Plângeți și plângeți. bocete de nunta

Plâns și bocete erau săvârșite de oameni care erau numiți îndoliați. Erau predominant femei, deși printre kurzi și sârbi, plângerile erau făcute exclusiv de bărbați. Ei au fost invitați în mod special să plângă o rudă decedată sau să-și exprime durerea din cauza izbucnirii războiului, a dezastrelor naturale (secetă, inundații etc.). Plânsul și bocetele există încă din cele mai vechi timpuri: sunt menționate în Biblie, au avut loc în Grecia Antică.

Cum a apărut ritul plângerii?

Doliu este un întreg rit. Tradiția lamentabilă s-a dezvoltat mai ales în nordul Rusiei. Alocați funeralii și comemorare, recrutare, bocete de nuntă. Plângerile funerare-comemorative și ale recruților sunt apropiate una de alta ca conținut. Ei plâng pe decedat sau pe cel care pleacă serviciu militar relativ. În același timp, plecarea în serviciul militar a fost analogă cu moartea unei persoane în timpul vieții sale, deoarece au fost duși la serviciu aproape o viață. Plângerile funerare au exprimat durerea rudelor care au pierdut o persoană decedată.

În bocetele de nuntă, mireasa își plânge voința de fetiță, pe care o pierde când se căsătorește. Acestea sunt strigăte condiționate. Se credea că mireasa trebuie să plângă înainte de nuntă: își îngroapă fosta ei viață necăsătorită. Ceremonia a necesitat lacrimile miresei.

Există, de asemenea, strigăte și bocete de zi cu zi, în care se deplânge, de exemplu, o scădere a recoltei, consecințele unui incendiu, inundații etc.

Exemple de plâns în literatură

Un exemplu de lamentare este tânguirea Iaroslavnei de pe zidurile lui Putivl, descrisă în Povestea campaniei lui Igor, unde prințesa deplânge soldații morți care nu s-au întors dintr-o campanie militară. Plânsul este tradiție păgână, în care ideile despre moarte nu corespund ideilor similare din creștinism. Sufletul unei persoane după moarte se transformă într-o „păsărire”, o persoană se odihnește într-un sicriu, se înalță în nori etc. Moartea este transmisă în imagini ale unui copac înghețat sau ale unui apus de soare. De aceea biserica s-a luptat mult timp cu plânsul, încercând să stârpească obiceiul de a plânge cu putere morții în rândul oamenilor. Cu toate acestea, nu a fost posibil să eradicați deloc plânsul.

Plânsul a fost investigat pentru prima dată de V.A. Dashkov. colecție celebră de bocete este colecția lui Rybnikov „Cântece” (partea a III-a), Metlinsky „Cântece rusești de sud”, 1854. Cu toate acestea, colecția lui E.V. Barsov „Plângerile Teritoriului de Nord”, 1872; „Plamente funerare, mormânte și mormânte”, 1882 și multe altele. E.V. Barșov și-a notat bocete și bocete sub dictarea unuia dintre cei mai pricepuți „prizonieri” din Nordul Rusiei, Irina Fedosova.

Recrutare ritualurile, conform oamenilor de știință moderni, au apărut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, după introducerea obligației universale de recrutare de către Petru I în 1699. 4 „Serviciul suveranului” a durat 25 de ani, așa că rămas bun de la armată s-a transformat într-un rămas bun: viitorul întreținător de familie a părăsit familia pentru serviciul militar. Recruții și-au luat rămas bun de la părinții pe care s-ar putea să nu-i mai vadă niciodată, de la miri, de la prieteni, de la modul lor obișnuit de viață. Celebrul scriitor și colecționar de folclor al secolului al XIX-lea P.I. Iakușkin a scris despre recrutare în eseul „Former Recruitment and Soldier’s Life”: „... Chiar și astăzi, în satele rusești, oamenii privesc soldatul ca pe o nenorocire, o nenorocire care poate să se împrăștie, să ruineze orice familie”. Soldat și recrutare, potrivit oamenilor și autorului, „un mare, mare sărac”. Recrutare în cântecele soldaților - „durere”, „dor-durere”. Eroul cântecului se plânge: „Mă forjează, un om bun, mă forjează în fier, mă iau, mă iau, un tânăr îndrăzneț, mă iau soldat”. 5

A fost dat caracterul ceremonial al firelor recrutului lamentaţii. Lamentările sunt un gen străvechi de folclor. Obiectul imaginii în lamentare este tragicul din viața unei persoane. Lamentările sunt un exemplu de înaltă artă tragică. „strigând insuportabilul, în conditii normale o durere inimaginabilă și chiar inacceptabilă era aproape în viața oamenilor nevoie fiziologică. După ce a strigat, bărbatul a depășit pe jumătate o nenorocire ireparabilă. Ascultând bocetele, lumea, oamenii din jur împărtășesc durerea, își asumă povara pierderii. Durerea pare să se răspândească peste oameni. În plâns, de altfel, suspinele și lacrimile par a fi ordonate, fiziologia lor se retrage în plan secund, suferința dobândește spiritualitate grație imaginii.

Plângerile s-au împlinit țipete sau bocitori. Lucrările acestui gen reflectă întotdeauna destinul individual. În ele, principiul improvizației, combinat cu tradițiile, se manifestă foarte puternic. Ei au încântat publicul cu dramatismul spectacolului lor, care avea propriile sale caracteristici: boierul s-a plimbat prin cameră, prin curte, prin casă, sat, a ieșit pe câmp, s-a înclinat, a plâns, i-a îmbrățișat pe participanții la ceremonie. „Publicul a devenit un fel de partener al plângerii: la cererea ei, participanții la rit puteau săvârși acțiuni rituale, să-i răspundă la întrebări, să-i consoleze; puteau intra într-un dialog egal cu ea cu lamentări. cu un început declamator pronunțat” . 7

Forma compozițională a lamentărilor este un monolog. Limbajul plângerilor este asociat cu lumea obiectivă și spațială a acțiunii rituale. Starea emoțională este creată cu ajutorul epitetelor (pădure întunecată, câmp larg, pajiști verzi, flori azurii), sufixe diminutive, interjecții „ah”, „oh”, precum și intonație exclamativă și interogativă.

Citiți și alte articole din secțiune „Poezie ritualică”:

rituri calendaristice

Ritualuri de familie

Deși unele popoare (kurzi, sârbi) aveau strigăte masculine specifice.

In rusa tradiție populară lamentările formează o vastă zonă de „cultură deplorabilă” (T. A. Bernshtam), corelată genetic cu riturile de trecere. Contextul principal al lamentărilor este ritul funerar, care stabilește principalii parametri ai genului și, mai ales, simbolismul său poetic și sonor - cea mai importantă proprietate plângeri prin faptul că sunt bine audibile de lumea morților. Din acest punct de vedere, „împlinirea plângerilor în alte rituri și situații ritualizate este întotdeauna, într-o anumită măsură, o referire la înmormântare” (Bayburin 1985, p. 65).

În cultura populară, existau interdicții și reglementări stabile care guvernau executarea lamentărilor asupra defuncților. Una dintre cele mai importante este temporară: se credea că se poate plânge doar în timpul zilei. Plânsul excesiv pentru morți a fost, de asemenea, limitat, deoarece suspinele neconsolate „inunda” morții în „cealaltă” lume. Era interzisă săvârşirea lamentărilor de către copii şi fete necăsătorite(cu excepția fiicei defunctului).

O caracteristică importantă a lamentărilor este improvizația. Lamentările sunt întotdeauna efectuate în moduri diferite și în acest caz Nu este vorba despre obișnuit cultura traditionala variaţie a textului stabil. Fiecare lamentare se formează simultan în procesul de îndeplinire a ritului. Deși cel îndoliat folosește în mod activ „locurile comune” caracteristice tradiției locale de bocete, fiecare bocet pe care îl generează este unic. Contextul ceremonial al plângerilor funerare a determinat caracterul specific al limbajului lor poetic. Lamentările trebuiau să exprime simultan un grad înalt tensiune emoțională(durere inconsolabilă, intensitate a sentimentelor de jale), au aspectul caracteristic unui act de vorbire spontan și satisfac regulamente rituale crude.

Plângerile sunt de obicei clasificate în funcție de principiul funcțional în trei categorii principale: înmormântare și comemorare, nuntă și recrutare. Separat, sunt evidențiate așa-numitele lamentări extraceremoniale de zi cu zi, pe care femeile le-ar putea compune în situatii dificile(de exemplu, după un incendiu, în timpul muncii grele). Cel mai adesea în cultură există lamentări funerare și de zi cu zi. Plângerile de nuntă se găsesc doar în acele teritorii în care tradiția plângerii este dezvoltată în mod deosebit (de exemplu, în nordul Rusiei și printre popoarele finno-ugrice). În structura lor poetică și sistemul de imagini, lamentările funerare și memoriale și de nuntă diferă semnificativ unele de altele. În bocetele de nuntă, mireasa nu numai că își exprimă sentimentele cu privire la sfârșitul vieții fetei „libere”, ci îndeplinește și un anumit rol ritual, în urma căruia bocetele ei sunt mai convenționale decât cele funerare. Dimpotrivă, lamentările funerare și ale recruților sunt foarte apropiate una de alta, atât în ​​tonuri, cât și în sistemul de formule poetice. Acest lucru se explică prin faptul că un recrut care pleacă în armată este ani lungi cade din societatea țărănească, astfel încât despărțirea rudelor de el este înțeleasă ca „o înmormântare în timpul vieții sale”.

Note

Publicații și literatură

• Plângeri ale Teritoriului de Nord, culese de E.V. Barsov. - St.Petersburg. , 1997. text integral 1, 2 ore 1872 și 1882 și.
• Smirnov V.I.Înmormântări și lamentări populare în regiunea Kostroma. - Kostroma, 1920.
• Poezia rituală a lui Pinezhye: folclor tradițional rus în înregistrările moderne. - M., 1980.
• Konkka W.S. Poezia durerii. Karelian bocete rituale. - Petrozavodsk, 1992.
• Alexiou M. Plângerea rituală în tradiția greacă. - Cambridge, 1974.
• Honko L. Itkuvirsirunous // Kirjoittamaton kirjallisuus. - Helsinki, 1963. - S. 81-128.

Categorii:

• Istoria muzicii
• Genuri poetice
• Folclor
• Folclorul Rusiei
• poezie populară
• muzica folk
• Arta Folk
• rituri rusești

Fundația Wikimedia. 2010 .

• variabilă liberă
• port.ru

Vedeți ce sunt „Plamentele” în alte dicționare:

Lamentări- Lamentări, sau bocete, strigăte, cântece populare, bocete. Sunt lamentări: înmormântare, nuntă, recrutare. Acestea sunt cântece epice lirice care descriu durerea cauzată de moarte. persoana iubita, despărțirea de rude la căsătorie, despărțirea de un fiu... Enciclopedia literară

Lamentări- Lamentări, sau bocete, strigăte, cântece populare, bocete. Sunt lamentări: înmormântare, nuntă, recrutare. Acestea sunt cântece epice lirice care descriu durerea cauzată de moartea unei persoane dragi, despărțirea de rude în urma căsătoriei, despărțirea de ... ... Dicţionar de termeni literari

LAMENTE- (plâns), gen de folclor popoare diferite. Improvizații tradiționale triste, asociate în principal cu înmormântări, nunți, recrutări și alte ceremonii, sau cu foamea, focul etc. Enciclopedia modernă

LAMENTE- (plâns) gen de folclor al diferitelor popoare, improvizații tradiționale elegiace, asociate în principal cu înmormântări, nunți, recrutare și alte ceremonii, scăderea recoltei, boli etc. Mare Dicţionar enciclopedic

Lamentări- Lamentări. Obiceiul de a-și revărsa durerea în forme poetice speciale, în vorbire optimistă, ritmată, își are rădăcinile în elementele de bază psihicul uman; Informațiile despre el au ajuns la noi din cele mai vechi timpuri și din diferite țări. Pietre funerare au existat la ...... Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

Lamentări- (plâns), un gen de folclor al diferitelor popoare. Improvizații tradiționale de jale, asociate în principal cu înmormântări, nunți, recrutări și alte ceremonii, sau cu foamea, focul etc. … Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Lamentări- o formă muzical poetică de doliu pentru cineva care pleacă într-o altă lume sau pleacă din casa lui, din sat pentru o lungă perioadă de timp, poate pentru totdeauna. Plângerile sunt plângeri îndoleale cântate de rude, prieteni sau îndoliați. În bocete se transmit ...... Fundamentele culturii spirituale (dicționar enciclopedic al unui profesor)

Lamentări- plânsul, bocetul, un gen de creativitate poetică populară. P. sunt cunoscute printre multe popoare ale lumii. Au fost răspândite în folclor Rusia prerevoluționară. Acestea au fost executate în principal de femei profesioniste captive și soldați ...... Marea Enciclopedie Sovietică

lamentaţii- (plângerea, tânguirea), un gen de folclor muzical și poetic al diferitelor popoare, improvizații tradiționale elegiace, asociate în principal cu înmormântări, nunți, ceremonii de pomenire și alte ceremonii, rănirea recoltei, boală, seturi de recrutare etc. ... ... Dicţionar enciclopedic

LAMENTE- LAMENTE, bocete, un gen de poezie populară, improvizație tradițională, asociată în principal cu înmormântările, nunta, recrutarea și alte ceremonii sau cu scăderea recoltei, foamete, foc, boală etc. Fiind una dintre cele mai vechi ... ... Dicţionar enciclopedic literar

Cărți

• Cântece mari de nuntă rusești. Plângeri înregistrate în provincia Saratov. , Sokolov M.E.. Cartea este o ediție retipărită din 1898. Deși s-a făcut o muncă serioasă pentru a restabili calitatea originală a ediției, unele pagini pot...

Ca parte a ceremoniei de nuntă, cel mai mult loc important cântecele sunt ocupate: aparţin ritului şi nu se execută în afara ritului. Funcția lor este rituală, dau publicitate începutului, cursului și încheierii nunții ca act juridic intern. Aceste cântece își îmbină scopul cu poezia ritual tradițional. O trăsătură distinctivă a cântecelor de nuntă este stilul epic, narativ.

Folclor ritual - cântecele de nuntă sunt complexe în compoziție. Există patru genuri principale - cântece de nuntă, laudative, cântece de reproș și lamentări.

Nuntă cântece rituale poporul rus bogat în mijloace figurative și expresive. Trasaturi caracteristice Poetica tradițională a cântecelor rituale sunt epitete constante („vici înalte”, „iarbă de mătase”), personificări („rața își admira aripa”), comparații („putin ca un lingonberry”), cuvinte cu sufixe diminutive ca în denumirea de mirii și membrii familiei („Maryushka”, „Ivanushka”, „mamă”, „tată”, „prietene”, „svashenkos”, etc.).

Cântecele magnifice se caracterizează prin metoda idealizării în înfățișarea personajelor și a aspectului mirilor. După cum notează cercetătorii, principala trăsătură comună cântecelor de nuntă glorioase este strălucirea extraordinară a imaginilor descrise, frumusețea portretelor desenate, bogăția și splendoarea întregului decor al acțiunii, acest lucru se realizează în primul rând prin selectarea mijloacelor poetice din cântece populare ale acelor imagini care au fost asociate cu conceptele de bogăție din timpuri imemoriale, prosperitate și fericire.

Imagini lirice ale cântecelor rituale de nuntă: un drac, un șoim - pentru imaginea mirelui, și o rață, un cuc - pentru imaginea miresei. Imaginea cucului asociată cu simbolurile funerare nu apare întâmplător în cântecele de nuntă. De rit străvechi inițiere, fata a fost nevoită să „moară”, îngropându-și viața anterioară. Este caracteristic faptul că simbolul cucului sună în cântecele petrecerii burlacilor, precum și în timpul plecării spre coroană, adică în cântecele ritualurilor de dinainte de nuntă.

Pentru a compara imagini din lumea naturală și lumea umană, cântecele folosesc pe scară largă tehnica paralelismului psihologic („O rață și scăldat în mare”).

Unele cântece de nuntă au păstrat o legătură străveche cu poezia calendaristică-ritual ( La poartă stătea un mesteacăn)

Prin urmare, ceremonia de nuntă este un întreg complex de acțiuni rituale, elemente de poezie orală, mitologie populară și elocvență populară. Acesta este un fel de enciclopedie a vieții țărănești.

Etapele ceremoniei de nuntă a poporului rus.

• Matchmaking
• Coluziune
• petrecere-găină
• Ziua nuntii
• sărbătoare de nuntă

La lecţiile de lectură literară sau de muzică la şcolari ca teme pentru acasă se propune să se dea exemple de cântece rituale de nuntă. În continuare, dăm exemple, texte, cuvinte, titluri de cântece ale nunții folclor ritual poporul rus.

TVersuri ale melodiilor:

Cântece lirice de nuntă

Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate...

Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate:
- Mulțumesc, pădure întunecată, că ai stat.
Sunt în spatele tău, pădure întunecată, insistă
Ramuri, crengi fluturate,
Am văzut soarele strălucitor.
Lenochka cu tatăl a spus:
- Mulțumesc, părinte, pentru festivități,
Am umblat cu tine, tată,
Am fost la dansuri, la sărbători,
M-am îndrăgostit de tânăra Vanechka.

În mare, rața și scăldat...

În mare, rața și scăldat,
Am ieșit pe mal, m-am scuturat,
Ea și-a admirat aripa:
- Aripa mea, aripa, aripa gri,
Vei fi la fel de gri ca în mare?
În mare aripa a fost spălată,
Uscat la soarele strălucitor.
Și în turn mergea Lenochka,
Își admira micuțul:
- Fața mea, micuțul meu, fața mea este albă,
Vei fi la fel de alb ca tatăl tău?
Și tatăl a fost spălat personal,
Iar socrul a fost nevoit să muncească.

Ce ești tu, o torță de mesteacăn, nu arde puternic...

Ce ești tu, torță de mesteacăn, care nu arde puternic, nu arde puternic?
Sau tu, torță, ai fost în cuptor, nu ai fost în cuptor?
Vei sta in aragaz, vei vedea caldura, vei arde mai tare.
De ce nu plângi jalnic, Tanechka, nu plângi jalnic?
Sau tu, Tanechka, ai fost în afara publicului de mult timp, de mult în afara publicului?
Nu am fost în oameni, nu am văzut durere, nu am văzut durere.
Vei rămâne în oameni, vei vedea durere, Tanechka, vei plânge mai mult.

Ritual de nuntă ceremonial cântece populare

Cântecul a anunțat ceremonia de felicitare a mirelui după decizia pozitivă a părinților tinerilor căsătoriți cu privire la nuntă.

Ca un chibrit în curte
La Mihail Afanasievici,
Au fost bătute trei clopote
Bravo felicitat
Cu viitorul lui (soția) -
Cu sufletul unei fete roșii!.

El povestește despre ceremonia de nuntă a băii din casa miresei.

Sapuniera a pornit
Ca fetele noastre.
baia inundată,
Bătrânii de lemne au aprins:
Primii tăietori de lemne sunt mesteacănul,
Alți tăietori de lemne sunt pinul,
Cei trei sunt tăietorii de lemne - cedru;
Piatra se încălzește
Pietricele triple,
Triplu, semicolorat,
Pietre prețioase, azur!

Cântecul a fost interpretat la o petrecere a burlacilor, când a sosit mirele, sau în ziua nunții.

Toți boierii au intrat în curte.
Tinerii s-au urcat pe verandă,
De la pridvor la noul deal!

Și rata a înotat... S-a cântat la o petrecere a burlacilor în timpul împletiturii. Actul de desplecare a împletiturii a fost tipic unei nunți est-slave și a simbolizat separarea miresei de copilărie.

Și rața a înotat în rouă,
Și plutea cenușiu în rouă.
Iar fata plângea la împletitura ei
Și a plâns roșu pe împletitură.
- Și cine îmi va desface eșarfa,
Și cine îmi va desface părul blond?
Și cine mă va zgâria pe cap,
Și cine îmi va zgâria smoothie-ul?
Sora va desface eșarfa,
Mama se scarpină în cap.
Mama se scarpină în cap
Nora va împleti eșarfa.

Cucul cucotea în grădină... Conținutul și cuvintele cântecului corespund simbolismului nunții: vulturul este mirele, cucul este mireasa. Poezia de nuntă în Rusia se încadrează în cadrul sistemului simbolic ritual, în care șoimul (vulturul) - prădătorul, atacă, iar lebada (cucul) - victima, suferă. Imaginile poetice provin din simboluri acțiunea nunții în discursul alegoric antic.

Cucul cucu în grădină,
Rupeți-vă capul(e) într-o bucată de hârtie.
Păsările ei au fost întrebate:
- Ce ești, cucu, cucu?
- Cum pot eu, cuc, nu cuc?
Mi-am făcut propriul cuib
Mi-am depus propriul ou.
De unde a venit vulturul
Mi-a distrus cuibul
M-a luat pe mine, cucul, cu el.
A plâns pe Manechka în cameră,
Atașarea capului de soră.
Fetele ei au fost întrebate:
- Ce plângi, Manechka, așa?
- Vanya a rupt coroana.

La poartă stătea un mesteacăn.. (Calendarul de nuntă-cântec ritual) Mesteacănul paralel fără vârf (părinți fără fiică) care apare în cântecele de nuntă este asociat cu ritualurile calendaristice de primăvară care vizează fertilitatea pământului. După cum sa menționat deja, în vârful mesteacănului, conform credințelor populare, s-a concentrat toată forța de creștere care trebuia transferată pe pământ. În cântecul de nuntă, mireasa smulge vârful și astfel își ia cu ea puterea fertilă, pentru că. În curând, fata însăși ar trebui să acționeze într-o nouă calitate de mamă și continuatoare a clanului soțului ei.

La poartă stătea un mesteacăn,
Poarta este acoperită cu crengi,
Maryushka a condus acolo
Și vârful acelui mesteacăn s-a rupt.
Oprește-te, mesteacănul meu,
Oprește-te acum fără top.
Trăiește tatăl meu
Acum fara mine...

Cântecul a anunțat ritul mântuirii de către cursanți a unui loc pentru mire de lângă mireasă.

Fratele a vândut sora
Pentru o rublă, pentru o jumătate,
Pentru grivna de aur,
Vândut, comercializat
Cherochki negru legat!

Cântecul povestește despre ritualul mirelui care stă lângă mireasă după cumpărarea locului; reflectă, de asemenea, ritul magic de a vărsa mire și iubit cu cereale.

Strugurii albi s-au rostogolit la soare,
Soarele este roșu și prin pădure,
Druzhka cu prințul și la sărbătoare,
În spatele lui este o soră stropitoare,
Se presara cu cereale si hamei;
Stropiți cu viață pentru a trăi bine,
Stropiți cu hamei pentru a trăi bine!

Cântecul a anunțat ritul conexiunii tinerilor - partea centrală a ritualului de a da mireasa mirelui; ceremonia s-a desfășurat astfel: luând mireasa de către mana dreapta, prietenul a legat mâinile mirilor; în momentul adunării mâinilor, s-a cântat acest cântec.

Boabă cu boabe a alunecat în jos.
Boabă cu boabe sărutate,
Berry îmbrățișat cu o boabă!

Ea a anunțat cum mirii s-au așezat la masă după ceremonia de predare mirelui.

Privighetoarea a căzut pe cuib,
Tânărul prinț s-a așezat în locul lui!

Cântecul a anunțat ritualul dăruirii mirelui.

Clopotele au trecut prin oraș,
De-a lungul turnului au fost aduse cadouri:
A dat daruri de lumină (numele miresei).
Omul bun a acceptat darurile,
Bun prieten - prinț proaspăt căsătorit.

În curte, mamă, că nici ploaie, nici rouă,
In turn, draga soacra a boierilor a dat:
Damasc, tafta, brocart de aur,
Dragă ginere - un dar veșnic,
Dar etern - fiica lui!

Cântecul a anunțat ceremonia de binecuvântare a miresei de către părinți.

Nu bubuie tunet în turn,
Nici o salcie pe câmp nu se clătina,
Co. pământ umed ingenuncheaza
Copilul dulce este binecuvântat
Du-te la coroana de aur!

Cântecul anunța plecarea trenului de nuntă din casa miresei.

Se scurge apa.
Inundă toată curtea largă;
În curte sunt trei bărci:
Ca prima barcă
Cu cufere, cu stive,
Și încă o barcă
Cu negustori, cu boieri,
Și a treia barcă
Cu sufletul unei fete roșii
Cu sufletul Annei
Semionovna!

Lebada lăsată în urmă
Da, lebăda albă a rămas în urmă
Departe de turma de lebede,
Lebada a venit
Da, lebăda albă a necăjit
La turmă la gâștele cenușii.

Cântecul a anunțat spectacolul rit magicîmpingând trenul de nuntă cu hamei.

Iepurele aleargă în jurul pădurii.
Pădurea cenușie aleargă de jur împrejur;
Svatyushka dușuri cu hamei,
Averse mândru de hamei,
Urmează Druzhilushko.
Biciuire bună!

Cântecul a anunțat sosirea trenului de nuntă la casa mirelui.

Andrei merge cu soția lui, cu soția lui
Ivanovici călărește cu un mummer, cu un mummer,
Cu logodnica sa Anna Ivanovna!

Cântecul îi înregistra pe tinerii căsătoriți stând împreună la masa de nuntă din casa mirelui.

Soarele a sărit pe fereastră
Luna strălucește odată cu zorii;
Ivan stă cu soția lui,
Cu sufletul Avdotyushka!

Cântece rituale de nuntă incantatoare ale poporului rus - text, exemple

Realizat în ziua nunții

Tu și ne falsifică
[Kuzma-Demyan], nuntă! -
Pentru a ferm, ferm,
Pentru totdeauna, pentru totdeauna
Pentru ca soarele să nu se usuce,

Ca să nu se ude ploaia,
Ca să nu se împrăștie vântul,
Deci oamenii nu spun!

Cântecul a fost cântat în ajunul zilei nunții în timpul plantării pâinii în cuptor.

Coace, coace, brânză de pâine,
Luptă, luptă, brânză de pâine -
Deasupra stejarului,
Deasupra mamei molidului,
Cuptor de cărămidă mai larg!

Cântec ritual pentru trenul de nuntă

Nu alb drive -
Ce negru ca corbii
Ce negri ca corbii!
Da, capete nespălate
Capetele nespălate.
Da, barba nu este tunsă,
Barba netunsă
ai cui boieri sunt acestia.
Boierii cui sunt aceştia?
Da ce boieri Ivanovs,
Ce boieri Ivanovs,
Da, călătorii lui Ivanovici,
Călătorește Ivanovici!
- Da, sunteți boieri, boieri,
Sunteți deja boieri, boieri,
Da, sunteți boierii Ivanov,
Voi sunteți boierii Ivanov,
Da, călătorii lui Ivanovici,

Călătorește Ivanovici!
Trebuie să plecați, boieri.
Mergeți, boieri,
Da, ești pe lacul Kitskoe,
Ești pe lacul Kitskoye,
Da, insectează olshinnichka,
Insectează arinul
Da, arzi până în cenuşă,
Tu arzi până la cenușă,
Da, fierbe la leșie,
Se fierbe la leșie,
Da, te speli pe cap,
Vă spălați pe cap
Da, învață barbă,
Pieptănați-vă barba -
Da, atunci veți fi boieri,
Atunci veți fi boieri,
Și ce boieri Oleksandrovs,
Ce boieri Oleksandrovs,
Da, călătorii lui Ivanovici!

Ritual cântec de nuntă loach deasupra apei

Loach se întinde peste apă.
Mire tânăr, mire tânăr
Mirele asteapta la poarta.
L-au scos, l-au scos
I-au adus cufere pline de bine.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci al cumnatului meu.
L-au scos, l-au scos
I-au adus un cal corb.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci al cumnatului meu.

L-au scos, l-au scos
I-au adus lumina lui Nastasyushka.
- Acesta este al meu, oh, acesta este al meu,
Acesta este al meu, dat de Dumnezeu.
loach peste apă, loach peste apă,
Loach se întinde peste apă.
Oaspeți la porți, oaspeți la porți
Oaspeții se adună la poartă.

Cântece rituale de nuntă, măriri și lamentări - exemple de texte

Cântece magnifice

Mărirea este un gen de cântec care lăuda în principal mirele, mireasa. Inițial, funcția de măreție într-o nuntă era legată de magia incantațională: bunăstarea, fericirea mirilor, rudele lor păreau a fi reale, deja sosite. În formele ulterioare, magia incantațională în măreție a fost înlocuită de o expresie de tip ideal conduită morală, frumusețe, prosperitate gospodărească în afara contactului cu magia.

Au spus că Marina noastră...

Au spus Marinușka noastră
Netkaha, fără scrupule,
Și ea, Gavrilovna noastră,
De asemenea, serigrafie!
Filat subțire, adesea țesut,
Alb alb
- Întreaga familie a dat:
Ea i-a dat socrului ei o cămașă,
Soacra - alta,
Și fetele șoim
Da, pe o batistă brodată.

Oh, boabe de vin...

Oh, boabe de vin
Măr dulce turnat
- îndrăzneț bun om
Lumină Ivan Vasilevici!
Născut bun și frumos,
S-a născut fericit
Vorbăreț, talentat
Vorbăreț, amuzant!
De ce l-a iubit socrul său
Soacra s-a plâns:
Dăruit de o fiică dulce
- Lumină de la Maria Ivanovna!

În liniște, boieri...

În liniște, boieri,
Coboară de pe munte!
Nu spargeți cireșele
Nu culege boabele
Cireș - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!

Iarba de mătase la poartă:
Care a călcat iarba
Și cine a călcat iarba?
iarbă călcată în picioare
Toți potrivitorii boieri,
Curat de o fată roșie,
Ne-am întrebat vecinii:
- Ce, ce este fata roșie?
- E înaltă, înaltă
Nici mic, nici mare
fata, fata
alb rotund,
Ochi, ochi
Ce șoim clar
Sprâncenele ca un samur negru.
Fata însăși este curajoasă,
Există o panglică stacojie în împletitură.

Că luna are coarne de aur,
Și razele soarelui sunt strălucitoare;
Ivan are bucle blonde
- Din inel în inel scuipă!
Ce sunt aceste bucle mici
Suveranul vrea să-l favorizeze
Primul oraș - gloriosul Petru,
Un alt oraș - Lacul Alb,
Al treilea oraș - Moscova de piatră!
Pe Lacul Alb - se produc bere acolo,
În Moscova de piatră - conduc vin acolo,
În gloriosul Sankt Petersburg - vor să se căsătorească acolo,
Luați o fiică de la un negustor, de la un om bogat,
fiică deșteaptă, fiică deșteaptă
- Katerina Panteleevna,
Cu tributul ei, cu zestrea,
Cu hainele ei de cutie!

Lamentări

Lamentațiile sunt lucrări lirice care transmit direct sentimentele și gândurile miresei, rudelor și prietenilor ei și altor participanți la nuntă. Inițial, funcția de plângere a fost în întregime predeterminată de rit. Mireasa și-a imaginat plecarea din familie ca pe un act împotriva voinței sale pentru a evita răzbunarea nedorită a patronilor vetrei.

Dar este posibil ca și în acel moment îndepărtat, plânsul să fi fost într-o oarecare măsură o expresie directă a adevăratelor sentimente ale miresei în momentul despărțirii de familie indigenă. Lamentările ulterioare au urmat doar parțial ritualul antic și, în cea mai mare parte, au devenit o expresie directă a sentimentelor oamenilor care erau preocupați vital de drama separării de familie. Cea mai semnificativă trăsătură stilistică a lamentării este transmiterea sentimentelor confuze ale unei persoane.

soare roșu rostogolit
Esti o stea rulanta
O stea s-a scufundat în spatele norilor,
Ce este din luna strălucitoare.
Fata noastră a trecut
Ce de la camera de sus la camera de sus,
De la cantină la cea nouă,
În timp ce traversa, se gândi ea
Că, gândindu-se, a plâns,
În lacrimi, ea a spus un cuvânt:
- Suveran, dragul meu tată,
Nu se poate face
Nu-mi dai o fată?

Ești un frasin de munte, un frasin de munte,
Da, ești un rowan creț,
Ești un rowan creț,
Oh, când ai crescut, când ai crescut?
- O, da, am crescut primăvara, am crescut vara,
Oh da, copt pentru soarele de toamnă.
- Oh, de ce te-ai clătinat devreme,
Oh, da, plecat în fața pământului umed?
- Oh, da, nu s-a clătinat de la sine,
Da, vânturile violente m-au zguduit,
Da, zăpezile albe m-au plecat,
Da, nu zăpadă albă, ploi frecvente.
- Da, ești Elena Guryanovna,
Da, de ce te-ai căsătorit devreme,
Da, de ce m-ai lăsat să plec așa devreme?
- Da, sunteți prietene, porumbei,
Da, nu m-am căsătorit singură,
Da, nu mi-am permis,
O, da, oamenii buni s-au poticnit,
Da, susținătorul a băut tatăl,
Oh, da, cu draga mea mama,
O, da, într-o parte ciudată, îndepărtată,
Oh, da, pentru un vin pentru verde,
Da, pentru îndepărtarea capului.

Câmpurile sunt ale mele, câmpurile sunt curate,
Pajiștile mele sunt verzi
ierburi de mătase,
Florile mele sunt azurii!
Mi-a plăcut să merg pe tine
Mă plimb în jurul tău, mă arăt,
Arată-te cu coasa ta de călătorie;
Aveam deja o împletitură
Da, doi lupi
Două volushki și ambele gratuite;
Măcar voi avea două împletituri,
Da, una va
O singură voință și asta involuntară.

Cântece de nuntă banale

Tonalitatea plină de lacrimi a lamentațiilor, caracterul strict epic al cântecelor și solemnitatea proslăvirilor de la nuntă au fost bine completate de așa-numitele cântece de corilla - cântece de glumă, adesea parodii de glorificari. Cântecele Korilyye au fost interpretate în familia mirilor după finalizarea tuturor acțiunilor principale ale „ritului” nunții. Funcția lor este pur distractivă și plină de umor.

Acest gen este destul de vechi. Cercetătorii cred că apariția sa a fost legată, probabil, pentru a favoriza puterile magice patronatoare. Familiei se temea să nu piardă favoarea patronilor mitici, iar pentru a nu-și pierde favoarea, era necesar să se prezinte plecarea miresei ca forțată. Cântecele arzătoare și-au pierdut timpuriu sens magic. Avariția, beția, necazurile în familie au fost ridiculizate în cântec.

Iată câteva exemple și versuri:

Și în mușchiul nostru...

Și în mușchiul nostru...
- Toți cocoșii negri sunt amortizoare,
Și potrivitorii noștri
-Toți proștii:
Au intrat în casă
- Se înclină în fața sobei.
Stând pe aragaz
pisica gri cu coada
Iar cei care se potrivesc s-au gândit
Ce este un pop cu cruce.
S-au înclinat în fața pisicii
Au sărutat coada de cal gri.

Slobi, matchmakers, curve...

Slobi, matchmakers, curve,
- camasi nespalate;
Te-ai grăbit la nuntă:
Cămășile au fost uscate într-un tub.

Mașinii au venit la Maryechka...

Mașinii au venit la Maryechka
Pe o iapă din piele de cătim;
Zestrea a fost luată
Maria a fost uitată.

Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”

Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”
Au spus: „Are o grămadă de bani!”.
Pune un ban - pentru toată lumea
- Găinile vecine râd!
Ia-ți, parbriz, un bănuț -
Nu-ți face de rușine familia!

Obiceiul de a-și revărsa durerea în forme poetice deosebite, în vorbire înălțată, ritmată, își are rădăcinile în fundamentele psihicului uman; informații despre ea au ajuns la noi din cele mai vechi timpuri și din diferite țări. Pietre funerare au existat printre evreii biblici; în Biblie există indicii despre performanții lor speciali, „plângerii” (Ierem., IX, 17) și un exemplu de plângeri. Plânsul (θρήνοι) era în obicei atât la greci (Iliada, XXIV), cât și la romani (lessum, nenia), care aveau și instituția bocitoarelor (praeficae); Iustinian a înlocuit plânsul cu cântarea psalmilor lui David. Europa de Vest le-a cunoscut chiar mai târziu; se gasesc in în număr mareîn Corsica (publicat de Tommasea), unde interpreții lor (voceratrici) sunt foarte populari, în Serbia („plângerile Tuzhbalitsa”, publicat de V. Karadzic) și în Grecia modernă. „Lamentatricele” angajate s-au întâlnit în Franța în secolul al XIII-lea. Trauergesänge improvizat, liber ritmic, era larg răspândit în Germania medievală, dar acum se păstrează doar printre germanii semigrazi și gottschieni (vezi; cf. Elard Hugo Meyer, „Deutsche Volkskunde”, Strasbourg, 1898). Nicăieri P. nu s-a păstrat într-o asemenea vitalitate ca în Rusia de Nord, unde încă continuă să fie improvizați de „prizonieri” profesioniști. Obiceiul de a „vai” asupra morților și cu alte ocazii în Rus’ datează din cele mai vechi timpuri. Ca să nu mai vorbim de elementele viziunii mitice asupra lumii, clar exprimate în P. nostru, avem o serie de indicii istorice ale acesteia; „oameni care plâng peste el cu un strigăt mare”, „lasă-mă să plâng peste mormântul lui” - expresiile obișnuite ale analelor; în 1096, Monomakh, într-o scrisoare către nora sa văduvei, înfățișează pictural cum ea „stă ca un porumbel pe un copac de jeleu”; sunt multe astfel de exemple, până la celebrul bocet al Iaroslavnei din Povestea campaniei lui Igor. Însăși textele vechiului P. nu au ajuns până la noi; doar mici fragmente din ele s-au păstrat în viața sfinților. În metodele lor, nu este greu de observat o asemănare profundă cu popularul modern p. IV întrebare. 23 Stoglav (1751) până la ordinul lui Petru I (1715). Acest lucru se explică nu numai prin elementele păgâne ale lui P., ci și prin natura necreștină a obiceiului însuși, care a contrazis atât de puternic viziunea conciliantă a creștinismului asupra morții. Primele prezentări ale lui P. (rusa occidentală) le găsim în Menenia (1551) și în poezia lui Klenovich „Roksolania” (Chervonno-rusă). CU punct științific Pentru prima dată, V. A. Dashkov s-a uitat pentru prima dată la P. și a tipărit mostre din ele (Descrierea provinciei Oloneț, 1842); au urmat înregistrările lui Rybnikov („Cântece”, partea a III-a), Bessonov („Cântece ale colecției lui Kirevsky”, numărul VI), Metlinsky („Cântece din Rusia de Sud” 1854), Tikhonravov („Letop. rusă. lit. ", II), Sreznevsky ("Știrile Academiei de Științe", 1852), Tereshchenko ("Viața poporului rus", partea a III-a), Shein ("Cântece populare rusești"). Adevăratele comori ale bocetei populare au fost scoase la lumină de E. V. Barsov („Plângerile Teritoriului de Nord”; partea I, M., 1872 - „Plângerile funerare, pietre funerare și pietre funerare”; partea a II-a, M. 1882 - „Plângerile cuceriți, recrutați și soldați"; partea a III-a - "Nunta plângătoare, bătută de mână, despărțire, baenny și pre-nunta", în "Reader. Moscow. obsch. ist. and antic.", 1885, cartea III și IV). În „Colecția” de E. V. Barsova, basmul funerar a apărut pentru prima dată într-o asemenea completitate și diversitate încât a făcut posibilă înțelegerea semnificației sale interioare pentru istoria populară a literaturii. Marea majoritate a lui P. a fost scrisă de Barsov sub dictarea minunatului păstrător al tehnicilor și mostrelor de artă populară, „captiva” Irina Fedosova, o țărancă Zaonezhsky, înzestrată nu numai cu o memorie rară, ci și cu o mentalitate poetică care îi oferă posibilitatea de a crea lucrări noi în stilul tradițional al capriciului popular. Semnificația științifică a lui P. este foarte extinsă, dar încă nu avem un studiu detaliat al acestora; cel mai bun eseu Despre ei rămâne încă articolul lui A. N. Veselovsky: "Die neueren Forschungen auf dem Gebiete der russischen Volkspoesie. Die russischen Todtenklagen" ("Russische Revue", 1873, vol. III). Studiul bogăției cântece a colecției Barsov a condus la concluzia, fără îndoială, că creativitatea epică a poporului rus nu se limitează la epopeele sale - poate împrumutate. Conținutul lui P., impregnat de trăsăturile vieții populare din nordul Rusiei, este surprins în același timp de spiritul legendelor epice eroice: aceeași limbă, aceleași tehnici poetice, aceleași idei și idei, impregnate cu elemente păgâne. . Moartea nu pare a fi începutul odihnei eterne; aceasta este o „moarte ticăloasă”, „likhodeitsa ticălosoasă - criminal”; procesul de moarte este prezentat în imagini mitice ale unui apus de soare, înghețarea unui copac etc. Sufletul zboară sub forma unei „păsări mici”; existența dincolo de mormânt, înfățișată fie ca o ședere ulterioară într-un sicriu, fie ca o ascensiune nedefinită în nori, este complet ruptă de idei creștine despre iad și rai. Aceste elemente ale viziunii antice asupra lumii sunt cu atât mai interesante cu cât sunt complet împacate cu noul sistem de stat, înfățișat chiar acolo cu „taxele de stat”, „dokhturs - doctori glorioși” care „patrulează și chinuiesc cadavrele”, cu „impozitele sale de stat”. șefii de personal” și „devoratorii de lume acești intermediari”. Limba lui P. oferă material bogat nu numai pentru studiul dialectului regional Zaonezhsky, ci și pentru studiul dezvoltării vorbirii și stilului popular în faimos, forme neschimbate. Formulele epice, comparațiile, paralelismele negative în poezie nu sunt inferioare în diversitatea lor dispozitivelor poetice ale epopeei. Mărimea lui P. este asemănătoare cu dimensiunea epopeilor; interesant căi artificiale ajunge la o anumită dimensiune - transferarea tensiunilor (bine, o zi), umplerea particulelor (ka, din, apoi, nu, prin), uneori, parcă, dând cuvântului sensul exact opus ( victorios cap mic în loc de sărac etc.), dublare (cu du-friend, sărac), bogăție extremă a diminutivelor (vorbând, suspinând, grăbit, urât), explicată prin mărimea dactilică. O diferență tipică între epopee și epopee este că conținutul lor, în contrast cu conținutul neschimbat al epopeei, variază în funcție de caracteristici individuale caz. Cu toate acestea, nu ar trebui să exagerăm dimensiunea acestui domeniu creator de improvizație în P.: cu toate acestea, există întotdeauna nu numai un anumit cadru pentru ideea principală (doliu pentru morți) și personaje (oameni apropiați - soție, orfani), ci de asemenea multe formule potrivite odată pentru totdeauna, locuri comune, imagini, tehnici etc. Plangetele de recrutare și de nuntă, în ciuda diferenței de motive de bază, diferă puțin de lamentările funerare din punct de vedere literar. În ritul nunții Onega, bocetele predomină asupra cântecelor în așa măsură încât sunt numite „nunti pline de lacrimi”; mireasa trebuie să plângă și să se plângă neîncetat la cuvintele captivului. Boletele celor cuceriți au luat în mod firesc forma unei pietre funerare în gura poporului, îndreptându-se spre serviciul de soldat, parcă spre moarte; ritul echipamentului pentru slujbă – aceeași „sărbătoare tristă” cu soția, mama și captiva lui P.. Înregistrările lui P. - exclusiv regionale și aproape întotdeauna de nuntă - sunt indicate în indicii geografici ai Mezhovului. Despre P. a scris: Buslaev („Eseuri istorice”, vol. I), Kotlyarevsky („Despre obiceiurile de înmormântare ale vechilor slavi”), Pogodin („Istoria antică a Rusiei”), Barsov (în toate cele 8 părți ale colecției de articole explicative pe diverse probleme legate de P.), L. N. Maikov („Jurnalul Ministerului Educației Populare”, 1872, XII, 1882, X, și în „Raportul privind 28 de premii. Premiul Uvarov.”), Pokrovsky ( „Civil.”, 1872, nr. 18 și 19, și „Gramatey”, 1872, nr. 6), Batalin („Filological Record”, 1873, nr. 2), Ralston („Academia”, 1872, nr. 61). ) , H. K. Mikhailovsky („Coll.”, vol. I), Vladimirov („Introducere în istoria literaturii ruse”, Kiev, 1896, IV, 8).

• - Lamentări, sau bocete, strigăte - cântece populare, bocete. sunt: ​​inmormantare, nunta, recrutare...

  Dicţionar de termeni literari

• - tipul de pat creativitate. P. sunt incluse în folclorul multor, dar nu tuturor popoarelor. În folclorul celor mai multe P. popoarele sunt răspândite...

  Enciclopedia muzicală

• - Obiceiul de a-și revărsa durerea în forme poetice deosebite, în vorbire optimistă, ritmată, își are rădăcinile în fundamentele psihicului uman; informații despre el ne-au venit din cele mai vechi timpuri și din diferite țări...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - plânsul, bocetul, un gen de creativitate poetică populară. P. sunt cunoscute printre multe popoare ale lumii. Au fost distribuite pe scară largă în folclorul Rusiei pre-revoluționare...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - un gen de folclor al diferitelor popoare...

  Enciclopedia modernă

• - un gen de folclor al diferitelor popoare, improvizații tradiționale elegiace, asociate în principal cu înmormântări, nunți, recrutări și alte ceremonii, scăderea recoltei, boli etc...

  Dicționar enciclopedic mare

„Plângeri” în cărți

Lamentări

Din cartea autorului

Plângeri Dacă oamenii de știință au considerat basmul și epicul ca genuri inițial masculine, atunci plângerea are o istorie complet diferită de colecție și studiu. Dovezile înregistrate în secolul al XIX-lea sugerează că plângerea era exclusiv feminină în Rusia.

Lamentări

Din cartea Dictionar enciclopedic (P) autorul Brockhaus F. A.

Lamentări Lamentări. – Obiceiul de a-și revărsa durerea în forme poetice deosebite, în vorbire optimistă, ritmată, își are rădăcinile în fundamentele psihicului uman; informații despre ea au ajuns la noi din cele mai vechi timpuri și din diferite țări. Pietre funerare au existat printre biblice

Lamentări

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (PR) a autorului TSB

Lamentații de opoziție... și caravana merge mai departe

Din cartea Rusia în furia dolargasmului și ifbismului autor Arin Oleg

Lamentații de opoziție... si caravana merge mai departe.Trebuie sa admitem ca autoritatile au reusit sa educe o populatie supusa. Aceasta este o declarație, nu o acuzație. Ei bine, ce poți face: nu francezii, nu italienii, nu germanii. Țar-ascultător, dat de Dumnezeu. Care sunt deja acolo. Trebuie să supraviețuiesc, să se adapteze

Plângeri alese

Din carte Poveste scurta cinism autor Nevzorov Alexander Glebovici

Lamentări alese Matvienko este bună pentru toată lumea, dar ea nu știe să lucreze cu „opoziția”, și nu mă ascultă în această chestiune. Pentru a potoli orice pasiuni din oraș, ar trebui să - despre turnul Gazprom, despre marșurile celor care nu sunt de acord - doar o dată pe

Plâns și plâns

Din cartea Sad Rituals Rusia imperială autor Logunova Marina Olegovna

Plâns și bocete Plânsul și bocetele erau considerate un ritual special, începând cu soția defunctului, care trebuia să „stripe” până la sfârșitul evenimentelor de doliu. În timpul înmormântării, au fost angajați îndoliați profesioniști, strâmbându-se și țipând „la fel ca lupii sau câinii”.

Capitolul 499: Ce fel de lamentații pentru defuncți sunt nedorite.

Din cartea lui Mukhtasar „Sahih” (colecție de hadith-uri) de al-Bukhari

Capitolul 499: Ce fel de lamentații pentru defuncți sunt nedorite. 620 (1291). Se spune că al-Mughira (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „L-am auzit pe Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Cu adevărat, a da vina pe mine nu este același lucru cu a da vina pe cineva.