Cântece rituale de nuntă. Ceremonia de nuntă, cântece și lamentări ale tradiției Loknya-Lovat
Lamentații ( priychet, priychet, plâns) - un gen străvechi de folclor, legat genetic de ritul funerar.
Obiectul imaginii lamentărilor este tragicul în viață, de aceea începutul liric este puternic exprimat în ele. Tensiunea emoțională a determinat particularitățile poeticii: abundența de construcții exclamative-interogative, particule exclamative, repetări sinonime, înșirare de structuri sintactice similare, cuvinte unice, formațiuni de cuvinte expresive etc. , etc au jucat un rol important. Au fost create bocete în numele celui căruia îi este dedicată ceremonia (mireasă, recrută), sau în numele rudelor sale. În formă, erau un monolog sau un apel liric.
În centrul și sudul Rusiei, bocetele aveau un caracter liric și aveau un volum mic, erau interpretate în recitativ. Lamentările nordice au fost cântate melodios, întinse și remarcate prin calitatea lor epică lirică. Ei au dezvoltat o poveste descriptivă și detaliată despre ceea ce se întâmplă. Chiar și un detaliu nesemnificativ ar putea fi dezvoltat.
De exemplu, mireasa pune întrebări retorice alb caramidacookie: „Cine a fost un suflator de foc. Cine a fost un hrănitor de așchii,Cine a strălucit aprinderea?" Ea însăși știe răspunsul: mama a stins focul, fratele a dat torța. O torță apare în câmpul vizual al boiatorului și se dezvoltă un micro-complot:
Ca un frate drag drag
Era această torță
A fost tăiată în mlaștină.
Schimbat în trei ani,
Încetul cu încetul s-a despărțit
A fost parțial smuls.
Sunt condus acasă de câine.
Pe trei paturi afumate,
Se usucă în trei fursecuri,
Acestui cioban de nunta!
O astfel de detaliere a dus la complicarea textului. Structura lamentațiilor era deschisă, conținea posibilitatea construirii liniilor.
Improvizația stă în centrul metodei de împlinire a plângerilor, deoarece de fiecare dată plângerea era adresată unei anumite persoane și ar fi trebuit să dezvăluie trăsături specifice ale vieții sale în conținutul ei. Lamentările au funcționat ca texte unice, create din nou cu fiecare spectacol. Cu toate acestea, au folosit activ formule verbale acumulate de tradiție, replici individuale sau grupuri de replici. Imaginile tradiționale ale poeziei orale, stereotipurile stabile transmise de la o operă la alta, reflectau starea mentală a unei persoane în momentele de tristețe și tristețe. Lamentarea este o improvizație folosind forme stabile, tradiționale și sub influența unui conținut omogen ca idee, odată turnat în aceste forme.
Compoziția lamentațiilor s-a format în cursul ceremoniei.
După cum puteți vedea, lamentările exprimau starea emoțională a participanților săi. Conținutul lamentațiilor ar putea include o cerere, o poruncă, un reproș, o vrajă, mulțumire, o scuză, o bocet. Deosebit de important este rolul lamentațiilor, care au ajutat la revărsarea unui sentiment de durere.
Sistemul imaginilor a jucat un rol important în lumea artistică a lamentărilor. Pe lângă imaginile participanților reali la rit, în plângeri au apărut imagini-personificări, imagini-simboluri, comparații poetice și înlocuiri metaforice.
Avataruri- aceasta este personificarea bolii, morții, durerii, similară cu personificarea mitologică și poetică din ritul însuși (de exemplu, frumusețe virgină). Personificarea este un dispozitiv stilistic esențial. Deci, în plângerile de nuntă din nordul Rusiei, au fost personificate o sobă, o colibă:
Totul în casă s-a schimbat!
Pentru mine, fereastra era tristă.
Toată sticla este aburită:
Nu pot vedea lumina albă
Sub fereastra înclinată!
Până și vocea miresei care se plângea era personificată: trebuie să fugă cu o gură și un iepure cenușiu, Din limba unei hermine-com... Mireasa îl roagă să nu zăbovească lângă râurile dincolo de treceri,Pe lângă pâraiele din spatele trecerilor, Pe lângă câmpurile din spatele grădinilor de legume, și capul drept la biserică la catedralăși a lovit acolo la clopotul mare- încât s-a auzit un sunet în Rusiyushka.
Imagine-simboluri avea un caracter general (le albsăracul, soare roșu). Spre deosebire de cântece de nuntă, lamentările au folosit imagini simbolice într-o măsură mai mică, dar mai profund dezvoltate comparații poetice legate de participanții reali la rit. Comparațiile au atins o expresivitate artistică extraordinară:
Așa cum au zburat corbii
Și acolo s-au adunat doi potrivitori.
Lamentările tind să se desfășoare sistem de comparații, stimulând impresia emoțională pe care o evocă. Iată cum este transmisă moartea unei fiice:
Fiind ca ploile intră în pământul umed,
Ca și cum bulgări de zăpadă se topesc de jur împrejur, în jurul luminilor.
Ca și cum soarele se pierde în spatele unui nor,
Așa cum un copil se ascunde de noi;
Cât de strălucitoare se rostogolește luna dimineața,
Cât de des s-a pierdut steaua sub cer.
Lebăda mea albă a zburat
La un alt mijloc de trai, obscur!
Au mai fost și altele paralele psihologice.
Merii s-au ofilit în grădină,
Cireșele s-au decolorat în grădină.
Păsările se sufocă<пташечки>,
Întrebând privighetoare!
O caracteristică arhaică este sistemul de substituții metaforice. A fost odată ca niciodată o interdicție de a spune cu voce tare numele unei persoane și de a-l dezvălui legaturi de familie, drept urmare, desemnările sale au apărut prin alegorie. De exemplu, văduva l-a sunat pe proprietarul decedat al casei semeyushka dorită, deținere legalăvushka, supără-te dragă.În timp, substituțiile metaforice au devenit un dispozitiv poetic.
În bocete, epitete, hiperbole, cuvinte în formă afectuoasă (cu sufixe diminutive), s-au folosit diverse tautologii poetice.
Lamentările erau făcute, de regulă, de femei (singuri sau alternativ). Plângerile de nuntă puteau fi făcute chiar de mireasă sau împreună cu corul prietenilor ei, iar atunci când o ducem la masa de nuntă - vocalist. Din cele mai vechi timpuri, cunoscători speciali de curiozitate s-au remarcat din mediul oamenilor - boiatorii(alte nume: bocitori, bocete, grefieri, versificatori, sub-voci). Executarea lamentarilor a devenit profesia lor.
Unul dintre remarcabilii boiași profesioniști din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - I. A. Fedosova, care de la vârsta de treisprezece ani era deja cunoscută în toată Zaonezhye. În 1867, la Petrozavodsk, a cunoscut-o profesorul de seminar E.V. Barsov. A notat de la ea plângerile de înmormântare, de recrutare și de nuntă, care au stat la baza unei ediții în trei volume. Această publicație a adus Fedosova o mare popularitate. Ulterior, plânsul a jucat cu arta ei în Petrozavodsk, Sankt Petersburg, Moscova, Nijni Novgorod, Kazan - și peste tot era admirată. În eseul „Screamer” dedicat ei, M. Gorki scria: „Fedosova este plină de gemete rusești, timp de aproximativ șaptezeci de ani a trăit cu ea, cântând durerea altcuiva în improvizațiile ei și cântând durerea vieții ei în rusă veche. cântece... Cântec rusesc - istorie rusă, iar bătrâna analfabetă Fedosova, având în memorie 30.000 de versuri, înțelege asta mult mai bine decât mulți oameni foarte alfabetizați” 4 .
1Zyryanova I.V. Nuntă și basm // Folclor și literatură din Urali. - Perm, 1976. - Emisiune. 3. - C. Resp. 43, 41.
2 Povești populare rusești A.N. Afanasiev în trei volume. – T.II. - M., 1985. - S. 312-314.
Kolesov V.V. lumea omului în cuvântul Rusiei antice. - L., 1986. - S. 206-207.
3Kruglov Yu.G. Cântece de nuntă rusești. - M., 1978. - S. 49.
4M. Gorki despre literatură: articole critice literare. - M., 1955. - S. 17-18.
Lamentările sunt un gen străvechi de folclor. Obiectul imaginii în lamentare este tragicul din viața unei persoane. Lamentările sunt un exemplu de înaltă artă tragică. „A striga insuportabil, în condiții normale, durere de neimaginat și chiar inacceptabilă a fost aproape o nevoie fiziologică în viața populară. După ce a strigat, o persoană a depășit pe jumătate o nenorocire ireparabilă. Ascultând lamentații, lumea, oamenii din jur împărtășesc durerea, asumă povara pierderii.În plâns, în plus, suspinele și lacrimile sunt oarecum ordonate, fiziologia lor se retrage în plan secund, suferința dobândește spiritualitate grație imaginilor.
Plângerile erau săvârșite de bocitori sau bocitori. Lucrările acestui gen reflectă întotdeauna destinul individual. În ele, principiul improvizației, combinat cu tradițiile, se manifestă foarte puternic. Ei au încântat publicul cu dramatismul spectacolului lor, care avea propriile sale caracteristici: boiatorul s-a plimbat prin cameră, prin curte, prin casă, sat, a ieșit pe câmp, s-a înclinat, a plâns, a îmbrățișat participanții la ceremonie. „Publicul a devenit un fel de partener al plângerii: la cererea ei, participanții la rit puteau săvârși acțiuni rituale, să-i răspundă la întrebări, să-i consoleze; puteau intra într-un dialog egal cu ea cu lamentări. cu un început declamator pronunțat” .
Forma compozițională a lamentărilor este un monolog. Limbajul plângerilor este asociat cu lumea obiectivă și spațială a acțiunii rituale. Starea emoțională este creată cu ajutorul epitetelor (pădure întunecată, câmp larg, pajiști verzi, flori azurii), sufixe diminutive, interjecții „ah”, „o”, precum și intonație exclamativă și interogativă.
Secolul al XIX-lea ne-a oferit mulți interpreți talentați de lamentări. Una dintre cele mai cunoscute jelene ale vremii a fost Irina Andreevna Fedosova (17 aprilie 1827 - 10 iulie 1899).
IN ABSENTA. Fedosova s-a născut în 1831 în satul Sofronovo, districtul Petrozavodsk, provincia Oloneț. Părinții ei erau iobagi de stat. Copilăria ei a fost o copilărie tipică a unei țărănci iobag. O familie uriașă, formată din 22 de membri, a trebuit să-și depună toate puterile pentru a nu cădea în sărăcie. De la vârsta de doisprezece sau treisprezece ani, I.A. Fedosova a început să „voce” la nunți și a câștigat rapid faimă: mai întâi în satele din jur, apoi în volost și, în cele din urmă, în toată Zaonezhye. Judecând după memoriile contemporanilor, Fedosova s-a remarcat prin activitate creativă ridicată. Înregistrat din cuvintele ei este doar o parte nesemnificativă a ceea ce a fost creat în mai multe decenii de creativitate aproape continuă. În 1864 au avut loc primele ei întâlniri cu colecționari. arta Folk, care a pus bazele faimei întregi rusești a Irinei Andreevna. În 1865–1866 Fedosova a fost găsită la Petrozavodsk de către P.N. Ribnikov a scris mai multe epopee din ea, iar la începutul anului 1867, Irina Andreevna l-a cunoscut pe E.V., profesor la Seminarul Oloneț. Barsov, care a jucat un rol important în soarta ei viitoare.
În 1894, Fedosova s-a întâlnit cu profesorul de literatură la gimnaziul din Petrozavodsk, P.T. Vinogradov, care a organizat o serie de călătorii ei în orașele rusești în 1895-1896 (Petrozavodsk, Sankt Petersburg, Moscova, Nijni Novgorod, Kazan).
Spectacolele publice ale lui Fedosova în diferite orașe ale Rusiei au fost un eveniment semnificativ în istoria culturii ruse la sfârșitul secolului al XIX-lea. Nu întâmplător descrierea discursului lui Fedosova A.M. Gorki, alături de alte episoade istorice, a inclus în epopeea sa „Viața lui Klim Samgin”. Fedosova a ascultat oameni de știință, scriitori, muzicieni, artiști, profesori, sute de studenți. Măiestria ei a stârnit admirație, a fost percepută de public ca un exemplu viu de artă populară, ca dovadă a talentului înalt al marelui popor rus.
În timpul călătoriilor sale, Irina Andreevna s-a întâlnit cu mulți dintre reprezentanții de frunte ai artei și literaturii avansate ruse din anii 1890: A.M. Gorki, N.A. Rimski-Korsakov, M.A. Balakirev F.I. Chaliapin și alții.
În 1895 I.A. Fedosova l-a ascultat pe tânărul F.I. Chaliapin, care mai târziu și-a amintit acest lucru:
"Ea (I.A. Fedosova) mi-a făcut o impresie de neuitat. Am auzit multe povești, cântece vechi și epopee chiar înainte de a o întâlni pe Fedosova, dar numai în transmiterea ei uimitoare mi-a devenit deodată limpede farmecul profund al artei populare. Inimit de frumos" a spus " această micuță bătrână dezechilibrată, cu o față veselă copilărească, despre șarpele Gorynych, Dobrynya, despre călătoriile sale curajoase, despre mama lui, despre dragoste. Înaintea mea, învierea unui basm a avut loc cu ochii mei, iar Fedosova însăși a fost minunat, ca un basm.
În interpretarea Fedosovei, Chaliapin a văzut la ce s-a gândit intens în acești ani. El a vorbit despre faptul că cântăreții de operă nu cunosc suficient și apreciază stilul popular rusesc natural de a cânta. „La urma urmei, cine știe cum în operă”, a scris Chaliapin, „spune simplu, sincer și clar cum suferă o mamă, care și-a pierdut fiul în război și cum plânge o fată, jignită de soartă și care a pierdut o persoană iubită. unu."
PE. Rimsky-Korsakov a devenit la fel de interesat de melodiile cântecelor Fedosova și a făcut înregistrări auditive a cinci numere din repertoriul ei. Poate că melodiile înregistrate de la Fedosova i-au fost utile pentru opera „Sadko”. Evident, i-au venit în minte când lucra la o altă operă, Povestea orașului Kitezh.
În cinstea Fedosovei, în anii 1895-1896, au fost convocate ședințe speciale ale Departamentului de Etnografie al Societății Geografice Ruse, Societății Iubitorilor de Științe Naturii, Antropologie și Etnografie. Academia de Științe a premiat I.A. Fedosov cu medalie de argint cu diplomă.
În 1896, Fedosova s-a stabilit la Sankt Petersburg, unde a locuit până în 1899. În primăvara anului 1899, Irina Andreevna s-a simțit rău și a decis să se întoarcă în satul Lisitsino. Aici boala ei s-a intensificat, iar la 10 iunie 1899 a murit remarcabila poetesă populară.
A.M. Gorki a lăsat amintiri vii despre Fedosova, dedicând eseul „Voplenița” celui îndoliat:
"De multă vreme nu am trăit așa ceva. Într-o sală de concert curată, plină de aroma lemnului rășinos, proaspăt, a fost foarte plictisitor la început. Era puțină lume, iar publicul era tot rău. sprijinindu-se pe ceva ca un amvon, și într-o limbă plictisitoare, fraze rupte, unghiulare, discuții plictisitoare, lungi, incolore despre cine este Irina Andreevna Fedosova. Aceasta este profesoara gimnaziului Oloneț Vinogradov, persoana care face cunoștință cu Rusia cu analfabetul ei, dar adevărat. poetă.
Orina, - el apasă cu sârguință pe „o”, - de la paisprezece ani a început să țipe. Ea șchioapă pentru că, la opt ani, a căzut de pe cal și și-a rupt piciorul. Ea are nouăzeci și opt de ani. În patria ei, faima ei este largă și onorabilă - toată lumea o cunoaște și fiecare persoană bogată o invită să „cânte” la înmormântarea sa, la nunți și, uneori, chiar așa, seara ... la zilele onomastice, aproximativ. Peste 30.000 de versuri au fost înregistrate din cuvintele ei, în timp ce Homer are doar 27.815 în Iliada! ..
Se pare că a terminat. Publicul nu l-a ascultat.
- Orina Andreevna! el striga. Undeva în lateral se deschide o uşă, iar de pe scenă o bătrână de statură mică, deformată, toată cărunt, legată cu o eşarfă albă de chintz, într-o jachetă roşie de chintz, într-o fustă maro, se pleacă de la brâu până la publicul, pantofi grei și aspri în picioare. Fața este toată ridată, maro... Dar ochii sunt uimitoare! Gri, clare, vii - strălucesc de inteligență, de un zâmbet și de altceva pe care nu îl vei întâlni în ochii a zeci de oameni și pe care nu-l poți defini într-un cuvânt.
- Păi, bunica, ce mai faci, vei cânta sau povesti? întreabă Vinogradov.
- Cum doriți! Orice vrea societatea! – răspunde bătrâna-poetă și totul strălucește dintr-un motiv oarecare.
- Spune-mi despre Dobrynya, că altfel doare să cânți mult timp... Profesorul se simte ca acasă: scuipă pe scenă, se afundă într-un fotoliu, lângă bătrână și, zâmbind larg, se uită la audienta.
Ascultați-mă, oameni buni,
Da, epopeea mea - adevăr-adevăr! .. - se aude un recitativ sincer, plin de conștiință profundă a importanței acestui adevăr-adevăr și a nevoii de a-l spune oamenilor. Vocea Fedosovei este încă foarte clară, dar nu are dinți și șchiopătește. Dar această exclamație este atât de originală, atât de diferită de toate cafenelele și tavernele, vulgară și plictisitor de monotonă în diversitatea ei - tot ceea ce acest public cu pantaloni pestriți și fuste strălucitoare ascultă de la an la an și zi de zi, ceea ce îl suprimă cumva că vocea sufletească a unei bătrâne analfabete. Șoapta se oprește. Toată lumea se uită la micuța bătrână, iar ea, scufundându-se în fotolii, se aplecă spre public și, cu ochii strălucitori, cărunt, senil frumoasă și nobilă și și mai înnobilată de inspirație, acum ridică și coboară vocea și gesticulează ușor cu mâinile mici uscate, maronii.
Ești un goy, dragă mamă!
- imploră Dobrynya cu tristețe, -
M-am săturat să beau și să beau!
Lasă-mă să merg în câmp deschis
Încearcă-mi puterea puternică
Da, caută o parte de fericire!
Spiritul antichității plutește prin sală. Vocea bătrânei se ridică și coboară, iar pe chipul ei mobil, în gri ochi limpezi acum dorul lui Dobrynya, apoi rugăciunea mamei sale, care nu vrea să-și lase fiul să meargă în câmp deschis. Și, parcă uitând pentru o vreme de „reginele diamantelor”, de interpretele de renume mondial ale ipostazei clasice, care au avut peste tot un succes uriaș, publicul izbucnește în aplauze zgomotoase în cinstea unui om pe jumătate mort, care reînvie cu el. ultima energie vechea noastră poezie moartă.
„Acum „strigătul unei văduve pentru soțul ei”...” spune Vinogradov. Publicul tace. Își drese glasul, Fedosova se lasă pe spate în scaun și, pe jumătate închizând ochii, își ridică capul sus.
Lu-ucis tu ești mu-uge-a-a meu...
Puterea unei melancolii teribile și sfâșietoare se află în acest strigăt. Notă după notă se revarsă din pieptul poetesei. E liniște în hol... Moarte, cimitir, melancolie...
„Nu aud asta... nu pot...” șoptește în spatele meu o doamnă cu pălărie galbenă, iar când mă întorc să o privesc, își ascunde fața agitată și palidă într-o batistă parfumată. .
Apoi a strigat fata care urma să se căsătorească. Fedosova este inspirată, purtată de cântecul ei, complet absorbită de el, se înfioră, subliniază cuvintele cu gesturi, expresii faciale. Publicul este tăcut, cedând din ce în ce mai mult în fața originalității acestor strigăte de suflet, îmbrățișate de melodii jale pline de lacrimi amare. Și strigătele - strigătele unei rusoaice care plânge despre soarta ei grea - toate izbucnesc de pe buzele poetei, izbucnesc și trezesc în suflet un dor atât de acut, o asemenea durere, fiecare notă a acestor motive este atât de aproape de inimă, cu adevărat rusească, nu bogat în design, nu se distinge prin varietate.variații - da! - dar plin de sentimente, sinceritate, putere - și tot ce nu este acum, pe care nu le vei găsi în poezia artizanilor de artă și a teoreticienilor ei...
Fedosova este plină de gemete rusești, timp de aproximativ șaptezeci de ani a trăit după ele, cântând durerea altcuiva în improvizațiile ei și cântând durerea vieții ei în cântece vechi rusești. Când a cântat „Adunați-vă, copii, pe pajiștea verde”, s-a auzit un sunet ciudat în hol - de parcă o greutate ar fi căzut peste cineva și l-ar fi înăbușit îngrozitor. Acesta a oftat un bărbat - comerciantul Yaroslavl Kanin ...
- Ce ești tu?
– Ho-ok! Atât de bine - fără cuvinte! răspunse el clătinând din cap și ștergându-și timid lacrimile din ochi. Are sub cincizeci de ani - acesta este un producător, un domn respectabil. Și-a recunoscut pe ai lui, bătrân, părăsit, iar bătrânul a fost profund mișcat.
Ea a terminat de cântat. Publicul a urcat pe scenă și a înconjurat-o pe poetesă, aplaudând-o, aplaudând-o călduros, zgomotos. Am înţeles! A fost un moment bun.
Improvizatoarea - veselă și plină de viață - strălucește cu ochii ei tineri și revarsă în mulțime glume și vorbe; mulţimea strigă la ea:
- Bine, bunico Irina! Mulțumesc! Drăguţ!".
Din păcate, astfel de bunici devin din ce în ce mai rare. Și cultura doliu și plâns practic s-a stins. Și ca o răzbunare pentru o memorie scurtă, avem o creștere a bolilor cardiovasculare și a sinuciderilor, pe fondul stresului nereflectat și nerezolvat. Și vreau să sper că tinerii își vor îndrepta talentele spre renașterea și dezvoltarea moștenirii naționale, pentru ca inima curățată de plâns să redevină recunoscătoare.
Cântecele ocupă cel mai important loc în alcătuirea ceremoniei de nuntă: aparțin ceremoniei și nu sunt interpretate în afara ceremoniei. Funcția lor este rituală, dau publicitate începutului, cursului și încheierii nunții ca act juridic intern. Aceste cântece îmbină scopul lor cu poetizarea ritualului tradițional. O trăsătură distinctivă a cântecelor de nuntă este stilul epic, narativ.
Folclor ritual - cântecele de nuntă sunt complexe în compoziție. Există patru genuri principale - cântece de nuntă, laudative, de reproș și lamentații.
Cântece rituale de nuntă ale poporului rus bogat în mijloace figurative și expresive. Trăsăturile caracteristice ale poeticii tradiționale a cântecelor rituale sunt epitetele constante („vici înalte”, „iarba de mătase”), personificări („rața și-a admirat aripa”), comparațiile („personal, ca un lingonberry”), cuvinte cu sufixe diminutive ca în desemnarea mirelui atât mireasa, cât și membrii familiei („Maryushka”, „Ivanushka”, „mamă”, „tată”, „priete”, „svashenkos”, etc.).
Cântecele magnifice se caracterizează prin metoda idealizării în înfățișarea personajelor și a aspectului mirilor. După cum notează cercetătorii, principala trăsătură comună cântecelor de nuntă glorioase este strălucirea extraordinară a imaginilor descrise, frumusețea portretelor desenate, bogăția și splendoarea întregului decor al acțiunii, acest lucru se realizează în primul rând prin selectarea mijloacelor poetice din cântece populare ale acelor imagini care au fost asociate cu conceptele de bogăție din timpuri imemoriale, prosperitate și fericire.
Imagini lirice ale cântecelor rituale de nuntă: un drac, un șoim - pentru imaginea mirelui, și o rață, un cuc - pentru imaginea miresei. Imaginea cucului asociată cu simbolurile funerare nu apare întâmplător în cântecele de nuntă. De rit străvechi inițiere, fata a trebuit să „moară”, îngropându-și viața anterioară. Este caracteristic că simbolul cucului sună în cântecele petrecerii burlacilor, precum și în timpul plecării spre coroană, adică în cântecele ritualurilor de dinainte de nuntă.
Pentru a compara imagini din lumea naturală și lumea umană, cântecele folosesc pe scară largă tehnica paralelismului psihologic („O rață și scăldat în mare”).
Unele cântece de nuntă au păstrat o legătură străveche cu poezia calendaristică ( La poartă stătea un mesteacăn)
În acest fel, ceremonia de nuntă este un întreg complex de acțiuni rituale, elemente de poezie orală, mitologie populară și elocvență populară. Acesta este un fel de enciclopedie a vieții țărănești.
Etapele ceremoniei de nuntă a poporului rus.
- Matchmaking
- Coluziune
- petrecere-găină
- Ziua nuntii
- sărbătoare de nuntă
La lecțiile de lectură literară sau de muzică, școlarii sunt rugați să dea exemple de cântece rituale de nuntă ca teme. În continuare, dăm exemple, texte, cuvinte, titluri de cântece ale folclorului ritual de nuntă al poporului rus.
TVersuri ale melodiilor:
Cântece lirice de nuntă
Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate...
Mesteacănul s-a înclinat în fața pădurii întunecate:
- Mulțumesc, pădure întunecată, că ai stat.
Sunt în spatele tău, pădure întunecată, insistă
Ramuri, crengi fluturate,
Am văzut soarele strălucitor.
Lenochka cu tatăl a spus:
- Mulțumesc, părinte, pentru festivități,
Am umblat cu tine, tată,
Am fost la dansuri, la sărbători,
M-am îndrăgostit de tânăra Vanechka.
În mare, rața și scăldat...
În mare, rața și scăldat,
Am ieșit pe mal, m-am scuturat,
Ea și-a admirat aripa:
- Aripa mea, aripa, aripa gri,
Vei fi la fel de gri ca în mare?
În mare aripa a fost spălată,
Uscat la soarele strălucitor.
Și în turn mergea Lenochka,
Își admira micuțul:
- Fața mea, micuțul meu, fața mea este albă,
Vei fi la fel de alb ca tatăl tău?
Și tatăl a fost spălat personal,
Iar socrul a fost nevoit să muncească.
Ce ești tu, o torță de mesteacăn, nu arde puternic...
Ce ești tu, torță de mesteacăn, care nu arde puternic, nu arde puternic?
Sau tu, torță, ai fost în cuptor, nu ai fost în cuptor?
Vei sta in soba, vei vedea caldura, vei arde mai tare.
De ce nu plângi jalnic, Tanechka, nu plângi jalnic?
Sau tu, Tanechka, ai fost în afara publicului de mult timp, de mult în afara publicului?
Nu am fost în oameni, nu am văzut durere, nu am văzut durere.
Vei rămâne în oameni, vei vedea durere, Tanechka, vei plânge mai mult.
Ritual de nuntă ceremonial cântece populare
Cântecul a anunțat ceremonia de felicitare a mirelui după decizia pozitivă a părinților tinerilor căsătoriți cu privire la nuntă.
Ca un chibrit în curte
La Mihail Afanasievici,
Au fost bătute trei clopote
Bravo felicitat
Cu viitorul lui (soția) -
Cu sufletul unei fete roșii!.
El povestește despre ceremonia de nuntă a băii din casa miresei.
Sapuniera a pornit
Ca fetele noastre.
baia inundată,
Bătrânii de lemne au aprins:
Primii tăietori de lemne sunt mesteacănul,
Alți tăietori de lemne sunt pinul,
Cei trei sunt tăietorii de lemne - cedru;
Piatra se încălzește
Pietricele triple,
Triplu, semicolorat,
Pietre prețioase, azur!
Cântecul a fost interpretat la o petrecere a burlacilor, când a sosit mirele, sau în ziua nunții.
Toți boierii au intrat în curte.
Tinerii s-au urcat pe verandă,
De la pridvor la noul deal!
Și rața a înotat... S-a cântat la o petrecere a burlacilor în timpul împletiturii. Actul de desplecare a împletiturii era tipic unei nunți slave de est și simboliza separarea miresei de copilărie.
Și rața a înotat în rouă,
Și plutea cenușiu în rouă.
Iar fata plângea la împletitura ei
Și a plâns roșu pe împletitură.
- Și cine îmi va desface eșarfa,
Și cine îmi va desface părul blond?
Și cine mă va zgâria pe cap,
Și cine îmi va zgâria smoothie-ul?
Sora va desface eșarfa,
Mama se scarpină în cap.
Mama se scarpină în cap
Nora va împleti eșarfa.
Cucul cucotea în grădină... Conținutul și cuvintele cântecului corespund simbolismului nunții: vulturul este mirele, cucul este mireasa. Poezia de nuntă în Rusia se încadrează în cadrul sistemului simbolic ritual, în care șoimul (vulturul) - prădătorul, atacă, iar lebada (cucul) - victima, suferă. Imaginile poetice provin din simbolurile acțiunii nunții în discursul alegoric antic.
Cucul cucu în grădină,
Rupeți-vă capul(e) într-o bucată de hârtie.
Păsările ei au fost întrebate:
- Ce ești, cucu, cucu?
- Cum pot eu, cuc, nu cuc?
Mi-am făcut propriul cuib
Mi-am depus propriul ou.
De unde a venit vulturul
Mi-a distrus cuibul
M-a luat pe mine, cucul, cu el.
A plâns pe Manechka în cameră,
Atașarea capului de soră.
Fetele ei au fost întrebate:
- Ce plângi, Manechka, așa?
- Vanya a rupt coroana.
La poartă stătea un mesteacăn.. (Calendarul nunții și cântecul ritual) Mesteacănul paralel fără vârf (părinți fără fiică) care apare în cântecele de nuntă este asociat cu primăvara rituri calendaristice care vizează fertilitatea pământului. După cum sa menționat deja, în vârful mesteacănului, conform credințelor populare, a fost concentrată toată forța de creștere care trebuia transferată pe pământ. În cântecul de nuntă, mireasa smulge vârful și astfel își ia cu ea puterea fertilă, pentru că. În curând, fata însăși ar trebui să acționeze într-o nouă calitate de mamă și continuatoare a clanului soțului ei.
La poartă stătea un mesteacăn,
Poarta este acoperită cu crengi,
Maryushka a condus acolo
Și vârful acelui mesteacăn s-a rupt.
Oprește-te, mesteacănul meu,
Oprește-te acum fără top.
Trăiește tatăl meu
Acum fara mine...
Cântecul a anunțat ritul mântuirii de către cursanți a unui loc pentru mire de lângă mireasă.
Fratele a vândut sora
Pentru o rublă, pentru o jumătate,
Pentru grivna de aur,
Vândut, comercializat
Cherochki negru legat!
Cântecul povestește despre ritualul mirelui care stă lângă mireasă după cumpărarea locului; reflectă, de asemenea, ritul magic de a vărsa mire și iubit cu cereale.
Strugurii albi s-au rostogolit la soare,
Soarele este roșu și prin pădure,
Druzhka cu prințul și la sărbătoare,
În spatele lui este o soră stropitoare,
Se presara cu cereale si hamei;
Stropiți cu viață pentru a trăi bine,
Stropiți cu hamei pentru a trăi bine!
Cântecul a anunțat ritul legăturii tinerilor - partea centrală a ritualului de a da mireasa mirelui; ceremonia a decurs astfel: luând mireasa de mâna dreaptă, prietenul s-a unit de mâinile mirilor; în momentul alăturarii mâinilor, s-a cântat acest cântec.
Boabă cu boabe a alunecat în jos.
Fructe de pădure cu fructe de pădure sărutate,
Berry îmbrățișat cu o boabă!
Ea a anunțat cum mirii s-au așezat la masă după ceremonia de predare a miresei mirelui.
Privighetoarea a căzut pe cuib,
Tânărul prinț s-a așezat în locul lui!
Cântecul a anunțat ritualul dăruirii mirelui.
Clopotele au trecut prin oraș,
De-a lungul turnului au fost aduse cadouri:
A dat daruri de lumină (numele miresei).
Omul bun a acceptat darurile,
Bun prieten - prinț proaspăt căsătorit.
În curte, mamă, că nici ploaie, nici rouă,
In turn, draga soacra a boierilor a dat:
Damasc, tafta, brocart de aur,
Dragă ginere - un dar veșnic,
Dar etern - fiica lui!
Cântecul a anunțat ceremonia de binecuvântare a miresei de către părinți.
Nu bubuie tunet în turn,
Nici o salcie pe câmp nu se clătina,
Se înclină în fața pământului umed
Copilul dulce este binecuvântat
Du-te la coroana de aur!
Cântecul anunța plecarea trenului de nuntă din casa miresei.
Se scurge apa.
Inundă toată curtea largă;
În curte sunt trei bărci:
Ca prima barcă
Cu cufere, cu stive,
Și încă o barcă
Cu negustori, cu boieri,
Și a treia barcă
Cu sufletul unei fete roșii
Cu sufletul Annei
Semionovna!
Lebada lăsată în urmă
Da, lebăda albă a rămas în urmă
Departe de turma de lebede,
Lebada a venit
Da, lebăda albă a necăjit
La turmă la gâștele cenușii.
Cântecul a anunțat desfășurarea ritualului magic de a duș trenul de nuntă cu hamei.
Iepurele aleargă în jurul pădurii.
Pădurea cenușie aleargă de jur împrejur;
Svatyushka dușuri cu hamei,
Averse mândru de hamei,
Urmează Druzhilushko.
Biciuire bună!
Cântecul a anunțat sosirea trenului de nuntă la casa mirelui.
Andrei merge cu soția lui, cu soția lui
Ivanovici călărește cu un mummer, cu un mummer,
Cu logodnica sa Anna Ivanovna!
Cântecul îi înregistra pe tinerii căsătoriți stând împreună la masa nunții din casa mirelui.
Soarele a sărit pe fereastră
Luna strălucește odată cu zorii;
Ivan stă cu soția lui,
Cu sufletul Avdotyushka!
Cântece ritualice de nuntă incantatoare ale poporului rus - text, exemple
Realizat în ziua nunții
Tu și ne falsifică
[Kuzma-Demyan], nuntă! -
Pentru a ferm, ferm,
Pentru totdeauna, pentru totdeauna
Pentru ca soarele să nu se usuce,
Ca să nu se ude ploaia,
Ca să nu se împrăștie vântul,
Deci oamenii nu spun!
Cântecul a fost cântat în ajunul zilei nunții în timpul plantării pâinii în cuptor.
Coace, coace, brânză de pâine,
Luptă, luptă, brânză de pâine -
Deasupra stejarului,
Deasupra mamei molidului,
Cuptor de cărămidă mai larg!
Cântec ritual pentru trenul de nuntă
Nu alb drive -
Ce negru ca corbii
Ce negri ca corbii!
Da, capete nespălate
Capetele nespălate.
Da, barba nu este tunsă,
Barba netunsă
ai cui boieri sunt acestia.
Boierii cui sunt aceştia?
Da ce boieri Ivanovs,
Ce boieri Ivanovs,
Da, călătorii lui Ivanovici,
Călătorește Ivanovici!
- Da, sunteți boieri, boieri,
Sunteți deja boieri, boieri,
Da, sunteți boierii Ivanov,
Voi sunteți boierii Ivanov,
Da, călătorii lui Ivanovici,
Călătorește Ivanovici!
Trebuie să plecați, boieri.
Mergeți, boieri,
Da, ești pe lacul Kitskoe,
Ești pe lacul Kitskoye,
Da, insectă olshinnichka,
Insectează arinul
Da, arzi până în cenuşă,
Tu arzi până la cenușă,
Da, fierbe la leșie,
Se fierbe la leșie,
Da, te speli pe cap,
Vă spălați pe cap
Da, învață barbă,
Pieptănă-ți bărbile -
Da, atunci veți fi boieri,
Atunci veți fi boieri,
Și ce boieri Oleksandrovs,
Ce boieri Oleksandrovs,
Da, călătorii lui Ivanovici!
Ritual cântec de nuntă loach peste apă
Loca se întinde peste apă.
Mire tânăr, mire tânăr
Mirele asteapta la poarta.
L-au scos, l-au scos
I-au adus cufere pline de bine.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci al cumnatului meu.
L-au scos, l-au scos
I-au adus un cal corb.
- Nu e al meu, oh, nu este al meu,
Acesta nu este al meu, ci al cumnatului meu.
L-au scos, l-au scos
I-au adus lumina lui Nastasyushka.
- Acesta este al meu, oh, acesta este al meu,
Acesta este al meu, dat de Dumnezeu.
loach peste apă, loach peste apă,
Loca se întinde peste apă.
Oaspeți la porți, oaspeți la porți
Oaspeții se adună la poartă.
Cântece rituale de nuntă, măriri și lamentări - exemple de texte
Cântece magnifice
Mărirea este un gen de cântec care lăuda în principal mirele, mireasa. Inițial, funcția de măreție într-o nuntă era legată de magia incantației: bunăstarea, fericirea mirilor, rudele lor păreau a fi reale, deja sosite. În formele ulterioare, magia incantațională în măreție a fost înlocuită de o expresie de tip ideal comportament moral, frumusețe, prosperitate gospodărească în afara contactului cu magia.
Au spus că Marina noastră...
Au spus Marinușka noastră
Netkaha, fără scrupule,
Și ea, Gavrilovna noastră,
De asemenea, serigrafie!
Filat subțire, adesea țesut,
Alb alb
- Întreaga familie a dat:
Ea i-a dat socrului ei o cămașă,
Soacra - alta,
Și fetele șoim
Da, pe o batistă brodată.
Oh, boabe de vin...
Oh, boabe de vin
Măr dulce turnat
- îndrăzneț bun om
Lumină Ivan Vasilevici!
Născut bun și frumos,
S-a născut fericit
Vorbăreț, talentat
Vorbăreț, amuzant!
De ce l-a iubit socrul său
Soacra s-a plâns:
Dăruit de o fiică dulce
- Lumină de la Maria Ivanovna!
În liniște, boieri...
În liniște, boieri,
Coboară de pe munte!
Nu spargeți cireșele
Nu culege boabele
Cireș - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!
Iarba de mătase la poartă:
Care a călcat iarba
Și cine a călcat iarba?
iarbă călcată în picioare
Toți potrivitorii boieri,
Curat de o fată roșie,
Ne-am întrebat vecinii:
- Ce, ce este fata roșie?
- E înaltă, înaltă
Nici mic, nici mare
fata, fata
alb rotund,
Ochi, ochi
Ce șoim clar
Sprâncenele ca un samur negru.
Fata însăși este curajoasă,
Există o panglică stacojie în împletitură.
Că luna are coarne de aur,
Și razele soarelui sunt strălucitoare;
Ivan are bucle blonde
- Din inel în inel scuipă!
Ce sunt aceste bucle mici
Suveranul vrea să-l favorizeze
Primul oraș - gloriosul Petru,
Un alt oraș - Lacul Alb,
Al treilea oraș - Moscova de piatră!
Pe Lacul Alb - se produc bere acolo,
În Moscova de piatră - conduc vin acolo,
În gloriosul Sankt Petersburg - vor să se căsătorească acolo,
Luați o fiică de la un negustor, de la un om bogat,
fiică deșteaptă, fiică deșteaptă
- Katerina Panteleevna,
Cu tributul ei, cu zestrea,
Cu hainele ei de cutie!
Lamentații
Lamentările sunt lucrări lirice care transmit direct sentimentele și gândurile miresei, rudelor și prietenilor ei și ale altor participanți la nuntă. Inițial, funcția de lamentare era în întregime predeterminată de rit. Mireasa și-a imaginat plecarea din familie ca pe un act împotriva voinței sale pentru a evita răzbunarea nedorită a patronilor vetrei.
Dar este posibil ca și în acel moment îndepărtat, plânsul să fi fost într-o oarecare măsură o expresie directă a adevăratelor sentimente ale miresei în momentul despărțirii de familie indigenă. Lamentările ulterioare au urmat doar parțial ritualul antic și, în cea mai mare parte, au devenit o expresie directă a sentimentelor oamenilor care erau preocupați vital de drama separării de familie. Cea mai semnificativă trăsătură stilistică a lamentării este transmiterea sentimentelor confuze ale unei persoane.
soare roșu rostogolit
Ești o stea rulantă
O stea s-a scufundat în spatele norilor,
Ce este din luna strălucitoare.
Fata noastră a trecut
Ce de la camera de sus la camera de sus,
De la cantină la cea nouă,
În timp ce traversa, se gândi ea
Că, gândindu-se, a plâns,
În lacrimi, ea a spus un cuvânt:
- Suveran, dragul meu tată,
Nu se poate face
Nu-mi dai o fată?
Ești un frasin de munte, un frasin de munte,
Da, ești un rowan creț,
Ești un rowan creț,
Oh, când ai crescut, când ai crescut?
- O, da, am crescut primăvara, am crescut vara,
Da, copt pentru soarele de toamnă.
- Oh, de ce te-ai clătinat devreme,
O, da, plecat în fața pământului umed?
- Oh, da, nu s-a clătinat de la sine,
O, da, vânturile violente m-au zguduit,
Da, zăpezile albe m-au plecat,
Da, nu zăpadă albă, ploi frecvente.
- Da, tu ești Elena Guryanovna,
Da, de ce te-ai căsătorit devreme,
Da, de ce m-ai lăsat să plec așa devreme?
- Da, sunteți prietene, porumbei,
Da, nu m-am căsătorit singură,
Da, nu mi-am permis,
O, da, oamenii buni s-au poticnit,
O, da, susținătorul de familie a băut tată,
Oh, da, cu draga mea mama,
Oh, da, într-o parte ciudată, îndepărtată,
Oh, da, pentru un vin pentru verde,
Da, pentru îndepărtarea capului.
Câmpurile sunt ale mele, câmpurile sunt curate,
Pajiștile mele sunt verzi
ierburi de mătase,
Florile mele sunt azurii!
Mi-a plăcut să merg pe tine
Mă plimb în jurul tău, mă arăt,
Arătați-vă cu coasa de călătorie;
Aveam deja o împletitură
Da, doi lupi
Două volushki și ambele gratuite;
Măcar voi avea două împletituri,
Da, una va
O singură voință, și asta involuntară.
Cântece de nuntă banale
Tonalitatea plină de lacrimi a bocetelor, caracterul strict epic al cântecelor și solemnitatea proslăvirilor de la nuntă au fost bine completate de așa-numitele cântece de corilla - cântece de glumă, adesea parodii de glorificari. Cântecele Korilyye au fost interpretate în familia mirilor după finalizarea tuturor acțiunilor principale ale „ritului” nunții. Funcția lor este pur distractivă și plină de umor.
Acest gen este destul de vechi. Cercetătorii cred că apariția sa a fost legată, probabil, pentru a favoriza puterile magice patronatoare. Familiei se temea să nu piardă favoarea patronilor mitici, iar pentru a nu-și pierde favoarea, era necesar să se prezinte plecarea miresei ca forțată. Cântecele arzătoare și-au pierdut timpuriu sens magic. Avariția, beția, necazurile în familie au fost ridiculizate în cântec.
Iată câteva exemple și versuri:
Și în mușchiul nostru...
Și în mușchiul nostru...
- Toți cocoșii negri sunt amortizoare,
Și potrivitorii noștri
-Toți proștii:
Au intrat în casă
- Se înclină în fața sobei.
Stând pe aragaz
pisica gri cu coada
Și s-au gândit potrivitorii
Ce este un pop cu cruce.
S-au înclinat în fața pisicii
Au sărutat coada de cal gri.
Slobi, matchmakers, curve...
Slobi, matchmakers, curve,
- camasi nespalate;
Te-ai grăbit la nuntă:
Cămășile au fost uscate într-un tub.
Mașinii au venit la Maryechka...
Mașinii au venit la Maryechka
Pe o iapă din piele de cătim;
Zestrea a fost luată
Maria a fost uitată.
Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”
Ei au spus: „Parbritorul nostru este bogat!”
Au spus: „Are o grămadă de bani!”.
Pune un ban - pentru toată lumea
- Găinile vecine râd!
Du-te, chibrie, un ban -
Nu-ți face de rușine familia!
Unitatea tradițiilor culturale Loknya-Lovatsky, răspândite pe un teritoriu vast, se manifestă în mare măsură la nivelul ritualurilor de nuntă. Lamentațiile corale și solo au o importanță fundamentală în riturile de dinainte de nuntă, care este unul dintre trasaturi caracteristice, indicând o asemănare cu tradițiile din nordul Rusiei. Cântecele și refrenurile rituale de nuntă alcătuiesc o parte semnificativă a materialului colectat în timpul expedițiilor Conservatorului de Stat din Sankt Petersburg, numit după N. A. Rimsky-Korsakov, sub conducerea lui A. M. Mekhnetsov în 1988-1989 - mai mult de 80 de melodii, 13 formule rituale melodii.
Peste tot în tradițiile Loknya-Lovta, două tipuri de complex ceremonial de nuntă sunt comune: „nunta cu potrivire” (include toate componentele rituale necesare) și căsătoria fără permisiunea părintească - „byegom”, „liniște”. În cel de-al doilea caz, există o schimbare semnificativă a conținutului și simplificarea structurii ceremoniei de nuntă, care se limitează adesea la organizarea unei sărbători. Dacă primul tip de nuntă este considerat principalul în toate zonele, atunci al doilea este considerat de săteni ca un fenomen anormal și este larg răspândit în principal în districtul Novosokolniki și în volosturile de nord-est ale districtului Pustoshkinsky, unde așezările vechii credincioși. sunt situate. În multe cazuri, căsătoria „fugată” a fost asociată cu o încălcare a interdicției existente privind căsătoriile mixte între copiii din familii „laice” și Old Believer, dar adesea din alte motive. Dacă fetele s-au căsătorit „fugând” (fără consimțământul părinților) dintr-un târg sau dintr-o festivitate, atunci în casa mirelui părinții mirelui i-au întâlnit pe tineri ca de obicei - au întins o haină de blană, i-au umplut cu viață. Soacra trebuia să-i sărute pe miri, dar dacă nu era de acord să se căsătorească, putea vota în acel moment. O săptămână mai târziu, mirele împreună cu una dintre rudele sale s-au dus la casa miresei „pentru liniște”, s-au închinat părinților la picioare. Dacă părinții miresei i-au iertat pe tineri, atunci aceștia ar putea juca o nuntă după aceea (în două-trei săptămâni).
Tipul principal de nuntă este un complex ceremonial structurat, cu secțiuni dezvoltate, detaliate, dedicate acordului preliminar al potrivirilor, „înfrumusețării” miresei și rămas bun de la casa părintească (ajunul nunții și dimineața zilei nunții), unirea celei. cuplu de proaspăt căsătoriți (ziua nunții). La periferia tradiției - în districtele Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, ritualurile de nuntă nu sunt prezentate într-o formă atât de bogată și completă ca în districtele Loknyansky și Velikoluksky, precum și în teritoriile vecine ale districtului Kholmsky din Novgorod. regiunea și districtul Toropetsky din regiunea Tver. Aici, multe detalii importante ale ceremoniei, cântecele de nuntă și bocetele sunt uitate.
Principalele etape ale ceremoniei:
1. Matchmaking. „Un loc de căutat” (părinții miresei merg să inspecteze gospodăria). Rugăciune.
2. Perioada pregătirilor pentru nuntă (o săptămână sau mai mult): „mireasa se etalează”, prietenii ei vin zilnic la ea; pregătirea unei zestre.
3. Eva ziua nuntii- una dintre cele mai ritualice perioade ale nunții. Principalele evenimente au avut loc în casa miresei. În această zi, mireasa orfană a vizitat mormintele părinților ei; seara mireasa era dusa la bai; după baie, mireasa cu boierii s-a plimbat prin sat, a invitat rudele la nuntă, mireasa și fetele au fost invitate la colibă, tratate; întorcându-se în casa ei, mireasa s-a închinat la picioarele părinților ei; în casa miresei se făcea o „petrecere” („petrecere”), la care putea veni mirele.
4. Dimineața zilei nunții: mireasa se duce la rudele ei și le cheamă la nuntă („chemarea poporului”), rudele, boierii se adună în casa ei și „scărpina capul” ( coasa ) miresei; este înzestrată și binecuvântată de părinți și rude. În casa mirelui este înzestrat și de rude.
5. Mirele cu trena de nuntă sosește la casa miresei: mireasa și boierii ies în stradă, mirele „prinde mireasa”, înzestrează mireasa cu bani (fie pe stradă, fie la masă); „druzhko” trebuie „să cumpere mireasa” și „să cumpere locul” de la boieri. Mireasa este predată mirelui și sunt aduși împreună la masă; participanții „trenului mirilor” se așează la masă; sunt cântate de cântecele femeilor venite la nuntă. Ei merg la biserică.
6. Nunta.
7. După nuntă, tinerii merg la casa mirelui; să-și întâlnească părinții la verandă; conduce la masă; cântând cântece.
8. A doua zi a nunții.
9. „Khlebins” - proaspeții căsătoriți, părinții și cele mai apropiate rude ale mirelui merg la casa miresei.
10. Ritualuri de după nuntă.
Caracteristici ale tradițiilor locale, terminologie populară
Cu structura generală a complexului ritual în unele volosturi, comandă specială evenimente de nunta. Așadar, de exemplu, un ciclu extins de acțiuni rituale legate de „înfrumusețarea” miresei, rămas bun de la părinți și rude (plimbare prin colibă, invocarea părinților morți la fereastră, zgârierea capului, transferul „frumuseței”) se poate realiza in casa miresei ca in ajunul nuntii, si in dimineata zilei nuntii. În majoritatea satelor din regiunea Loknyansky (în centrul tradițiilor prezentate), toate acțiunile de mai sus sunt efectuate în dimineața zilei nunții. Momentul acestor acțiuni în ajunul nunții este tipic pentru volosturile nordice ale districtului Velikoluksky și este înregistrat, de asemenea, în satele individuale din alte districte. Ciclurile rituale ale zilei nunții pot diferi și în conținutul lor intern.
Una dintre componentele importante ale tradițiilor Loknya-Lovat este procesiunile rituale prin satul mireselor și boierilor (domnele de onoare sau femeile în vârstă care dețin tradiția goliciunii) în ajunul sau în dimineața zilei nunții - „se poartă frumusețe” , „umbla cu frumusețe”, „o conduc pe mireasa cu frumusețe”, „mireasa se machiază”. „Krasá” în sine are o formă deosebită - este o sită decorată cu o eșarfă de mătase și panglici, care este purtată peste capul miresei sau în mâinile ei în fața ei.
Pe tot teritoriul reprezentat, un brad de Crăciun împodobit este, de asemenea, un simbol al frumuseții fetiței - este așezat pe masă în timpul unei petreceri, înzestrând mireasa cu rude și răscumpărând-o de către mire. În centrul tradițiilor luate în considerare - în districtul Loknyansky (pretutindeni), în nordul Volostului Cherpes din districtul Velikoluksky, precum și în mai multe sate din districtele Bezhanitsky și Novosokolnichesky - o formă originală de acțiune rituală este răspândită. , asociată cu întâlnirea trenului mirelui la casa miresei înainte de nuntă krasoy"): o mireasă cu boieri iese în stradă cu o „frumusețe” (împodobită cu o sită, în cazuri mai rare - cu un ulcior mare de paie , Brad de Crăciun). Mirele și tovarășii săi trebuie să iasă în întâmpinarea miresei și să răscumpere „frumusețea”. Această acțiune rituală se dovedește a fi caracteristică tradițiilor Loknya-Lovatian. Ca urmare a activității de expediție, granițele de sud și de sud-vest ale distribuției acestei componente a ritului sunt clar marcate, deoarece în partea de sud a volostului Cherpes, peste tot în volosturile Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya din districtul Velikoluksky, în multe sate din districtul Novosokolnichesky la momentul sosirii mirelui, mireasa cu boierii nu îl întâlnesc pe stradă, ci sunt la masă. Studiile de teren au arătat, de asemenea, că tradiția întâlnirii cu mirele pe stradă cu „frumusețea” este larg răspândită în volosturile nordice ale districtului Toropetsky (regiunea Tver), în volosturile adiacente din districtul Kholmsky (regiunea Novgorod) și există, de asemenea, într-o formă uşor diferită în regiunile centrale ale regiunii Pskov.zone.
Obiceiul de a vărsa grâu (grâu, dulciuri, bani etc.) are o altă semnificație, cronometrat fie pentru a se întâlni cu mirele la casa miresei înainte de nuntă, fie pentru a-i întâlni pe tinerii căsătoriți la casa mirelui după nuntă. În centrul tradițiilor prezentate (în regiunea Loknyansky și în unele sate din regiunea Velikoluksky), mirele aruncă boierilor cu grâu (dulciuri, nuci, bani), iar boierii aruncă grâu (sau mazăre) către mire la momentul in care intra in casa miresei ( inainte de rascumparare). Această acțiune este percepută ca o formă de confruntare transformată simbolic și, poate, a fost asociată inițial cu nevoia de a „câștiga mireasa”. În volosturile de est ale Velikoluksky și în mai multe sate din districtele Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoshkinsky (adică la periferia tradițiilor luate în considerare), stropirea de grâu, hamei, dulciuri pe tinerii căsătoriți în timpul întâlnirii lor „de la coroană ” se face de către părinții mirelui, iar ca răspuns mirele sau „cel mai bun” poate arunca dulciuri celor prezenți. LA acest caz acţiunea produsă are o pronunţată funcţie producătoare – ploaie „la viaţă”, la bogăţie.
Un indicator important al specificului tradițiilor locale este terminologia rituală a nunții. De exemplu, în legătură cu acțiunea rituală, care fixează în cele din urmă acordul celor de potrivire asupra nunții, sunt larg răspândite denumirile „rugăciune” („rugăciune”, „roagă-te lui Dumnezeu”) și „bătaie de mână”. Un alt nume - „profituri” sau „profituri spălate” - există numai în volost Tsevel din districtul Bezhanitsky. La marginea de nord-vest a teritoriului luat în considerare, se găsește ocazional numele „zarychiny” (în același timp, în volosturile nordice ale districtului Pustoshkinsky, acțiuni rituale cu un conținut diferit care au avut loc în casa miresei în ajunul nunta se numeau „zarychiny”). De asemenea, sunt înregistrate diferite nume ale ritualurilor celei de-a doua zile a nunții (de după nuntă): „khlebiny” - în partea de vest a teritoriului reprezentat, „ieșiri” - în partea de est (de-a lungul râului Lovat). Printre termenii ceremoniali rari, originali, care indică baza mitologică a acțiunilor efectuate, se numără numele - „crește ursul”, care este asociat cu marcarea unui statut calitativ nou al tinerei în timpul nunții proaspăt căsătoriți la masă sau trezindu-i in dimineata celei de-a doua zile a nuntii. Acest nume s-a întâlnit de două ori în volost Cherpes din regiunea Velikoluksky (pe râul Lovati).
În teritoriul luat în considerare, sunt folosite diverse denumiri de ritualuri de nuntă. Tovarășul mai tânăr însoțind mirele, în satele situate de-a lungul râului. Lovat este numit „podknyazhnik”, în timp ce în alte sate din districtul Loknyansky numele „cel mai bun” este mai frecvent, în volosturile Samolukovsky și Krestilovskaya din districtul Loknyansky există și numele „podknyazhnik”. Fratele mai mare sau nașul mirelui, care conduce „trenul prințului”, este numit aproape universal - „druzhk”, cu excepția volosturilor de nord din districtul Velikoluksky, unde există o schimbare a numelor rangurilor de nuntă: cel mai în vârstă omul care conduce „trenul” mirelui este numit aici – „subprinț „sau” subprinț”, „subprinț”. Nume locale speciale de pâine au fost înregistrate, de asemenea, ca un atribut necesar al ritualurilor de binecuvântare și înzestrare: în satele Lovat, această pâine se numește „kurnik” („sfetnic”), iar în districtul Novosokolnichesky - „pâine de repartizare”. Coafa rituală pentru femei din majoritatea satelor poartă numele „povoy”, „poynik”, dar în volost Bukrovskaya din districtul Velikoluksky a fost găsit un nume rar pentru regiunea Pskov - „patruzeci”.
Descrierea succesivă a etapelor ceremoniei
1. Procesul de potrivire a durat câteva zile. Dacă mirele (sau părinții săi) nu era sigur de succesul potrivirii, atunci i-a cerut mătușii (înainte de potrivire) să primească un „depozit” (batistă) de la mireasă - în semn că nu îl va refuza. , și abia după aceea s-a dus să cortejeze mireasa .
Mirele s-a dus să cortejeze cu tatăl sau cu mama lui; conform altor surse – un tată (mamă) cu unul dintre cunoscuți. În unele cazuri, un vrăjitor a fost invitat la potriviri. Căsătorit seara. Chibritorii puteau să se îmbrace și să-și lege un prosop pe umeri, să împodobească caii, să atârne clopote pe arc.
În momentul în care chibritorii au plecat de acasă, cineva a aruncat după ei o cizmă de pâslă sau „încălzire” pentru ca potrivirea să aibă succes. Când chibritul a intrat în casa miresei, a tras special cu piciorul și cu un vuiet a doborât pokerul de pe jos, cleștele, care de obicei stăteau lângă aragaz, spuneau: „Bună! Cădeți, cârlige, clești, și am ajuns la chibritori.
Chibritorii nu au trecut prin spatele „slegu” sau „matitsa” (grinda centrală de pe tavan), s-au așezat lângă ușă, au început o conversație într-o formă condiționată simbolică: „au povestit fabule” „gawared cu glume”. Iarna, chibritorii veneau în haine mari din piele de oaie, iar în anii precedenți exista obiceiul de a „învârti mirele”: părinții miresei nu le ofereau chibritorilor să-și dea jos hainele până nu s-au înțeles cu privire la nuntă. După o convorbire preliminară, toată lumea a fost invitată la masă, chibritorii au fost tratați, au băut ceai dintr-un samovar; mirele punea pe masă o sticlă de vin dacă lucrurile mergeau bine. La sate, această sărbătoare se numește uneori „băuturi”.
După potrivire, părinții miresei (sau numai tatăl) merg să inspecteze gospodăria mirelui – „un loc în care să se uite” („o casă în care să se uite”). Dacă nu le place ceva, îi pot refuza pe chibritori și nunta va fi „supărată”.
Rugăciunea este stabilită în a treia sau a cincea zi de la întâlnire, moment în care ar trebui luată decizia finală. Părinții mirelui (sau numai tatăl), rudele apropiate și mirele însuși vin la „rugăciune” („rugăciune”, „strângere de mână”, „mâni”; „băuturi”, „profituri”). Toată lumea se confruntă cu icoanele (mirele și mirii sunt unul lângă altul, părinții lor sunt lângă fiecare dintre ei), aprind lumânări și se roagă lui Dumnezeu, se înclină de trei ori până la pământ. Apoi mirii au voie să sărute icoana, părinții îi sărută pe miri și binecuvântează. Toată lumea este invitată la masă, mirele trebuie să aducă vin, toată lumea bea. De la mire, părinții dau bani, iar de la mireasă, mama aduce cadouri: socrului - stofă pentru cămașă; soacra - o esarfa, un mire - o camasa; fete, cumnata - pe o rochie. Socrul și soacra au fost întotdeauna prezentați cu mănuși tricotate cu modele - „maiouri de corp”.
În timpul „rugăciunii” ei desemnează o zi a nunții (de obicei o săptămână mai târziu, duminica) și convin asupra numărului de invitați din partea mirelui și a miresei.
La sfârșitul curtarii, tatăl miresei și tatăl mirelui au îmbrăcat „cămăși de corp” (mănuși) și „se bat la mâini” – „acum suntem chibritori”. Potrivit povestitorilor, mănușile erau puse pentru a fi luate „nu cu mâinile goale” - astfel încât „a fost bogăție”. După strângere de mână, mireasa și mama ei s-au plâns: mireasa s-a plâns, înclinându-se la picioarele tatălui, mamei, fratelui ei.
2. În perioada de la matchmaking până la ziua nunții, prietenii vin la mireasă în fiecare zi. In casa miresei se pregateste o zestre - prosoape; „șervețele” (fețe de masă); „voaluri” pe ferestre (pentru aceasta, au mers mai întâi la casa mirelui pentru a „măsură ferestrele” „coase cadouri”: tricotează „funduri cu model” (mănuși colorate cu modele), țes curele, coase „magpies” (pălării pentru femei). ).
3. În seara dinaintea nunții se făcea un ritual de scăldat. Banya („bainya”) este înecată de boierul în vârstă, în timp ce „lemnele mici” din sobă „nu bate”, altfel soțul „va bate”. Mireasa nu este înălțată, altfel se vor „opări”, iar soțul „se va lupta”. Fetele au îmbrăcat mireasa, i-au scărpinat capul și i-au împletit împletitura. Potrivit uneia dintre mărturii, în baie părul miresei a fost împletit în două împletituri. Ieșind din baie, mireasa și-a mulțumit prietenilor, s-a înclinat, „a mulțumit pentru baenka sufocant” - „s-a plâns”.
Când mireasa și boierii părăsesc baie, se opresc și se înclină pe patru laturi - „Roagă-te lui Dumnezeu.” Unele înregistrări conțin informații că mireasa cu boierii imediat după baie vine acasă și îi cere tatălui permisiunea să iasă afară și chemați rudele nuntă, voce. După aceea, mireasa și boierii merg să invite rudele la nuntă. Mireasa orfană se oprește pe drum sau „la răscruce” (răscruce), își întoarce fața „spre geamandură” (spre cimitir) sau, după alte povești, iese în afara satului, „în câmp deschis” și „ strigă” - cheamă la nuntă părinți decedați. Dacă în sat locuiesc rude apropiate ale miresei, atunci boierii cu mireasa merg „de-a lungul colibelor” și invită rudele la nuntă.
Apropiindu-se de casa unei rude, mireasa a continuat să plângă, a cerut să deschidă ușa. Rudele miresei le-au invitat pe fete în casă, mireasa „a ocolit coliba” și s-a plâns, referindu-se la proprietarul și stăpâna casei, iar boierii au plâns, rezumat într-o voce – „sughiț”. Mireasa și boierii erau așezați la masă, hrăniți cu „cina”. După răsfăț, când fetele erau pe cale să plece, le-au mulțumit rudelor – „mulțumește” – au votat. În același timp, mireasa „a plâns cu vocea” de asemenea. În unele sate, însăși alaiul miresei de-a lungul străzii cu boierii se numește - „mireasa se etalează”.
In satul Bor, situat pe rau. Lovat, sunt amintiri despre cum, în seara dinaintea nunții (după scăldat în baie), o mireasă orfană care nu avea tată și prietenii ei au mers prin tot satul - „purtand frumusețe”, în timp ce în fiecare casă. i-au dat miresei. „Frumusețea fetei” – o sită acoperită cu o pânză mare „de ceață” cu ciucuri – fetele purtate peste capul miresei, s-au plâns. Proprietarii au ieșit din casă și au pus bani pe sită.
Când boierii și mireasa goală se întorc în casa ei, ușa trebuie să fie închisă. Mireasa „bate pe colibă”, se plânge, iar boierii își lasă glasul („sughiț”). Mireasa cu boierii pe pridvor este intampinata de mama (sau tata). Mireasa nu intră imediat în casă: mama deschide ușa, iar boierul o închide din afară. Când mama (sau tatăl) îi lasă în sfârșit să intre în casă, mireasa se înclină („cade”) la picioarele ei și se plânge în fața părinților ei.
Rudele se adună în casa miresei, toți stau la rând pe bănci, tatăl și mama stau lângă masă, boierii stau în picioare. Bătrâna boierească o conduce pe mireasa de braț - mireasa „se plimbă prin colibă”, se tângui, se înclină la picioarele tatălui și plânge, boierul o liniștește. Atunci mireasa plânge și se plânge cu mama ei și cu toate surorile, frații și rudele ei.
În unele sate din volosturile nordice ale districtului Velikoluksky, precum și în satul Gogolevo, districtul Loknyansky, ciclul acțiunilor rituale care au avut loc în casa miresei seara după ritualul de baie are o formă dezvoltată cu mai multe componente. : mireasa „se plimbă prin colibă” - „flaudă” (dacă mireasa este orfană, atunci își cheamă părinții la fereastră), se înclină - „mulțumește părinților ei” („pentru frumusețe și pentru voință”) ; mireasa este „zgâriată pe cap”; după aceea, ea, acoperită cu o eșarfă, „se plimbă din nou prin colibă”, se înclină și „mulțumește” („că mi-au pieptănat galovka sălbatică”). La sfârșit, mireasa poartă panglici în mâini și îi transmite surorii ei „frumusețea unei fete”.
Imediat după ce mireasa „se plimbă prin colibă”, sau după ceva timp, boierii aduc mireasa la masă și începe petrecerea, la care se adună fetele. Pe masă a fost așezat un brad de Crăciun împodobit cu flori de hârtie și cârpe și s-au așezat dulciuri. Boierii o conduc pe mireasa la masa, toata lumea sta la rand. Dacă mireasa este orfană, atunci bătrâna boier „începe cu glasul” o plângere corală, plâng toți cei prezenți. După aceea, boierii (sau femeile care s-au adunat să privească petrecerea) cântă „cântece de petrecere: „În ajunul ceasului serii”, „Râul curge, nu se legăna”, „Seară, seară”. petrecere”, și altele. În timpul cântării, mireasa stă la masă și plânge. Mirele ar putea veni la petrecere cu un „best man” („subprinț”). Mirele îi dă miresei bani - „pentru lacrimi”, ca să se liniștească, să nu plângă; aduce dulciuri, dulciuri. Mireasa la petrecere i-ar putea prezenta mirelui si fratilor sau prietenilor sai care il insotesc cu „maiouri” (manusi), ea ii da mirelui o camasa (in care va fi casatorit). Potrivit unor povești, băieții (care au venit cu mirele) puteau dansa cu fetele, iar mireasa plângea în acel moment.
Potrivit informațiilor din satele situate de-a lungul râului Lovat, în seara dinaintea nunții, în casa miresei este coaptă un „kurnik” („consilier”). Potrivit unor surse, aceasta este o plăcintă simplă (fără umplutură) făcută din făină albă, conform altora, în plăcintă se coace pui sau gâscă. Acest „kurnik” în dimineața zilei nunții stă pe masă în casa miresei, atunci nașa miresei(„Svashka”) îl înfășoară și îl duce la casa mirelui.
În ajunul nunții, se duce zestre din casa miresei în casa mirelui („au cufăr”; „îl iau mai comod”, „îl aduc mai comod”; „aduc mai comod”; este bine"; "atașament"). Când zestrea este pliată, un prosop (sau batistă) este ascuns sub saltea sau bandajat. cearceafuri o centură este un cadou celui care va întinde patul în casa mirelui.
Din partea miresei, femeile și prietenii merg să „îmbrăcă coliba” mirelui: atârnă prosoape în cameră de-a lungul pereților („prosoapele” sunt atârnate pe curele întinse -), „voaluri” (perdele) pe ferestrele și în jurul patului; Saltea „Kryapa” (umplută cu paie); întinde patul de pene toate păturile și pernele de pe pat; foi de calcul – astfel încât „totul să fie arătat”. Cel care a adus și a spânzurat zestrea este tratat de părinții mirelui În ziua nunții dimineața, sătenii și vecinii vin să „se uite la zestre”.
4. Mama miresei „plângea”, s-a plâns când a trezit-o pe mireasă în dimineața zilei nunții. În zorii dimineții, boierile o conduc pe mireasa, acoperită cu o eșarfă mare și frumoasă, pe stradă, cu părul gol sub brațe - „ei numesc rasa” - îi spun rude. Mireasa și prietenii s-au plâns, adresându-se rudelor decedate și celor care erau departe și nu puteau veni la nuntă. Întorcându-se, boierii s-au plâns la casa miresei - au cerut părinților miresei să le deschidă ușa, iar dacă mireasa era orfană, atunci în acel moment „strigă, plânge”.
Rudele se adună la casa miresei, „se zgârie capul” miresei: o pun pe o pâine cu aluat în fața mesei – „în mijlocul podelei”. Ea stă aplecată, acoperită cu o batistă sau „șervețel” (față de masă) și se plânge la cântarea boierilor. Tatăl și mama sunt primii care se apropie, deschid mireasa (scoate eșarfa) și se scarpină pe cap cu un pieptene sau perie pentru pieptănarea inului, lasă pieptenele în păr sau pun peria pe aluat lângă mireasă. Potrivit unor relatări, tocmai în acest moment mireasa este înzestrată cu bani. Banii se pun într-un tiv sau într-o sită așezată pe podea în fața miresei, împodobită cu șaluri și panglici, ca „frumusețe”, sau acoperită cu o eșarfă albă, în alte cazuri - într-o farfurie care se află pe mireasa. genunchi. Mireasa „acoperă” pe toată lumea, plânge, se vată – „mulțumesc”.
Apoi mireasa este îmbrăcată într-o rochie de mireasă, pe cap i se pune o coroană de ceară („flori”, voal). Impletitura nu este impletita, doar legata la spate cu o panglica. Boierul mai mare o conduce pe mireasa la masa, boierii stau langa el, aprind lumanari si incepe ceremonia de inzestrare a miresei. Pe masă este pâine „alocată” acoperită cu o eșarfă (sau o farfurie acoperită cu un prosop sau o eșarfă) - se vor pune bani pe această pâine (farfurie). Pe masă se află și un brad împodobit. Boierii cheamă - „strigă” tatăl și mama, frații, surorile, rudele, vecinii. Mireasa, în timp ce cânta, s-a așezat la masă și a plâns, a plâns, iar boierul a liniștit-o. În timpul înzestrarii, părinții miresei vin la masă și o binecuvântează cu pâine, sare, o icoană: înconjoară pâinea și sare în jurul capului miresei de trei ori de la dreapta la stânga (sau fac o mișcare în formă de cruce deasupra capului ei).
Mama, precum și nașa, după ce au încrucișat mireasa, i-au pus o cruce pe pectorală pe o panglică la gât și s-au plâns. Mireasa și mama s-ar putea „să se îmbrățișeze” peste masă și să se plângă împreună. Atunci oricine vine să o înzestreze binecuvântează și mireasa. În timpul vestimentării, mireasa și boierii stau în picioare și se înclină în fața tuturor celor care vin la masă. Tatăl miresei (sau nașul ei) stă lângă masă și îi tratează pe toți cei care îi dă miresei un pahar de vin. După înzestrare, mirii sunt „așteptați” în casa miresei. Stând la masă, boierii cântă cântece.
În casa mirelui în dimineața zilei nunții era înzestrat și de rude. Mama „invitată” pentru mire. În timpul vestimentării în casa mirelui, femeile au cântat și cântece rituale:
5. O caracteristică importantă Tradițiile Loknya-Lovatsky sunt includerea în riturile zilei nunții a unei acțiuni rituale independente - mireasa cu „frumusețe” (o sită acoperită deasupra cu o eșarfă mare de mătase cu ciucuri și legată cu panglici) pentru a întâlni trenul mirelui - „se poartă frumusețe”, „se plimbă cu frumusețe”, „mireasa este condusă cu frumusețe”, „mireasa se etalează”. „Frumusețea” boierilor se ținea deasupra capului miresei, cântau o voce corală. Potrivit altor povestiri, una sau două sau trei site acoperite cu eșarfe erau purtate în mână de domnișoarele de onoare sau băieții tineri (de obicei frații miresei), care mergeau în fața miresei sau lângă ea.
Boierii și mireasa merg, ținându-se de mână, încercând să scape de „trenul” mirelui, îi întorc spatele. Mirele trebuie să fie așa năzuit să plece cu „trenul” să se întâlnească cu mireasa. Uneori, pentru a o depăși pe mireasă, mirele și „cel mai bun” descălecau de pe cai.
„Trenul” mirelui îi înconjoară pe boieri din toate părțile, se opresc, vine mirele sau „cel mai bun” și „răscumpără mireasa”, pune bani sau covrigi, dulciuri deasupra „pe frumusețe” (pe sită). ) (in acelasi timp, fratele miresei incearca sa ridice sita mai sus ca sa ajunga mai greu). După aceea, toți merg la casa miresei: boierii cu mireasa se grăbesc să meargă înainte și să ia loc la masă, iar părinții mirelui se întâlnesc cu o icoană în casa miresei.
În casă, urcând la masă, mirele trebuia să „cumpere mireasa” și „să cumpere locul” de la boieri. În unele sate din raionul Velikoluksky, „prințul” (sau mirele) putea arunca în liniște o pălărie (mai rar, un bici) peste boieri pentru a ajunge pe „pernă” (locul mirelui la masă) sau pe mireasă. În acest caz, boierii trebuiau să dea mireasa fără răscumpărare și să-l lase pe mire la masă.
În districtul Loknyansky și în unele sate din districtul Velikoluksky, la finalizarea răscumpărării, mirele le-a aruncat boierilor dulciuri (sau nuci cu semințe și dulciuri, sau bani), iar boierii ca răspuns au turnat zhito (boabe de orz) , mazăre către mire.
În momentul răscumpărării miresei, lângă ea, un frate sau o soră mai mică este așezat pe bancă pentru a „tăia kasu” miresei: mirele (sau „druzhko”) trebuie să plătească bani - „pentru a răscumpăra împletitura ”.
Boierii prind flori pe pieptul tinerilor participanți la trenul mirilor, care trebuie să mulțumească boierilor pentru asta, să le dea bani.
După răscumpărarea miresei, boierii iau darurile și părăsesc masa.
Boierul în vârstă ia mireasa de la masă la mire și sunt „puse la loc” - mirii se iau de mână și se sărută. Din acel moment, pe tot parcursul nunții, mirii nu se despart și nu se țin de mână sau „mână în mână” (ca să „nu se împrăștie” în viață).
„Druzhko” (“podknyazh”) îi conduce „în jurul mesei” și se așează la masă - mirele stă mai aproape de colțul din față, „podknyazh” se așează în dreapta mirelui, apoi nașul mirelui („ mie"). Mireasa stă în stânga mirelui, alături de sora ei (boyarka) și de nașa miresei („matchmaker”). „Rasa” mirelui stă la masă - „toate nunțile”.
Când tinerii sunt conduși la masă, părinții îi binecuvântează. Femeile adunate în casă sau bărbatul în vârstă încep cântecul: „Baslav, Doamne, Doamne, joacă nunta, Doamne”. Cântărețul stă lângă masă, își face cruce, începe să cânte și bate din palme de trei ori, luând în mâini două plăcinte. După ce „cântă un cântec”, plăcintele sunt rupte și împărțite între toți cântăreții. În unele sate, în momentul în care mirii sunt duși la masă, aceștia sunt înzestrați cu musafiri din partea mirelui („tot trenul”) și cu toți cei prezenți. Mama și tatăl miresei sunt primii care se apropie cu pâine, o icoană, dau cruci pectorale - tatăl se îmbracă pe mire, iar mama se îmbracă pe mireasă.
Înainte de a dota „sunt potrivite cu bere” - berea este pusă pe masă într-o găleată de lemn, lângă ea sunt căni. Mireasa (sau unul dintre asistenții ei) ar trebui să acopere berea cu un „șervețel” sau un prosop brodat, un platou – „donați cadouri”. Acest cadou este luat de cel care a fabricat bere, sau însuși „druzhko”. Fiecăruia care vine apoi să-i înzestreze pe tineri și bagă bani, „druzhko” îi servește o cană de bere și un pahar de vin.
Înregistrările expediției indică faptul că nu au fost aduse la masă în casa miresei înainte de nuntă.
La masă puteau fi chemați tineri și oaspeți: în primul rând, ei cântă pentru „prinț” (mirele) și „prințesă”. Oaspeții de la masă le-au dat cântăreților bani și le-au răsfățat cu bere și vin.
Femeile puteau dansa într-un „cerc” la o nuntă - una după alta într-un cerc, întorcându-se în timpul dansului fie cu spatele, fie în lateral, în timp ce flutură brațele în timpul dansului circular, „bufnit”.
De îndată ce mirele ia mireasa de mână de pe masă, fetele scot „șervetul” (fața de masă) de pe masă și îl aruncă peste capetele tuturor celor care merg – peste prag, pe stradă, astfel încât celelalte fetele „nu sta, căsătorește-te”. Părinții miresei binecuvântează mirele și mireasa și „trimit pe culoar”.
Primul din acasă pleacă„druzhko”, îl conduce pe mire de mână, iar mirele ține de mână miresei
Când întregul tren de nuntă s-a adunat și este gata să meargă la biserică, „druzhko” sau nașul, luând icoana în mâini, botează primul cal cu el și apoi umblă de trei ori în jurul tuturor cailor cu icoana.
Mirii se îndreaptă spre coroană în diferite sănii. În urma celor care pleacă la coroană, se aruncă cu secară (orz) și lână de oaie, „shtob a trăit bogat”.
6. Ceremonia de nuntă a fost săvârșită după rânduiala bisericii. Coroanele deasupra capetelor lor erau ținute de „cel mai bun om” și „cel mai bun om”. După nuntă, tinerii „călăresc” prin sate.
7. La casa mirelui, femeile se adună pe stradă și se întâlnesc cu tinerii („a se căsători”) cu cântece. Părinții mirelui îi întâmpină pe tineri cu pâine și sare, îi felicită pe cei mici, îi sărută și îi conduc în casă
În unele sate, există obiceiul în timpul unei întâlniri „din coroana” tinerilor de pe stradă de a face duș cu zhit (bob de orz), hamei, dulciuri, pe care tatăl, unchiul sau mama mirelui le-au scos într-o sită. - „la viață”, „a trăi harasho”, la bogăție .
Chiar momentul în care tinerii intră în casa mirelui este înzestrat cu o semnificație deosebită. Potrivit uneia dintre înregistrări, părinții mirelui, stând în prag, ridică pâine în mâini, iar tinerii intră în coliba de sub pâine. Mireasa încearcă să intre prima și să treacă peste prag cu piciorul drept.
Înainte de a lua loc la mese, tinerii merg în cealaltă jumătate a cabanei, unde sunt hrăniți separat („sunt hrăniți”, „căptușiți”). Tinerii de la masă nu mănâncă și nu beau, deși li se toarnă pahare și se pun linguri.
O serie de înregistrări unice ale expediției includ o poveste despre invitarea tinerilor din cealaltă jumătate a colibei la un festin de nuntă - „să cadă un urs”. Când tinerii „încep să se hrănească”, toți participanții la sărbătoare se adună la masă și stau în lateral, așteptând. După un timp, femeile merg în cealaltă jumătate a colibei: „Vino și cade ursul!”. Unul dintre ei ridică două torțe și le trage atât de tare încât torța zboară în sus. După aceea, nașa („matchmaker”, „matchmaker”) și nașul îi duc pe tineri la masă.
După ce tinerii sunt conduși la masă (sau imediat înaintea ei), nașa „învârte”, „leagă” tânăra: scoate o coroană de pe ea, își împletește părul „în două împletituri”, se pliază („bucle”). împletiturile de la spate, o îmbracă pe tânăra povoynik - o coafură pentru femei sub formă de șapcă de satin cu cravate. În districtul Novosokolnichesky, când o tânără este pusă pe un „războinic”, ei, împreună cu mirele, sunt „închiși” sau „voalați” cu un voal mare - două femei (sau un „bărbat cel mai bun” cu „cel mai bun” om”) stau de ambele părți cu lumânări și țin vălul în mâini pentru ca alții să nu-i vadă pe tineri.
În timpul sărbătorii, după obicei, fiecare fel de mâncare era scos separat și pe rând. Pe masa de nuntă se servea carne jeleată, apoi fierbinte - supă de varză, supă sau tăiței, varză, cartofi cu carne, cereale („prusovaya”, hrișcă sau „gushsha” din cereale zdrobite, „alb” din mei), clătite. cu unt, omletă; lapte, jeleu de afine, ceai cu plăcinte cu făină albă, prăjituri. Au adus bere și vodcă: tatăl sau fratele mirelui a turnat și a servit băutura oaspeților.
Se duc la casa mirelui străini din satul lui să se uite la nuntă, se numea - „în ochi”, „ochiul mâncase”, „mâncăm ochiul”.
„Pesnahorki” cântă tuturor invitaților la fel cum s-a întâmplat în casa miresei. Când s-a cântat „abay-ul de nuntă”, cântăreții au sărit pe bancă și au dansat; cu ei a dansat și cel căruia i-a fost dedicat.
În timpul sărbătoarei de după nuntă, mireasa a oferit cadouri părinților și rudelor mirelui: i-a dăruit socrului ei o cămașă (sau țesătură pentru cămașă); soacra - stofa pe rochie; toți participanții la „trenul” mirelui - „tricouri” (mănuși), pungi; „Kin-parodushka” - eșarfe, „mâneci”.
Seara, când se aduce la masă ultimul fel (în cele mai multe cazuri, o oală de terci), soacra (sau o altă femeie „care a gătit”), apropiindu-se de masă, strigă: „O! Fierbinte fierbinte fierbinte! „Îmi ard mâinile! Îmi ard mâinile! În același timp, ea scăpa și sparge o cană de mâncare pe podea sau pe prag. În acest moment, mireasa „svashka” (nașa) ar trebui să arunce un prosop („soție”) sau o eșarfă, „povoy” (copacă de femei), chintz pe rochie - „svashka este deja cu un nod și stă în spate a devenit. " Toți participanții la sărbătoare au pus bani peste cadoul aruncat de „svashka”. După ce a primit un cadou, soacra „a bătut cu calico” (tremurând în mână), a dansat și a cântat.
După sărbătoare, tinerii erau duși pentru noapte în altă casă (la rude).
8. A doua zi, dimineața, străinii (sau rudele) vin în casa în care au petrecut tinerii și „trezesc tinerii” - sparg oala de lângă pat, în timp ce dansează peste cioburi. Tinerii se ridică și îi tratează pe cei care au spart oalele.
Potrivit memoriilor celor mai bătrâni rezidenți, dacă au aflat că o fată este „necinstită”, atunci i-au pus un guler; sau în momentul în care oalele erau bătute, cămaşa tinerei era întinsă pe podea şi dansa pe ea.
În unele sate, în dimineața de după nuntă, vin străini și împrăștie coliba, iar tânăra este nevoită să măture podeaua. Mireasa începe în mod deliberat să măture gunoiul în colțul roșu și atârnă o mătură de un cui în colțul roșu. O tânără a legat o curea de o mătură - acesta este un cadou pentru acea femeie care va scoate mătura și va curăța gunoiul.
În casa mirelui se aranjează dimineața un ospăț, în timpul căruia se taie și se mănâncă „kurnik” (o plăcintă coaptă în ajunul nunții și adusă din casa miresei). Mireasa dă cadouri noilor ei rude: eșarfe, curele, pungi.
9. Proaspeții căsătoriți, precum și părinții și rudele cele mai apropiate ale mirelui merg la casa miresei „pentru pâine” (sau „pentru loturi”, „pentru loturi”).
Părinții miresei servesc pe masă același răsfăț ca și în timpul nunții. Ei nu au cântat cântece pe „prize”. Mașinii sunt în vizită, își petrec noaptea.
10. Materialele expediției conțin informații izolate despre modul în care tinerii sunt duși pentru prima dată la baie în casa mirelui: tinerii sunt însoțiți la baie de femei care cântă și dansează.
Întrucât nunțile, de regulă, aveau loc în perioada mâncătorului de carne de iarnă, în timpul Masleniței, tinerii căsătoriți trebuiau să viziteze părinții miresei și să călătorească cu sania prin sate.
Muzica de rit
Lamentațiile corale și solistice au o importanță fundamentală în riturile de dinainte de nuntă, care este una dintre trăsăturile caracteristice ale tradițiilor Loknya-Lovat, indicând relația lor originală cu tradițiile din nordul Rusiei. În cursul expedițiilor folclorice, au fost înregistrate texte de bocete de nuntă de conținut variat și numeroase versiuni ale două melodii diferite de boieri corali interpretate de boieri și melodii de lamentări solo ale miresei și ale mamei sale.
În partea de vest a districtului Loknyansky și în teritoriul adiacent districtelor Bezhanitsky și Novosokolnichesky, cântarea unui cântec coral este larg răspândită, ceea ce este caracteristic unei zone vaste a regiunii centrale Pskov (variante ale acestei melodii au fost, de asemenea, înregistrate în cartierele Pustoshkinsky, Opochetsky și Krasnogorodsky). Această melodie se caracterizează prin dezvoltarea unei linii melodice (abundență de cântări silabice), uniformitatea pronunției silabice, organizarea versurilor unei forme muzicale și poetice care are o structură silabică stabilă bazată pe principiul tonic al versificației (în majoritatea cazuri, lungimea unui vers este limitată la 13–14 silabe; numărul de accente principale este de trei) .
Al doilea tip de cântare corală se găsește în satele situate de-a lungul râului Lovat (Podberezinskaya volost din Loknyansky și Cherpesskaya, Maryinskaya volost din raioanele Velikoluksky) (Anexa, audio, nr. 1). Cântarea Lovatsky a cântului coral are aceleași caracteristici compoziționale și ritmice ca melodia comună în partea de vest a districtului Loknyansky. În același timp, originalitatea melodiei se datorează unei forme speciale de interpretare a voice-over - cu eyeliner-vocalizare: boierul în vârstă sau mireasa reproduce textul și cântarea cântării corale, iar fetele simultan. duce același motiv fără cuvinte la vocala „i” – „sughiț”, „sughiț”, „cirip”, „luptă”. Există o suprapunere sincronă a eyeliner-ului coral asupra interpretării solo a lamentării, rezultând o stratificare a fluxului muzical și al vorbirii. Începutul declamator predomină în „partea vocală” a miresei (sau a femeii boier), reproducând textul vocalei - aici există câteva tehnici caracteristice interpretării solo (de exemplu, cezurele frecvente și uneori neregulate ca lungime, datorită intermitența respirației colorate emoțional). În același timp, în corul fetelor, melodia vocii este lipsită de text poetic și acționează ca un fenomen muzical independent - aici predomină dorința de continuitate și bogăție a fluxului sonor. Organizarea complexă a formei artistice, bazată pe implementarea simultană a melodiei de voce în două „ipostaze sonore”, conferă lamentației corale Loknya un aspect unic. Acest caracter al interpretării cântului coral mărturisește originalitatea și profunzimea istorică a stilului de cânt local și, în același timp, dezvăluie rudenia tradiției luate în considerare cu tradițiile Pskov centrale și Velikoretsk de mijloc, unde există forme similare. de eyeliner în lamentări corale și vocalizare rituală fără cuvinte la interpretarea cântecelor de nuntă.- așa-numita „ardere” (de la „ardere” – a conduce cu voce).
Lamentația solo de nuntă (a miresei, a mamei ei, a prietenei) la nivel intonațional are o caracteristică comună cu vocea de înmormântare. În general, melodiile lamentațiilor solo din tradițiile prezentate se remarcă prin marea diversitate în exprimarea începuturilor lamentabil-narative și exclamative-pleatoriale. Spre deosebire de lamentația corală, compoziția lamentațiilor solo este mobilă și are o bază tiradă; toate subtilitățile pronunțării textului cu voce cântată se reflectă în ritm, apare o pulsație neregulată (în unele exemple - ternară). Rolul conducător de formare a structurii este jucat de principiul tonic al organizării versurilor (semnificația accentelor frazale ca centre care organizează procesul de vorbire). În multe cazuri, sistemul de intonație al cântărilor vocale se bazează pe un tricord într-o patra, dar, în general, există mobilitate și o varietate de modele modale. Mai mult, cutare sau cutare caracter de intonație și trăsăturile melodiei lamentațiilor sunt adesea determinate de starea emoțională a interpretului.
Cântecele și refrenurile rituale de nuntă reprezintă o parte semnificativă a materialul colectat: expedițiile au înregistrat peste 80 de melodii de cântece, 13 melodii cu formule rituale. Foarte revelatoare pentru caracterizarea tradițiilor Loknya-Lovatian sunt observațiile referitoare la caracteristicile stilului și dinamica distribuției melodiilor rituale de nuntă. Se remarcă în special un grup de melodii melancolico-narative, a căror structură se bazează pe varietăți ale modelului slogo-ritmic al tonicului cu nouă silabe. În general, acest grup de cântece este legat de ritualurile de pregătire pentru nuntă. Texte poetice sunt atribuite celor patru melodii formule, în care se dezvoltă temele adio miresei de la părinții ei, binecuvântarea orfanului, despărțirea miresei de „frumusețe”; conținutul textelor poetice individuale poate fi în general reprezentat ca întruchiparea ideii viitoarei căsătorii: mirele este cântat fetei (mireasă). Trebuie remarcat faptul că unele melodii (de exemplu, apendicele, audio, nr. 5) au fost înregistrate numai în volost Podberezinsky din districtul Loknyansky. Una dintre melodii se găsește în toate volosturile chestionate din districtul Loknyansky, în volostul Cherpes din districtul Velikoluksky, în volosturile Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya din districtul Novosokolniki, înregistrările unice ale acestei melodii au fost făcute în Kudeverskaya și Tsevelskaya volost din districtul Bezhanitsky. În plus, variante ale acestei melodii sunt prezentate în multe tradiții de cântece îndepărtate geografic de origine Novgorod. În alte regiuni ale regiunii Pskov, această melodie nu este găsită. Astfel, se dezvăluie o legătură importantă, care indică legătura dintre tradițiile Loknya-Lovat și cultura cântecului popular din Novgorod.
În cursul unui sondaj expediționar pe râul Lovat și în volosturile nordice ale districtului Velikoluksky, melodiile rituale deosebit de semnificative „Binecuvântează, Dumnezeu, Dumnezeu” și „Șoimul, zboară împreună” (Anexa, audio, nr. 5), care au melodii de formule independente dezvoltate melodic, au fost înregistrate. Sătenii numesc aceste cântece „binecuvântate” și „nadelnaya” - sunetul lor marchează momentele cheie ale acțiunii rituale a nunții asociate cu binecuvântarea și înzestrarea mirilor înainte de a pleca la nuntă sau după nuntă, când sunt aduși tinerii. la masă („aduceți tinerii într-un singur loc”). Ambele cântece marcate aparțin fenomenelor originale ale tradițiilor Loknya-Lovatian.
Legătura cu tradițiile din vestul și centrul regiunii Pskov se manifestă într-o formă specială de glorificare a participanților la sărbătoarea de nuntă, păstrată în principal în volosturile Podberezinskaya și Cherpesskaya (pe râul Lovat): cântăreții „abai cântă la tren ”, în timp ce în cântec îi numesc „prinț” și „prințesă”, pe toți membrii „trenului prințului”, toate rudele miresei așezate la masă („mireasa trenului”). Imediat după executarea textului principal de mărire a uneia dintre melodiile principale de formulă, pentru invitat se cântă un „cântec dansant”, un refren (Anexă, audio, nr. 6). Ca urmare, procesul de „reproducere a trenului de nuntă” ia forma unui fel de ciclu de cântece care are o semnificație rituală. În același timp, melodia principală, care este complexă din punct de vedere melodic și compozițional-ritmic, este adesea reprodusă cu texte de măreție în mod repetat, intercalate cu diverse cântări rapide, însoțite de un dans universal.
Destul de indicativ pentru tradițiile Loknya-Lovatian este caracteristica melodiei ceremoniale de nuntă a formulei care predomină pe teritoriul dat (anexă, audio, nr. 3), cu care se cântă aproximativ 30 de texte. Deoarece textele poetice diferă semnificativ în termeni figurativi și tematici, acest lucru ne permite să judecăm diversitatea semantică și multifuncționalitatea acestei melodii. Strofa muzicală și poetică are o compoziție complexă - este formată din 4 versuri, unite printr-un flux continuu de dezvoltare muzicală; Modelul silogo-ritmic al melodiei se bazează pe semisilaba tonică. Variantele melodiei principale a nunților Pechora și Gdov au o structură compozițional-ritmică și un conținut intonațional similar și, în același timp, în toate privințele, cântarea Loknya se dovedește a fi apropiată de melodia formulei Velikie Luki. Diferența dintre variantele de melodie aparținând tradițiilor Loknya-Lovatian constă într-o cântare mult mai mare, lentoare a mișcării muzicale, ceea ce îi conferă un aspect aparte. Granițele de nord și de vest ale distribuției tradițiilor Loknya-Lovatian coincid cu punctele extreme de existență ale melodiei de nuntă formulate principale specificate. Deja în districtele Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky are loc o reducere a numărului de texte interpretate pe această melodie, iar structura strofei muzicale și poetice este simplificată. În același timp, limitele estice și sudice ale distribuției acestei melodii nu se limitează la tradițiile Loknya-Lovatian. Al doilea loc în importanță în ceremonia de nuntă aparține melodiei, a cărei structură se bazează pe perioada silabică silabică (Anexa, audio, nr. 4). Această melodie este și politextuală: cu ea sunt interpretate peste 20 de texte poetice, cu conținut variat, dar, în cea mai mare parte, sunt o generalizare artistică și simbolică a celor mai importante acțiuni rituale care au loc în momentul interpretării lor (plecarea). a mirelui pentru mireasă, întâlnirea trenului mirelui, plecarea și legătura cuplului de proaspăt căsătoriți pentru mese, plecarea miresei la coroană). Multe texte sunt legate de glorificarea participanților la sărbătoarea nunții. Doar una dintre intrigă dezvoltă tema adio miresei de la frumusețe („Arde căldura, arde căldura pe un munte înalt”). Astfel, acest cânt este asociat în principal cu sfera funcțională incantatoare, care este pe deplin în concordanță cu proprietățile sale stilistice. Cele mai multe înregistrări ale acestei melodii au fost făcute în volost Podberezinsky al volosturilor Loknyansky și Cherpes din districtele Velikoluksky, ceea ce ne permite să judecăm întărirea semnificației sale în partea de est a teritoriului reprezentat. În unele sate din volosturile Bukrovskaya și Goritskaya din districtul Velikoluksky, există o versiune independentă, foarte expresivă din punct de vedere muzical, a acestei melodii, cu o vocalizare caracteristică (a doua parte a strofei este cântată fără cuvinte - pe „oh-oh-oh” ) și o bază de intonație pronunțată exclamație-strigăt . În tradițiile cântece ale regiunilor Loknyansky și Velikoluksky, există și alte variante ale melodiei cu texte separate, similare cu acesta în ceea ce privește compoziția, dar având o întruchipare melodică sau muzical-ritmică diferită.
Melodia de formulă prezentată în eșantionul de cântec nr. 15 a fost înregistrată în mai multe sate din volost Podberezinskaya din Loknyansky și Bukrovskaya volost din raioanele Velikoluksky cu 4 texte. Studiile expediționare au arătat că centrul de distribuție al acestei melodii de formulă este situat la est - în regiunile Kholmsky și Toropetsky.
Alte cântece și refrenuri rituale ale nunții Loknya-Lovat nu sunt atât de caracteristice tradițiilor locale, ci aparțin mai degrabă „fondului” de folclor general al regiunii Pskov și nord-vestului Rusiei în ansamblu. În acest sens, de exemplu, un set de refrenuri rituale de nuntă este orientativ. Dar, în același timp, în zona cercetată, detalii interesante, dezvăluind trăsăturile interpretării horelor: un dans indispensabil al tuturor cântăreților, în timp ce participantul la ospăț, căruia i-a fost destinat refrenul, sare pe bancă și dansează pe ea.
O caracteristică specifică a nunții Bezhanitsa este includerea cântecelor și dansurilor de dans rotund non-ritual în procesul de sărbătoare a nunții - femeile au dansat într-un „cerc”, și-au fluturat brațele, „s-au înecat”.
Înregistrările expediționare conțin și mostre de sentințe rituale și dialoguri extinse între prieteni și boieri în timpul răscumpărării miresei, care sunt una dintre cele mai strălucitoare pagini ale nunții Loknya-Lovat.
6. Starea actuală. Necunoscut.
Ei bine, cine nu cunoaște acest cântec - „Visul lui Stepan Razin”? Ca „a venit vânturi rele partea de estși mi-a smuls pălăria neagră de pe capul violent. „Atamanul a avut un vis. Dar căpitanul, căruia îi spune visul? „Yesaul a fost iute la minte, a reușit să-mi dezvăluie visul. Oh, va dispărea, a spus el, capul tău sălbatic.
Să aruncăm o privire sobră asupra situației, și nu prin prisma faptului că ieri cazacii au băut și au mers, apoi au văzut coșmaruri, apoi prințesele persane au fost aruncate în valurile marelui râu. Melodia este despre ceva complet diferit. Totul este corect aici. Dar dacă nu țineți cont de unele împrejurări uitate, atunci este complet de neînțeles: în primul rând, de ce căpitanul interpretează visul iubitului său ataman într-un mod atât de deznădăjduit și de înfrântist? Sau îi pasă de capul lui? Sau este atât de sigur de înțelegerea sa despre vise? Și de ce atamanul, în al doilea rând, spune acest vis unui tovarăș? Nu prea multe de văzut...
Sau melodia este greșită? Deci, poezie, și nu poate fi luată la propriu? Niște vânturi, ceva pălărie...
Nimic de genul asta. Melodia este autentică și corectă. Și atamanul cu căpitanul - oamenii din asta, timpul lor. Stepan Razin a văzut vis profetic, al cărui sens este absolut clar pentru ambii. Din copilărie, au auzit de mai multe ori cum însoțesc o persoană care a plecat prematur sau la o vârstă extremă la ultima sa călătorie, nu contează:
Soarele meu! Vino devreme...
Luna mea roșie, mori devreme! ..
Steaua răsăriteană, de ce vii în vest? ..
Dinspre est, vânturi violente se ridicau cu tunete și zgârieturi, fulgere și vânturi arzătoare.
O stea a căzut, o stea a căzut din cer, totul pe mormântul tatălui...
Si asa mai departe. În toate variantele de plâns popular, un anumit luminator ceresc moare. Merge de la est la vest, de la răsărit până la apus, făcându-și drum de la naștere până la moarte. Dar nu se rostogolește soarele însuși pe cer? Nu, bineînțeles, vânturile îl conduc și îl conduc de la est la vest, adică vânturile de est - tocmai cele care au zburat în ataman și i-au smuls pălăria. Totuși, căpitanul nu ar fi „deștept”, „nu va putea” să dezlege acest vis teribil, inevitabil. Cuvintele pe care le-am pus aici între ghilimele sună ca un zâmbet amar pe buzele atamanului neînfricat. Și căpitanul s-a speriat atât de mult, încât nu a putut rezista cuvintelor profetice, a spus cu voce tare ceea ce era deja de înțeles, căci el însuși era supărat până la extrem. Moartea atamanului și sfârșitul lui, la urma urmei, este o viață sau cel puțin prăbușirea oricărei destine, a tuturor speranțelor, un sfârșit civil.
Și acum, după ce a plâns soarta îndrăznețului și sincerului ataman ereditar Stepan Timofeevich Razin, care a încercat să se opună guvernului central nu cu o bandă de tâlhari, ci cu o armată jignită de neglijența țarului și, prin urmare, de cazaci de opoziție, să vorbim despre de ce trebuie să ne explicăm sensul visului lui Razin. De ce nu ne amintim textele de lamentări asupra decedatului, care au fost proclamate de mii de ani în Rusia?
Da, pentru că de o mie de ani și jumătate s-a pus în lumea creștină problema decenței, conformității cu credința, dacă aceasta este vrednică – conform tradiției străvechi, să plângi și să te plângi pe defuncți.
De ce este asta? Ce este în neregulă cu durerea evidentă?
Sfântul Ortodox Ioan Gură de Aur (sec. IV-V), care a scris - sau mai bine zis, a surprins în scris rugăciunile care au coborât asupra lui de o asemenea putere și pătrundere încât se roagă până astăzi lui Dumnezeu Tatăl, Domnului Iisus Hristos și Preasfântului. Maica Domnului, așa că el, Hrisostom, a susținut că plânsul defunctului „aprinde focul durerii”, „intensifică durerea”, iar acest lucru este inacceptabil pentru un creștin care, despărțindu-și aproapele în altă lume, ar trebui să se concentreze asupra gândurilor despre salvarea sufletului său. . Sfântul Ioan Gură de Aur, care a denunțat luxul și desfrânarea nobilimii bizantine (și pentru aceasta avea un tribun foarte potrivit - poziția Patriarhului Constantinopolului), la fel a denunțat cu seriozitate excesul de întristare în plângerile populare antice asupra morților. Creştin. Era mai ales indignat de obiceiul de a invita în sicriul defunctului pe cei îndoliați, care cunoșteau acele cântece antice deosebite și puteau să le proclame. Nici mai mult, nici mai puțin sfântul nu i-a amenințat pe cei care fac asta cu excomunicarea din Biserică.
Și nu numai Sfântul Ioan a înțeles astfel plângerile „păgâne”. În canoanele uneia dintre cele mai vechi Biserici Ortodoxe - Alexandria - în aceeași epocă a formării regulilor și conceptelor creștine, s-a notat direct ca instrucție adresată jeliilor defunctului: „... să rămână în biserică. , în mănăstire, acasă în tăcere, calm și cu demnitate, după cum se cuvine celor care cred în adevărul Învierii”.
Dar atunci cum rămâne cu Stepan Razin, cum rămâne cu căpitanul său – de ce cunosc bocetele străvechi precum și Sfintele Scripturi? Sau este un semn al libertăților cazacilor și al unui fel de credință neoficială, „proprie”? Da cum sa spun. Să ne întoarcem la studiile istoricului rus N.M. Kostomarov - a restaurat imaginea vieții strămoșilor noștri în secolele XVI-XVII, atrăgând și comparând diverse mărturii, atât ale noastre, ruși, cât și străini în vizită, iar pe subiectul care ne interesează a spus o frază foarte caracteristică: „ moartea unei persoane a fost însoțită de obiceiuri prețuite.” Și printre acestea, vechi și, prin urmare, scumpe:
„... Mortul a fost spălat cu apă caldă, îmbrăcat într-o cămașă și înfășurat într-o pătură sau giulgiu alb, a pus cizme sau pantofi, iar mâinile i-au fost încrucișate în cruce. Mulțimi de cunoscuți și străini se înghesuiau în casa lui. decedat;au început plânsul și tânguirea.plângându-se: „O, tu, draga mea, iubita mea! Cum m-ai părăsit! Cui m-ai lăsat orfan? Ali nu am fost bun cu tine; Ali nu s-a îmbrăcat și nu s-a făcut bine? Ali ți-a născut puțini copii?” Alții au strigat: „De ce a trebuit să mori? Ai fost atât de amabil și generos! Ali, nu aveai ce să mănânci și să dormi? Soția ta a fost urâtă? Ali regele nu te-a favorizat?"
Totul este acolo - un giulgiu alb, și mâinile încrucișate și acele bocete care sunt îndoielnice pentru părinții bisericii. Da, ce altceva! Cu o enumerare atât a virtuților „abandonaților”, cât și a virtuților „stângii”. Este bun și amabil (o virtute creștină fără îndoială), are prosperitate și o soție cu aspect seducător (în mod clar lumească), și bunăvoința autorităților... Oamenii credeau și că plânsul le face mai ușor pentru morți să meargă la altă lume și protejează-i pe cei vii de orice alte acțiuni ale forțelor malefice asupra lor. Și în formă, acestea erau opere de artă populară - ca niște improvizații, născute chiar acolo, la sicriu, dar după tradiția veche de secole a imaginilor poetice și a unui fel de interpretare a cântecului ("voicing").
Pe vremuri, pentru a da înmormântării unuia dintre cei bogați și nobili un caracter solemn și trist deosebit, ei invitau (angajați contra cost) mai mulți „jelitori”, și umblau, fiecare îndeplinind rolul său, prestabilit, într-un singur loc. cortegiul funerar alaturi de rudele defunctului si clerul. La înmormântarea țarului Alexei Mihailovici (1676) și la înmormântarea fiului său, țarul Fiodor Alekseevici (1682), unde fratele și finul său, pe atunci deja țarul, Petru în vârstă de zece ani, au mers în cortegiul funerar, acolo au fost „jelitori”. Dar mai târziu, Petru I, prin decret regal, a interzis înmormântarea țarinei Marfa Matveevna, văduva țarului Fedor, iar de acum înainte înmormântarea „plângerea” și „plângerile”. Da, dar decretul lui nu a avut niciun efect în rândul oamenilor.
În rândul oamenilor, strigătele jeliilor iscusiți (și uneori erau rude ale defunctului) aveau o mare semnificație psihologică - nu numai că exprimau profunzimea durerii trăite, dar și într-o oarecare măsură dădeau relaxare emoțională, consolare. Dacă, potrivit proverbului rus, „lacrimile ajută la durere”, atunci plângerile au puterea de a-l ajuta și mai mult: femeia îndurerată nu numai că plânge, ci și „pronunță” durerea, își uşurează sufletul, își împărtășește durerea cu cei dragi. , își înțelege nenorocirea și, parcă, se pregătește să o depășească...
Acum bocete, bocete, dintre care multe sunt poezii întregi, au devenit proprietatea colecțiilor folclorice în mai multe volume - ca cele mai interesante exemple de poezie populară orală, ca anale artistice ale vieții populare rusești. De asemenea, s-au păstrat câteva nume de bocitori deosebit de talentați. Printre aceștia se numără și povestitoarea Irina Fedosova (1831-1899), o țărancă analfabetă din provincia Oloneț. Chaliapin, Balakirev, Rimsky-Korsakov i-au admirat munca. Și așa plânge și cântă în „Poemul ei de plângere pentru fiica ei” când îl duce pe defunct afară din casă în drum spre biserică pentru înmormântare:
Îți spui la revedere, copilul meu s-a născut,
Cu un bun constructor de conace,
Tu și noul tău goreka preferat,
Cu aceste iubite dragi,
Cu asta, ești îndrăzneț, bravo!
Iertați-mă, dragi rude pline de compasiune,
Iartă-mă, la revedere, rasă nobilă!
Aplicați pe fața albă!
Iartă-mă, tko, câmpurile de cereale,
Sunteți pajiști de fân în pantă!
Ultima zi trece seara,
Soarele roșu se mișcă spre vest,
Totul se pierde în spatele unui nor care merge,
Copilul meu este pe drum!
Voi go-tko, preoți-părinți spirituali,
Deblocați bisericile consacrate ale lui Dumnezeu!
Și aici este un rămas bun consecvent - de la camera de sus, rude, prietene și semeni până la câmpuri și pajiști. Pe drumul sicriului de la casă la biserică.
Plange si in Occident
Doliul morților din Occident este demn de o discuție specială. Scene din viața legendarului rege Arthur (cu cavalerii săi de la Mesele Rotunde) și a împăratului Carol cel Mare au fost incluse în vistieria poeziei, baza mentalității Occidentului: suveranii, țipând, călcând, își plângeau isteric cavalerii morți. . Și nu s-au sfiit de nicio instrucțiune.
Regele Arthur cade inconștient când își găsește cavalerii credincioși în valea nefericita (ei omoară întotdeauna eroi în valea verde înflorită!) Trezindu-te, acest soț glorios plânge - este la propriu! Face gesturi cu mâinile exact ca niște bocitori rituali. Se uită în ochii morți ai mortului. Și „nu a fost nimeni care să nu fie încântat de această tristețe”, după cum mărturisește poetul-povestitor medieval.
Iar moartea nepotului lui Carol cel Mare, cavalerul Roland, în Defileul Ronselvan provoacă plângeri devastatoare: o sută de mii de francezi plâng și cad, pierzându-și cunoștința; împăratul își sfâșie barba și hainele lungi și cu aspect fin. Unii dintre cei din jur par să vrea să liniștească patimile împăratului îndurerat: „Domnule, nu vă complați într-o durere atât de imensă...” Dar aceasta este o frază condiționată. Ca și celebra formulă: „Țineți-mă, oameni buni...” Durerea ar trebui să se reverse din plin.
Deci cavalerii au plâns. Cel mai neînfricat. Cel mai altruist. Deci a fost acceptat și așa a fost clar.
Dar vremurile s-au schimbat și s-au schimbat multe cu ele. Rătăcind prin curțile Europei, scriitorii din secolul al XVIII-lea au remarcat cu surprindere obiceiuri precum spălatul printre săteni și în mănăstiri de provincie. Cum, spălând mortul, au turnat în grabă apă. Sau dacă era un râu în apropiere, atunci foloseau apele sale curgătoare. De ce și de ce aceasta, „iluminismul” secolului al XVIII-lea nu a mai putut înțelege. În tradiția rusă, așa cum am văzut, înțelegerea a fost păstrată. Modalitățile geopolitice și etnopsihologice sunt inscrutabile.
Pomenirea civilă
Fanfara cântă marșuri funerare. Ei poartă un portret al defunctului într-un cadru de doliu. Dacă există - ordine și medalii pe tampoane. Și spuneți discursuri de rămas bun... Opreste-te! Și ce sunt aceste discursuri de doliu, dacă nu plâns?
Amintiți-vă, am vorbit despre povestitoarea Irina Fedosova, care ne-a adus vechile zicale. Ascultă-i „Plângerea bătrânului”:
El nu a fost un ticălos înaintea ta, nu a fost un likhodein, a condolat pentru comunitatea adunată, a stat ca un zid și un polițist împotriva ta de la acești intermediari lumești și răi.
Acum totul s-a terminat pentru tine, s-a terminat!
Nu ai ciot, nu ai gard! ..
În mod asemănător, la „slujba de pomenire civilă” (sau „întâlnirea de înmormântare”) se amintesc de meritele defunctului. Și se îndreaptă nu către cei care au venit la slujba de pomenire, ci către defuncți și cu siguranță către „voi”. Când cuvintele de rămas bun sunt rostite la sicriu, mulți, probabil fără să se gândească la asta, se întorc involuntar către sufletul defunctului: conform ideilor religioase, sufletul în acest moment este prezent invizibil aici, lângă corpul său, și se întorc. , indiferent de subordonarea care a existat în timpul vieții , cel mai adesea asupra „tu”, deoarece nu se obișnuiește să se adreseze sufletului nemuritor „ți”.
La sfârșitul anilor 1920, celebrul scriitor american Theodore Dreiser a vizitat URSS. Iată unul, în cuvintele sale, „un fapt din colecția rusă”.
„Kiev. Una dintre acele zile uimitoare geroase în care soarele exaltă și aurește orașul acoperit de zăpadă. Într-adevăr, uneori, în mijlocul iernii rusești, aveam senzația că un anotimp necunoscut sau vreme de neînțeles nu era iarna, nici primăvara, nu vara si nu toamna, ci doar zapada si soare, as spune - cea mai pura, stralucitoare zapada cu diamante.Si, vazand asta dupa o serie lunga de zile gri, fara soare, este pur si simplu imposibil sa gasesti cuvinte pentru a exprima sentimentele care copleșiți-mă.Imaginați-vă o biserică ortodoxă cu cinci, șase sau șapte cupole în formă de ananas de verde, maro, albastru, aurit - soarele deasupra capului și zăpada de jur împrejur!
Ei bine, între timp tremurăm pe droshky; în față, pe o grindă minusculă, un șofer de taxi stă important, ferindu-se de vânt și închizând totul în fața noastră cu spatele său puternic, ca un zid. Oricum! Ce minune de soare zi de iarnă in Rusia! Cum totul a devenit vizibil! Doamne, ce frumos este totul, ce frumos oraș - străzi largi, clădiri de locuințe frumoase, clădiri frumoase. Un oraș destul de bun! Și, desigur, rușii vor face față problemelor lor. Trebuie doar să aștepți. O, cât de benefică asupra sufletului are această lumină generoasă, care respiră libertate, printre zăpadă!
Dar acum, chiar de-a lungul străzii late, udă de soare, mărginită pe ambele părți de magazine destul de respectabile, se mișcă un fel de lungă procesiune. Ea se îndreaptă direct spre noi. Mă uit în față: doi sau trei dintre cei din față par preoți. Pe capul lor sunt pălării amuzante, rotunde, cu vârful plat, care arată ca bucăți de coș de fum. Ce poartă ei, ce? cădelniţă? Ce strălucește cu cupru sau cu aurire? În spatele unei linii de lachei. Și chiar în centru, deasupra capetelor celor care merg, plutește pe un cărucior îngust și înalt... nu! Nu poate fi... nu... nu... nu e un sicriu... nu poate fi acolo... dar nu! Ce cosmar!
Acum, pe măsură ce cortegiul se apropie, văd că cele mai proaste presupuneri ale mele s-au adeverit. Sunt preoți, sunt trei; cel din mijloc, cu cartea deschisă, fie citește, fie se roagă. În spatele lui sunt figuri în negru, rugându-se și cântând împreună cu preoții un fel de imn jalnic. Ce înfricoșător, cât de înfricoșător și toate astea în mijlocul unei zile albe, pline de soare. Și înaintea ochilor unui obiect negru, sinistru de pe un deal, plutește sus deasupra capetelor, toți trecătorii îl pot vedea! Dumnezeu! Sicriul nu este închis, ca noi în Occident; în față, parcă, jumătate de sicriu, a doua jumătate este imediat urmată de șase în negru. În interior - corpul unui bărbat cu barbă, mare, chiar obez; o barbă neagră îi acoperea pieptul, ieșind în afară în toate direcțiile... Un țăran cu aspect ciudat, un fel de nepoliticos, sălbatic. Dar viața pământească a fost tăiat, iar acum este purtat într-o ultimă călătorie îngrozitoare. Femeile și copiii plângând urmează sicriul... De ce sunt așa? Cum poți? La urma urmei, aceasta este o priveliște monstruoasă! Unde s-a dus bucuria zilei?.. Un singur gând mi-a rămas în cap: de ce a fost deschis sicriul, de ce a fost expus? Și secretul durerii? Singurătatea durerii? Trebuie să existe o mușamalizare a tragediei?
Dar nu, așa este Rusia; asa fac ei aici. Și nu este nimic pentru care să fii supărat. Și nu este nimic de supărat. Doar că slavii nu sunt ca noi, atâta tot, și va trebui să ne înțelegem cu asta - și acum și în viitor. Da, este crud. Este o vedere respingătoare. Exact. Este nefiresc, nimeni nu are nevoie, oribil, obscen. Dar... ce să faci..."
Este ciudat, dar faptul prezentării la nivel național a trupului îmbălsămat al liderului în Mausoleu l-a afectat pe scriitor într-un mod cu totul diferit. Deși nu se poate spune că a fost hipnotizat noua Rusie. El a văzut mulțimea ei „cenușie” a străzii, copiii fără speranță a străzii și a întâlnit oameni pe jumătate înțelepți și confuzi - consecințele cataclismelor și a văzut lipsa veșnică a asta și a altora. Și când i-au spus că toate acestea sunt rezultatul „devastării”, el a rostit (în scris) maxime nu mai puțin mușcătoare decât profesorul Preobrazhensky în „Inimă de câine” a lui Bulgakov. Totuși, el mai scrie:
„Vladimir Ilici Ulyanov. Nikolai Lenin *. Dacă ideologia comunistă cuprinde întreaga lume, cât de mare va fi gloria acestui om! A devenit, poate, un erou popular. Al doilea Iisus Hristos. Chiar și acum toată Rusia este plină de monumentele și portretele sale;sunt atât de multe încât acest lucru conferă țării un aspect deosebit.Numai în Moscova, există atât de multe busturi și statui ale sale încât aceasta înseamnă o creștere tangibilă a populației capitalei.Populația din Moscova fără monumente ale lui Lenin este de două milioane, iar cu ele trei milioane. Și așa este în toată țara.
V.I. Clădirea lui Lenin, cu aspect extrem de sumbru, din piatră cenușie închisă, cu vedere la piața înconjurată de case elegante, depozitează în sălile sale spațioase, bine dotate, tot ce a mai rămas după Lenin, cu excepția hainelor în care se odihnește în mausoleul din Piața Roșie. . Institutul păstrează toate manuscrisele sale, fiecare fragment de hârtie cu scrisul său de mână, obiectele personale, fotografiile și, în plus, o colecție completă a tuturor lucrărilor sale publicate, precum și tot ce se scrie despre el și despre teoria sa numită „leninism”.
Și trupul lui zace într-o criptă de sticlă sub un baldachin roșu într-un mausoleu de lemn jalnic din Piața Roșie. O lumină electrică strălucitoare îi inundă fața palidă și obosită cu pomeți lați tătari, o frunte înaltă și o barbă rară. Un om mic, foarte obosit (mi se părea că trebuie să fi fost foarte obosit să mintă așa, când milioane de ochi erau ațintiți pe chipul lui calm). Ce chip uimitor are: privindu-l, îți poți imagina cum a fost această persoană în viață. Cât de iubit de toți asociații lui. Până acum, Kalinin, Troțki, Rykov nu pot vorbi fără lacrimi despre virtuțile lui, despre mintea, inteligența lui. Pentru ei, ca și pentru mulți ruși, el a devenit cu adevărat un nou Hristos. Și seara, an de an, mulțimi uriașe vizitează mausoleul, probabil mii de oameni înlocuindu-se, plini de dorință de a-l vedea pe Lenin, de a experimenta un nou val lângă sicriul lui. vitalitate.
Iarna, am observat această mulțime, de la cinci la șapte seara, ei stau într-o lungă așteptare pe fundalul zidului înalt, acoperit de zăpadă, de la Kremlin. În aceste ore este permisă o singură coadă în mausoleu. Din când în când, trecând pe lângă sicriu, cineva se șterge la ochi. Alții, mai superstițioși, fac semnul crucii sau ating cu evlavie balustradele care înconjoară cubul de sticlă în care se sprijină trupul său. Alții încremenesc, privindu-l cu mâhnire, sau cu admirație, sau cu o expresie întrebătoare sau chiar de nedescris pe chipul lor, parcă ar încerca în acel moment să surprindă în mintea lor faptele, semnificația și puterea lui Lenin. Dar în același timp, după cum mi s-a spus, o superstiție s-a răspândit în oameni: atâta timp cât Lenin zace în mausoleu ca în viață, comunismul va trăi; dacă trupul va dispărea, comunismul va pieri!"
„În timp ce minte...” – se repetă acum, dar continuă în moduri diferite. Unii sperie moartea Rusiei, alții - la fel. Dar unii - dacă corpul este scos din mausoleu, alții - dacă nu este îngropat. Sau poate ambele sunt la fel de superstiții? Poți vorbi despre conformitate, tact, despre tradiție ortodoxă, în sfârșit, dar - pentru a da corpului în mormânt proprietăți magice ale unei astfel de puteri? .. Ceva nu este în regulă aici.
Deși Dreiser era și el fascinat de mumie. Totuși, de ce a fost atât de stânjenit de țăranul de la Kiev într-un sicriu deschis? De ce a devenit un simbol al distincției pentru el Cultura slavă din vest?
Să încercăm să ne dăm seama.
Dreiser era un american adevărat – nici măcar „sută la sută”, așa cum spuneau despre un american obișnuit, un bufon de cowboy sau un antreprenor de încredere, ca un Ford, un antreprenor obișnuit, dar unul adevărat; America îl considera ca atare. Ea l-a iertat, a permis titlul cărții sale „O tragedie americană” - o carte despre viața privată a femeilor și bărbaților.
Americanii sunt diferiți prin aceea... Dar aici este necesar să lămurim. Definiția pe care vrem să o dăm a fost dată Americii (și, prin urmare, americanilor) de către academicianul Boris Viktorovich Raushenbakh, acum decedat. Academician din domeniul spațial și al apărării, a revenit câțiva ani în lagăr și „sharashki” (definiția pur ruso-sovietică a instituțiilor de cercetare de tip închisoare). Acest lucru este obișnuit. Dar este neobișnuit că deja în anii 70 a publicat cărți despre caracteristicile picturii icoanelor ca o artă de cea mai înaltă și nu subdezvoltată. Așa că, când a fost invitat să susțină un curs de prelegeri la universitățile din America, a spus că nu va merge niciodată într-o țară care nu are Evul Mediu. De ce?
Să explicăm acest lucru cu exemplul lui Dreiser și în continuarea subiectelor noastre. Deși Dreiser spune că în Rusia nu este „ca noi în Occident”, el este un mare scriitor american pentru că nu știa ceea ce un mare scriitor american nu trebuie să știe, nu trebuie să știe și este de prisos. Nu avem cunoștințe suplimentare. Nu trebuie să le arăți întotdeauna, nu trebuie să le arăți deloc - asta e altă chestiune. Dar nu există cunoștințe suplimentare. Cu „ei”, în America, e altfel.
Cunoștințe suplimentare - Evul Mediu european. Când morții erau tratați diferit. Pentru concizie, cităm din studiul istoricului francez Philippe Aries „Omul în fața morții” – a fost o descoperire pentru cititorul european, care își pierdea tot mai mult memoria istorică sub influența mediului acid coroziv (inclusiv americanizant). al secolului al XX-lea.
„Adesea în țările mediteraneene, unde, după cum ne amintim, se obișnuia să se pună cadavrul decedatului pe vedere publicului Cu fata deschisa, a considerat necesara conservarea si prezentarea cadavrelor care ajunsesera in starea de mumii. Avem la dispoziție poveștile diverșilor autori despre vizitele lor în cripte sau galerii funerare, unde se puteau vedea în secolele XVII-XVIII. corpuri mumificate ale bărbaților și femeilor. Deosebit de populară a fost tehnica conservării cadavrelor, practicată de Părinții Cordelier. Mai întâi au îngropat morții în pământ, care avea capacitatea de a „devora carnea” rapid, apoi rămășițele au fost expuse la aer liber, de cele mai multe ori în clopotniță, pentru ca acestea să se usuce bine, să piardă. miros urâtși ar putea continua timp de secole să fie păstrat sub formă de mumii; după aceea, erau duși în locuri bine ventilate, unde erau așezați într-o varietate de ipostaze, în picioare sau întinși, cu inscripții corespunzătoare pe pereți. Această expunere de oase și mumii a fost considerată încă de la început ca un spectacol instructiv, atrăgând mulți vizitatori.
Mai multe cimitire de acest fel pot fi văzute și astăzi. Una dintre cele mai cunoscute este la Roma, în temnița bisericii capucinilor de lângă Palazzo Barberini. Aici sunt expuse mumii în picioare, asemănătoare cu cele pe care le-a contemplat Madame Du Noyer la începutul secolului al XVIII-lea. în biserica Cordeliers din Toulouse. Aceștia sunt călugări care au murit „în tămâia sfințeniei”, dar și mireni care s-au alăturat ordinului franciscan ca terțiari și au avut privilegiul de a fi îngropați în veșminte monahale, încinși cu o frânghie. În Palermo, tot la biserica Capucinilor, există un alt cimitir de mumii binecunoscut. Acolo vedem mireni în costume obișnuite. Acest cimitir a apărut nu mai devreme de sfârșitul secolului al XV-lea, iar până în 1881 familiile au mers aici pentru a-și vizita rudele decedate...
Mumiile puteau fi văzute la acea vreme nu numai în cimitire, ci și în altare. Moaștele sfinților nu mai sunt oase stivuite într-un paravan (vas) prețios, ci adevărate mumii, îmbrăcate parcă vii și expuse publicului, precum statui de ceară sau de lemn ale morților pe un funicular. Asemenea mumii de sfinți, odihnindu-se în racle de sticlă, pot fi găsite în multe biserici italiene, în special din Roma. Se întind pe spate sau pe laterale, îmbrăcați în halate lungi, iar partea vizibilă a scheletului este adesea acoperită cu o plasă subțire care ține oasele împreună.
Acolo, la Roma, familia Doria a ținut mumia chiar și acasă, într-o mică capelă privată a palatului lor. Nu sunt sigur că mulți dintre contemporanii noștri ar fi de acord să păstreze mumia rudei lor în propria casă și chiar în camera alăturată. Dar, așa cum vom vedea mai târziu, dezvoltarea sensibilității în acest moment a făcut ca moartea celor pe care i-au iubit să fie mai dificilă și insuportabilă pentru cei vii și a provocat un cult real, uneori maniacal, al memoriei celor decedați. Gustul pentru mumii, pe care l-am notat deja mai sus, a dus atunci la dorința multora de a păstra corpul defunctului drag în imediata apropiere a lor.
Tentația a fost de lungă durată: manifestarea ei o găsim deja la sfârșitul secolului al XVI-lea, deși nu în viața reală, ci în teatru. În tragedia poetului elisabetan Christopher Marlo, protagonistul, Tamerlan, păstrează trupul îmbălsămat al iubitului său Zenocrate. Frăția romană „della Orazione e della Morte” – „rugăciuni și moarte”, - în a cărei biserică temnița era și bogat decorată cu oase și cranii, aranjate anual „tablouri vii”, înfățișate ulterior în gravuri. Unul dintre aceste tablouri reprezenta purgatoriul, iar regizorul a folosit cadavre reale în punere în scenă.
În secolul al XVIII-lea, obiceiul de a păstra cadavru aproape de el s-a mutat de la scenă la viața de zi cu zi viata orasului. Desigur, astfel de cazuri erau rare, dar nu o excepție absolută. Deci, în 1775, Martin van Batchell nu a vrut să se despartă de cadavru sotie moartași l-a ținut în casă până când a doua lui soție a pus capăt. După aceea, mumia a fost transferată la Colegiul Regal din Segens din Londra, unde a rămas până la bombardarea Londrei în 1940.
O altă poveste este legată de numele lui Jacques Necker, ministrul de finanțe al lui Ludovic al XVI-lea, și al soției sale Suzanne Curchot, părinții celebrei scriitoare baronese Germaine de Stael. Doamna Necker a experimentat o teamă panică de a fi îngropată de vie și a sperat că după moarte va menține legătura cu soțul ei. „Fă exact ce am spus”, îi scrie ea. Poate că sufletul meu va rătăci în jurul tău... Poate că mă pot bucura de acuratețea ta în îndeplinirea dorințelor celui care te iubește atât de mult. Acestea au fost instrucțiunile ei: să construiască un mausoleu pentru ea și soțul ei în moșia lor de pe malul lacului Geneva și să păstreze cadavrele ambilor într-o baie de alcool. Inițial, Jacques Necker a ținut trupul soției sale acasă scufundat în alcool „ca un embrion” timp de trei luni. Doamna de Stael însăși și-a amintit mai târziu de ordinele neobișnuite ale mamei sale, care a ordonat ca trupul ei să fie ținut în alcool de vin, sub pahar, pentru ca neconsolatul ei soț să-și petreacă restul zilelor contemplând fosta ei frumusețe. La 28 iulie 1804, mormântul familiei de lângă Geneva a fost din nou deschis pentru a plasa sicriul doamnei de Stael. „Într-o baltă de marmură neagră, încă pe jumătate umplută cu alcool, sub o acoperire roșie, trupurile lui Necker și ale soției sale erau întinse. Fața lui Necker era perfect păstrată, dar capul doamnei Necker a căzut și a fost ascuns de un capac. ."
Deja astăzi, în octombrie 1947, se putea citi în ziarul Parisuar următoarea poveste: la 21 mai 1927, marchizul Maurice d „Hurre d” Aube, care a lăsat moștenire tot marele său stat statului francez, dar în condiții ciudate. În testamentul său, el și-a exprimat ultima voință: să fie așezat după moarte pe un scaun în interiorul unui dulap de sticlă, care urma să fie instalat cu fața la mare într-un loc public, luminat și păzit în permanență, lângă far și stația telegrafică. În realitate, mumia marchizului, nu vizibilă pentru toată lumea, ci doar sicriul său, a fost aşezată într-una din încăperile castelului său, transformată în ceva asemănător unei capele permanente.
O astfel de dorință nu era străină unor oameni atât de luminați precum filozoful Jeremy Bentham, care a murit în 1832 și a lăsat moștenire ca trupul său îmbălsămat să fie păstrat la Universitatea din Londra, pe care a fondat-o, unde oricine îl putea vedea și, uneori, chiar să se întoarcă. lui cu o întrebare.
Acestea sunt lucruri departe în timp și spațiu de noi. Să cităm o anecdotică, dar care nu este percepută ca ceva ieșit din comun - precum blasfemia, erezia etc. - un episod din viața baltică a secolului al XIX-lea.
Există în Tallinn (fostă Reval, chiar mai devreme, în limba rusă, orașul Kolyvan) biserica Sf. Nicolae. În estonă - Niguliste. Pentru toți creștinii, Sfântul Nicolae este patronul marinarilor și al negustorilor. De fapt, mult mai mult: al lui, mijlocitor al oamenilor. Așadar, în Catedrala Niguliste, nu mai puțin de secolul al XIII-lea de construcție, în secolul al XIX-lea iluminat – în orașul „european” Reval-Tallinn prin autodeterminare – a fost expus un mort. Într-un camisol de catifea neagră, dantelă, perucă, ciorapi de mătase. Tot meritul lui Charles-Eugene de Croix, Duce sange regal, consta in faptul ca din 1702 zacea necorupt la subsolul bisericii Niguliste. Oricum, ce făcea la subsol? Povestea este simplă. De Croix nu a devenit faimos pentru nimic altceva decât pentru beție și desfrânare. Dar ducele era un om sărac, trebuia să trăiască din ceva și slujea - suveranii Danemarcei, Austriei, Poloniei, Rusiei. A avut gradul de mareșal de câmp în conformitate cu sângele regal, nu a câștigat nicio bătălie, a fost capturat și a fost eliberat condiționat pentru a nu mai lupta. Și sub același cuvânt de onoare a murit în lenevie și datorii uriașe. Aici vine ceva foarte interesant în domeniul justiției în ceea ce privește morții. Potrivit legii adoptate în orașele care făceau parte din comunitatea comercială internațională din Hansa (legea Lübeck), debitorul putea fi „reținut pe teren”. Ceea ce s-a făcut. Dar rudele glorioasei de Croix s-au dovedit a fi foarte timide și nu s-au prezentat pentru a-și plăti datoriile. Așa că zăcea în subsolul bisericii Niguliste. În 1822, „moaștele nepieritoare” au fost descoperite, surprinse și expuse publicului. Chiar acolo, în templu. Paznicul bisericii a ținut pisica intenționat, pentru a nu lăsa șoarecii să mănânce mumia, la care se înghesuiau să o privească petrecărații și vizitatorii. S-a dovedit a fi o afacere profitabilă. Versiunea principală a motivului pentru care corpul a fost mumificat a fost aceasta: Ducele de Croix a băut mai mult decât puteau bea alții și s-a îmbătat glorios.
Abia în 1897, sub presiunea autorităților ortodoxe imperiale, „moaștele” unui ticălos de sânge regal au fost așezate într-un sicriu și așezate într-o criptă.
Acesta, desigur, este un caz anecdotic, dar nici măcar nu este vorba despre catolici, dar de la începutul Reformei, protestanții, până în fața morții, sunt foarte sceptici cu privire la morții în carne și oase. Pentru ei, un sicriu deschis este un fenomen complet de neînțeles. S-ar părea... Este departe de dispreț până la blasfemie?
Din conversațiile mitropolitului Anthony de Sourozh (Bloom):
„Unul dintre cele mai remarcabile fenomene din Ortodoxia noastră este o înmormântare cu sicriul deschis. În Occident, un număr nenumărat de oameni nu s-au uitat niciodată în chipul unei persoane decedate. Întâlnesc moartea doar sub forma unui sicriu. Înainte că, îi pasă de bolnav, îi văd suferința, sunt îngroziți uneori prin ce trebuie să treacă atât spiritual, cât și trupesc, iar când vine moartea, această persoană este lăsată în grija celor care îl vor pune într-un sicriu și vor lua asta. sicriu fie la un templu, fie la un crematoriu, fie la un cimitir Oamenii occidentali, o revelație, pentru că pot privi fața unei persoane decedate și pot vedea nu groaza, ci măreția morții.
Nu este acesta un început mai sănătos în percepția a ceea ce este moartea decât groaza? Și groaza poate fi cu adevărat cea mai mare, pentru că în cearta mea cu părinții mei, i-am întrebat: dar de ce credeți că copiilor ar trebui să le fie atât de frică de moarte? Mama lor mi-a răspuns: „Ei știu ce este moartea”. „De unde știu ei ce pot ști despre moarte?” - „Au văzut acum câteva zile iepure mic sfâșiate de pisicile din grădina noastră... „Și doar gândește-te: dacă nu le-aș fi arătat bunica mea, care zăcea în această minunată pace a morții, ei ar fi crezut toată viața că moartea este oroarea inexplicabilă a unui sfâșiat. trup viu, chinuit, mutilat.
Și acesta este primul lucru pe care îl putem prezenta unui occidental: vino, uite!... Vizitatorii noștri occidentali îmi spun adesea: „Dar, desigur, nu-ți aduci copiii la sicriu?!” - „Desigur, să-i lăsăm să vadă!” - „Și ce spun copiii?” - „Același lucru pe care l-au spus această fată și acest băiat:” Ce frumusețe! Ce calm este! Înseamnă că acum nu doare, și nu e înfricoșător! .. „Și asta rămâne pe viață. Singurul lucru care poate speria un copil când sărută fruntea defunctului este o senzație bruscă de frig: viața a dispărut. Iar copilul trebuie avertizat despre asta, pentru că altfel va fi cuprins de frică de acest trup rece, iar dacă va înțelege, va vedea doar măreția morții.
Și acesta este, de asemenea, ceva ce trebuie să aducem în Occident: viziunea noastră ortodoxă, experiența noastră ortodoxă și înțelegerea morții”.
Reamintim: Theodore Dreiser a fost surprins nu numai de sicriul deschis, ci și de procesiunea în sine. Este clar - nu a avut Evul Mediu, când domnii și-au desfășurat tovarășul, defilând pe străzi în cele mai strălucitoare haine de ceremonie. A fost numit - pentru a arăta respect față de morți. Astăzi, nici aici, în Rusia, într-un oraș mare, nu veți vedea cortegii funerare în urma mașinii funerare - prin străzi și străzi, până la cimitir. În primul rând, nu puteți opri mișcarea. În al doilea rând, cimitirul nu este aproape. Dar înainte...
La sfârșitul iernii anului 1852, o uriașă procesiune a scos sicriul din biserica Sf. Tatiana - biserica de origine a Universității din Moscova - și a pornit într-o călătorie lungă către Mănăstirea Danilov.
Are defunctul atâtea rude? întrebă un trecător nedumerit.
Gogol este înmormântat, iar noi toți îi suntem rude de sânge și toată Rusia este cu noi, - a răspuns studentul.
Gogol a lăsat moștenire să-l îngroape lângă poetul Yazykov, în cimitirul unei străvechi mănăstiri suburbane. Cei mai înalți oficiali ai autorităților de la Moscova au supravegheat personal că înmormântarea a avut loc în liniște. Ciudat: Gogol din ultimii ani nu mai era nici măcar un satiric. Dar haide, ți-a fost frică. Era interzis să se scrie despre moartea lui Gogol. Dar în „Moskovskie Vedomosti” a apărut o „Scrisoare de la Petersburg” despre aceasta. Autorul acesteia, I.S. Turgheniev, a fost arestat și trimis sub supraveghere în satul său.
În 1931, cimitirul din Mănăstirea Danilov a fost lichidat. Rămășițele lui Gogol, ca și alții, au fost transferate la Novodevichy. Dar și-au amintit unde a fost îngropat înainte - acolo crește un copac mare. Când (până în 1988, aniversarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei), mănăstirea a fost returnată rusilor. biserică ortodoxă, acolo trebuiau amenajate și refăcute multe. Copacul a intervenit, dar nu l-au atins - toată lumea știa că acesta era copacul sub care a fost îngropat Gogol.
Și în timpul nostru, cunoaștem exemple de procesiuni funerare care se dezvoltă spontan.
În vara olimpica fierbinte din 1980, Moscova l-a îngropat pe Vladimir Vysotsky. Pe lunga călătorie de la Teatrul Taganka la cimitirul Vagankovsky a fost o mulțime nenumărată...
În iarna anului 1991, academicianul Andrei Saharov a fost expulzat în ultima sa călătorie. Oamenii au urmat mașina funuroasă lent până la îndepărtatul cimitir Vostryakovskoe...
Deci nu există tradiții pierdute. Există cazuri frecvente și rare.
Înmormântarea imperială
În hârtiile Ecaterinei a II-a s-au păstrat ordinele împărătesei cu privire la moartea ei. Pe piatra funerară ar fi trebuit să fie gravată următoarea inscripție:
„Aici zace Ecaterina a II-a, născută la Stettin la 21 aprilie (2 mai 1729. A sosit în Rusia în 1744 pentru a se căsători cu Petru al III-lea. La paisprezece ani, a avut o triplă intenție - să-i mulțumească soțului, Elisabeta (care). a condus atunci împărăteasa Rusiei. - Auth.) și poporul. Ea nu a uitat nimic pentru a fi la timp pentru aceasta. În 18 ani de plictiseală și singurătate, a citit involuntar multe cărți. Urcându-se pe tronul Rusiei, ea a dorit bine și a încercat să aducă fericire și libertate supușilor și proprietăților ei.Ea a iertat cu ușurință și nu a adăpostit ură pentru nimeni.Cutetenoasă, în mod natural veselă, cu suflet republican și cu Inimă bună avea prieteni. Munca i-a fost ușoară, îi plăcea artele și să fie în public.”
Inscripțiile lungi nu au fost în niciun caz acceptate pe mormintele suveranilor ruși - nici în Catedrala Arhanghel de la Kremlinul din Moscova, unde s-au odihnit începând de la Ivan Kalita, nici în Catedrala Apostolilor Petru și Pavel din Cetatea Petru și Pavel din Sf. Petersburg, care a devenit locul de odihnă al împăraților Rusiei începând de la Petru I. Cu toate acestea, Ecaterina a II-a nu avea de gând să se odihnească în Catedrala Petru și Pavel. În testamentul ei, ea a scris în detaliu că - „dacă voi muri” la Sankt Petersburg sau la dacha regală din apropiere din Pella, să fie înmormântată „în Mănăstirea Nevsky”, adică în Lavra lui Alexandru Nevski, „în catedrală sau biserică de înmormântare”; dacă în Tsarskoye Selo sau Peterhof - în cimitirul din apropiere; „Fii la Moscova” - în Mănăstirea Donskoy sau într-un alt cimitir din apropiere. În cele din urmă: „Fii într-un loc diferit – în cimitirul din apropiere”.
Ne putem imagina că Ecaterina, care în timpul vieții ei a fost venerată ca Mare, s-ar odihni - „ar fi” murit pe drum, înconjurând imperiul ei - pe modesta curtea bisericii unui oraș de provincie, iar pe piatra funerară ar fi fost un „vesel”, dar în același timp foarte auto-laudă inscripție? Nu, nu ne putem imagina, pentru că nu a fost așa. Epitaful pregătit și locurile de înmormântare lăsate în moștenire au fost lăsate fără atenție. Ordinele testamentare au fost încălcate și pentru a nu te suprasolicita cu doliu: imediat după înmormântare, „să permită nunți, căsătorii și muzică”, după șase săptămâni „să deschizi toate distracțiile populare”, „să poarte doliu timp de șase luni și nu mai mult, și ce este mai puțin decât atât, atunci mai bine”. Doliu a fost programat timp de un an, „pentru toate cele patru sferturi” personal de către moștenitorul Paul I.
Dar Catherine a atribuit în mod special în testamentul ei: „O copie din aceasta, pentru o mai bună execuție, va fi pusă și așezată într-un loc atât de potrivit încât într-un timp lung sau scurt va provoca rușine și rușine celor care nu îndeplinesc această voință de A mea." De ce nu s-au supus?
Lucrările pe care le-am citat aici erau neterminate, ciorne și, prin urmare, dacă se dorește, puteau bine să fie considerate ca ceva preliminar și deci opțional, sau chiar ca o altă manifestare a „veeliei” naturale a reginei.
Dar să ne întrebăm: de ce a decis Catherine să glumească despre propria ei înmormântare? Poate că, în general, nu era serioasă în legătură cu tradițiile funerare rusești, în special imperiale? Nu s-a intamplat nimic. Catherine și-a amintit cu mândrie că ea era cea care se ocupa de „comisia de doliu” pentru moartea împărătesei Elisabeta, pentru care „a luat sfaturi de la bătrâne” și „în care le-a plăcut extrem de mult”. Chiar și atunci, ea a studiat perfect ordinea înmormântării imperiale. Diferența sa, venită din vechile tradiții mare-ducale, a fost, printre altele, un lung rămas bun de la trup - șase săptămâni. Amintindu-și acele săptămâni de rămas bun, Ecaterina a II-a nu a ratat să povestească despre celelalte înmormântări care au avut loc atunci - magnifice și scandaloase:
„La două săptămâni după moartea regretatei împărătese, contele Piotr Ivanovici Shuvalov a murit. Cu câteva zile înainte de moartea sa, el și fratele său mai mare, Alexandru Ivanovici Shuvalov, au primit mareșali de câmp de către împărat... Deși a avut loc o înmormântare uriașă și în timpul aceste magnifice mutari prin decret al regretatei împărătesi au fost interzise, dar, totuși, Șuvalovii l-au implorat de la împărat ca contele Piotr Ivanovici să fie înmormântat cu o ceremonie magnifică, împăratul însuși a promis că va fi dus. Oamenii așteptau să urmărească ceremonia de la chiar dimineața, dar ziua era foarte rece.
Acea nerăbdare a dat naștere la diferite certuri în rândul oamenilor: alții, amintindu-și că răscumpărarea* de tutun a lui Shuvalov, au spus că nu l-au luat de multă vreme pentru că l-au stropit cu tutun. Alții au spus că au făcut duș cu sare, amintind că, conform proiectului său, a urmat o suprapunere pentru sare. Alții spuneau că l-au pus în untură de morsă, deoarece și untura de morsă avea și codul la mila ei. Apoi și-au amintit că era imposibil să obții cod pentru iarna aceea pentru orice bani și au început să-l ceartă și să-l ceartă pe Shuvalov în toate felurile posibile. În cele din urmă, trupul său a fost dus din casa lui de pe Moika la Mănăstirea Nevsky. Korf, pe atunci șef al poliției, a călărit călare înaintea unei ceremonii uriașe, iar el însuși mi-a spus în aceeași zi că nu există blesteme și înjurături pe care el însuși nu le-ar fi auzit împotriva defunctului, astfel încât acesta, din răbdare , a ordonat ca mai multe dintre blesteme să apuce și să pună în poliție. Dar oamenii, luându-le în picioare, l-au recuperat; că văzând, a poruncit să fie eliberați, ceea ce a împiedicat lupta și a păstrat, în cuvintele lui, tăcerea.
Rețineți că la acea vreme deja la curte exista o divizare în cei care își legau viitorul cu Petru al III-lea și cei care erau gata să o vadă pe Catherine drept adevăratul conducător. Soții Șuvalovi se aflau, desigur, în tabăra opusă ei (ne amintim că relația lui Catherine cu soțul ei era pur formală în acel moment și se pare că el era gata să-și trimită soția în exil). Cu toate acestea, oricât de dezgustătoare a fost Ekaterina Shuvalova, cu greu a putut inventa un mod pur „rasist” de ridicol - o parodie populară a ungerii rituale a decedatului sau a îmbălsămării corpului, când se presupune că se folosesc tutun, sare și grăsime de morsă. .
Cu toate acestea, o imagine complet obscenă apare în fața noastră când Catherine își amintește ce s-a întâmplat la înmormântarea împărătesei Elisabeta:
„În ziua de 25 ianuarie 1762, trupul împărătesei, întins într-un sicriu, a fost purtat cu tot felul de onoruri magnifice și potrivite de la palatul de peste râu până la Catedrala Petru și Pavel... Împăratul a fost extrem de vesel. în acea zi și în mijlocul acestei ceremonii de doliu și-a făcut de râs: el cade în urmă ducând în mod deliberat corpul patului, lăsându-l să meargă înainte treizeci de sazhens, apoi aleargă cu toată puterea.cum era umflat de vânt, acest a devenit mai amuzant pentru Petru al III-lea și a repetat această glumă de mai multe ori, ceea ce a făcut ca eu și toți cei care mă urmăreau (adică cei care trebuiau să meargă fără greș în spatele lui Petru al III-lea - Auth.) , am rămas în urmă sicriului, și în cele din urmă au fost forțați să oprească întreaga ceremonie, înainte de a ajunge cei rătăciți.S-a vorbit mult despre acest comportament obscen care nu este în favoarea persoanei împăratului și s-a vorbit despre imprudenția lui în multe cazuri. pași greșiți.”
În aceste memorii, destul de târziu, poate că există o oarecare exagerare. Dar asta s-a întâmplat la doar șapte luni după înmormântarea Elisabetei și urcarea lui Petru al III-lea. Împăratul capricios și frivol a fost forțat de Catherine și de asociații ei să abdice. Raportând acest lucru Senatului, Ecaterina nu l-a acuzat doar pe Petru al III-lea de prăbușirea afacerilor interne și externe ale imperiului, de „disprețul față de legile naturii și civile”, dar chiar în primele rânduri ale manifestului ei - că după moartea Elisabetei el „cu ochi veseli pe sicriul ei a privit, în timp ce răspundea la cuvintele ei nerecunoscătoare față de trup.
În aceeași zi, Catherine a fost informată despre moartea soțului ei. În timp ce se afla în arest la domiciliu, el ar fi fost sugrumat cu propria eșarfă într-o ceartă cu cartea de ebrietate de către ofițerii de pază care îl păzeau. A fost necesar imediat un nou manifest.
Iar Petru al III-lea este înmormântat în Mănăstirea Alexandru Nevski, în Biserica Buna Vestire - tocmai această biserică a avut-o în minte Ecaterina a II-a în testamentul ei, numind-o „înmormântare”. Există circumstanțe aici care trebuie explicate. Afirmația obișnuită că, de pe vremea lui Petru I, Catedrala Petru și Pavel a devenit un mormânt imperial tradițional nu este pe deplin adevărată. Carul funerar cu sicriul lui Petru a fost într-adevăr plasat în această catedrală și a rămas în această poziție timp de șase ani. La început, „puii cuibului lui Petrov”, care se certau pentru influență, pentru putere, veneau chiar în timpul slujbelor bisericești să se plângă cu voce tare regretatului suveran de asuprirea tovarășilor de arme de ieri. „Astăzi, Menshikov mi-a arătat o insultă!”, a exclamat procurorul general Yaguzhinsky. „Voia să mă aresteze și să-mi scoată sabia…” în căutarea dreptății...
Sicriul întemeietorului Sankt Petersburgului nu a fost așezat în mormânt, nici în maniera occidentală, nici pentru că nu a fost nimeni și nici timp să se ocupe de această afacere dificilă și responsabilă. Cine va fi exilat, cine va fi îndepărtat... În timpul scurtei domnii a nepotului lui Petrov, Petru al II-lea, împăratul adolescent, curtea s-a mutat complet la Moscova. Iar când Petru al II-lea după raceala rea murit prematur cu complicații, a fost îngropat, ca străbunicii săi, în Catedrala Arhanghel de la Kremlin.
Apoi au reluat înmormântările în Catedrala Petru și Pavel. Dar nu pentru toți membrii casei regale. Cineva a fost dus și la „Mănăstirea Nevski”, la „biserica de înmormântare”. Biserica Bunei Vestiri a fost, conform unei expresii destul de exacte a unui istoric, „mormântul minorilor Romanov”. De ce a ales Ecaterina a II-a acest loc pentru ea? Ei bine, nu de dragul de a minți nu departe de soțul decedat? Totuși, trebuie avut în vedere faptul că temnițele bisericii sunt destul de extinse, și nu este deloc necesar să ne asumăm apropierea strânsă a noii înmormântări de cele vechi. Dar totuși - de ce? „Umilința mai mult decât mândria”? Previziunea că cineva ar putea dispune de el în acest fel pentru ea - pentru o prințesă germană neînsemnată care a devenit autocrata Rusiei printr-o conspirație, o lovitură de stat, sânge? ..
Adevăratele motive pentru Catherine a II-a vor rămâne pentru totdeauna un mister pentru noi, dar știm exact ce s-a întâmplat cu adevărat după moartea ei. A fost înmormântată în Catedrala Petru și Pavel, dar cum!...
Devenit împărat - la care nu mai visa - fiul ei neiubit Pavel Petrovici a decis să rescrie istoria.
Să dăm cuvântul martorilor oculari ai evenimentelor. La început, doamna curții, contesa V.M. Golovina. La moartea Ecaterinei a II-a, ea scrie:
"Dimineața, toată lumea a primit ordin să se îmbrace în costume rusești. Asta însemna că moartea împărătesei se apropie." Iată-le, tradiții! Și mai departe: „Prima acțiune a împăratului, adică prima poruncă după moartea mamei sale, a fost ordinul de a săvârși o slujbă de înmormântare în Lavra Nevsky, unde se afla mormântul lui Petru al III-lea. El a participat cu toată familia lui și întreaga curte. A dorit ca sicriul să fie deschis în prezența lui. În el s-au găsit doar câteva oase, totuși a cerut ca toată lumea să le sărute. Apoi a ordonat să se pregătească o înmormântare magnifică pentru aceste cenuși și printre toate ceremoniile, religioase și militare, la care se putea gândi, a poruncit să mute sicriul la palat și el însuși l-a urmat pe jos.
Cu două săptămâni înainte de asta, am fost desemnat să privesc trupul împărătesei mele. A fost transferat în Sala Tronului. M-am dus acolo și m-am așezat lângă perete. La trei pași de mine, sprijinit de șemineu, stătea valetul Ecaterinei a II-a, a cărei disperare m-a ușurat oarecum.
Totul era acoperit în negru: tavanul, pereții, podeaua. Doar focul strălucitor din șemineu a luminat această cameră a durerii. Gărzile de cavalerie, cu tunicile lor roșii și coifurile de argint, erau așezate în grupuri, fie sprijinindu-se pe carabinele lor, fie sprijinindu-se pe scaune.
O tăcere grea domnea peste tot; numai suspinele și suspinele l-au rupt.
Un asemenea spectacol armonizat cu al meu starea de spirit spirituală. În durere, contrastele sunt teribile: irită. Amărăciunea lui se înmoaie doar atunci când întâlnești ceva asemănător chinului pe care tu însuți îl trăiești.
La o săptămână după ceasul tocmai menționat de la sicriul din Sala Tronului, mi s-a repartizat din nou să supraveghez în Sala Mare, în care se dau de obicei baluri. Acolo a fost ridicat un car funicular. Avea forma unei rotonde cu o cupolă înălțată. Catherine zăcea într-un sicriu deschis, cu o coroană de aur pe cap. Mantaua imperială a acoperit-o până la gât. În jur de șase lămpi au ars; pe trepte, sprijinindu-se pe armele lor, stăteau gărzile de cavalerie.
Spectacolul a fost frumos, religios, impresionant. Dar sicriul lui Petru al III-lea a fost situat invariabil în același loc! ..
Eram de serviciu cu Tolstoi și am băut toată amărăciunea acestei nopți mohorâte din aceeași ceașcă. Întunericul a sporit și mai mult impresia făcută de acest spectacol, care îmi va rămâne veșnic în memorie. Capacul de la sicriul Împărătesei stătea pe o masă lângă perete, paralel cu carul funerar.
Fat, ca și mine, era în cel mai profund doliu. Voalurile noastre au căzut la pământ. Ne-am sprijinit de acoperișul acestei ultime locuințe, de care m-am agățat involuntar. Am simțit dorința de a muri, așa cum unii trebuie să iubească. Cuvintele Evangheliei mi-au pătruns în suflet. Totul în jurul meu părea nesemnificativ. Dumnezeu era în sufletul meu și moartea era înaintea ochilor mei. Multă vreme, am rămas oarecum deprimată. Când a început să răsară, am fost întristat de asta. Din păcate, am văzut sfârșitul ceasului meu apropiindu-se. Cu greu, te smulgi din ultimele amintiri despre ceea ce ți-a fost drag.
Trupul împărătesei și sicriul lui Petru al III-lea au fost transferate în cetate. După slujba de înmormântare, au fost înmormântați în cripta predecesorilor lor”.
Pavel I a redat demnitatea regală tatălui său nu numai prin reînmormântare, onoruri și declararea de doliu în stat „pentru maiestățile lor imperiale”. L-a încoronat și pe Petru al III-lea. Cert este că ceremonia oficială de încoronare nu a avut loc imediat după urcarea pe tron. Și nu în noul Petersburg, ci în vechea Moscova - în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. A fost o acțiune maiestuoasă, a fost pregătită de mult. Petru al III-lea pur și simplu nu a așteptat această ceremonie - renunțarea și moartea au venit înainte. Deci, potrivit unor surse, Pavel în templu a pus coroana pe capacul sicriului lui Petru al III-lea. Dar există memorii care afirmă că trupul fostului împărat, la deschiderea sicriului, s-a dovedit a fi aproape neputincios, iar Pavel a ordonat să-l pună pe tron și să-l îmbrace în regalii imperiale: așa că defunctul „a domnit” pt. trei zile. Probabil, aceasta este încă o legendă, deși nu aduce decât la extrem ciudățenia acțiunilor rituale din acele vremuri.
F.G. Golovkin, care a fost numit maestru de ceremonii de noul împărat, își amintește ce a văzut și auzit:
"A urmat un ordin de dezgropare a rămășițelor lui Petru al III-lea. Părea simplu... Bătrânul călugăr a indicat locul. Dar se spune că trupul nu putea fi recunoscut decât printr-o cizmă. Fie cum ar fi, oasele, de-a lungul cu această cizmă, au fost băgați în sicriu, care în aparență semăna exact cu sicriul împărătesei... Acest lucru a făcut o impresie extraordinară: proștii au aplaudat, cei prudenti au coborât ochii; moartea lui, printre ei s-a numărat și prințul Orlov, eroul. al lui Chesma și mareșalul șef prințul Boryatinsky. ani lungi rupt în picioare, astfel încât, când cortegiul funerar a trebuit să se îndepărteze - și mai era un drum lung înainte, a început să-și ceară scuze pentru imposibilitatea de a participa la această ceremonie. Dar Pavel... a poruncit să-i dea coroana imperială pe o pernă de brocart de aur și i-a strigat cu glas tare: „Ia-o și du-o!”
Dar împăratul nu este chiriaș în Rusia, o, chiriaș! Și nu trecuseră cinci ani, deoarece Pavel I a fost ucis de conspiratori. Îl îngropau de obicei în Petropavlovskaya, cu decor. I-au tras pălăria cocoșată, astfel încât să nu poată fi văzute vânătăi de la loviturile în cap cu o tabagă...
Un pic de înțelepciune orientală
În Răsărit, se obișnuiește: un mazar (mormânt, mausoleu) nu este așezat peste locul de odihnă al unui sfânt până când mormântul este dărâmat complet la pământ. Vor trece decenii, iar dacă oamenii își amintesc cine și unde zace (și nu într-un cimitir, ci în stepă sau la poalele unui deal pustiu), atunci este posibil să construiești un mazar...
Există o piatră funerară minunată în centrul orașului Samarkand, fosta capitală, în Piața Registan. Bazarul este în plină desfășurare pe piață în sine de multă vreme. Iar pe trei laturi a fost construita cu madrasah (cladiri ale scolilor religioase inconjurate de minarete, cu moschei in interior) – una dintre cele mai frumoase din Asia Centrala. La madrasa care a fost construită ultima și trebuia să le depășească pe cele precedente, se află un cub de marmură. Nu există inscripții pe el, dar toată lumea știe că un măcelar se odihnește sub un bloc de marmură, cioplit surprinzător de lin, într-o formă ideală. A dat bani pentru construirea unei madrasei. Cu condiția să fie îngropat în apropiere. A făcut comerț pe piață și a urmărit cum, și din veniturile sale, se ridica o clădire pe care să scrie că „cerul, invidios pe arcul arcului său, și-a mușcat degetul”. Au trecut anii, domnitorii s-au schimbat, dar contractul încheiat cu măcelarul a fost îndeplinit. De atunci a trecut o jumătate de mileniu și toată lumea din Samarkand știe cine zace sub cubul de marmură, pe care nu există inscripție.
Un alt mormânt din Samarkand este legat de cel care a transformat Samarkandul într-una dintre capitalele lumii - cu Timur.
Când o rază de soare, lovind o fereastră îngustă, cu grilaj, sub cupola mausoleului Guri-Emir, cade pe jad negru, vezi cât de adâncă este piatra. Jadul este piatra câștigătorului. Dar Timur nu a ales-o pentru piatra funerară, la fel cum nu și-a construit mausoleul: înaintea bunicului său, aici s-au odihnit descendenții săi și tocmai cei în care avea mari speranțe. Dar după moartea lui Timur, mausoleul a început să fie venerat ca mormânt. Aici zace zeul războiului - vă rog să nu deranjați. Așa a fost interpretată inscripția de pe placa de mozaic de deasupra intrării în mausoleu. Literal, pe lespede nu există astfel de cuvinte (se spune că se adaugă mormântul „Sultanului lumii” și alte nume), dar această inscripție a fost citită așa. În 1740, însă, spiritul lui Timur a fost tulburat: la ordinul persanului Shah Nadir, care a învins Hanatul Bukhara, care includea apoi fosta capitală Samarkand, piatra a fost scoasă ca trofeu. Dar, de îndată ce euforia victoriei a trecut, teama de răzbunare a sorții l-a forțat pe câștigător să readucă jadul la locul său.
La începutul secolului al XX-lea, inscripția de deasupra intrării în Guri-Emir a fost deranjată. Cei care trebuiau să se ocupe de întreținerea mausoleului - oficiali spirituali și laici din Samarkand - în timpul reparației au confiscat lespea și au vândut-o negustorilor turci. Poate că nu au văzut un subtext formidabil în inscripție?În mod surprinzător, Samarkand nu a observat pierderea. Un orientalist european în vizită a atras atenția asupra acestui lucru, care știa că ar trebui să fie aici, iar când a vrut să-l admire, nu a putut să-l găsească. S-a dovedit că turcii vânduseră deja farfuria cu bani decente la Berlin, unui muzeu dedicat omologul european al lui Timur - împăratul Frederic. Petersburg, care anterior nu a avut cunoștință de pierdere, a început să ceară returnarea relicvei, deoarece mormântul lui Timur se află în interiorul Imperiului Rus. În cele din urmă, au dat lespedea - într-o manieră înrudită și conștiincioasă - păstrând în același timp șase mii de mărci din Rusia.
Toate acestea spiritul zeului războiului le-a îndurat cu un dispreț sumbru. „Răbdarea, a învățat Timur în timpul vieții sale, este cheia bucuriei”. În plus, cenușa lui Timur și a urmașilor săi nu s-a odihnit direct sub pietrele funerare de piatră - au repetat doar amplasarea mormintelor pe podeaua de dedesubt, în subteran. Dar era rândul lor. La 18 iunie 1941, arheologul și sculptorul M.M. Gerasimov a deschis mormântul lui Timur. Fotografia, în care Gerasimov ține în mână craniul marelui cuceritor, a putut fi văzută în expoziția Muzeului Samarkand din Ulugbek. Arheologul din fotografie seamănă oarecum cu Hamlet cu craniul „bietului Yorick”.
În Samarkand, în orice caz, dar nu numai în ea, până astăzi sunt siguri că datele de 18 și 22 iunie 1941 sunt strâns legate. Aparent, acesta este motivul pentru care celebra inscripție de pe placa realizată de Ulugbek nu a fost niciodată pe deplin citată în publicațiile sovietice. Probabil pentru a evita interpretările prea profunde.
Într-un fel sau altul, dar Samarkand a primit o sumă mare de bani pentru restaurarea monumentelor istorice - Guri-Emir în primul rând - în momentul cel mai aparent nepotrivit pentru astfel de investiții: în 1943! (Un fenomen similar a fost observat abia în 1918, când Consiliul Leninist al Comisarilor Poporului a alocat un milion de ruble Universității din Tașkent și, se pare, aceeași sumă pentru restaurarea sanctuarelor din Samarkand.)
Și aici vă prezentăm încă o inscripție din Samarkand. Pe mausoleul lui Sheibanid Khan (decedat în 1510) este scris: „Există o vorbă a lui Isa (Isus): în această veche mizerie (în această lume) nu înceta să speri (la Dumnezeu) - consecințele vor fi favorabile. "
„Viața este școala eternității”
