека незаурядного, выполняющего божественную волю, отмеченного высшими силами.
Что случилось с Петром после победы над змеем? (Он заболел).
Что стало поводом знакомства Петра и Февронии?
Вы знаете, что загадки - распространенный приём в устном народном творчестве.
Найдите ответ на первую загадку. На вторую, на третью.
Какие чувства испытывает Пётр, услышав подробный рассказ о необычной девушке? (Он не верит)
Какое решение принимает? (Обмануть девушку, откупиться богатыми дарами).
Из рассказа о Петре Феврония знает, что он сражался со змеем. От чего она исцеляет Петра? (Болезнь посылает Бог человеку, чтобы смирить гордыню, для очищения от согрешений. Феврония исцеляет его от непослушания воле Божией).
Легко ли идет исцеление героя? Когда он окончательно исцеляется? (Петр раскаялся, исправил свои ошибки, он вел праведную жизнь, был скромен, но тверд в вере. Петр достиг идеала святости в своей жизни ).
Что изменилось в жизни героя после полного выздоровления?
(Главное-исцеление души Петра).
Словарная работа
Продолжите строку:
Целомудрие-это…
Исцеление человека - это…
Что общего вы найдете в этих словах? Приведите примеры других однокоренных слов (целый, целостный).
Целомудрие, т. е. строгая нравственность, чистота, дают Февронии дар исцеления.
(Исцелить человека может лишь тот, кто разделит с ним жизнь и все тяготы, в том числе и тяготы болезни).
Как вы думаете, почему автор в качестве главной героини выбрал девушку не знатную, а крестьянского происхождения? (Он учит ценить людей не по происхождению, по их поступкам, хотел сказать, что и среди крестьян есть люди мудрые, чистые, верные ).
Почему автор не рисует портретов героев повести? (Не внешность, не красота главное для него, как не главное это для Петра и Февронии. Петр убедился в уме, душевной красоте девушки. Она не приняла его даров, значит, некорыстна; она, “нисколько на него не сердясь, излечивает его», значит,- милосердна Ведь до того, как Петр взял с великими почестями Февронию в Муром, они друг друга не видели и все общение вели через слуг).
Почему Феврония способна совершать чудеса, а Петр - нет?
(Она благочестива, послушна Богу, следует в жизни заповедям Христа).
Третья часть повести.
Несомненно, главной героиней повести является Феврония, так как основная часть повествования посвящена описанию именно ее деяний, однако повесть названа по именам обоих супругов, и на первом месте стоит имя мужа. Таким образом, автор дает понять, что несмотря на избранность Февронии, главной темой произведения является все-таки не отдельный женский образ, а именно семейные отношения героев
Мы проанализируем образы Петра и Февронии, и выясним на их примере, как распределяются «роли» в гармоничном браке, и какие отношения существуют между мужем и женой в традиционной русской семье
Чем вызвана неприязнь бояр и их жён к новой княгине? (Злоба, зависть, спесь, чванливость, корысть - причины ненависти бояр и их жён).
Как и какую просьбу бояр выполнила Феврония? ( Феврония не согласилась променять мужа на подарки, но и не сомневалась она и в том, что муж не променяет ее на власть. Она исполнила такую заповедь христианской семьи, как повиновение мужу. Женщина в браке подчиняется мужчине, и ее решение зависело только от решения мужа. Именно Петр должен был принять на себя ответственность за их судьбу).
Как поступил Пётр?(Пётр был очень благодарен Богу за такую жену, и когда бояре и знать предложили ему выбирать между женой и престолом, он выбрал ее:
«Блаженный же князь Петр не захотел нарушить Божиих заповедей
царствования в жизни этой, … по Евангелию поступил: пренебрег княжением своим, чтобы заповеди Божьей не нарушить»).
Для Петра это действительно сложная ситуация, так как он ответственен перед городом, которым правит, и не может оставить его, с другой стороны, отказавшись от Февронии он нарушит заповеди брака – сам совершит прелюбодеяние, и толкнет Февронию на это. Князь выбирает не «царствование в жизни этой», а Царствие Господне, и остается с супругой, уходя из города в нищете.
В этой ситуации ни муж, ни жена не колебались в выборе решения. Князь принимал решение также руководствуясь христианскими канонами – он должен заботиться о своей жене, пройти с ней ее жизненный путь, поэтому брак для него выше власти.
Что помогает Петру и Февронии преодолеть все неприятности? (Жизнь по законам божиим Петр, и Феврония помнили заповедь о том, что брак предрешен Господом, и только он может разрушить его, но не решение кого-либо из супругов ).
Литературовед Гудзий видит в Февронии “натуру одарённую, волевую”. Согласны ли вы с этим? Докажите. (В изгнании, когда Петра мучают сомнения: не напрасно ли он сам лишил себя самодержства, Феврония подбадривает его, укрепляет веру).
Д.С. Лихачев отмечал: «Животворящая сила любви Февронии так велика, что жердья, воткнутые в землю, расцветают в деревья по её благословению. Крошки хлеба в её ладони обращаются в зерна священного ладана. Она настолько сильна духом, что разгадывает мысли встреченных ею людей. В силе своей любви, в мудрости, как бы подсказываемой ей этой любовью, Феврония оказывается выше даже своего идеального мужа - князя Петра».
Почему Петр и Феврония вернулись в город? (По просьбе бояр. Пётр и Феврония простили их).
Какие человеческие качества ценились в древней Руси.
(Мудрость добросердечие, милосердие, смирение, умение прощать).
Анализ финала «Повести…» (слайд)
В чем находит свое высшее выражение неиссякаемая сила взаимной любви Петра и Февронии? (Оба супруга, не мысля возможности пережить друг друга, умирают в один и тот же день и час и не разлучаются даже после смерти, наперекор тем, кто пытался их разлучить).
Почему для древнерусского человека важно то, что перед смертью герои предпринимают важный шаг - принимают монашество (иночество)?
(После своего правления, супруги принимают монашество, то есть оба они выполняют завет любви к Господу, они едины в своем решении, и вместе проходят путь к духовному росту. Жизнь ради Христа, а не ради своего счастья, только соотнесение с его жизнью, с Первоначалом придает смысл личным формам существования ).
Завершается повесть описанием смерти Петра и Февронии, но даже в этом эпизоде мы видим исполнение заповедей брака. Показателен в этом плане сам заключительный эпизод их земной жизни. Каков он? (Князь Петр, чувствуя близкую кончину, призывает к себе Февронию, чтобы вместе закончить жизненный путь. Феврония же связана обрядом послушания, и должна вышить «воздух» -специальный покров для храмовой чаши, и просит князя подождать. Князь ждет ее два дня, но на третий сообщает, что ждать больше не может).
Феврония-Ефросиния оказалась перед выбором: завершить дело послушания, или выполнить ранее данное слово. Она выбирает последнее, чтобы не оставить неисполненного долга. Ее труд может завершить и кто-то другой, а вот данное слово выполнить может только она сама. Автор подчеркивает приоритет слова над мирским делом, пусть даже и богоугодным.
Таким образом, Феврония выполняет завет верной христианской жены, она ставит волю мужа и свой долг перед ним выше своего духовного дела, но при этом она показывает истинное духовное величие, потому что муж оказывается для нее превыше собственной души. Супруги умирают в один день, показывая единство семьи даже самой своей смертью.
Какое значение имеет концовка? «Жили они долго и счастливо и умерли в один день» - не сказочный ли это финал?
(Петр и Феврония ожидают друг друга на пороге смерти, чтобы быть вместе в дальнейшем пути к вечности.
Нет трагизма в конце повести, смерть-этап в дальнейшем пути к вечности, а не уничтожение того, что было накоплено жизнью).
Какое чудо неоднократно совершалось после их смерти? (Они оказывались в одном гробу).
Погребены были святые супруги в соборной церкви города Мурома в честь Рождества Пресвятой Богородицы, возведённой над их мощами по обету Иваном Грозным в году, ныне открыто почивают в храме Св. Троицы Свято-Троицкого монастыря в Муроме.. В этом же храме есть ещё одна святыня - икона благоверных князя Петра и княгини Февронии. Она оберегает семьи от несчастий, является покровительницей любви и брака и почитается верующими как символ супружеской любви и верности.
Слайд 15
Поныне своими молитвами святые Петр и Феврония низводят небесное благословение на супружеские пары и их детей.
Слайд 16
Заканчивается повесть похвалой Петру и Февронии, в которой отражены смысловые узлы произведения – испытания, которые блаженные супруги перенесли совместно, не нарушив заповедей брака. Именно это послушание Богу в браке награждается свыше. Петр В «Повести о Петре и Февронии Муромских» показаны не только супружеские отношения главных героев; на примере Павла и его жены автор показывает, что не только Петр и Феврония живут в «правильном» браке, то есть гармоничные семейные отношения должны существовать не только у людей «блаженных», близких к Господу, таких как Петр, избранный для победы над змеем, или Феврония, наделенная даром творить чудеса, но и у мирян. Показательно и то, что заповеди брака хранят именно правящие супруги, своим поведением они показывают пример своим подданным. По русской традиции государственное устройство повторяет общемировой порядок, поэтому именно власть имущие должны быть праведны, только тогда они могут требовать соблюдения христианских законов от своих подопечных.
10. Подведение итогов урока
Чем обогатила вас история Петра и Февронии?
О каких вечных ценностях заставил вас задуматься сегодняшний урок? (Жизнь по заповедям Божьим, осознанное желание человека творить добро, любовь и верность – ценности, над которыми не властно время.
Слайд 17
Ермолай-Еразм из глубины веков поведал нам о культуре отношений между мужчиной и женщиной, сущестовавшей семь веков назадА в современное время эти качества ценятся?
С 2008 года в России день 8 июля объявлен Всероссийским днем семьи, любви и верности .
Слайд 18
В некоторых российских городах с 2008 года стали устанавливать памятники Петру и Февронии .
Слайд 19
Прослушивание песни «Пётр и Феврония» в исполнении хора «Пересвет» .
Слайд 20
Почему же Пётр и Феврония, говоря современным языком, вновь оказались востребованными обществом?
(Богатый потрясениями ХХ век, годы реформ поколебали многие ценности, на которых покоятся жизнеспособность, физическое и нравственное здоровье общества и человека. В том числе такой важнейший устой, каким всегда являлась крепкая семья. Последствия её разрушения оказались тяжкими: сокращение рождаемости, сотни тысяч беспризорных и безнадзорных детей, распространение алкоголизма, наркомании, преступности, эгоизма и цинизма. Необходимо остановить циничное разрушение семьи и супружества глобализацией!
Возвращение к эпиграфу урока.
Отвечал ли эпиграф идее нашего урока? (Да, русская старина нам дорога, дороже, чем думают некоторые. Мы стараемся понять ее ясно и просто... Мы изучаем ее в живой связи с действительностью, с нашим настоящим и нашим будущим, которое совсем не так оторвано от нашего прошедшего).
11. Домашнее задание.
Сочинение-миниатюра «Как меня изменила «Повесть о Петре и Февронии Муромских»?
school -103. nios Petr htm
http://www.petr-fevronia.ru/category/22
http://artikul.ucoz.ru/forum/54
http://journal.oscfo.ru/nomera/4/povest_o_petre_i_fevronii_muromskih/
Любовь святая… ( Урок в 7 классе . «Повесть о Петре и Февронии Муромских».
Подготовила Блинова Т.А. , учитель русского языка и литературы ГБОУ СОШ №4 г.о.Чапаевск Самарской области.
«Любовь проявляет себя в способности одного человека отдавать себя другому человеку.
КИРИЛЛ, СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Пётр и Феврония Муромские
Пётр и Феврония Муромские - супруги, святые Руси, своей жизнью отразившие ее духовные ценности и идеалы.
История жизни святых чудотворцев, благоверных и преподобных супругов Петра и Февронии, много веков существовала в преданиях Муромской земли, где они жили и где сохранялись их честные мощи.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских»
История их любви осталась в местных преданиях и изображена в «Повести о Петре и Февронии», написанная в XVI в. Священнослужителе Ермолаем Прегрешным
Благоверный князь Пётр был потомком Ярослава Святославича, прославленного Церковью под монашеским именем Константина.
До нас не дошло никаких сведений о детстве и юности благоверного князя Петра. Лишь «Повесть» сохранила романтическую историю о змее, якобы прилетавшем к невестке святого и за это убитым князем Петром. Но никакого подтверждения этой удивительной истории нет.
Происхождение Муромских Святых
Согласно преданиям, будущая княгиня Феврония была дочерью простого бортника-древолаза, собирающего мед диких пчел. Родина ее – небольшая деревенька Ласково под Рязанью (деревня существует поныне).
В детстве и юности ее отношения с земляками не складывались, так как Феврония была мечтательной и набожной. До сих пор в Ласково показывают орешник, где Феврония подолгу молилась под ореховым кустом.
Происхождение Муромских Святых
В «Повести» говорится о том, что посланный князем отрок застал Февронию за ткацким станком – дело было летом, а в то время считалось, что заниматься ткачеством можно только зимой, дабы не обидеть духов-покровителей. Но Феврония на такие суеверия не обращала никакого внимания, за что односельчане почитали Февронию юродивой.
Также осуждали Февронию за то, что она была лекаркой и приручала диких животных.
«…И зашел [ отрок ] в дом, но никто не вышел ему навстречу. Тогда вошел он в горницу и увидел удивительное зрелище: за ткацким станком сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц».
(Отрывок из «Повести»)
Как встретили друг друга Пётр и Феврония
Житие и летописи не говорят о знакомстве будущих супругов; только «Повесть» рассказывает о том, как могли познакомиться наследник Муромского княжества и дочь бортника-древолаза. Согласно «Повести», после поединка со змеем князь Пётр покрылся струпьями от брызг змеиной крови.
«Пётр же от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь. И пытался он у многих врачей во владениях своих найти исцеление, но ни один не вылечил его.
Прослышал Пётр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда – из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог».
(Отрывок из «Повести»).
Исцеление князя Петра
Как же произошло чудесное исцеление благоверного князя Петра?
Точного ответа на этот вопрос нет. Кто-то говорит о том, что Пётр получил исцеление благодаря молитвам Февронии; другие полагают, что князь был вылечен благодаря лекарским секретам, ведомым юной девушке; третьи подозревают Февронию в колдовстве.
Исцеление князя Петра
Так описано исцеление в «Повести»:
«Она же [ Феврония ] , взяв небольшую плошку, зачерпнула ей хлебной закваски, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, и пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!..
… Потом князь Пётр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни… И дивился он столь быстрому исцелению».
Свадьба князя и княгини
Согласно преданиям, венчание было назначено на Петров день.
Рассказывая о венчании в Петров день, ласковцы добавляют, что Феврония, говоря о будущей свадьбе, предсказала – венчаться они поедут на санях. Поскольку дело было летом, никто не поверил ее словам. Но настал Петров день – и вдруг выпадает обильный снег. Несмотря на то, что он быстро растаял, в церковь невесте пришлось ехать на санях.
Говоря о том, какой была жизнь молодой супружеской пары в Муроме, житие ограничивается лишь общими фразами:
«… любили чистоту и целомудрие и всегда были милостивыми, справедливыми и кроткими. Они избавляли от власти обижающих тех, кто подвергался обидам, достойно чтили лиц иноческого и священнического звания, подавая им материальные пособия, с великим милосердием относились к бедным и усердно упражнялись в посте и воздержании».
Супружеская жизнь праведных князя и княгини
«Повесть» и местные предания говорят об этом более подробно.
Бояре невзлюбили молодую княгиню-простолюдинку:
«Минуло немалое время, и вот однажды пришли к князю бояре его во гневе и говорят: «Княже, готовы мы все верно служить тебе и тебя самодержцем иметь, но не хотим, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими. Если хочешь оставаться самодержцем, пусть будет у тебя другая княгиня. Феврония же, взяв богатства, сколько пожелает, пусть уходит куда захочет!»
Изгнание из Мурома
Неизвестно, сколько правил князь Пётр Муромом до того, как местные бояре решили «показать путь» своему князю. Однако и «Повесть», и местные предания единодушно называют причину – незнатное происхождение его княгини.
Местные предания говорят, что бояре припомнили нелюбимой княгине не только низкое происхождение, но и обвиняли ее в связях с нечистой силой.
«Повесть» описывает изгнание князя и княгини более красочно: князь Пётр предлагает сделать выбор самой Февронии. Она же устраивает боярам игру в загадки, не желая никаких сокровищ, но только своего супруга:
«Обещала я вам, что, чего ни попросите, получите. Теперь я вам говорю: обещайте мне дать, кого я попрошу у вас». Они же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и поклялись: «Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь». Тогда она говорит: «Ничего иного не прошу, только супруга моего, князя Петра!»
Возвращение в город
Но изгнание продолжалось недолго. В Муроме, как и в любом городе с сильным влиянием народного веча, сразу же начинаются нестроения. Выплеснулась наружу и вражда бояр. Вскоре пришлось звать князя Петра с княгиней Февронией обратно в Муром:
«И вот когда люди собрались грузить с берега на суда пожитки, то пришли вельможи из города Мурома, говоря: «Господин наш князь! От всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе, не оставь нас, сирот твоих, вернись на свое княжение. Ведь много вельмож погибло в городе от меча. Каждый из них хотел властвовать, и в распре друг друга перебили. И все уцелевшие вместе со всем народом молят тебя: господин наш князь, хотя и прогневали, обидели мы тебя тем, что не захотели, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими, но теперь, со всеми домочадцами своими, мы рабы ваши и хотим, чтобы были вы, и любим вас, и молим, чтобы не оставили вы нас, рабов своих!»
Уход в монастырь
Прожив счастливую и достойную жизнь, святые Пётр и Феврония решили оставить мир.
Супруги, разойдясь по муромским обителям, приняли монашеский постриг.
Не имея возможности увидеться и поговорить – согласно каноническим правилам, супруги, принявшие монашество, должны избегать близкого общения – святые посылали друг другу письма, в которых вели между собою духовные беседы.
Кончина Святых Петра и Февронии
Согласно «Повести», святые заранее приготовили для себя общий каменный гроб, в котором и завещали похоронить их.
Этот гроб был поставлен в кафедральном соборе, где и находилась княжеская усыпальница.
Кончина Святых Петра и Феврония
Так описывает «Повесть» приближение кончины князя и княгини:
«В то время когда преподобная и блаженная Феврония, нареченная Ефросинией, вышивала лики святых на воздухе для соборного храма пречистой Богородицы, преподобный и блаженный князь Петр, нареченный Давидом, послал к ней сказать: «О сестра Ефросиния! Пришло время кончины, но жду тебя. Чтобы вместе отойти к Богу». Она же ответила: «Подожди, господин, пока дошью воздух во святую церковь». Он во второй раз послал сказать: «Недолго мужу ждать тебя». И в третий раз прислал сказать: «Уже умираю и не могу больше ждать!» Она же в это время заканчивала вышивание того святого воздуха…
И, помолившись, отдали они оба святые свои души в руки Божии в двадцать пятый день месяца июня…
«Мы же по силе нашей да воздадим похвалу им»
«…Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь прожили; за это и Христос осенил вас Своей благодатью, так что и после смерти тела ваши неразлучно в одной гробнице лежат, а духом предстоите вы перед Владыкой Христом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!»
День семьи, любви и верности
С 2008 года в России появился новый праздник – День семьи, любви и верности, приуроченный ко дню памяти святых Петра и Февронии Муромских – 8 июля.
Несмотря на то, что история праздника насчитывает всего несколько лет, он уже имеет свою награду – медаль за любовь и верность, которая вручается лучшим семьям России.
С одной стороны медали изображается символ праздника «ромашка», с оборотной – лики святых Петра и Февронии. Лозунг медали: «За любовь и верность семье».
В кругу семьи
В 2008 году стартовала общенациональная программа «В кругу семьи». В рамках этой программы был установлен ряд памятников святым Петру и Февронии в различных городах России.
«Повесть о Петре и Февронии Мурмомских»
Учитель русского языка и литературы
К у н и ч н и к М. В.
Задачи урока: Познакомить учащихся с особенностями произведения, относящегося к
агиографической (житийной) литературе: проследить путь становления нового героя,
приведший к открытию характера в литературе.
Нравственное воспитание и духовное образование учащихся, восстановление
генетической и исторической памяти.
Развитие речи, повышение речевой культуры учащихся.
Ход урока: Слово учителя.
В житийной (агиографической) духовной литературе уже сложился определенный способ изображения человека: он интересен не сам по себе, а лишь как представитель определенной социальной категории. Князья оцениваются по княжеским качествам, монахи - по монашеским. Писатель изображает героя через его поступки, их психологическая мотивировка не важна. Каждому персонажу соответствует «трафарет» изображения. Человек в духовной литературе или отрицательный, или положительный, отсутствуют детали, автор избегает точности, определенности, которые могли бы укачать на конкретный характер. Это не случайность, а стремление показать жизнь святых как бы вне времени и пространства, как эталон этических норм.
Что такое идеализация? Один из способов художественного обобщения в средние века, когда писатель создавал художественный образ на основе своих представлений о том, каким должен быть этот герой.
По прошествии веков (во времена распада феодальных отношений) появляется новое отношение к человеческой личности, которое способствует появлению в литературе первых элементов изображения человеческого характера. Писатели Древней Руси открывают психологическую жизнь человека, рассказывают о чувствах своего героя.
Любимым чтением русских в средние века были Жития святых. Особняком среди них стоит «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Считается, что оно принадлежит Врмолаю Еразму, литературное творчество которого относится к 40-60 годам 16 века. Это известный в свое время публицист и писатель, принявший впоследствии монашество под именем Еразма. Перу этого автора принадлежит также значительное число других сочинений, позволяющих нам сделать вывод о его незаурядной начитанности в церковной литературе (например «Книга о Троице», а также конструктивном складе ума и необычайно широком кругозоре (так. в своем трактате, известном под названием «Правительница», Ермолай-Еразм предлагал целую программу, как выразились бы теперь, земельных и налоговых земель). Тем удивительнее факт. что. когда этому автору от лица тогдашнего главы Русской Церкви митрополита Макария было предложено написать житие канонизированных в 1547 году новых муромских святых, создал произведение, настолько отличающееся от житийной традиции, что оно даже не вошло в макарьевские Великие Минеи-Четьи.
Ермолай Еразм создает удивительную повесть о князе Петре и его жене Февронии -небесных покровителях новобрачных и молодых семей.
Почему же произведение житийной литературы называют повестью"?
Написано произведение под влиянием предания о муромском князе и его жене. Но влияние это оказалось столь велико, что образованный церковный писатель, имевший
целью создание Жития святых, написал произведение, далекое от канонов агиографического жанра. Это произведение в себе синтезировало жанры исторической повести, жития и скачки.
Муромский князь Петр и жена его Февроиия были причислены к лику святых (или канонизированы) на церковном Соборе 1547 года. В народе большой популярностью пользовались история взаимной любви Петра и Февронии. их верности друг другу, несмотря на различные трудности, вопреки козням окружающих. Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Любовь друг к другу они принесли через всю жизнь. Даже умерли они в одно и то же время и, положенные в одном гробу были похоронены. Святые Петр и Феврония совершили подвиг христианской любви, терпения, смирения. Стихотворение Хомякова А.С. «Подвиг» с полным правом можно отнести к святым Петру и Февронии:
Если сердце заныло Перед злобой людской. Иль насилье схватило Тебя цепью стальной.
Выше крыши темницы, Выше злобы слепой. Выше воплей и криков Гордой черни людской.
Постановка вопроса.
Что приходит в повести на смену поучительному сюжету?
Занимательный рассказ с богатым сюжетом, в который вплетаются элементы
исторического быта и элементы народной сказки.
Заяц, скачущий па задних лапах перед Февронией. символизирующий брак; смерть змея
от Петрова плеча, Агрикова меча, напоминающего меч-кладенец; история испытания
девушки Петром, велевшим ей сделать ему рубашку, пока он моется в бане;
иносказательная и полная загадок речь Февронии о своих родителях и прочем...
В этой понести есть асе, что есть в хорошей сказке, но и все совершенно иначе.
На чем построен сам сюжет?
На активном действии двух противостоящих сторон: Февронии и бояр.
В чем проявлялось это противодействие?
В поступках героев.
Верно, основным способом характеристики персонажа является поступок. В каких поступках и как проявились герои повести?
Феврония. Это не просто пленительный образ, созданный древни.» писателем, это уже литературный характер. Автор подходит к изображению личности как таковой вне сословных рамок (это в литературе впервые). Сочувствие героине, восхищение ее умом и мудростью определили поэтическую настроенность произведения в целом. Почему же парод возвеличил женщину, бывшую в 16 веке абсолютно бесправной? Вспомните, кого на Руси окружают особым почтением, кого называют Заступницей рода христианского"? Пресвятую Богородицу издавна считают Заступницей христианского рода.
Вернемся к поступкам Февронии, по которым мы можем судить о ней.
Мудрая и умная - беседа со слугой князя Петра в деревенской избе; разговор с боярами,
не сумевшими понять, что же дорогого она, гонимая, заберет с собой из Мурома; случай
на судне, когда против нее помыслил человек недоброе...
Не такая, как все - именно она может вылечить Петра и никто больше.
Умеет предвидеть события - обман Петра, не хотевшего жениться из сословных
предрассудков, поэтому велит оставить несмазанным один струп.
Способная творить чудо - излечение Петра, ладан вместо хлебных крошек, выросшие
срубленные деревья, какого сюжета, кстати нет нигде в житийной литературе...
Избранная Богом настаивает на замужестве с Петром, предвидя свое назначение.
посвящает себя Богу, становясь послушницей монастыря под именем Святой Ефросиний.
Теперь поговорим о поступках, характеризующих Петра.
Петр - переживает за брата и сноху, готов биться со злым змеем, жертвуя собой;
не лишен недостатков - неискренне дает обещание жениться на Февронии. т.е.
обманывает ее, видя в ней простолюдинку: нерешителен, сам не может принять многих
решений и очень опекаем извне; недогадлив, т. к. оставляет один струп на теле, а не мажет
все язвы;
способен раскаяться - жениться на деве Февронии. сознается в своей неправоте;
не нарушает заповедей Божьих - не бросает жену, жертвуя княжением, потому что чтит
Священное Писание (стр. 179); не злобствует на бояр, обижающих ее;
ценит свою жену;
посвящает свою жизнь служению Богу и постригается в монахи, его имя в иночестве
Святой Давид.
Бояре - злобные, властолюбивые, не согласные на княгиню родом из крестьян, не знают другого богатства, кроме золота и материальных ценностей; но они же идут на поклон к Петру и Февронии. когда распри душат город, и каются.
При этом не забудем, что герои поступают дурно не по своей воле, а потому, что дьявол их сбивает с пути истинного, сами же они как бы и не виноваты. (Человек на корабле, бояре и их жены, жена Павла...) Но только ли злой дух виноват в дурных поступках людей?
Давайте поглядим, какими художественными средствами пользуется автор, чтобы создать образы Святых.
Петр и Фсврония благочестивые и добродетельные, а бояре и их жены завистливые и злые. Петр бескорыстно выручает своего брата Павла, а злой змей, имея корысть,
прилетает к жене Павла на блуд. Как мы назовем этот прием? Разъяренные бояре приходят к Петру с требованием прогнать Фсвронию, а тот разговаривает с ними подчеркнуто спокойно. Когда в гневе хватает он руку жены своей, чтобы увидеть хлебные крошки, сметенные по крестьянскому обычаю со стола, он видит чистый ладан и усмиряет свой несправедливый гнев.
Как мы назовем этот прием? Верно, контраст, или антитеза. Автор пользуется белыми или черными красками, и героев легко поделить на хороших и плохих. Мы несколько раз видели эпитеты, какие? Не дает ли их автор героям потому, что те сами ответственны за свои поступки"?
Змей - лукавый и злой;
Петр - блаженный, благочестивый, прославленный; Феврония - мудрая, блаженная и преподобная. Остановимся на эпитете преподобная.
Преподобные в Православии (уподобившиеся Богу) - святые, прославившиеся в монашеском подвиге. Постом, молитвой, трудами созидали они в душах своих великие добродетели - смирение, целомудрие, кротость.
И вправду, герои повести, Святые были добродетельными и кроткими людьми, посвятившими себя Богу. Они искренне любили друг друга. Феврония жила по заповеди «Возлюби ближнего своего как самого себя». Ее разум живет в согласии с сердцем, они являют собой единое целое. Страсти не обуревают героиню, она достигла внутренней свободы: дух властвует над душой. В этом ее сила.
В чем счастье Петра и Февронии, как понимают они любовь? Вспомните, кик описывается любовь между Ромео и Джульеттой? В чем различие между героями?
В западноевропейской литературе героями любовь воспринимается как страсть, т. е. грех, порок, а один порок порождает другой, поэтому такая любовь убивает сама себя и носителей этой страсти, она самопожирающая. Любовь в традициях Русской Православной Церкви воспринимается как дар Божий, кто по-настояшему любит, тот «во свете пребывает», поэтому истинная любовь бесстрастная. И Петр с Февронией живут долго, счастливо, их не одолевают страсти. Они видят друг в друт е образ Божий.
И раз уж мы заговорили о любви героев, обратимся к эпизоду «Благочестивое преставление преподобных Петра и Февронии».
Прослушивание записи этого эпизода.
Почему святые хотят умереть в один день? Почему люди не хотят хоронить святых,
как те наказывали, в одном гробу? Какую роль играет здесь чудо?
Так сильна была любовь Петра и Февронии, что невозможно было разделить их и после
смерти, хотя в иночестве они друг другу считались братом и сестрой, а не мужем и женой.
Назовите свидетельства святости, описанные в повести.
Ладан в руке вместо крошек, выросшие деревца, чудеса исцеления у гроба святых.
Святые Давид и Ефросиния помогают молодым семьям, их день отмечается 8 июля (25 июня).
Материалы для предварительной подготовки учащихся:
Это известный в свое время публицист и писатель, принявший впоследствии монашество под именем Еразма. Перу этого автора принадлежит также значительное число других сочинений, позволяющих нам сделать вывод о его незаурядной начитанности в церковной литературе (например «Книга о Троице», а также конструктивном складе ума и необычайно широком кругозоре (так. в своем трактате, известном под названием «Правительница», Ермолай-Ерачм предлагал целую программу, как выразились бы теперь, земельных и налоговых земель). Тем удивительнее факт, что, когда этому автору от лица тогдашнего главы Русской Церкви митрополита Макария было предложено написать житие канонизированных в 1547 году новых муромских святых, создал произведение, настолько отличающееся от житийной традиции, что оно даже не вошло в макарьевские Великие Минеи-Четьи
Подвиг есть и в сраженье, Подвиг есть и в борьбе. Высший подвиг в терпенье. Любви и мольбе.
Если сердце заныло Перед злобой людской, Иль насилье схватило Тебя цепью стальной.
Если скорби земные Жалом в душу впились, -Верой бодрой и смелой Ты за подвиг берись.
Есть у подвига крылья, И взлетишь ты на них Без труда, без усилья Выше мраков земных.
Выше крыши темницы. Выше злобы слепой. Выше воплей и криков Гордой черни людской.
Преподобные в Православии (уподобившиеся Богу) - святые, прославившиеся в монашеском подвиге. Постом, молитвой, трудами созидали они в душах своих великие добродетели - смирение, целомудрие, кротость
Вопросы к уроку:
Что такое идеализация?
Почему же произведение житийной литературы называют повестью, а не
житием?
Что приходит в повести на смену поучительному сюжету прежних
агиографических (житийных) произведений?
Докажите текстом, что в произведении есть явное влияние фольклора.
На чем построен сам. сюжет?
В чем проявлялось противодействие между Февронией и боярами?
С помощью чего характеризуются герои житийной литературы?
В каких поступках и как проявились герои повести?
По каким, поступкам мы можем судить о Февронии?
Какие поступки характеризуют Петра?
Какими предстают перед нами бояре и их жены?
Какими художественными средствами пользуется автор, чтобы создать
образы святых Петра и Февронии?
Как называется прием изображения по контрасту?
Какие эпитеты использует Ермолай-Еразм, изображая героев?
В чем. счастье Петра и Февронии, как понимают они любовь? Вспомните,
как описывается любовь между Ромео и Джульеттой? В чем различие
между героями?
Почему святые хотят умереть в один день?
Почему люди не хотят хоронить святых, как те наказывали, в одном
гробу? Какую роль играет здесь чудо?
Литература:
«Православная культура в школе. Уроки русской литературы». Ред. Беляева В.А. - М., «Духовные истоки», 2004
Кутузов А.Г., А.К. Киселёв «В мире литературы», 7 класс- М., «Дрофа» 2000
Ермолай Еразм «Повесть о Петре и Февронии Муромских».
