Căsătoria în Ortodoxie. Căsătoria creștină ca temelie a unei familii creștine

„Nu există nimic mai bun pe lume decât o soție bună. Și nimic nu este mai rău decât o soție rea”, a scris poetul grec antic Hesiod. Are dreptate? Este într-adevăr cel mai amar lucru din viața unei persoane - o căsătorie nereușită?

Oamenii vin la biserică cu problemele, durerile, durerea, bucuria lor... Și trebuie să spun că marea majoritate a acestor probleme sunt legate de viața unei persoane în familie, de relația dintre soț și soție, dintre copii și părinți, soacra, soacra etc. La urma urmei, oricine va fi de acord: dacă ceva nu este în ordine aici, atunci întreaga viață nu este în ordine.

Înainte de a deveni preot, am lucrat la o școală ca profesor de limba și literatura rusă. În penultimul an de predare, mi s-a propus să predau un curs opțional „Etica și psihologia vieții de familie” într-una din clasele superioare. Cursul era nou, dar nu existau metode și programe specifice, profesorul a fost rugat să decidă singur ce și cum să vorbească cu copiii. Am abordat problema cu mare interes și, mărturisesc, cu mare aroganță. Totul părea să fie clar. Literatura clasică pe care am studiat-o a oferit atâta abundență de material, atâta varietate de situații! Este suficient să le prezinți elevilor de liceu, să construiești competent o discuție, iar aceste lecții nu vor lăsa pe nimeni indiferent. Nu mi s-a întâmplat nimic bun, însă. Școala noastră era destul de liberală la acea vreme, iar la sfârșitul anului școlar am realizat un sondaj anonim în rândul elevilor, unde, printre altele, le-am cerut să evalueze profesorii la toate disciplinele predate. Așa că, pentru acest curs, aproape toți studenții au pus doi bani pentru mine. Și asta nu pentru că s-au purtat rău cu mine, pentru că aceiași copii mi-au dat cinci pentru predarea literaturii. Mi-au spus doar că nu mi-am preluat postul.

Apoi a fost foarte trist și nu este clar de ce ceea ce trebuia să fie atât de interesant s-a dovedit a fi complet neinteresant. Totuși, acum cred că totul este clar. Există o întrebare cea mai importantă din lume - întrebarea sensului vieții umane. Toate celelalte probleme vitale trebuie rezolvate în legătură cu acest lucru, principalul lucru.

Cred că putem rezolva cu adevărat orice problemă doar atunci când începem să o luăm în considerare în contextul unor întrebări mai importante despre CE ESTE UN OM, CARE ESTE CHEMINAREA LUI, Demnitatea, CE ÎNĂLĂȚEAZĂ UN OM ȘI CE ÎL DEGRADĂ PE CONVERSIE, și etc.

Și de la această înălțime, rolul familiei devine clar.

Dacă familia este ceva intrinsec valoros, atunci acesta este un lucru, dar dacă familia face parte dintr-un serviciu mai larg al unei persoane în viață, atunci rolul ei devine complet diferit. Prin urmare, repet, înainte de a vorbi despre familie, trebuie să vorbiți despre sensul vieții umane.

Domnul Isus Hristos a spus: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Adică, orice altceva, toate problemele pământești, vor fi rezolvate dacă o persoană face din căutarea Împărăției lui Dumnezeu și a adevărului Său principalul efort al vieții sale. Serafim din Sarov a vorbit despre același lucru, dar într-un mod ușor diferit: „Scopul vieții umane este dobândirea harului Duhului Sfânt”. La prima vedere, acesta este un răspuns complet diferit, dar de fapt Împărăția lui Dumnezeu este Împărăția harului Duhului Sfânt, fiind în harul Duhului Sfânt. „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21), spune Domnul, și atunci este în noi când harul Duhului Sfânt rămâne în noi. Deja în această viață pământească intrăm în contact cu Împărăția lui Dumnezeu.

Există un astfel de concept în teologia ortodoxă - „îndumnezeire”. Aceasta este o astfel de unire cu Dumnezeu, când Omul și Dumnezeu devin un întreg - omul rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în om. Apostolul Pavel a exprimat frumos esența acestei stări: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Acesta este cel mai înalt obiectiv la care poate aspira oricare dintre noi.

Și totuși, ce este îndumnezeirea? Cum se poate conecta o persoană cu Dumnezeu? Cheia înțelegerii o găsim în Apostolul Ioan Teologul: „Dumnezeu este dragoste, și cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el” (1 Ioan 4:16). Prin urmare, îndumnezeirea este o astfel de stare când iubirea devine dominantă într-o persoană. În măsura în care o persoană învață să iubească, în măsura în care este aptă pentru eternitate. Dacă iubirea nu a devenit conținutul principal al inimii umane, conținutul principal al sufletului său, atunci nu are nimic de făcut pentru el în veșnicie. Nu pentru că nu-l vor lăsa să intre, ci pentru că el însuși nu are ce face acolo. Așa cum o persoană cu vedere tulburată nu poate privi o lumină strălucitoare și este forțată să poarte ochelari întunecați, tot așa este imposibil ca o persoană care nu este capabilă să iubească cu adevărat, dureros, să se afle în zona acelei Lumini, care este Dumnezeu, este Iubire.

Se dovedește că sarcina principală a unei persoane în această viață pământească este să învețe să iubească. Aceasta înseamnă că tot ceea ce îl poate învăța această iubire capătă valoare, adică fiecare episod al vieții umane, fiecare situație, fiecare eveniment, fiecare întâlnire - aceasta este, pe de o parte, o lecție pentru o persoană și, pe de altă parte, , în același timp și examen, pentru că aici testăm cât de adevărat am învățat să iubim. Și cel mai strict, cel mai bun examinator aici este viața de familie pentru o persoană.

Cu cât o persoană este mai departe de noi, cu atât este mai ușor să-i arăți dragoste. Nu este atât de greu să faci fapte bune, să spui cuvinte de dragoste unei persoane pe care o întâlnim din când în când. Cu cât o persoană se apropie, cu atât este mai greu să o faci. Toată lumea se străduiește să se uite în fața celuilalt într-o lumină favorabilă, încercând să acopere părțile negative, nu să le arate, iar oamenii apropiați se dovedesc a fi cei mai deschiși în fața noastră, toate neajunsurile lor sunt evidențiate , motiv pentru care sunt mult mai greu de suportat și de iertat.

A iubi departe este mult mai ușor decât a iubi aproape. Dar dragostea pentru cei îndepărtați nu poate fi profundă. Se dovedește un paradox ciudat: familia ar trebui să se bazeze pe dragostea membrilor săi unul față de celălalt.

Și dragostea aici trebuie să crească și să se îmbunătățească. Dar, în același timp, în familie este supusă unor încercări excepționale. Nicio ură acerbă nu poate fi comparată cu cea care domnește uneori între membrii familiei care și-au pierdut dragostea. Herzen a remarcat foarte potrivit: cel mai feroce animal din gaura sa cu puii ei este blând și afectuos; omul, pe de altă parte, este în propria sa familie că devine mai rău decât cel mai feroce animal. Slavă Domnului că nu se întâmplă tot timpul, dar se întâmplă des. De ce?

Și din nou îl repetăm ​​pe Hesiod: „Nu există nimic mai bun pe lume decât o soție bună și nimic nu este mai rău decât o soție rea.” O să fac o rezervă ca să nu jignesc femeile: dacă nu ar fi poetă, ci poetesă, atunci cuvintele ar suna așa: „Nu este nimic mai bun pe lume decât un soț bun și nimic nu este mai rău decât un soț rău.” Nu atât de greu, dar la fel de adevărat.

Ceea ce am spus până acum se aplică oricărei familii, iar acum vom vorbi despre ceea ce deosebește fundamental o familie ortodoxă de una neortodoxă. Să ne imaginăm că cineva a trebuit să trăiască cu o astfel de soție sau cu un astfel de soț, mai groaznic decât nu există nimic pe lume. Ce să fac? Divorț? Cel mai adesea, oamenii fac asta, mai ales că acum este destul de ușor de făcut. Dacă în antichitate divorțul era asociat cu niște probleme foarte mari, chiar complexe din punct de vedere tehnic, acum astfel de probleme au fost reduse la minimum.

În Biserica Ortodoxă totul este diferit. Odată căsătorit - trăiește. Soția ta este rea, nu este nimic mai rău decât ea pe lume și tu trăiești cu ea! Dificil? Desigur. Sfintele Scripturi pot fi, de asemenea, folosite ca dovadă. Cartea Proverbe, de exemplu, spune: „Este mai bine să locuiești într-un colț pe acoperiș decât cu o soție certată într-o casă încăpătoare” sau: „Este mai bine să locuiești într-un pământ pustiu decât cu o certaretă și supărată. femeie” (Pr. 21:9 × 19) . Și totuși, Domnul Isus Hristos a interzis categoric divorțul. Singura condiție în care este posibil divorțul este dacă unul dintre soți nu este fidel celuilalt, comite adulter. Și nu a permis-o pentru că acest motiv este valabil pentru un divorț, ci pentru că de fapt divorțul a avut deja loc - trădarea însăși distruge căsătoria. Este destul de greu să ceri oamenilor să păstreze ceva care nu mai există de fapt.

Ce să faci dacă soția, să zicem, este certată sau soțul este un alcoolic sau un despot teribil? Cum sa suporti? Căci atunci când oamenii se căsătoresc sau sunt dați în căsătorie, în cele mai multe cazuri li se pare că se iubesc; nu au absolut nicio idee ce vor găsi la soțul lor după ce locuiesc împreună o perioadă. Prin urmare, de foarte multe ori mireasa, care părea a fi cea mai frumoasă soție în viitor, devine acea soție foarte rea, mai groaznică decât care, după Hesiod, nu există nimic pe lume. Deci, ce se întâmplă când dragostea este moartă? Ar trebui să ne rănim unul pe altul? Si pentru ce?

Să ne amintim din nou cuvintele Apostolului Ioan Teologul: „Dumnezeu este dragoste, și cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el” (1 Ioan 4, 16). Și dacă sunt legat de cineva printr-un simț al datoriei, dar în același timp nu simt dragoste pentru el, asta nu înseamnă că ea nu va fi. Vreau să apară iubirea în mine sau nu? Atât credincioșii, cât și cei necredincioși vor fi de acord că dragostea este necesară într-o familie, dar au o abordare diferită a ceea ce trebuie să facă dacă nu este suficient. Pentru necredincios: fiindcă nu există iubire, trebuie să se împrăștie; dar pentru credincios: de vreme ce iubire nu există, trebuie realizată, totul trebuie făcut pentru ca să apară.

Este foarte amar, insuportabil de greu pentru o persoană să descopere că cel care a devenit persoana cea mai apropiată nu este de fapt deloc apropiat, că nu există nicio urmă de sentimente din trecut. Ce să fac? Ar trebui să decizi imediat pentru tine: orice ar fi, nu există alte opțiuni și nici nu ar trebui să existe. Este chiar interzis să visezi la ele. Domnul Însuși v-a adus împreună cu acest om. La întrebarea fariseilor: „Este îngăduit unui bărbat să divorțeze de soția sa?”

Doar Domnul Însuși te poate despărți de persoana cu care te-a adus împreună, dacă vede că este necesar și El va găsi o cale de a schimba ceva în viața noastră pentru asta. Eforturile noastre ar trebui să fie îndreptate doar spre a învăța să ne iubim soțul cu o nouă iubire, nu cu cea care a fost înainte. La urma urmei, de foarte multe ori o persoană înainte de căsătorie nu îl iubește pe cel care se află în fața lui, ci pe cel pe care l-a creat în imaginația sa și pe cel pe care a încercat să pară a fi. Și acum se dovedește că aceasta este o altă persoană, iar această altă persoană trebuie să fie iubită, dar nu există dragoste. Acesta este genul de iubire pe care trebuie să-l ceri lui Dumnezeu.

În legătură cu cele spuse, îmi amintesc de unul dintre cunoscuții mei. S-a căsătorit cu câțiva ani în urmă. Bărbatul este credincios, ortodox, iar soția lui este credincioasă. Aveau totul așa cum trebuie: erau îndrăgostiți și chiar înainte de a semna și de a se căsători, s-au dus la bătrân să ia o binecuvântare. Și apoi, când a avut loc căsătoria, totul s-a dovedit în familie, așa cum este descris mai sus, iar prietenul meu din adâncul inimii a putut să repete cuvintele lui Isus, fiul lui Sirah: „Voi fi de acord mai bine să trăiesc cu un leu. și un balaur decât să trăiască cu o soție rea” (Sir.25:18) Un an mai târziu, l-am întrebat: „Cum sunt lucrurile în familie?” El a răspuns: „Mai bine să nu întrebi - e atât de greu! Nimic nu se lipește de noi.” Mă interesează: „Ai avut sau nu gânduri despre divorț?” El răspunde: „Dacă aș fi fost un necredincios, neortodox, atunci nici măcar nu ar fi o întrebare - s-ar fi împrăștiat”. Ba chiar a râs: „Cu așa bucurie s-ar fi împrăștiat! Dar suntem căsătoriți - nu puteți!”

Si ce crezi? Au trecut câțiva ani, iar acum au o familie foarte bună. Toate aceste discordii au fost depășite, au reușit să se înțeleagă, Domnul le-a dezvăluit niște izvoare noi de iubire, iar acum nu se mai pune problema vreunui divorț. Are copii. Desigur, probabil, apar probleme, ca toți ceilalți din când în când, dar în general înțeleg deja că nu pot trăi unul fără celălalt. Dar uite, de fapt, ei au fost reținuți doar de realizarea datoriei creștine, de înțelegerea că, dacă Domnul te-a legat de această persoană, atunci ești acum responsabil pentru el și nu vei fugi de răspuns nicăieri. Cred că dacă toți oamenii ar avea o asemenea atitudine față de căsătorie, câte familii s-ar păstra!

Când creezi o familie, cu adevărat „măsoară de șapte ori și taie una”, dar dacă „tui”, atunci asta este: acum știi că, indiferent cum s-ar întâmpla, va trebui să trăiești mereu cu această persoană. Te poți strădui să ai din nou dragoste în tine. Și va apărea dacă Îl întrebi Cine Însuși este Iubire.

Continuând conversația, aș dori să privesc problema dintr-un alt unghi.

Acum câțiva ani s-a întâmplat să urmăresc la televizor una dintre conversațiile regretatului profesor Y. Lotman. Am fost foarte impresionat de povestea cum au fost crescuți băieții ruși din familii nobile în secolul al XIX-lea. Care a fost cel mai înfricoșător lucru pentru ei?

Se pare că cea mai groaznică a fost perspectiva de a trăi viața fără a face nimic remarcabil, trăind într-un mod obișnuit. Viața ar trebui să fie strălucitoare și unică. Poate că nu toată lumea avea astfel de dispoziții, dar totuși erau tipice tinereții cele mai nobile.

Este acest lucru bun din punct de vedere creștin?

Cum să arăți... Pe de o parte, pare mândrie și vanitate. Dar nu este necesar să privim din această parte. Nu ar fi mai bine să ne amintim că suntem chemați să trăim pentru Slava lui Dumnezeu. Care este slava lui Dumnezeu? Îmi place mai ales definiția dată de sfântul mucenic Irineu de Lyon: Slava lui Dumnezeu este o persoană care trăiește o viață plină.

Cu alte cuvinte, cu cât o persoană atinge mai multă perfecțiune, cu atât este mai credincios Celui care a spus: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48).

Luptă spre perfecțiune... Câți dintre noi o avem? Cât de mult facem pentru a trezi în copiii noștri setea de perfecțiune? Când întreb despre asta în mărturisire, cel mai adesea dau peste o neînțelegere. Cât de rușinos am coborât ștacheta creșterii noastre spirituale!

Dacă o persoană dezvoltă acele daruri pe care i le-a dat Dumnezeu în toată măsura, aceasta este Slava lui Dumnezeu. Într-o zi, fiecare dintre noi va sta în fața Domnului și va afla ce aștepta Domnul de la el, va vedea măsura în care a trebuit să crească și cât de amar ne va fi să descoperim diferența dintre ceea ce am devenit și ceea ce ar putea deveni, sau mai bine zis, ar trebui să devină.

Dacă o persoană a trezit o astfel de sete salvatoare, de unde ar trebui să-și înceapă „ascensiunea”? În primul rând, autocunoașterea. Învață să te vezi așa cum ești.

Și pe această cale, familia este cea mai magnifică școală. Psihologii scriu și știm din proprie experiență că o persoană aproape niciodată, cu rare excepții, nu este ceea ce este cu adevărat. Chiar și Shakespeare a spus că întreaga lume este un teatru, iar noi suntem actori în el, iar acest lucru este adevărat. O persoană joacă un rol tot timpul, și chiar mai mult de unul: unul cu prietenii, altul la serviciu, al treilea cu vecinii. Și nu este întotdeauna ipocrizie!

Și singur cu el însuși, joacă un rol. Dar pentru a-ți da seama ce este cu adevărat o persoană, de multe ori nu numai cei din jur, ci și el însuși nu pot. Numai Dumnezeu știe asta. Și totuși... familie! Pentru că într-o familie o persoană nu se poate juca mult timp. Aici el se manifestă în sfârșit așa cum este cu adevărat.

Așadar, dacă vrei cu adevărat să-ți cunoști propria valoare, să înțelegi ce meriti cu adevărat, nu te enerva de ceea ce spun soția și copiii tăi, pentru că îți dau o evaluare adevărată, ei chiar știu ce valoriști. Desigur, este foarte jignitor, iar cel mândru este jignit: pentru oricine este un profet, dar în familia lui nu este un profet. Dar dacă o persoană se străduiește cu adevărat spre perfecțiune, atunci trebuie să înțeleagă: în familie i se va arăta la ce mai trebuie să lucreze. Experiența pe care o primește o persoană într-o familie este neprețuită.

Învățătura ortodoxă spune că umanitatea în forma în care este acum este căzută, că oamenii sunt stricăciți, imperfecți. Această pagubă a noastră se exprimă, printre altele, în dezbinare. În mod ideal, o persoană ar trebui să fie în unitate cu toți ceilalți oameni, cu întreaga lume, ar trebui să se perceapă nu ca ceva autosuficient, ci ca parte a unui singur organism. Să fim una nu numai cu toată omenirea, ci, mai mult, cu toată natura - cu lumea vegetală și animală, vie și chiar neînsuflețită, pentru că într-adevăr alcătuim un singur întreg.

Acest lucru nu duce în niciun caz la dizolvarea noastră în lumea din jurul nostru. Există o antinomie frumoasă aici. Pe de o parte, o persoană își păstrează unicitatea personalității sale, pe de altă parte, își simte unitatea cu tot ceea ce există. Căderea a fost cea care a dus la dezbinare și, poate, tragedia lumii constă în faptul că oamenii au încetat să se mai perceapă ca unul cu altul, unul cu toată creația. Evanghelia după Ioan spune că Fiul Omului a venit să „strângă într-unul singur fiii împrăștiați ai lui Dumnezeu” (Ioan 11:52). Și din nou, în Evanghelia după Ioan din capitolul 17, Domnul se roagă Tatălui pentru ucenicii pe care îi lasă în urmă: „Toți să fie una; precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, așa și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21).

În unitate se găsește mântuirea. Nu într-un fel de unitate exterioară, ci într-adevăr într-o astfel de unitate, când bucuria altcuiva devine bucuria ta și durerea altcuiva devine durerea ta. Nu te mai gândești la tine ca la ceva separat nu doar de contemporanii tăi, ci și de trecut și viitor. Iar un astfel de organism, chemat să unească oamenii, este Biserica. Aici, la Dumnezeiasca Liturghie, ne împărtășim cu toții din unicul pahar al trupului unic al lui Hristos, unicul Său sânge, pentru a ne uni cu Dumnezeu și unii cu alții în Dumnezeu în această Taină.

Uneori uită de această unitate, că este o chemare a unei persoane. Dar doar familia, unde soțul și soția sunt într-adevăr un singur trup, este primul pas într-o astfel de uniune. Idealul unității, idealul iubirii, este atunci când doi devin una. Familia este acel organism în care două personalități, două ființe care inițial erau străine una de cealaltă, devin un întreg, cu o singură inimă, cu un singur gând, cu bucurie comună și durere comună, după chipul Sfintei Treimi, fără a se pierde. originalitatea lor personală, dar păstrând-o, îmbogățindu-se și completându-se reciproc. Acest întreg armonios este cel mai frumos lucru din lume. Și în inima ei este iubirea.

Orice conversație despre Dumnezeu, despre credință, despre viața unui credincios este o conversație despre iubire. Vorbim despre dragostea lui Dumnezeu pentru om – Iubire răstignită și înviată; despre dragostea omului pentru Dumnezeu — iubirea pocăită și recunoscătoare; despre dragostea omului pentru om, care este o imagine a relației dintre om și Dumnezeu.

Așa este: la prima vedere, reflecțiile asupra familiei sunt reflecții despre dragostea unei persoane pentru o persoană. Dar orice iubire pământească, inclusiv iubirea conjugală, este o imagine a relației care ar trebui să se dezvolte între Domnul și om. În slujba Tainei Cununiei se citesc cuvintele Apostolului Pavel, amintind de acestea. Despre acest lucru se vorbește în mod deosebit viu și poetic în Cântarea Cântărilor din Vechiul Testament. Dar acum aș vrea să abordez problema dintr-un unghi complet diferit. Nu toți oamenii au experiența comunicării cu Dumnezeu, dar marea majoritate a adulților iubesc sau au iubit pe cineva și au fost iubiți de cineva. Aici experiența omenirii este mult mai bogată. Și poate că această experiență, experiența iubirii umane, ne va dezvălui misterul sublim al Iubirii Divine.

Aș ruga pe toți cei care iubesc sau au iubit (vorbesc despre iubirea umană) să-și amintească cum a început această iubire. Acum nu vorbim despre iubire neîmpărtășită, neîmpărtășită, ci despre iubirea reciprocă, cea care stă la baza oricărei familii fericite. Aș invita soții fericiți și iubitori să-și amintească cum s-a întâmplat că dragostea a apărut între ei. Sunt sigur că practic nu vom găsi astfel de cazuri când iubirea s-a născut simultan în două inimi. Probabil s-a întâmplat, dar este extrem de rar. Aproape întotdeauna, la început cineva îl iubește pe unul, în timp ce celălalt fie este indiferent față de această persoană, fie nici măcar nu știe despre sentimentele sale. Când, în cele din urmă, el, celălalt, simte în sine dragoste pentru primul, atunci acesta va fi un sentiment reciproc. Pe scurt, primul îl va iubi, iar apoi, ca răspuns, celălalt îl va iubi. Trebuie menționat între paranteze că, cel mai adesea, inițiativa în dragoste aparține unui bărbat, iar o femeie, după ce a aflat despre ea și apreciind-o, răspunde și ea cu dragoste. Sau nu răspunde. Atunci iubirea rămâne neîmpărtășită. Dar, în același timp, dacă aceasta este dragostea adevărată, ea nu dispare, ci continuă să aștepte și să spere. Noi înșine cunoaștem exemple și s-au scris multe cărți despre asta, când oamenii s-au căsătorit fără iubire reciprocă, când unul a cedat sentimentului celuilalt și s-a creat o familie. Oamenii au trăit împreună ani de zile, iar unul (unul) cu răbdare și credincioșie a continuat să-l iubească pe celălalt, pe de altă parte nu a existat altceva decât o atitudine binevoitoare și respect și uneori indiferență totală.

Are vreun rost o astfel de căsătorie? Iubirea, care nu este pecetluită de un sentiment reciproc, nu este sortită să se estompeze?

Desigur, orice se poate întâmpla, dar totuși (și sunt multe astfel de cazuri), iubirea îndelungată și devotată a unuia dintre soți își face treaba, trezind la iubirea reciprocă inima, s-ar părea, incapabilă de asta.

Și uneori această „a doua” iubire devine nu mai puțin puternică și înflăcărată decât cea la care a fost răspunsul.

Și toate acestea sunt foarte asemănătoare cu relația noastră cu Domnul.

Când oamenii te întreabă de ce te-ai îndrăgostit de el, aproape întotdeauna o persoană din două va răspunde: pentru că el (ea) s-a îndrăgostit de mine. Dar există diferențe. Uneori iubim mai întâi, alteori iubim. Dar dragostea omului pentru Dumnezeu este ÎNTOTDEAUNA răspunsul la dragostea lui Dumnezeu pentru om. Și adesea această Iubire rămâne mult timp neîmpărtășită și neîmpărtășită și uneori necunoscută celui iubit. Dumnezeu iubește o persoană, dar omul nu știe despre această iubire sau, chiar dacă a învățat, nu crede în ea, nu o apreciază, rămâne indiferentă la ea. Dar Dumnezeu continuă să iubească și să aștepte. Iar Iubirea Lui este mai puternică, mai arzătoare, mai răbdătoare și mai constantă decât cea mai puternică iubire umană!

Ce bucurie sa stiu asta! Când din când în când simțim un val de dragoste pentru Dumnezeu în inimile noastre, când dorința pentru Adevăr, Bunătate, Frumusețe Eternă se intensifică în sufletele noastre, cât de încântător este să ne dăm seama că aceasta este doar o reflectare slabă a iubirii lui Dumnezeu pentru noi. , că nu l-am iubi niciodată pe Dumnezeu dacă El nu ne-ar iubi înainte. „Nu voi M-ați ales pe Mine, dar Eu v-am ales pe voi…” (Ioan 15:16), Hristos le spune ucenicilor Săi cine suntem noi. „În aceasta este dragostea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi…” (1 Ioan 4:10), Ioan Teologul își face ecoul Învățătorului Său.

Există o varietate de legi în lumea în care trăim. Nu mă refer la legile legale, ci la legile pe care se construiește toată viața. Ei bine, de exemplu, există legi fizice: atracție, gravitație universală etc. Cu toții ne amintim de ei de la școală. Există legi matematice, biologice, chimice. Fiecare știință este angajată în descoperirea acestor regularități. Și deja cunoașterea acestor legi îi ajută pe oameni să se comporte corect și să nu le încalce. Dacă, de exemplu, vreau să ies la plimbare, este clar că nu voi face asta de la balconul de la etajul cinci, pentru că știu că o anumită lege va funcționa, iar plimbarea se va termina după primul pas. Doar o persoană complet nebună poate spera că legea nu va funcționa.

Datorită științei, multe astfel de legi sunt deja cunoscute, multe vor fi descoperite cândva. Dar există și legi spirituale. Și Biserica cunoaște aceste legi. Revelația divină este, printre altele, Revelația despre aceste legi. Cel care a creat pământul, lumea materială și cea spirituală, El ne-a dezvăluit și modelele pe care se construiește atât viața materială, cât și cea spirituală, iar predicarea noastră este o încercare, un efort de a le transmite oamenilor. Problema este că legile vieții spirituale nu sunt la fel de evidente ca legile despre care tocmai am vorbit - fizice, chimice, matematice. La urma urmei, lumea spirituală este o lume misterioasă, așa că efectul acestor legi este, în primul rând, repet, nu este evident și, în al doilea rând, nu instantaneu. Acum, dacă, de exemplu, pășesc din balcon de la etajul cinci, atunci legea va funcționa imediat și evident. Și dacă încalc vreo lege spirituală, rezultatul nu va fi observat imediat. De aceea o persoană poate avea iluzia că această lege fie nu există deloc, fie pur și simplu nu funcționează.

Și aici omul se poate baza doar pe credință, pe încrederea în Dumnezeu, Care spune: așa va fi. Și, de asemenea, pentru experiență. Este suficient să privim cu atenție experiența omenirii, la rudele noastre, la cunoștințe, la cei despre care citim în cărți, la figuri istorice și vom vedea că aceste legi funcționează strict.

Există multe astfel de legi, dar aș dori să închei conversația noastră despre familie cu un accent special pe această regulă: „Ferice de cel ce ia” sau „Mai binecuvântat este să dai decât să primești” (Fapte 20:35). ).

Mai fericit înseamnă mai fericit. Deși cuvintele „fericire” și „fericire” nu sunt chiar sinonime, aceste concepte sunt totuși foarte apropiate. Adică cel care dă este mai fericit decât cel care ia.

Într-un sens mai larg, „a da” înseamnă „a sluji”. Domnul Însuși a spus: „Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28). Iar când El spală picioarele ucenicilor Săi, El ne dă un exemplu despre cum să ne construim relațiile cu ceilalți: să nu așteptăm să fim slujiți, ci să ne slujim nouă înșine.

Desigur, nu este atât de ușor. Ne dorim și așteptăm ca oamenii să ne servească, să aibă grijă de noi, să ne ajute.

La urma urmei, am spus deja că natura umană este căzută, adică deteriorată din momentul căderii. Și una dintre manifestările acestei căderi este că o persoană este cel mai adesea egoistă, este mai înclinată să fie slujită și nu să se servească pe sine. Și acum ne-am întors la familie. Familia este tocmai organismul ai cărui membri se servesc reciproc. Dacă privesc familia ca pe ceva care îmi oferă o anumită comoditate, avantaj, confort – adică mă servește – familia mea va fi nefericită. Dacă familia este o asociație a celor care intenționează nu să ia pentru ei înșiși, ci să se dăruiască, atunci adevărata fericire este posibilă aici.

Îmi amintesc o întâmplare atât de amuzantă: când am fost hirotonit diacon, aveam un inel pe mâna dreaptă. Nu știam atunci că în Biserica Ortodoxă Rusă nu se obișnuiește ca clerul să poarte verighete și, prin urmare, nu mi-am scos inelul. Și deja în altar, după ce a avut loc hirotonirea și am fost felicitat pentru aceasta, Vladyka Yuvenaly a arătat spre inel și a spus: „Avem o astfel de tradiție în Biserica Ortodoxă Rusă că clerul nu poartă inele”. În ciuda remarcii sale, din anumite motive nu m-am gândit să scot inelul imediat. M-am gândit: îl voi scoate după serviciu. Dar după serviciu am uitat cumva de asta. Și acum merg deja într-o sutană, atât de fericit - dorința mea cea mai prețuită s-a împlinit! Și a fost în Mănăstirea Novodevichy. Și apoi intră acolo un grup străin de turiști și eu stau imediat lângă el. Ghidul spune ceva, nu vorbește în rusă, apoi deodată se apropie de mine, arată spre verigheta mea și întreabă: „Spune-mi, te rog, de ce se obișnuiește ca tu, ortodocșii, să porți verigheta în dreapta ta. mână, dar pentru noi, catolicii, de stânga? Până la urmă, mâna stângă este cea care vine din inimă!” Bineînțeles, m-am plâns intern că nu m-am gândit să scot inelul la timp. Dar aici a fost necesar să ies cumva, iar eu am ieșit, poate nu în cel mai bun mod. Am spus: „În căsătorie, o persoană ar trebui să dea. Prin urmare, inelul este pe mâna dreaptă, pentru că de obicei îl dăm cu mâna dreaptă.

Turiştilor le-au plăcut foarte mult cuvintele mele, deşi răspunsul poate să nu fi fost foarte inteligent, pentru că îl luăm şi cu mâna dreaptă. Cu toate acestea, deocamdată a funcționat. Desigur, am scos imediat ringul, înainte ca cineva să pună întrebări. Dar totuși, nu voi refuza aceste cuvinte ale mele: într-adevăr, în familie trebuie să învățăm să dăruim. O persoană a scris o scrisoare remarcabilului ascet Georgy Zadonsky, în care s-a plâns că nimeni nu-l iubește. George a răspuns: „Există o astfel de poruncă ca să fim iubiți? Avem o poruncă pe care o iubim”.

Bineînțeles, noi toți și eu, de asemenea, ne dorim cu adevărat să fim iubiți, dar așa se va dovedi, nu mi se va cere prea mult pentru asta când va veni Judecata vieții mele. Dar despre cum am iubit, te-ai putea întreba. Familia este doar locul unde există ocazia de a învăța să iubești. Într-o rugăciune străveche există astfel de cuvinte: „Doamne, învrednicește-mă să înțeleg și să nu caut înțelegere; consola, nu cauta alinare; iubiți, nu căutați dragostea. Cred că acestea sunt cuvinte minunate! Aceasta este nenorocirea noastră, că ne plângem că ei nu ne înțeleg, căutăm mângâiere, vrem iubire, dar Biserica, Hristos ne spune că ar trebui să fie exact invers: mângâie-te, înțelege-te, iubește-te!

Sacramentul căsătoriei

„Căsătoria este un sacrament în care, cu o liberă, în fața preotului și a Bisericii, promisiunea de fidelitate conjugală reciprocă de către miri, unirea lor conjugală este binecuvântată, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, și cer harul unanimității pure pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor”.

(catehismul ortodox)

„Căsătoria este uniunea dintre un bărbat și o femeie, un acord pentru viață, comuniunea în legea divină și umană” (Kormchaya, cap. 48).

Atotmilostivul Dumnezeu a creat din cenuşă omul pământesc şi, înzestrându-l cu suflarea veşnică a vieţii, l-a făcut stăpân peste creaţia pământească. Conform planului Său atot-bun, Domnul a creat-o din coasta lui Adam, soția sa, Eva, însoțind aceasta cu cuvinte secrete: „Nu este bine ca un bărbat să fie singur; Să-i facem un ajutor potrivit pentru el” (Geneza 2:18). Și au rămas în Eden până la cădere, când, călcând porunca, ispitiți de ispititorul viclean, au fost izgoniți din rai. Prin buna judecată a Creatorului, Eva a devenit însoțitoare pe calea grea pământească a lui Adam și, prin nașterea ei dureroasă, a devenit înaintașa rasei umane. Primul cuplu omenesc, primind de la Dumnezeu promisiunea Răscumpărătorului omenirii și Călcarea în picioare a capului vrăjmașului (Gen. 3, 15), a fost și primul păzitor al tradiției mântuitoare, care apoi, în urmașii lui Seth, a trecut într-un curent misterios dătător de viață din generație în generație, indicând Mântuitorul care va veni așteptat. A fost scopul primului legământ al lui Dumnezeu cu oamenii și, fiind prefigurat în evenimente și profeții, s-a împlinit în Întruparea Cuvântului Tatălui născut veșnic din Duhul Sfânt și din Prea Binecuvântată Fecioara Maria, Noua Evă. , care este cu adevărat „genul nostru de apel” (Acatistul Preasfintei Maicii Domnului).

Relațiile soților într-o căsătorie creștină

Căsătoria este iluminare și, în același timp, un mister. Este transformarea omului, extinderea personalității sale. O persoană dobândește o nouă viziune, un nou simț al vieții, se naște pe lume într-o nouă plenitudine. Numai în căsătorie este posibilă o cunoaștere completă a unei persoane, o viziune asupra altei persoane. În Căsătorie, o persoană se cufundă în viață, intrând în ea printr-o altă personalitate. Această cunoaștere și viață oferă acel sentiment de plinătate și satisfacție completă, care ne face mai bogați și mai înțelepți.

Această plenitudine se adâncește și mai mult odată cu apariția celor doi fuzionați împreună - al treilea, copilul lor. Un cuplu căsătorit perfect va da naștere unui copil perfect, acesta va continua să se dezvolte conform legilor perfecțiunii; dar dacă între părinți există o discordie neînvinsă, o contradicție, atunci copilul va fi produsul acestei contradicții și o va continua.

Prin sacramentul Cununiei se acordă har și pentru creșterea copiilor, la care doar soții creștini contribuie, așa cum spune Apostolul Pavel: „Nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine” (1 Cor. 15, 10).

Îngerii păzitori, dăruiți bebelușilor de la Sfântul Botez, ajută în secret, dar în mod tangibil, părinții în creșterea copiilor, ferind diferite pericole de la aceștia.

Dacă în Căsătorie a avut loc numai unirea exterioară, și nu victoria fiecăruia dintre cei doi asupra propriului egoism și mândrie, atunci acest lucru se va reflecta și în copil, aducând inevitabila înstrăinare a acestuia de părinți - o scindare în Biserica de origine.

Dar este imposibil să ții, să inspiri, să forțezi să fie așa cum își doresc tatăl și mama, cel care, după ce a primit trupul de la ei, a acceptat principalul lucru de la Dumnezeu - singura personalitate cu propriul drum în viață. . Prin urmare, pentru creșterea copiilor, cel mai important lucru este că ei își văd părinții trăind o adevărată viață spirituală și strălucind de dragoste.

Individualismul uman, egoismul creează dificultăți deosebite în Căsătorie. Ele pot fi depășite doar prin eforturile ambilor soți. Amândoi trebuie să construiască zilnic Căsătoria, luptându-se cu pasiunile zilnice zadarnice care îi subminează fundamentul spiritual – iubirea. Bucuria festivă a primei zile ar trebui să dureze toată viața; fiecare zi ar trebui să fie o sărbătoare, în fiecare zi soțul și soția ar trebui să fie noi unul pentru celălalt. Singura cale pentru aceasta este să aprofundezi viața spirituală a fiecăruia, să lucrezi pe sine, să mergi înaintea lui Dumnezeu. Cel mai rău lucru în căsătorie este pierderea iubirii și, uneori, aceasta dispare din cauza fleacurilor, așa că toate gândurile și eforturile trebuie îndreptate spre păstrarea dragostei și spiritualității în familie - totul va veni de la sine. Trebuie să începeți această muncă încă din primele zile ale vieții voastre împreună. S-ar părea că cel mai simplu, dar și cel mai dificil lucru este hotărârea de a lua locul tuturor în Căsnicie: soția ocupă cu umilință locul al doilea, soțul își asumă povara și responsabilitatea de a fi capul. Dacă există această hotărâre și dorință, Dumnezeu va ajuta mereu pe acest drum greu, martir, dar și binecuvântat. Nu fără motiv, în timp ce se plimbă pe lângă pupitru, ei cântă „Sfinții Mucenici...”.

Se spune despre o femeie - „un vas slab”. Această „slăbiciune” constă în principal în supunerea unei femei la elementele naturale din ea însăși și din afara ei. Ca urmare a acestui lucru - stăpânire de sine slabă, iresponsabilitate, pasiune, miopie în judecăți, cuvinte, fapte. Aproape nicio femeie nu este scutită de asta, ea este adesea sclava pasiunilor ei, a placerilor și antipatiilor ei, a dorințelor ei.

Numai în Hristos o femeie devine egală cu un bărbat, își subordonează temperamentul celor mai înalte principii, dobândește prudență, răbdare, abilitatea de a raționa și înțelepciunea. Abia atunci este posibilă prietenia ei cu soțul ei.

Cu toate acestea, nici un bărbat, nici măcar o femeie, nu au putere absolută unul asupra celuilalt în Căsătorie. Violența împotriva voinței altuia, chiar și în numele iubirii, ucide iubirea însăși. De aici rezultă că nu este întotdeauna necesar să ne supunem cu umilință unei asemenea violențe, deoarece în ea constă pericolul pentru cei mai dragi. Cele mai multe căsătorii nefericite provin din faptul că fiecare parte se consideră proprietarul celui pe care îl iubește. Aproape toate dificultățile și discordia familiei vin de aici. Cea mai mare înțelepciune a Căsătoriei creștine este de a oferi libertate deplină celui pe care îl iubești, pentru că Căsătoria noastră pământească este ca o căsătorie cerească - Hristos și Biserica - și există libertate deplină. Secretul fericirii soților creștini constă în împlinirea în comun a voinței lui Dumnezeu, care le unește sufletele între ei și cu Hristos. La baza acestei fericiri stă dorința pentru un obiect mai înalt, comun al iubirii pentru ei, care atrage totul spre sine (Ioan 12, 32). Atunci întreaga viață de familie va fi îndreptată către El, iar unirea celor uniți va fi întărită. Și fără iubire față de Mântuitorul, nicio unire nu este de durată, pentru că nici în atracția reciprocă, nici în gusturile comune, nici în interesele comune pământești, nu numai că există o legătură adevărată și de durată, ci, dimpotrivă, adesea toate aceste valori. încep brusc să servească drept separare.

Uniunea căsătoriei creștine are cea mai profundă temelie spirituală, pe care nici comuniunea trupească nu o posedă, căci trupul este supus bolii și îmbătrânirii, nici viața sentimentelor, care este schimbătoare prin natura sa, nici comunitatea în domeniul intereselor și activităților lumești comune. , „căci chipul acestei lumi trece” (1 Corinteni 7:31). Calea vieții unui cuplu creștin căsătorit poate fi asemănată cu rotația Pământului cu însoțitorul său constant, Luna în jurul Soarelui. Hristos este Soarele dreptății, care își încălzește copiii și strălucește pentru ei în întuneric.

„Glorios este jugul a doi credincioși”, spune Tertulian, „care au aceeași speranță, trăind după aceleași reguli, slujind Unicului Domn. Împreună se roagă, postesc împreună, se învață și se îndeamnă reciproc. Împreună sunt în Biserică, împreună la Cina Domnului, împreună în întristări și persecuții, în pocăință și bucurie. Ei sunt pe plac lui Hristos, iar El trimite asupra lor pacea Sa. Și acolo unde sunt doi în numele Lui, nu este loc pentru niciun rău.”

Stabilirea sacramentului Căsătoriei și istoria ritului

Uniunea căsătoriei dintre un bărbat și o femeie a fost stabilită de Însuși Creatorul în paradis, după crearea primilor oameni, pe care Domnul i-a creat ca bărbat și femeie și i-a binecuvântat cu cuvintele: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supune-l...” (Gen. 1, 28). Vechiul Testament exprimă în mod repetat punctul de vedere al Căsătoriei ca pe o chestiune binecuvântată de Însuși Dumnezeu.

La venirea Sa pe pământ, Domnul Isus Hristos nu numai că a confirmat inviolabilitatea Căsătoriei, menționată în Lege (Lev. 20:10), dar a ridicat-o la gradul de sacrament: Este permis unui om să divorțeze de el soție? El le-a răspuns și le-a zis: Nu ați citit că Cel ce a creat bărbatul și femeia în primul rând i-a creat? Iar el a zis: De aceea omul va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup; deci nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă.” (Matei 19:3-6).

După ce a ieșit în lume pentru slujirea Sa deschisă neamului omenesc, El S-a arătat cu Mama Sa și cu ucenicii Săi la nunta din Cana Galileii și a făcut acolo prima minune, prefăcând apa în vin, și prin prezența Sa a sfințit aceasta și toate uniunile căsătoriei încheiate de Dumnezeu credincios și iubitor și soții unul față de celălalt.

„Dumnezeu Însuși îi unește pe cei sfințiți prin Sacrament și este prezenți în mijlocul lor”, spune Clement din Alexandria despre sfințenia Căsătoriei. „De la Tine, o soție este căsătorită cu un soț”, se spune în rugăciunea gradului de logodnă; „Tu însuți, Doamne, lasă-ți mâna jos și unește.” Domnul sfințește îmbinarea soților în sacramentul Căsătoriei și păstrează nestricată unirea sufletelor și trupurilor lor în dragoste reciprocă după chipul lui Hristos și al Bisericii.

Sfânta feciorie creștină și sfântul sacrament al Căsătorii sunt cele două căi indicate credincioșilor în Cuvântul lui Dumnezeu (Mat. 19:11-12; 1 Cor. 7:7, 10). Biserica a binecuvântat întotdeauna ambele cărări și i-a condamnat, după cum știți, pe cei care le condamnă pe amândouă. Sfântul Ignatie, purtător de Dumnezeu, a mărturisit despre aceste două căi ale unei vieți evlavioase deja în secolul I în scrisoarea sa către Sfântul Policarp al Smirnei:

„Inspiră-le pe surorile mele să-L iubească pe Domnul și să fie mulțumiți de soții lor în trup și în duh; de asemenea, sfătuiește-i pe frații mei să-și iubească soții în numele lui Isus Hristos, așa cum Domnul iubește Biserica. Și oricine poate rămâne în curăție, în cinstea cărnii Domnului, să rămână, dar fără deșertăciune.” Apostolul Pavel cheamă să nu ascultăm de profesorii falși, „interzicând căsătoria”, care vor apărea în vremurile din urmă. Până la sfârșitul timpurilor, căsătoriile creștinilor ortodocși vor fi săvârșite spre slava lui Dumnezeu și spre folosul omenirii, iar binecuvântată viață de familie va înflori în continuare, căci binecuvântarea care se cere pentru întreaga Biserică se dă și celor mici. Biserica - familia creștină. „Dumnezeul puterii! întoarceți-vă, uitați-vă din cer și priviți și vizitați această via; păzește ce a sădit mâna Ta dreaptă și ramurile pe care ți le-ai întărit ”(Ps. 79, 15-16)”.

Ceremonia de căsătorie are propria sa istorie antică. Chiar și în perioada patriarhală, căsătoria era considerată o instituție specială, dar se știu puține despre riturile de căsătorie din acea vreme. Din istoria căsătoriei lui Isaac cu Rebeca, știm că acesta a oferit daruri miresei sale, că Eleazar s-a consultat cu tatăl Rebecai cu privire la căsătoria ei, iar apoi a avut loc un festin de nuntă. În vremurile ulterioare ale istoriei Israelului, ceremoniile de căsătorie s-au dezvoltat considerabil. Aderând la obiceiul patriarhal, mirele în prezența străinilor trebuia în primul rând să ofere miresei un cadou, constând de obicei în monede de argint. Apoi au procedat la încheierea unui contract de căsătorie, care a determinat obligațiile reciproce ale viitorului soț și soție. La finalul acestor acte preliminare a urmat o binecuvântare solemnă a soților. Pentru aceasta a fost amenajat un cort special în aer liber: aici a apărut mirele, însoțit de mai mulți bărbați, pe care Evanghelistul Luca îi numește „fii de mireasă”, iar Evanghelistul Ioan – „prietenii mirelui”. Mireasa era însoțită de femei. Aici au fost întâmpinați cu un salut: „Binecuvântați să fie toți cei care vin aici!” Apoi mireasa a fost înconjurată de trei ori în jurul mirelui și așezată pe partea dreaptă a acestuia. Femeile au acoperit mireasa cu un voal gros. Apoi toți cei prezenți s-au întors spre răsărit; mirele a luat mireasa de mana si au acceptat urari de bine ritual de la invitati. Rabinul venea, acoperă mireasa cu un văl sacru, lua în mână un pahar de vin și pronunța formula binecuvântării căsătoriei. Mirii au băut din această ceașcă. După aceea, mirele a luat un inel de aur și l-a pus pe degetul arătător al miresei, în timp ce i-a spus: „Adu-ți aminte că ai fost combinat cu mine după legea lui Moise și a israeliților”. În continuare, contractul de căsătorie a fost citit în prezența martorilor și a rabinului, care, ținând în mână o altă ceașcă de vin, a pronunțat șapte binecuvântări. Proaspetii casatoriti au baut din nou vin din aceasta cana. În același timp, mirele a spart primul vas, pe care anterior îl ținuse în mână, de perete dacă mireasa era fecioară, sau de pământ dacă era văduvă. Acest ritual trebuia să amintească de distrugerea Ierusalimului. După aceea, cortul în care avea loc ceremonia de căsătorie a fost scos și a început sărbătoarea de nuntă - nunta. Sărbătoarea a durat șapte zile, în amintirea faptului că Laban l-a pus cândva pe Iacov să lucreze în casa lui, timp de șapte ani pentru Lia și șapte ani pentru Rahela. În această perioadă de șapte zile, mirele trebuia să predea zestrea miresei și astfel să îndeplinească contractul de căsătorie.

Când comparăm ceremonia căsătoriei evreiești cu cea creștină, o serie de puncte similare sunt izbitoare, dar principalul lucru este că în ordinea creștină a căsătoriei există referiri constante la drepții și profeții din Vechiul Testament: Avraam și Sara, Isaac și Rebeca. , Iacov și Rahela, Moise și Sefora. Aparent, înainte de compilatorul ordinului creștin, a existat o imagine a Căsătorii Vechiului Testament. O altă influență pe care a suferit-o ceremonia căsătoriei creștine în procesul de formare își are originea în tradiția greco-romană.

În creștinism, Căsătoria a fost binecuvântată încă din timpurile apostolice. Scriitor bisericesc din secolul al III-lea. Tertulian spune: „Cum să înfățișați fericirea Căsătoriei, aprobată de Biserică, sfințită prin rugăciunile ei, binecuvântată de Dumnezeu!”

Ceremonia de căsătorie în antichitate a fost precedată de logodna, care era un act civil și se făcea în conformitate cu obiceiurile și reglementările locale, în măsura în care, desigur, acest lucru era posibil pentru creștini. Logodna a fost săvârșită solemn în prezența multor martori care au sigilat contractul de căsătorie. Acesta din urmă era un document oficial care determina patrimoniul și raportul juridic al soților. Logodna era însoțită de ceremonia de unire a mâinilor mirilor, în plus, mirele dădea miresei un inel care era din fier, argint sau aur – în funcție de averea mirelui. Clement, Episcopul Alexandriei, în capitolul al doilea din „Pedagogul” al său spune: „Un bărbat ar trebui să dea femeii un inel de aur, nu pentru podoaba ei exterioară, ci pentru a pune pecetea economiei, care de atunci trece. la dispoziţia ei şi este încredinţată grijilor ei”.

Expresia „puneți un sigiliu” se explică prin faptul că în acele vremuri un inel (inel), sau mai degrabă o piatră înfiptă în el cu o emblemă sculptată, servea în același timp ca sigiliu, care imprima proprietatea unui anumit persoană și acte de afaceri fixate. Creștinii au sculptat pe inele lor sigilii înfățișând un pește, o ancoră, o pasăre și alte simboluri creștine. Verigheta era purtată de obicei pe al patrulea deget (inelar) al mâinii stângi. Aceasta are o bază în anatomia corpului uman: unul dintre cei mai subțiri nervi ai acestui deget este în contact direct cu inima - cel puțin la nivelul ideilor de atunci.

Prin secolele X-XI. logodna își pierde semnificația civică, iar acest ritual este deja săvârșit în templu, însoțit de rugăciuni adecvate. Dar multă vreme, logodna a fost făcută separat de nuntă și a fost combinată cu continuarea Utreniei. Ritul logodnei primește uniformitatea sa finală abia în secolul al XVII-lea.

Ritul căsătoriei însuși - nunțile din antichitate se făcea prin rugăciune, binecuvântare și punerea mâinilor de către episcopul din biserică în timpul liturghiei. Dovada că căsătoria a fost introdusă în antichitate în ritul liturghiei este prezența unui număr de elemente constitutive coincidente în ambele rituri moderne: exclamația inițială „Binecuvântată este Împărăția...”, ectenia de pace, lectura Apostolului și Evanghelie, ectenie deosebită, exclamația „Și învrednicește-mă de noi, Vlădica...”, cântând „Tatăl nostru” și, în final, părtășia potirului. Toate aceste elemente sunt în mod evident preluate din rânduiala Liturghiei și sunt cele mai apropiate ca structură de ordinea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.

În secolul al IV-lea, au intrat în folosință coroanele căsătoriei, așezate pe capetele cuplului. În Occident, acestea corespundeau copertelor de căsătorie. La început acestea au fost coroane de flori, mai târziu au fost făcute din metal, dându-le forma unei coroane regale. Ele marchează biruința asupra patimilor și amintesc de demnitatea regală a primului cuplu uman - Adam și Eva - cărora Domnul le-a dat în stăpânire toată creația pământească: „... și umple pământul și stăpânește-l...” ( Gen. 1, 28).

În ciuda faptului că până în secolul al XIII-lea căsătoria era săvârșită separat de liturghie, aceste două sacramente erau strâns legate. De aceea, din cele mai vechi timpuri și până în vremea noastră, mirii care doresc să fie uniți în sacramentul Cununiei se pregătesc să primească har prin post și pocăință, iar în ziua nunții se împărtășesc împreună de Sfintele Dumnezeiești Taine.

În unele parohii din eparhiile de sud-vest, logodna este însoțită de un jurământ de credință, care este dat unul altuia de către soți. Acest rit este împrumutat din tradiția occidentală și nu este listat în Panglica ortodoxă modernă. Cu toate acestea, având în vedere înrădăcinarea adâncă a acestui obicei în mintea enoriașilor locali, care îl consideră aproape cea mai esențială parte a căsătoriei, trebuie avut grijă să excludeți acest jurământ din rituri. Mai mult, nu conține contradicții dogmatice cu înțelegerea ortodoxă a sacramentului Căsătoriei.

Locul și ora sacramentului căsătoriei

În vremea noastră, căsătoria bisericească este lipsită de forță juridică civilă, prin urmare, nunta se face, de regulă, asupra soților care și-au înregistrat anterior căsătoria civilă la oficiul de stare civilă Nunta are loc în biserică în prezența rudelor. si prietenii sotilor.Nici o binecuvantare parinteasca pentru nunta, cu conditia ca sotii sa fi implinit varsta casatoriei si sa fie deja in casatorie civila, nu constituie un obstacol in calea savarsirii sacramentului.Ritul poate fi savarsit numai de catre un preot desemnat legal, care nu se află sub interdicție canonică. Nu este obișnuit ca sacramentul Căsătoriei să fie săvârșit de un preot care a luat jurămintele monahale. În lipsa unei alte posibilități, preotul se poate căsători el însuși cu fiul sau fiica sa.

Conform regulilor canonice, nu este permisă nunta în toate cele patru posturi, în săptămâna brânzeturilor, în săptămâna Paștelui, în perioada de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează (timpul Crăciunului). După obiceiul evlavios, nu se obișnuiește să se facă căsătorii sâmbăta, precum și în ajunul zilei de 12, sărbători mari și templu, pentru ca seara de dinainte de vacanță să nu treacă în distracție și distracție zgomotoasă. În plus, în Biserica Ortodoxă Rusă, căsătoria nu se săvârșește în zilele de marți și joi (în ajunul zilelor de post - miercuri și vineri), în ajunul și în zilele Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul (29 august) și Înălțarea Sfintei Cruci (14 septembrie). Excepții de la aceste reguli pot fi făcute din necesitate numai de către episcopul conducător. Nunta este recomandată a fi săvârșită după liturghie, în cadrul căreia mirii se împărtășesc cu Sfintele Taine.

Obstacole bisericești-canonice în calea Căsătoriei

Preotul, înainte de a săvârși o nuntă, ar trebui să afle dacă există obstacole bisericești-canonice în calea încheierii unei căsătorii bisericești între aceste persoane. În primul rând, trebuie menționat că Biserica Ortodoxă, deși consideră căsătoria civilă lipsită de har, o recunoaște de fapt și nu o consideră deloc o curvie ilegală. Cu toate acestea, condițiile de încheiere a căsătoriei stabilite de legea civilă și canoanele bisericești au diferențe semnificative, prin urmare, nu orice căsătorie civilă înregistrată la registratura poate fi sfințită în sacramentul Căsătoriei.

Astfel, a patra și a cincea căsătorie permise de legea civilă nu sunt binecuvântate de Biserică. Biserica nu permite căsătoria de mai mult de trei ori, este interzisă căsătoria persoanelor aflate în grade apropiate de rudenie. Biserica nu binecuvântează căsătoria dacă unul dintre soți (sau ambii) se declară atei convinși care au venit la biserică doar la insistențele unuia dintre soți sau părinți, dacă cel puțin unul dintre soți nu este botezat și nu este pregătit. să accepte botezul înainte de nuntă. Toate aceste împrejurări sunt lămurite în timpul executării actelor pentru nunta la caseta bisericii, iar, în cazurile enumerate mai sus, căsătoria bisericească este refuzată.

În primul rând, nu te poți căsători dacă unul dintre soți este de fapt căsătorit cu o altă persoană. O căsătorie civilă trebuie desfășurată în modul prescris, iar dacă căsătoria anterioară a fost una bisericească, atunci este necesară permisiunea episcopului de a o desface și binecuvântarea de a intra într-o nouă căsătorie.

Un obstacol în calea căsătoriei este și consangvinitatea mirilor, precum și rudenia spirituală, dobândită prin primirea la botez.

Există două tipuri de rudenie: consanguinitatea și „proprietatea”, adică rudenia între rudele a doi soți. Relația de sânge există între persoanele care au un strămoș comun: între părinți și copii, bunic și nepoată, între veri și veri secunde, unchi și nepoate (veri și veri secunde), etc.

Proprietatea există între persoane care nu au un strămoș comun suficient de apropiat, dar sunt rude prin căsătorie. Ar trebui să se facă distincția între proprietatea de două feluri sau de două sânge, stabilită printr-o uniune matrimonială, și proprietatea de trei feluri, sau de trei sânge, care se stabilește în prezența a două uniuni de căsătorie. Într-o proprietate cu două feluri se află rudele soțului cu rudele soției. În proprietatea triplă sunt rudele soției unui frate și rudele soției altui frate sau rudele primei și celei de-a doua soții ale unui bărbat.

Într-un bun cu două feluri, la aflarea gradului acestuia, trebuie avute în vedere două cazuri: a) bunuri între unul dintre soți și rude de sânge ale celuilalt, b) bunuri între rude de sânge ale ambilor soți. În primul caz, rudele unui soț sunt în relație cu celălalt în aceeași măsură în care ar fi dacă ar fi propriile sale rude de sânge, întrucât soțul și soția sunt un singur trup în căsătorie și anume: socrul și soacra sunt la ginere în gradul întâi, ca proprii părinți, numai, bineînțeles, într-o proprietate cu două feluri; frații și surorile soției (shurya și cumnata) - în gradul doi, ca frații și, de asemenea, desigur, într-o proprietate de două feluri etc. Metodele de calcul a gradelor de proprietate în acest caz sunt aceleași ca în rudenia omogenă. În cel de-al doilea caz, când se urmărește gradul de proprietate între rudele de sânge ale ambilor soți, este necesar să se determine: a) în ce măsură ruda soțului este în relație cu acesta și b) în ce măsură ruda soției, în raportul căruia i se determină gradul, este separat de ea; apoi se adună numărul de grade ale ambelor părți, iar suma rezultată va arăta gradul în care ruda soțului și ruda soției sunt separate una de cealaltă. De exemplu, între o persoană dată și socrul său - un grad; între persoana dată și cumnata sa - două grade, între fratele soțului și sora soției - patru grade etc.

Într-o proprietate de trei feluri, care provine din unirea prin uniuni matrimoniale de trei genuri sau nume de familie, gradele de relații inerente sunt considerate la fel ca într-o proprietate de două feluri, adică se însumează din nou în același mod. drum la suma totală a numărului de grade în care aceste persoane sunt separate de persoanele principale prin care sunt legate între ele, iar această sumă totală determină gradul relației lor reciproce.

Cu consangvinitate, Căsătoria bisericească este interzisă necondiționat până la gradul al patrulea de rudenie, inclusiv, cu două bunătăți - până la gradul al treilea, cu trei bunătăți, căsătoria nu este permisă dacă soții se află în primul grad al unei astfel de rudențe.

Rudenia spirituală există între naș și nașul său și între nașă și nașa ei, precum și între părinții adoptatului din font și destinatarul de același sex ca și adoptatul (nepotism). Întrucât, potrivit canoanelor, la botez este necesar un destinatar de același sex cu cel botezat, al doilea destinatar este un omagiu adus tradiției și, prin urmare, nu există obstacole canonice în calea încheierii unei Căsătorii Bisericii între primitorii acelasi bebelus. Strict vorbind, din același motiv, nu există nicio rudenie spirituală între un naș și nașa sa și între o nașă și nașul ei. Cu toate acestea, obiceiul evlavios interzice astfel de căsătorii, prin urmare, pentru a evita ispita într-un astfel de caz, ar trebui să se solicite instrucțiuni speciale de la episcopul conducător.

Permisiunea episcopului este necesară și pentru nunta unei persoane ortodoxe cu o persoană de altă confesiune creștină (catolică, baptistă). Desigur, căsătoria nu este încoronată dacă cel puțin unul dintre soți profesează o religie necreștină (musulman, iudaism, budism). Cu toate acestea, o căsătorie încheiată după un rit neortodox, și chiar necreștin, încheiată înainte de aderarea soților la Biserica Ortodoxă, poate fi considerată valabilă la cererea soților, chiar dacă doar unul dintre soți a fost botezat. Când ambii soți se convertesc la creștinism, a căror căsătorie s-a încheiat după un rit necreștin, sacramentul Căsătoriei nu este necesar, întrucât harul Botezului le sfințește căsătoria.

Nu te poți căsători cu cineva care s-a legat cândva cu un jurământ monahal de feciorie, precum și cu preoți și diaconi după hirotonire.

În ceea ce privește vârsta majorității mirilor, sănătatea psihică și fizică a acestora, consimțământul voluntar și liber, întrucât fără îndeplinirea acestor condiții nu se poate înregistra în prealabil o căsătorie civilă, Biserica, în prezența certificatului de căsătorie, este scutită de clarificarea acestor împrejurări.

Despre anularea căsătoriei bisericești

Dreptul de a recunoaște o căsătorie bisericească ca inexistentă și permisiunea de a intra într-o nouă căsătorie bisericească aparține numai episcopului. Pe baza Certificatului de Divorț depus de Oficiul Registratură, Episcopul diecezan înlătură binecuvântarea anterioară și dă permisiunea de a intra într-o nouă căsătorie bisericească, cu excepția cazului în care, desigur, există obstacole canonice în acest sens.Administrația eparhială nu face orice anchetă cu privire la motivele divorțului.

Urmărirea logodnei

Mirii, la sfârșitul liturghiei, stau în pridvorul templului cu fața la altar; mirele in dreapta, mireasa in stanga. Preotul îmbrăcat în haine iese din altar prin ușile împărătești, ținând în mâini crucea și Evanghelia. O lumânare este adusă înaintea preotului. El pune crucea și Evanghelia pe pupitru, stând în mijlocul templului.

Inelele cu care logodnicul se va logodi, în timpul liturghiei, se află în partea dreaptă a sfântului altar aproape una de alta: în stânga - aur, în dreapta - argint. Diaconul, în urma preotului, îi scoate pe o tavă specială. Preotul, apropiindu-se de mireasă cu două lumânări aprinse, îi binecuvântează de trei ori cu o binecuvântare preoțească și le înmânează lumânări.

Lumina este un semn de bucurie, focul dă căldură, prin urmare lumânările aprinse arată bucuria întâlnirii a doi oameni iubitoare. În același timp, este un simbol al purității și castității lor. De asemenea, ne amintesc că viața unei persoane nu este închisă, nu este separată, ea se desfășoară într-o societate de oameni, iar tot ceea ce i se întâmplă unei persoane, lumină sau întuneric, căldură sau frig, răsună în sufletele oamenilor din jurul său. Dacă discordia și dezbinarea sunt înfrânte, dacă acestea două emană lumina iubirii, atunci, părăsind templul, nu vor mai fi doi, ci o singură ființă.

„Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele. Dar cel ce face dreptate vine la lumină, pentru ca faptele lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu” (Ioan 3:20-21).

Nu se dau lumânări dacă ambii soți intră în Căsătorie pentru a doua (a treia) oară, amintind de pilda Evangheliei, care spune că fecioarele (adică fecioarele) au ieșit în întâmpinarea Mirelui cu lămpi aprinse (Mat. 25, 1). Lumânările ar trebui să ardă pe parcursul întregului curs al Sacramentului Căsătoriei, așa că ar trebui să fie suficient de mari.

Preotul îi introduce pe miri în templu, unde va avea loc logodna. Ceremonia începe cu tămâierea înaintea nunților cu tămâie și rugăciune în imitația cuviosului Tobia), care a dat foc ficatului și inimii peștelui pentru a alunga cu fum și rugăciune demonul ostil căsătoriilor cinstite (Tov. 8, 2). După aceasta încep rugăciunile Bisericii pentru cei căsătoriți.

Urmând începutul obișnuit: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” se pronunță Ectenia Mare, care conține cereri pentru mântuirea celor căsătoriți; despre a le oferi copii pentru procreare; despre a le trimite dragoste perfectă, pace și ajutor; despre menținerea lor în unanimitate și credință fermă; despre binecuvântarea lor într-o viață imaculată: „Căci Domnul Dumnezeul nostru le va da o căsătorie de cinste și un pat neîntinat, să ne rugăm Domnului...”

Apoi se citesc două scurte rugăciuni, în care se laudă lui Dumnezeu, care îi unește pe cei dezbinați și pune alianțe de dragoste și cere binecuvântare asupra noilor mirese. Căsătoria binecuvântată a lui Isaac și Rebeca este amintită ca un exemplu de feciorie și puritate și de împlinire a promisiunii lui Dumnezeu în urmașii lor. Mireasa este asemănată din timpuri imemoriale cu fecioara curată - Biserica lui Hristos.

Preotul, luând mai întâi inelul de aur, spune de trei ori:

„Slujitorul lui Dumnezeu (numele) este logodit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele).” Cu fiecare pronunție a acestor cuvinte, el face semnul crucii peste capul mirelui și pune inelul pe al patrulea deget (inelar) al mâinii sale drepte. Apoi ia un inel de argint și spune, însemnând capul miresei cu o cruce, de trei ori:

„Slujitorul lui Dumnezeu (numele) este logodit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele)”, și își pune un inel pe al patrulea deget de la mâna dreaptă.

Inelul de aur simbolizează prin strălucirea sa soarele, a cărui lumină este asemănată cu soțul în căsătorie; argint - asemănarea lunii, o lumină mai mică, strălucind cu lumina soarelui reflectată. Inelul este un semn al eternității și al continuității unirii căsătoriei, pentru că harul Duhului Sfânt este continuu și veșnic.

Apoi, ca semn al dăruirii pe viață unul altuia și Domnului, amândoi într-un mod nedespărțit, ca semn al unanimității, consimțământului și asistenței reciproce în viitoarea căsătorie, mirii fac schimb de inele de trei ori cu participarea. a unui prieten al mirelui sau a unui preot. După o triplă schimbare de inele, argintul rămâne la mire, iar aurul rămâne la mireasă, în semn că un spirit masculin se transmite slăbiciunii feminine.

Preotul rostește o rugăciune în care se cere binecuvântarea și aprobarea logodnului. Îmi amintesc de semnul miraculos al „purtător de apă” dat slujitorului patriarhului Avraam, când a fost trimis să găsească o mireasă pentru Isaac, această onoare a fost pregătită doar pentru acea fecioară – Rebeca, care a dat mesagerului apă să bea. . Preotul cere să binecuvânteze poziția inelelor cu o binecuvântare cerească, în conformitate cu puterea pe care Iosif a primit-o prin inel în Egipt, Daniel a devenit faimos în țara Babilonului, iar adevărul i s-a arătat lui Tamar. Îmi aduc aminte de pilda Domnului despre fiul risipitor, care s-a pocăit și s-a întors la casa tatălui său: „Și tatăl a zis slujitorilor săi: Aduceți hainele cele mai bune și îmbrăcați-l și puneți-i un inel în mână...” ( Luca 15:22).

„Și mâna dreaptă a robului Tău va fi binecuvântată prin cuvântul Tău suveran și prin brațul Tău înalt”, continuă rugăciunea. Nu întâmplător verigheta este pusă pe degetul mâinii drepte, pentru că cu această mână luăm un jurământ de credință, facem semnul crucii, binecuvântăm, salutăm, ținem într-un loc unealta de muncă și sabia. luptă dreaptă.

Oamenii au tendința de a greși, de a se abate de la adevărata cale și fără ajutorul lui Dumnezeu și îndrumarea Lui, acești doi oameni slabi nu pot atinge scopul - Împărăția Cerurilor. De aceea, preotul întreabă: „Și lasă îngerul tău să meargă înaintea lor în toate zilele vieții lor”.

Secvența logodnică se încheie cu o scurtă ectenie cu adăugarea unei petiții pentru logodit.

Notă: 1) Inelele pot fi făcute dintr-un metal - aur, argint; și au bijuterii din pietre prețioase. 2) Demiterea indicată în Panglică nu se pronunță la sfârșitul gradului de logodnă, întrucât nunta urmează logodnei. 3) Preotul trebuie să fie deosebit de atent la schimbarea inelelor pentru a nu le scăpa pe podea, întrucât degetul bărbatului este mult mai gros decât al femeii și de aceea inelul miresei se ține cu greu pe deget. Din păcate, există o superstiție în rândul oamenilor că un inel care cade în timpul unei logodne înseamnă ruperea unei căsătorii sau moartea unuia dintre soți. Dacă s-a întâmplat un astfel de incident, iar preotul a observat neliniște printre cei prezenți, ar trebui să subliniem în cuvântul de despărțire absurditatea acestui semn, precum și a tuturor superstițiilor în general.

Urmărirea nunții

Mirii, ținând în mâini lumânări aprinse, înfățișând lumina spirituală a sacramentului, intră solemn în mijlocul templului. Ei sunt precedați de un preot cu cădelniță, indicând prin aceasta că pe calea vieții trebuie să urmeze poruncile Domnului, iar faptele lor bune vor fi aduse lui Dumnezeu ca tămâia. Corul îi întâmpină cu cântarea Psalmului 127, în care profetul-psalmist David slăvește căsătoria binecuvântată de Dumnezeu; înaintea fiecărui vers, corul cântă: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Mirii stau pe o batistă (albă sau roz) întinsă pe podea în fața pupitrului, pe care se află Crucea, Evanghelia și coroanele. După aceea, conform Trebnikului, ar trebui să pronunțe o lecție. Totuși, pentru a nu încălca riturile, poate fi pronunțată înainte de logodna sau la sfârșitul nunții, în plus, puteți explica pe scurt sensul punctelor principale ale sacramentului care se săvârșește.

Mai mult, mirii sunt invitați în fața întregii Biserici pentru a confirma încă o dată dorința liberă și neconstrânsă de a se căsători și absența în trecut a fiecăruia dintre ei a unei promisiuni către o terță persoană de a se căsători cu el. Aceste întrebări sunt cel mai bine pronunțate în rusă sau în limba maternă a soților, de exemplu, în această formă:

Răspuns: „Am, tată cinstit”.

— Ești legat de o promisiune față de o altă mireasă?

Răspuns: Nu, nu este conectat.

Apoi, întorcându-se către mireasă, preotul întreabă:

„Ai o dorință sinceră și neconstrânsă și o intenție fermă de a fi soția acestui (numele mirelui) pe care îl vezi în fața ta?”

Răspuns: „Am, tată cinstit”.

— Este legată de o promisiune făcută unui alt pretendent?

Răspuns: „Nu, nu este conectat”.

Aceste întrebări nu se referă doar la o promisiune formală de a se căsători cu o terță persoană, ci implică în esență: fiecare dintre soți a intrat într-o relație ilegală, sau de dependență, într-un fel sau altul, obligându-l în raport cu această persoană.

Deci, mirii au confirmat înaintea lui Dumnezeu și Bisericii caracterul voluntar și inviolabilitatea intenției lor de a se căsători. Această voință într-o căsătorie necreștină este un principiu decisiv. În căsătoria creștină, este condiția principală pentru o Căsătorie naturală (după trup), condiție după care ar trebui considerată încheiată. Din acest motiv, atunci când necreștinii se convertesc la Ortodoxie, căsătoriile lor sunt recunoscute ca valabile (cu condiția ca o astfel de căsătorie să nu contravină legii creștine, cu alte cuvinte, poligamia, poliandria și căsătoriile între rude apropiate sunt respinse).

Acum, abia după încheierea acestei căsătorii naturale, începe misterioasa consacrare a căsătoriei prin harul divin - ritul nunții. Ceremonia de nuntă începe cu o exclamație liturgică: „Binecuvântată este Împărăția...”, care proclamă participarea celor căsătoriți în Împărăția lui Dumnezeu.

După o scurtă ectenie despre bunăstarea sufletului și trupului mirilor, preotul rostește trei rugăciuni lungi: „Preacurat Dumnezeu și Făcătorul tuturor făpturii...”, „Binecuvântat ești, Doamne al nostru Dumnezeu...” și „Dumnezeule Sfânt, care ai creat din țărână omul...”

Îmi amintesc de creația misterioasă a unei femei din coasta lui Adam și de prima binecuvântare a căsătoriei din paradis, care s-a extins mai târziu la Avraam și la alți patriarhi și strămoși ai lui Hristos după trup. Preotul se roagă Mântuitorului Însuși întrupat din Fecioară, care a binecuvântat Căsătoria în Cana Galileii, să binecuvânteze pe slujitorii Săi uniți, precum Avraam și Sara, Isaac și Rebeca, Iacov și Rahela și toți patriarhii, și Moise, ca părinți ai Preacurata Fecioară, Ioachim și Ana, și părinții Înaintașului, Zaharia și Elisabeta. Se roagă Domnului să-i țină ca pe Noe în corabie și pe Iona în pântecele balenei, pe cei trei tineri în cuptorul babilonian și să le dea bucuria pe care a avut-o Regina Elena când a găsit Sfânta Cruce. Se roagă pentru pomenirea părinților care i-au crescut, „pentru rugăciunile părinților să întemeieze casele”, și împreună cu nașterea, să se acorde soților unanimitate de suflete și trupuri, viață lungă, castitate, iubire reciprocă și unire a lumii, har în copii, belșug de binecuvântări pământești și o coroană care nu se stinge pe cer.

Acum vine momentul principal al Sacramentului. Preotul, luând coroana, îi marchează cu un mire cruciform și îi dă să sărute chipul Mântuitorului, atașat în fața coroanei. Panglica nu indică faptul că această acțiune ar trebui efectuată o dată sau de trei ori, prin urmare, în unele locuri o execută de trei ori, în altele - o dată fiecare peste miri.

Când încununează mirele, preotul spune:

„Robul lui Dumnezeu (numele) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”

După ce a binecuvântat și mireasa în același mod și l-a îngăduit să cinstească chipul Preasfintei Maicii Domnului care îi împodobește coroana, preotul o încununează, zicând:

„Robul lui Dumnezeu (numele) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”

Apoi preotul pronunță cuvintele sacramentale de trei ori și la fiecare pronunție le binecuvântează pe amândouă cu o binecuvântare preoțească:

„Doamne, Dumnezeul nostru, încununează (i) cu slavă și cinste.” În primul rând, prin aceste cuvinte și încununarea capului lor, cinstea și slava sunt proclamate omului ca rege al creației. Fiecare familie creștină este, desigur, o mică biserică. Acum ea deschide calea către Împărăția lui Dumnezeu. Această oportunitate poate fi ratată, dar acum, iată-o. Pentru restul vieții lor ulterioare, lungi și dificile, pline de ispite, ei devin unul pentru celălalt în cel mai real sens - rege și regina - acesta este cel mai înalt sens al coroanelor de pe capul lor.

Această încoronare exprimă și onoarea și gloria coroanelor martirilor. Căci calea către Împărăția lui Dumnezeu este mărturia lui Hristos, care înseamnă răstignire și suferință. O căsnicie care nu-și răstignește în mod constant propriul egoism și autosuficiență, care nu „moare pentru sine” pentru a arăta pe Cel Care este mai presus de toate lucrurile pământești, nu poate fi numită creștină. În căsătorie, prezența lui Dumnezeu dă speranță fericită că jurământul de căsătorie va fi păstrat nu până când „până când moartea se va despărți”, ci până când moartea ne va uni în cele din urmă, după Învierea universală - în Împărăția Cerurilor.

De aici provine al treilea și ultim sens al coroanelor: ele sunt coroanele Împărăției lui Dumnezeu. „Primește-le cununile în Împărăția Ta”, spune preotul, îndepărtându-le de pe capul mirilor, iar aceasta înseamnă: sporește această căsătorie în acea iubire desăvârșită, singura desăvârșire și plinătate este Dumnezeu.

După pronunțarea formulei sacramentale, se pronunță prokeimenonul: „Le-ați pus coroane pe cap, din pietre cinstite, cerându-vă pântecele de la Tine și le-ați dat”. Și versetul: „De parcă le-ai oferi o binecuvântare în vecii vecilor, mă voi bucura cu bucurie cu chipul Tau”.

Apoi se citește a 230-a concepție din scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către Efeseni (5, 20-33), unde unirea căsătoriei este asemănată cu unirea lui Hristos și a Bisericii, pentru care Mântuitorul care a iubit-o S-a dat pe Sine Însuși. Dragostea unui soț pentru soția sa este o asemănare a iubirii lui Hristos pentru Biserică, iar ascultarea umilă a soției față de soțul ei este o asemănare a atitudinii Bisericii față de Hristos. Aceasta este iubirea reciprocă până la lepădarea de sine, disponibilitatea de a se sacrifica după chipul lui Hristos, care S-a dat pe Sine pentru a fi răstignit pentru oamenii păcătoși și după chipul adevăraților Săi urmași, care și-au confirmat fidelitatea și dragostea față de Doamne prin suferință și martiriu.

Ultima zicală a apostolului: „Să se teamă soția de soțul ei” - nu cheamă frica de slab în fața celui puternic, nu frica de sclav în raport cu stăpânul, ci teama de a întrista un persoană iubitoare, rupând unitatea sufletelor și trupurilor. Aceeași frică de a pierde iubirea și, prin urmare, prezența lui Dumnezeu, în viața de familie ar trebui să o experimenteze și un soț, al cărui cap este Hristos. Într-o altă epistolă, apostolul Pavel spune: „Soția nu are putere asupra propriului ei trup, ci soțul; la fel, soțul nu are putere asupra propriului său trup, ci soția are.

Nu vă abateți unul de altul, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul postului și al rugăciunii, apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (1 Cor. 7, 4-5). . Soțul și soția sunt membri ai Bisericii și, fiind părți ale plinătății Bisericii, sunt egali între ei, ascultând de Domnul Isus Hristos.

După Apostol se citește Evanghelia după Ioan (2:1-11). Ea proclamă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra uniunii conjugale și sfințirea ei. Minunea prefacerii apei în vin de către Mântuitorul a prefigurat acțiunea harului sacramentului, prin care iubirea conjugală pământească se ridică la iubirea cerească, unind sufletele în Domnul. Despre schimbarea morală necesară pentru aceasta, spune St. Andrei din Creta: „Căsătoria este cinstită și patul este imaculat, căci Hristos i-a binecuvântat în Cana la căsătorie, mâncând hrana cărnii și prefăcând apa în vin, dezvăluind această primă minune, ca tu, suflete, să te schimbi” ( Canonul Mare în traducere rusă, troparul 4 după cântecul 9).

Mântuitorul, fiind prezent la Căsătoria din Cana, a înălțat uniunea conjugală în conformitate cu Contemplarea Sa asupra neamului omenesc. Când primul vin s-a sărăcit, s-a dat un alt vin, creat în mod miraculos din apă. Deci într-o căsătorie firească, relația soților, nefiind păcătoasă din fire, dar totuși lipsită de har, se transformă în har, sfințită prin sacrament, se apropie de marele Arhetip - unirea lui Hristos și a Bisericii.

„Nu au vin”, a spus Preacurata Mama, adresându-se Fiului Său. În răspunsul care a urmat, Hristos a exprimat că nu venise încă ceasul dorit de El și de Ea: timpul biruinței duhului asupra trupului. Dar acest moment tainic mult râvnit din viața soților creștini vine prin mila Dumnezeului-Om, care a fost chemat la Căsătorie și a sfințit-o, prin împlinirea poruncilor Sale. „Orice vă va spune El, faceți” (Ioan 2:5), Maica Domnului i-a chemat pe cei prezenți. Abia atunci se vor umple insuficiența și defectele căsătoriei naturale, iar sentimentele pământești se vor transforma în mod miraculos în unele spirituale, pline de har, unind soțul și soția și întreaga Biserică în Unicul Domn. Potrivit Episcopului Teofan Reclusul, într-o Căsnicie cu adevărat creștină „dragostea este purificată, înălțată, întărită, spiritualizată. Pentru a ajuta slăbiciunea omenească, harul lui Dumnezeu dă putere realizării treptate a unei astfel de uniuni ideale.

După citirea Evangheliei în numele Bisericii, o scurtă cerere pentru tinerii căsătoriți și rugăciunea preotului, „Doamne, Dumnezeul nostru, în mântuire...”, în care cere Domnului pace și unanimitate, curăție și integritate de-a lungul unei lungi viața și realizarea unei bătrânețe venerabile „cu inimă curată care împlinește poruncile Tale. Urmează apoi Litania petiționară.

Preotul proclamă: „Și dă-ne pe noi, Vlădica, cu îndrăzneală, fără osândă, îndrăznește să Te chemam pe Tine, Tatăl Ceresc, și să vorbim...”, iar tinerii căsătoriți, împreună cu toți cei prezenți, cântă rugăciunea” Tatăl nostru”, temelia și cununa tuturor rugăciunilor, poruncită nouă de El Însuși Mântuitorul. În gura celor căsătoriți, ea își exprimă hotărârea de a-L sluji pe Domnul împreună cu biserica ei mică, pentru ca prin ei pe pământ să se împlinească Lui și să domnească în viața lor de familie. În semn de smerenie și devotament față de Domnul, ei își plecă capetele sub coroane.

Se aduce un pahar comun de vin, peste care preotul citește o rugăciune: „Doamne, care ai făcut totul prin puterea Ta și ai întemeiat Universul și ai împodobit cununa tuturor creaturilor din Tine și dăruiește acest pahar comun celor ce sunt combinate în comuniunea Căsătoriei, binecuvântați cu o binecuvântare spirituală.” După ce a umbrit cupa cu semnul crucii, el o dă mirilor. Proaspetii casatoriti alternativ (mai intai mirele, si apoi mireasa) beau vin in trei doze, deja uniti intr-o singura persoana inaintea Domnului. Paharul comun este un destin comun cu bucurii, întristări și mângâieri comune și o singură bucurie în Domnul.

În trecut, a fost un potir euharistic comun, participarea la Euharistie, care a pecetluit împlinirea Căsătorii în Hristos. Hristos trebuie să fie însăși esența vieții comune. El este vinul vieții noi a copiilor lui Dumnezeu și împărtășirea cu paharul obișnuit anunță că, pe măsură ce îmbătrânim în această lume, toți creștem tineri pentru o viață care nu cunoaște seară.

După ce a prezentat vasul comun, preotul leagă mâna dreaptă a soțului cu mâna dreaptă a soției și, acoperind mâinile unite cu un epitrahelion, iar deasupra acestuia cu propria sa mână, îi înconjoară pe proaspăt căsătoriți de trei ori în jurul pupitrului. . În prima circumambulare se cântă troparul „Isane, bucură-te…”, în care este glorificat sacramentul întrupării Fiului lui Dumnezeu Emmanuel din Maria Nesofisticată.

În timpul celei de-a doua circumambulări se cântă troparul „Sfântul Mucenic”. Încoronate cu coroane, ca biruitori ai patimilor pământești, ele sunt o imagine a Căsătorii spirituale a sufletului credincios cu Domnul.

În cele din urmă, în al treilea tropar, care se cântă în timpul ultimei înconjurări a pupitrului, Hristos este slăvit ca bucurie și slavă a proaspăt căsătoriți, nădejdea lor în toate împrejurările vieții: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, lauda apostolilor. , bucuria martirilor, propovăduirea lor, Treime consubstanțială.”

Ca și în ritul Botezului, această plimbare circulară înseamnă procesiunea veșnică care a început în această zi pentru acest cuplu. Căsătoria lor va fi o veșnică procesiune mână în mână, o continuare și manifestare a sacramentului săvârșit astăzi. Amintindu-și crucea comună pusă astăzi peste ei, „purcând poverile unii altora”, ei vor fi mereu plini de bucuria plină de har a acestei zile.

La sfârşitul procesiunii solemne, preotul scoate coroanele de la soţi, întâmpinându-i cu cuvinte pline de simplitate patriarhală şi deci deosebit de solemne:

„Măriți-vă, mire, ca Avraam, și fiți binecuvântați ca Isaac și înmulțiți-vă ca Iacov, umblați în lume și împliniți cu dreptate poruncile lui Dumnezeu.”

„Și tu, mireasă, fii înălțată ca Sara și bucură-te ca Rebeca și înmulțește-te ca Rahela, bucurându-te de soțul tău, ținând limitele legii, pentru o asemenea favoare Dumnezeule.”

Apoi, în următoarele două rugăciuni, „Dumnezeu, Dumnezeul nostru” și „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt”, preotul îl roagă pe Domnul, care a binecuvântat Căsătoria din Cana Galileii, să primească cununile proaspăt căsătoriți neîntinați și fără prihană în Împărăţia Sa. În a doua rugăciune, citită de preot, stând cu fața lor, cu capetele proaspăt căsătoriți înclinate, aceste cereri sunt pecetluite cu numele Preasfintei Treimi și binecuvântarea preoțească. La sfârşitul acesteia, proaspeţii căsătoriţi cu un sărut cast mărturisesc despre dragostea sfântă şi curată unul pentru celălalt.

Concediul se acordă conform Trebnikului. Ea îi comemorează pe Egale cu Apostolii Constantin și Elena - primii regi pământeni, răspânditori ai Ortodoxiei și pe sfântul mucenic Procopie, care a învățat douăsprezece soții să meargă la martiriu, ca la o sărbătoare de nuntă.

Mai departe, conform obiceiului, tinerii căsătoriți sunt aduși la ușile împărătești: unde mirele sărută icoana Mântuitorului, iar mireasa sărută chipul Maicii Domnului, apoi își schimbă locul și se sărută în consecință - mirele la icoană. a Maicii Domnului, iar mireasa îl sărută pe Mântuitorul. Aici preotul le dă Crucea pentru sărutat și le înmânează două icoane: mirele - chipul Mântuitorului, mireasa - Preasfânta Maica Domnului. Aceste icoane sunt aduse de obicei de rudele tinerilor de acasă sau cumpărate din templu ca o binecuvântare părintească. Apoi, de obicei, mulți ani sunt proclamați tinerilor căsătoriți, ei lasă sarea, iar toți cei prezenți îi felicită.

În Panglică, după demitere, urmează „Rugăciunea pentru permisiunea coroanelor, în ziua a noua”. În vremuri străvechi, la fel cum proaspăt botezații purtau haine albe timp de șapte zile și în a opta zi le puneau împreună cu rugăciunea potrivită, tot așa tinerii căsătoriți purtau coroane timp de șapte zile după nuntă și le puneau în a opta zi cu rugăciunea preotului. În antichitate, coroanele nu erau de metal și nu erau de același tip ca și acum. Acestea erau simple coroane de mirt sau frunze de măslin, care sunt încă folosite în Biserica Greacă. În Rusia, acestea au fost înlocuite în vremuri străvechi, mai întâi cu cele din lemn, iar mai târziu cu cele din metal. În acest sens, rugăciunea pentru îngăduința coroanelor se citește acum după rugăciunea „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt...”. Această secvență scurtă nu trebuie omisă.

De remarcat este concediul, care spune:

„De acord, slujitorii Tăi, Doamne, au ajuns și au urmat galileenii nunții din Cana și chiar semne ascunse în ea, slavă Ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. și mereu, amin.” Proaspăților căsătoriți de aici li se reamintește, în numele Bisericii, că semnul miracolului lui Hristos din Cana Galileii este cel mai dătător de viață și cel mai prețios în uniunea căsătoriei și, prin urmare, ar trebui să fie ținut ascuns în adâncul sufletului, așa că că această comoară nu va fi furată sau pângărită de deşertăciunea şi patimile acestei lumi.

Sincer, este greu de știut de unde să încep pentru că acest subiect are multe ramificații. Poate pot începe prin a menționa modul în care alte biserici văd această problemă. În Biserica Catolică, de exemplu, controlul artificial al nașterilor este interzis în orice circumstanță. Aceasta deoarece, conform învățăturii oficiale a Bisericii Catolice, cauza și funcția principală a căsătoriei sunt copiii; astfel, nașterea este motivul principal al actului sexual. Această învățătură își are rădăcinile în tradiția augustiniană, care tratează relațiile sexuale, chiar și intraconjugale, ca pe ceva inerent păcătos și, prin urmare, procrearea este prezentată ca o justificare necesară pentru căsătorie, deoarece. servește la împlinirea poruncii lui Dumnezeu de a fi roditori și de a se înmulți. În vremurile Vechiului Testament, exista într-adevăr o preocupare legitimă pentru păstrarea rasei umane. Astăzi, însă, acest argument nu este convingător și, prin urmare, mulți catolici se simt îndreptățiți să-l ignore.

Protestanții, pe de altă parte, nu au dezvoltat niciodată o doctrină clară despre căsătorie și sex. Nicăieri în Biblie nu este menționat în mod special controlul nașterii, așa că atunci când anticoncepționalele și alte tehnologii de reproducere au apărut la începutul anilor 1960, ele au fost salutate de protestanți ca repere în calea progresului uman. Într-un timp foarte scurt, manualele despre sex s-au dezvoltat pe baza că Dumnezeu i-a dat omului sexualitate pentru plăcerea lui. Scopul principal al căsătoriei nu era acela de a procrea, ci de a se distra, o abordare care nu a făcut decât să întărească învățătura protestantă conform căreia Dumnezeu dorește ca o persoană să fie mulțumită și fericită, cu alte cuvinte, satisfăcută sexual. Chiar și avortul a devenit acceptabil. Și abia la mijlocul anilor 1970, când dezbaterea în jurul cauzei Roe v. Wade și a devenit din ce în ce mai evident că avortul este crimă, protestanții evanghelici au început să-și regândească pozițiile. La sfârșitul anilor 70, aceștia s-au alăturat cauzei „pentru viață”, unde sunt până astăzi în frunte. Problema avortului a fost cea care i-a făcut să realizeze că viața umană trebuie protejată chiar din momentul concepției și că contracepția prin intermediul diferitelor mijloace care induc avortul este inacceptabilă. Între timp, bisericile protestante liberale rămân pro-avort și nu impun restricții asupra controlului nașterii.

Este foarte important pentru noi să fim conștienți de învățăturile acestor alte biserici în domeniul sexualității, ca ele pot afecta involuntar propriile noastre opinii. În același timp, trebuie să fim conștienți de influența obsesivă a așa-zisului. revoluție sexuală, datorită disponibilității ușoare a contraceptivelor. Privirile obraznice pe care le-a încurajat încă prevalează și astăzi. Deoarece cultura noastră este obsedată de sex și gratificare sexuală, este important pentru noi să fim clari cu privire la învățăturile Bisericii noastre în acest domeniu. Această învățătură se bazează pe Scriptură, pe canoanele diferitelor consilii ecumenice și locale, pe scrierile și interpretările diverșilor Sfinți Părinți ai Bisericii, care în niciun caz nu trec peste această problemă în tăcere, ci scriu despre ea foarte sincer și amănunțit. ; și, în sfârșit, această învățătură se reflectă în viața multor sfinți (abia îmi vin în minte părinții Sfântului Serghie de Radonezh).

Problema specifică a controlului nașterii nu este ușor accesibilă; nu poate fi căutat în niciun index sau index alfabetic. Totuși, se poate deduce din învățătura foarte clară a Bisericii despre avort, despre căsătorie, despre asceză. Înainte de a aprofunda acest subiect, trebuie menționat că Biserica Ortodoxă nu este la fel de rigid dogmatică precum Biserica Catolică și că pentru Ortodoxie această problemă este predominant una pastorală în care pot avea loc multe considerații. Cu toate acestea, libertatea nu trebuie folosită pentru abuz și ne-ar fi foarte util să păstrăm în fața ochilor standardul primordial care ne-a fost dat de Biserică.

Având toate acestea în minte, să luăm în considerare – care este exact învățătura Bisericii despre controlul nașterilor?

Practica controlului artificial asupra fertilizarii - i.e. pastile si alte anticonceptionale – de fapt, Biserica Ortodoxa este condamnata cu strictete. Biserica Greacă, de exemplu, în 1937 a emis o enciclică specială în acest scop - pentru a condamna controlul nașterii. În același mod, celelalte două Biserici, cea rusă și cea română, s-au pronunțat adesea împotriva acestei practici în vremuri mai vechi. Și numai în vremurile moderne, doar în rândul generației care a crescut după cel de-al Doilea Război Mondial, unele biserici locale (cum ar fi arhiepiscopul grec din America, de exemplu) au început să învețe că controlul nașterii poate fi acceptabil în unele cazuri, de îndată ce această problemă este discutată în prealabil cu preotul și a primit permisiunea acestuia.

Învățătura bisericilor ortodoxe nu trebuie totuși identificată cu învățătura pe care o vedem în Biserica Catolică. Biserica Romană a învățat întotdeauna și continuă să învețe că funcția principală a căsătoriei este procrearea. O astfel de poziție nu corespunde învățăturii Bisericii Ortodoxe. Ortodoxia, dimpotrivă, pune pe primul loc scopul spiritual al căsătoriei - mântuirea reciprocă a soțului și a soției. Fiecare trebuie să-l ajute pe celălalt și să-l încurajeze pe celălalt să-și salveze sufletul. Fiecare există pentru celălalt ca tovarăș, ajutor, prieten. Și deja pe locul doi sunt copiii ca rezultat natural al căsătoriei și până de curând erau un rezultat așteptat și foarte dorit al căsătoriei. Copiii au fost văzuți ca rodul unirii căsătoriei, ca o confirmare că soțul și soția au devenit un singur trup și, prin urmare, copiii au fost întotdeauna considerați o mare binecuvântare pentru căsătorie.

În zilele noastre, desigur, societatea noastră consideră copiii mai mult o pacoste decât o binecuvântare, iar multe cupluri așteaptă un an, doi, trei sau mai mult înainte de a avea copii. Unii aleg să nu aibă deloc copii. Deci, deși în Biserica Ortodoxă, nașterea nu este scopul principal al căsătoriei, intenția multor căsătoriți de a aștepta să aibă copii este considerată păcătoasă. În calitate de preot, trebuie să spun tuturor cuplurilor care vin la mine să se căsătorească că, dacă nu sunt pregătiți și nu sunt de acord să conceapă și să aibă un copil fără a încălca voia lui Dumnezeu folosind contraceptive artificiale, atunci nu sunt pregătiți pentru o nuntă. Dacă nu sunt gata să accepte rodul firesc și binecuvântat al unirii lor — adică. copil, atunci este clar că scopul lor principal al căsătoriei este desfrânarea legalizată. Astăzi aceasta este o problemă foarte serioasă, poate cea mai serioasă și mai dificilă cu care trebuie să se confrunte un preot când vorbește cu un cuplu tânăr.

Am folosit termenul de control al nașterii „artificial” pentru că trebuie să subliniez că Biserica permite utilizarea anumitor metode naturale pentru a evita concepția, dar aceste metode nu pot fi folosite fără cunoștința și binecuvântarea preotului și numai dacă bunastarea morala a familiei asa o cere. În împrejurările potrivite, aceste metode sunt acceptabile pentru Biserică și pot fi folosite de soți fără a le împovăra conștiința, deoarece. sunt metode „ascetice”, adică. constau în lepădare de sine și autocontrol. Există trei astfel de moduri:

1. Abstinenta completa. Contrar așteptărilor, în familiile foarte evlavioase acest fenomen este foarte frecvent, atât în ​​trecut, cât și în prezent. Se întâmplă adesea ca, după ce un soț și o soție ortodoxă au născut un număr de copii, ei convin să se abțină unul de la celălalt, atât din motive spirituale, cât și temporale, petrecându-și restul zilelor în pace și armonie ca frate și soră. Un astfel de fenomen a avut loc în viața sfinților - în acest sens, viața Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt. Ca Biserică care iubește și apără foarte mult viața monahală, nouă, ortodocșii, nu ne este frică de celibat și nu propovăduim nicio idee stupidă că nu vom fi mulțumiți sau fericiți dacă încetăm să mai avem relații sexuale cu soții noștri.

2. Restricționarea actului sexual. Acest lucru se întâmplă deja în mod natural în cuplurile ortodoxe care încearcă sincer să respecte toate zilele de post și toate posturile de-a lungul anului.

3. Și în sfârșit, Biserica permite folosirea așa-zisului. metoda „ritmului”, despre care există multe informații astăzi.

Pe vremuri, când părinții săraci nu știau nimic despre anticoncepționale, se bazau doar pe voia lui Dumnezeu - și acesta ar trebui să fie un exemplu viu pentru noi toți astăzi. Copiii s-au născut și au fost acceptați în același mod - ultimul a fost același cu primul, iar părinții au spus: „Dumnezeu ne-a dat un copil, El ne va da tot ce este necesar pentru un copil”. Credința lor era atât de puternică încât ultimul copil era adesea cea mai mare binefacere.

Dar dimensiunea familiei? Un lucru care are un impact enorm asupra viziunea noastră asupra acestei probleme este faptul că în ultima sută de ani am trecut de la o societate predominant agricolă la o societate predominant urbană, industrială. Asta înseamnă că dacă pe vremuri era de fapt necesar să avem familii numeroase care să îngrijească ferme sau moșii – unde era întotdeauna suficientă hrană și muncă pentru toată lumea – astăzi avem o problemă inversă, iar uneori este foarte greu să întreținem un mare. familie, deși există oameni care se ocupă de asta. Din punct de vedere strict spiritual, o familie numeroasă este bine ca familia să fie puternică, durabilă și plină de iubire și ca toți membrii săi să poarte reciproc poverile în viața împreună. O familie numeroasă îi învață pe copii să aibă grijă de ceilalți, îi face mai cordiali și așa mai departe. Și deși o familie mică poate oferi fiecărui copil o cantitate mare de bunuri lumești, nu poate garanta în niciun fel o bună educație. Doar copiii sunt adesea cei mai dificili deoarece parțial cresc răsfățați și egocenți. Astfel, nu există o regulă generală, dar ar trebui să ne așteptăm și să fim pregătiți să primim cât de mulți copii ne trimite Dumnezeu și cât permite starea morală și fizică de sănătate a mamei și a întregii familii în ansamblu, rămânând mereu în strânsă legătură. cu preotul nostru în această chestiune.

Cu toate acestea, trebuie să ne ferim să nu accentuăm prea mult această problemă a procreării, a numărului de copii etc. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Procrearea este o chestiune de natură. Mult mai importantă este sarcina părinților de a educa inimile copiilor lor în virtute și evlavie. Această poziție ne readuce la ceea ce ar trebui propus în primul rând, adică. calități pozitive, nu idei negative despre controlul nașterilor, dimensiunea familiei și așa mai departe. Până la urmă, Biserica vrea să înțelegem și să ne amintim că copiii pe care îi aducem pe lume nu ne aparțin nouă, ci ai lui Dumnezeu. Nu le-am dat viață; dimpotrivă, Dumnezeu, folosindu-ne pe noi ca instrument, este cel care le-a adus la ființă. Noi, părinții, suntem, într-un fel, doar bonele copiilor lui Dumnezeu. Astfel, cea mai mare responsabilitate a noastră ca părinte este să ne creștem copiii „în Dumnezeu”, astfel încât ei să-l cunoască, să-l iubească și să slujească pe Tatăl lor Ceresc.

Scopul principal al vieții noastre pământești este mântuirea veșnică. Acesta este un obiectiv care necesită ispravă constantă, pentru că. Nu este ușor să fii creștin. Influența societății noastre moderne face ca sarcina noastră să fie foarte dificilă. Biserica noastră parohială și casa noastră sunt singurele bastioane unde Îl putem lăuda pe Dumnezeu în duh și în adevăr.

Cu toate acestea, viețile noastre, căsătoriile și casele noastre vor fi ca primul vin de calitate slab servit la căsătoria din Cana Galileii, dacă nu ne străduim să devenim bărbați și femei maturi, soți și soții maturi, creștini ortodocși maturi, gata să accepte toate responsabilitățile acelei poziții lumești.în care suntem plasați. Și numai după ce ne dăm osteneala să ne pregătim pe noi înșine și pe familiile și casele noastre pentru a-L primi pe Hristos, viețile noastre, căsătoriile și casele noastre vor deveni vinul bun pe care Hristos l-a întors din apă la acea sărbătoare plină de bucurie. Amin.

§2. Căsătoria creștină ca temelie a unei familii creștine

Familia se bazează pe căsătorie. Căsătoria creștină este o unire pe tot parcursul vieții a două persoane de sexe diferit, voluntară și bazată pe iubire reciprocă, cu scopul completării reciproce (alcătuirea, ca să spunem așa, a unei persoane complete) și asistenței pentru mântuire, precum și nașterea și creșterea creștină. a copiilor ca urmare sau fructe ( prof. M. Olesnitsky. Citat. cit., p. 256. Comp. definiţia căsătoriei între preoţi. M. Menstrova: „Căsătoria este o uniune pe viață între un bărbat și o femeie, încheiată pe baza relațiilor sexuale și a iubirii reciproce, însoțită de comuniunea lor în toate privințele, împrejurările și binecuvântările vieții pentru a primi sancțiunea Bisericii și a stat." (Lecții despre doctrina creștină, p. 249).
În general, căsătoria este o uniune inițială, din care se formează o uniune de familie, rude, națională și civilă. Prin urmare, importanța și semnificația căsătoriei pot fi privite din diferite unghiuri. În toată sfințenia și înălțimea ei, căsătoria apare în adâncul Bisericii Ortodoxe, unde este un sacrament, care a început cu binecuvântarea căsătoriei cuplului primordial, și plinătatea în creștinism.
„Întrucât iubirea conjugală”, scrie unul dintre teologii noștri ruși, „este principalul și principalul tip de iubire între alte tipuri de iubire reciprocă între oameni, de aceea, este de preferat înaintea lor ca să aibă nevoie de o sfințire specială de la Dumnezeu, într-un dar special. de har. Pe de altă parte, deoarece dragostea conjugală devine foarte des senzuală și dezordonată, și în acest sens, ea necesită sfințire și spiritualizare mai presus de toate celelalte tipuri de iubire. A face uniunea căsătoriei spirituală, sacră, a face din ea o uniune a iubirii sfinte - acesta este scopul căsătoriei ca sacrament” ( prof. A. Belyaev. Dragoste divină, pagina 382).
În general, creștinismul, - spune arhiepiscopul. Nikanor, - permite tuturor sentimentelor umane naturale sanatoase, incercand sa le ridice la spiritualitate, sa le rafinam la perfectiune intr-o directie mai inalta in concordanta cu scopurile creative, binecuvantandu-le si sfintindu-le. În acest sens, dragostea sexuală și de familie nu face excepție, dragostea unui mire pentru o mireasă și invers, dragostea unui soț pentru soția sa și invers, a părinților pentru copii și reciproc copiii pentru părinți... persoană, dragostea carnală nu poate fi niciodată un sentiment pur animal, ea întotdeauna însoțită de atracție psihică, naturală sau pervertită. „Creștinismul vrea să-l ridice astfel încât să fie o atracție normală conștient-spirituală sau chiar spirituală și, în aceste forme, cheamă binecuvântarea lui Dumnezeu” ( Arhiepiscopul Nicanor. Herson și Odesa. Un discurs despre căsătoria creștină. Împotriva contelui Lev Tolstoi. Ed. 2, Odesa, 1890, p. 48-49).
Unirea firească a celor care se căsătoresc prin rugăciunea Bisericii este curățită, sfințită, trezită și întărită de harul divin. „Este greu pentru sine (omul) să stea într-o uniune puternică și salvatoare. Firele naturii sunt rupte. Harul este irezistibil” ep. Feofan. Inscripția moralismului creștin, p. 490).
Potrivit învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, uniunea conjugală este o instituție contemporană începutului neamului omenesc. Căsătoria a fost stabilită inițial de Dumnezeu Însuși în Paradis prin crearea unei soții care să-și ajute soțul și prin binecuvântarea dată lor de Dumnezeu. Prin urmare, în Vechiul Testament, punctul de vedere al căsătoriei ca o chestiune binecuvântată de Dumnezeu Însuși este pretutindeni exprimată (Gen. 1 și cap. 24; Prov. 19 :paisprezece ; Malah. 2 :paisprezece). Consacrată inițial de Dumnezeu, căsătoria primește o nouă confirmare și sfințire în sacramente de la Isus Hristos (Mat. 19 :5-6) și devine o imagine a unirii tainice a lui Hristos cu Biserica, motiv pentru care este numită „marea taină” (Efes. 5 :32).

Scopul Căsătoriei

Care este scopul căsătoriei? Au existat opinii diferite în această privință. Printre vechii israeliți, scopul căsătoriei era acela de a avea copii. Dar copiii sunt efectul sau rodul căsătoriei, nu sfârşitul. Adevărat, creând soț și soție, Dumnezeu a adăugat binecuvântarea nașterii (Gen. 1 :28), dacă numim copiii scopul căsătoriei, atunci al doilea, nu primul. Dacă copiii ar fi primul și principalul obiectiv al căsătoriei, atunci infertilitatea (fără copii) ar fi unul dintre motivele divorțului. Dar știm că lipsa de copii nu distruge esența căsătoriei și nici nu o privează de scopul ei.
În Scriptură, soția este numită ajutătoarea soțului (Gen. 2 :optsprezece). Dar nu acesta este scopul principal: ajutorul poate fi obținut prin prietenie și absența ajutorului (de exemplu, din cauza unei boli) ar fi motiv de divorț.
Alții consideră că scopul principal al căsătoriei este împotrivirea și protecția împotriva desfrânării, referindu-se la cuvintele Sfintei Scripturi (1 Cor. 7 :2-9). Dar acest scop este subordonat și nu principal, deoarece căsătoria a fost stabilită înainte de cădere, iar ideea originală a căsătoriei nu s-a schimbat odată cu căderea.
Căsătoria are un scop în sine. Primul și principalul său scop este devotamentul și comuniunea completă și nedivizată a două persoane conjugale: „nu este bine să fii cu un singur bărbat” (Gen. 2 18) și „omul va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și amândoi vor fi un singur trup” (Mat. 19 :5). Lipsa unei laturi spirituale și morale în viața soților este motivul principal și principal al căsătoriilor nefericite. Principala sursă a căsătoriilor fericite constă în pătrunderea reciprocă a celor căsătoriți în profunzimea și înălțimea idealului creștin de perfecțiune morală. Căsătoria are ca scop comunicarea în direct și îmbunătățirea reciprocă a doi (soț și soție). Soțul și soția, completându-se reciproc prin comunicare reciprocă, se influențează moral reciproc, se ajută reciproc în îmbunătățirea spirituală și morală și îndeplinirea scopului reciproc în viață ( M. Grigorevski. Învățătura Sf. Ioan Gură de Aur despre căsătorie. Arhangelsk, 1902, p. 92). Potrivit Sf. Ciprian de Cartagina, soțul și soția primesc plinătatea și integritatea ființei lor în unitate spirituală, morală și fizică și completarea reciprocă a unuia prin personalitatea celuilalt, care se realizează în căsătorie atunci când un bărbat și o femeie devin cu adevărat o singură persoană inseparabilă. , un duh și un singur trup și se găsesc unul pe celălalt într-un alt sprijin și completare reciprocă.
Dacă căsătoria își are scopul în sine, în devotamentul nedivizat unul față de celălalt a două persoane, atunci adevărata căsătorie este posibilă numai cu monogamie (monogamie) și viață. Poligamia exclude devotamentul deplin și egalitatea a două persoane cerute de esența căsătoriei (cf. Mat. 11 :3-6; 1 Cor. 7 :2-7). A doua și a treia căsătorie sunt permise de Biserica Creștină (în cazul decesului unuia dintre soți), ca un fel de imperfecțiune în viața unui creștin și sunt binecuvântate de Biserică pentru mireni ca o condescendență față de slăbiciunea umană în protecția împotriva păcatului, „ca leac împotriva curviei” ( în Cartea regulilor: Neokesar. suspin. al 7-lea dreapta; Vasily Vel. proiectul 87). Aceasta apare atât în ​​ceremonia nunții celei de-a doua căsătorii, cât și în conținutul rugăciunilor citite în același timp. Presbiteri și diaconi, potrivit Sf. Pavel și, conform cerințelor canoanelor Bisericii, ar trebui să fie „soțul unei soții”.
Căsătoria adevărată în frumusețea ei ideală poate fi doar pe viață.
În plus, căsătoria trebuie să fie indisolubilă în ideea ei. Încheierea unei căsătorii cu gândul la posibilitatea dizolvării acesteia ar face vreodată imposibilă devotamentul complet al persoanelor unul față de celălalt și, în general, puterea uniunii lor reciproce.
Al doilea scop al căsătoriei, care este subliniat de Sfânta Scriptură și de Biserică în rugăciunile lor de la ceremonia de nuntă, este nașterea copiilor și creșterea copiilor. Și Biserica binecuvântează căsătoria ca o unire în scopul procreării. Prin urmare, căsătoria are ca scop nu plăcerea trupească și satisfacția voluptății, ci „bunătatea” și „harul pentru copii”, așa cum se spune în rugăciunea de la nuntă ( pentru mai multe despre aceasta, vezi ghidul nostru pentru Liturghie, vol. 2, cap. 4: Sacramentul căsătoriei, §3. Scopul și semnificația sacramentului căsătoriei). Căsătoria (în creștinism), conform Sf. Grigorie Teologul, este bun atunci când se îmbină cu dorința de a lăsa în urmă copii, pentru că prin aceasta se împlinește Biserica lui Hristos, numărul „plăcut lui Dumnezeu” crește. Când se bazează pe o singură dorință de a satisface pofta trupească, aprinde carnea aspră și nesățioasă și devine, așa cum ar fi, o cale către viciu ( Sf. Grigore Teologul. Creații, vol. 5, M., 1847, p. 221). Având în vedere importanța dominantă în căsătoria creștină a laturii morale a naturii umane, înclinațiile sale inferioare își găsesc rezultatul în nașterea copiilor. „Fiecare dintre noi are o soție pentru a avea copii”, le-a scris Athenagoras, un apologe al secolului al II-lea, păgânilor, „avem nașterea ca măsură a dorinței”.
Sfânta Scriptură indică un alt scop al căsătoriei - castitatea. Păstrând iubirea și fidelitatea reciprocă, cei care se căsătoresc ar trebui să păstreze puritatea și castitatea conjugală. „Aceasta este voia lui Dumnezeu”, scrie apostolul, „sfințenia voastră; Căci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurăție, ci la sfințenie” (1 Tes. 4 :3-7). Pentru cei căsătoriți, creștinismul prescrie o viață de viață curată, imaculată, castă, indică necesitatea respectării fidelității conjugale, nevoia de a lupta împotriva pasiunii păcătoase dezvoltate de-a lungul secolelor, de a renunța la părerile păgâne asupra soției și a rudelor. soţiei ca obiect al plăcerii şi al proprietăţii. Căsătoria, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, are ca scop nu numai nașterea, ci și „eradicarea necumpătării și desfrânării”, „stingerea flăcării naturale”, în special pentru persoanele care „se complacă în aceste patimi și se corupt în adăposturi obscene - căsătoria le este utilă. , eliberându-i de impurități” ( Sf. I. Hrisostom. Creații, vol. I, p. 307). Aplicația spune asta. Pavel: „Este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie, dar, ca să evite curvie, fiecare să-și aibă nevasta și fiecare bărbatul ei” (1 Cor. 7 :2-9). Biserica prescrie pentru o abstinență creștină chiar și în căsătorie, dar nu ca lege, ci ca sfat, de comun acord al soților (1 Cor. 7 :5). Patul conjugal în sine este „fără vină” (Evr. 13 :4), nu face o persoană necurată, ci doar interferează cu concentrarea spirituală și rugăciunea. Prin urmare, Biserica prescrie abtinența conjugală pentru creștini înainte de sărbători și în zilele de post ( arc. Artă. Ostroumov. A trăi înseamnă a sluji dragostea. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1911, §80, p. 204-208. Comp. instrucțiunile de pregătire Serafimi către soții creștini despre abstinență).
Această abstinență reciprocă și voluntară nu dăunează în niciun fel dragostei conjugale, ci o înalță și o purifică.
„Cât de imposibil”, spune St. Ioan Gură de Aur, - Pentru o persoană castă să-și disprețuiască soția și să o neglijeze vreodată, este atât de imposibil pentru o persoană depravată și dezordonată să-și iubească soția, chiar dacă ea ar fi cea mai frumoasă dintre toate. Din castitate se naște iubirea și din iubire sunt nenumărate binecuvântări. Prin urmare, considerați alte femei ca fiind făcute din piatră, știind că dacă după căsătorie te uiți cu ochi pofticii la o altă femeie, te faci vinovat de adulter.”( Sf. I. Hrisostom. Creații, vol. III, p. 211).
Sfințirea căsătoriei creștine cu binecuvântarea sa, îmbrăcarea coroanelor de „slavă și onoare” (un simbol al victoriei asupra senzualității și un simbol al purității păstrate) asupra tinerilor căsătoriți. Biserica i-a condamnat întotdeauna pe cei care condamnă relațiile conjugale. „Căsătoria legală și nașterea sunt cinstite și neîntinate, căci diferența dintre sexe a fost făcută în Adam și Eva pentru reproducerea rasei umane” ( Constituții Apostolice 6:2). Căsătoria nu este doar curată, ci mai mult decât atât, este ocrotirea purității și școala castității”, este, potrivit lui Hrisostom, un paradis al castității pentru cei care vor să o folosească bine, nepermițând naturii să se înfurie. Expunând actul sexual legal ca un bastion și reținând astfel valurile poftei, el ne asigură și ne ține în mare liniște” ( Sf. Ioan Gură de Aur. Creații, vol. 1, p. 298). Și în general, „dacă căsătoria și creșterea copiilor ar fi un obstacol în calea virtuții, atunci Creatorul nu ar fi introdus căsătoria în viața noastră. Dar întrucât căsătoria nu numai că nu ne împiedică într-o viață caritativă, ci ne oferă și o indemnizație pentru îmblânzirea unei naturi înflăcărate, de aceea Dumnezeu a dat o asemenea mângâiere neamului omenesc. al lui. Creații, vol. IV, al II-lea discurs, despre Gen., p. 197).
Din istoria Bisericii Creștine există multe exemple de viață înaltă și sfântă pe care creștinii au realizat-o în căsătorie. Din viața Rev. Macarie din Egipt știe că a avut o revelație despre două femei care au fost salvate în lume în căsătorie legală, care l-au întrecut în virtute. Un exemplu de dragoste creștină înduioșătoare și adevărată vedem în persoana soților-martiri Adrian și Natalia (comemorați în 26 august). Mucenița Perpetua (comemorată la 1 februarie) a fost torturată în timp ce avea un copil care alăptează. Sfinții ruși Petru și Fevronia (David și Euphrosyne), prinți de Murom (comemorați pe 25 iunie), binecuvântați. Evdokia (Evfrosinya, soția prințului Dmitri Donskoy (comemorată pe 7 iulie). Familia Sfintei Nonna (mama Sfântului Grigorie Teologul) a fost o familie de sfinți ai lui Dumnezeu, un focar de credință și evlavie. Părinții creștini Emilia și ea soțul a dat Bisericii lui Hristos pe marele sfânt Vasile cel Mare și pe Sfântul Grigorie Episcop de Nyssa.Și multe alte exemple sunt cunoscute.Drepți părinți Chiril și Maria l-au crescut pe tânărul Bartolomeu cu strictă evlavie - viitorul mare ascet și carte de rugăciune a pământului al Rusului Sf. Serghie de Radonezh.Cuviosul Isidor si Agathius Moshnin au fost parintii lui Prohor – in viitor marele ascet al pustiului Sarov Venerabil Serafim.
Drepții vremii noastre, care au trăit în căsătorie, au ajuns la o viață spirituală înaltă: pr. Teodosie (orașul Balta), pr. Georgy Kossov (v. Cekryak), protopop. Iona Atamansky (Odesa) și mulți alții. alții

Căsătoria și celibat

Căsătoria nu este lăsată în voia omului. Pentru persoanele destinate căsătoriei prin natura și împrejurările vieții, care pot suporta un astfel de mod de viață, căsătoria este o cerință certă a datoriei. Căsătoria, care introduce o persoană în nenumărate sarcini și îndatoriri morale, este o școală importantă pentru educarea unei persoane și un domeniu larg pentru activitatea sa, în același timp, neamul uman poate continua, conform dispensației divine, numai prin căsătorie. Prin urmare, evitarea căsătoriei din motive egoiste, pentru a nu te stânjeni, pentru a trăi mai liber, mai lipsit de griji, pentru a nu purta povara creșterii copiilor etc., este antimorală ( prof. M. Olesnitsky. Teologie morală, §70, p. 257).
Dar poate exista o altă stare - celibatul. Celibatul este posibil involuntar și voluntar. Sunt persoane a căror datorie este să rămână necăsătorite: nesănătoase din punct de vedere fizic, bolnave, dezechilibrate psihic. De asemenea, se întâmplă ca o persoană să fie într-un serviciu care este incompatibil cu starea civilă sau să nu găsească în viață o persoană pentru căsătorie care să merite simpatie sinceră și reciprocă.
Dar în creștinism există și celibatul voluntar - virginitatea sau castitatea unei vieți de celibat. Este cunoscut din motive extrem de morale, spirituale, sub numele de monahism sau monahism.
În ciuda tuturor sublimității și sfințeniei căsătoriei creștine, Sfintele Scripturi pun fecioria mai presus de căsătorie. Ap. Pavel o spune astfel: „Bărbatului necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului, dar bărbatului căsătorit de lucrurile lumii, cum să-i placă soției sale. Există o diferență între o femeie măritată și o fecioară: femeii necăsătorite îi pasă de lucrurile Domnului, ca să fie sfântă în trup și în duh, dar femeii căsătorite îi pasă de lucrurile lumii, cum să-și placă soțului ei. ” (1 Cor. 7 :32-34). Virginitatea este superioară căsătoriei, dar nu toți oamenii sunt capabili să ducă o viață virgină. Capacitatea de a duce o viață de celibat – de dragul slujirii neîmpărțite față de Dumnezeu – este un dar al lui Dumnezeu pentru unii oameni, condiționat, însă, de bunăvoința și dorința lor. Prin urmare, virginitatea este în același timp cea mai mare realizare. Fecioarele se confruntă cu o luptă grea cu trupul și cu diavolul, care necesită un caracter puternic, convingeri religioase ferme și ajutor special plin de har din partea lui Dumnezeu. Cei care nu-și pot păstra virginitatea curată trebuie să se căsătorească; celibatul necurat, care nu ține un jurământ strict față de Dumnezeu, trebuie să fie plasat sub căsătoria curată (cf. 1 Cor. 7 :2-9 ; comp. Sf. Grigore Teologul. Creații în limba rusă pe. Ed. 1, partea 1, p. 273; partea 5, p. 76-77; partea 4, pagina 275).
Isus Hristos a exprimat în mod clar doctrina căsătoriei și a celibatului într-unul dintre discursurile Sale. Într-o conversație cu fariseii, Mântuitorul a subliniat indisolubilitatea căsătoriei, excluzând vinovăția adulterului. Ucenicii, auzind o astfel de învățătură, care nu era în concordanță cu legea iudaică, i-au spus Maestrului lor că, dacă condițiile vieții de căsătorie sunt atât de grele, atunci este mai bine ca o persoană să nu se căsătorească deloc. Iisus Hristos a răspuns la aceasta că numai cei cărora le este dat de la Dumnezeu ar trebui să ducă o viață de celibat. „Le-a spus: nu toată lumea poate înțelege acest cuvânt (despre celibat), dar cui i-a fost dat. Căci sunt eunuci care sunt castrați de oameni; și există eunuci care s-au făcut eunuci (înțeleși nu trupesc, ci spiritual – hotărând asupra celibatului) pentru Împărăția Cerurilor. Cine poate să țină, să țină” (Mat. 19 :5-12).
Sfinții Părinți descriu în cei mai înălțați termeni slava și înălțimea castității celibate - fecioria. La înălțimea răsplătirii fecioriei în cer, Sf. Hrisostom spune: „Pentru noi (fecioarele) cu îngerii, cu o mulțime și cele mai strălucitoare lămpi, și că acolo este vârful tuturor fericirii, - cu acest Mire (Iisus Hristos) conviețuire” ( Sf. I. Hrisostom. Cartea Fecioriei, cap. 2).
Despre soarta înaltă pregătită pentru fecioria de la Dumnezeu în ceruri, Văzătorul spune: „Și m-am uitat și iată, Mielul stătea pe muntele Sionului și cu El o sută patruzeci și patru de mii, al cărui nume era scris al Tatălui Său. pe fruntea lor. Și am auzit glasul celor cântând, parcă, un cântec nou înaintea tronului lui Dumnezeu, pe care nimeni nu l-a putut învăța decât ei. Cine este aceasta? - „Aceștia sunt cei care nu sunt spurcați cu femei, căci sunt fecioare; aceștia sunt cei care îl urmează pe Miel oriunde merge El. Ei sunt răscumpărați din popor ca întâii născuți pentru Dumnezeu și pentru Miel (Iisus Hristos) și nu este înșelăciune în gura lor; ei sunt fără prihană înaintea tronului lui Dumnezeu” (Apoc. 14 :1-5). Poate exista o recompensă mai mare decât aceasta? Și cine nu va fi de acord că starea în care „nu se căsătoresc, nu sunt dați în căsătorie, ci sunt ca îngerii din ceruri” (Mat. 22 :30), ar trebui plasat deasupra stării (căsătoriei) în care oamenii sunt dependenți de condițiile pământești și de senzațiile carnale? Sau cine nu va fi de acord că cel care renunță de bună voie la căsătorie, care este, fără îndoială, una dintre cele mai înalte binecuvântări de pe pământ, face un mare sacrificiu lui Dumnezeu? ( prof. M. Olesnitsky. Teologie morală, p. 258. Vezi ep. Petru. Despre monahism. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, p. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Citat. cit., §70, p. 258-259)

Condițiile morale ale căsătoriei

(Vezi Preotul M. Menstrov. Lecții despre morala creștină, cap. 23, pp. 252-254)

Pentru ca o căsătorie să fie corectă din punct de vedere moral, trebuie să fie la fel de mult o căsătorie de înclinație sau atracție, cât de mult o căsătorie de rațiune. Căsătoria nu este bună nici pentru pură înclinație, nici pentru pură rațiune. Aceasta înseamnă că atunci când alegeți o prietenă a vieții sau, dimpotrivă, un prieten, adică un mire, trebuie, desigur, în primul rând să ascultați vocea înclinației sau simpatiei imediate. Și este indispensabil pentru căsătorie. A te căsători pe o altă bază externă, de exemplu, din cauza câștigului material, a vanității, a statutului social etc., și nu pe baza înclinației sau a iubirii, sau a unui înalt simț al datoriei, înseamnă a profana căsătoria, a acționa imoral. . Cu toate acestea, înclinația nu ar trebui să fie singurul motiv pentru căsătorie. Este necesar să se testeze cu atenție atât înclinația sau iubirea cuiva, cât și înclinația sau iubirea altei persoane, precum și disponibilitatea și simțul datoriei cuiva (și al altei persoane) de a duce la îndeplinire cu abnegație isprava vieții de familie ( G. Martensen. Doctrina creștină a moralității, volumul 2. Sankt Petersburg, 1890, p. 451, 455).
Experimentând înclinația sau dragostea a două persoane, trebuie să observăm cât de mult sunt de acord personajele lor. Acordul profund al caracterelor a două persoane este condiția intimității. Acordul superficial a două persoane poate înșela cu ușurință ambele părți și numai odată cu trecerea anilor de conviețuire se va dezvălui cât de puțin sunt de acord în adâncul ființei lor. Prin urmare, prin testare, este necesar să ne asigurăm că egalitatea caracterelor a două persoane înclinate una spre alta nu este superficială, ci se bazează pe interese comune profunde și pe o viziune comună, adică identică, asupra vieții. Dar acest acord esențial nu exclude o diferență semnificativă de temperamente și dispoziție naturală individuală a celor două persoane. Nu împiedică o persoană să fie serioasă și calmă, în timp ce cealaltă este plină de viață și veselă, una este gânditoare și lent în cuvinte și acțiuni, iar cealaltă este rapidă, dacă există un acord mai profund între ei. Se cere chiar ca, pe lângă similaritate, să existe o oarecare diferență între cele combinate. Interesul reciproc mai mare se bazează pe acesta.
În plus, cei care doresc să se căsătorească ar trebui să cântărească cu atenție și să-și dea seama ce își doresc. Mulți privesc căsătoria ca pe o sursă abundentă de fericire. Căsătoria aduce cu adevărat fericire. Dar are și multă suferință asociată cu ea. Acest lucru ar trebui să fie reținut de cei care doresc să se căsătorească și, prin urmare, ar trebui să-și dorească și căsătoria ca cruce necesară pentru creșterea lor morală.
În plus, căsătoria nu este normală dacă părțile care urmează să se căsătorească diferă prea mult ca vârstă, dacă, de exemplu, un bătrân care este pe moarte majoritar se căsătorește cu o fată tânără.
Nu poate exista o armonie și unitate completă, chiar dacă există o diferență uriașă în creșterea și educația între soți.
Căsătoriile persoanelor de diferite credințe (căsătorii mixte) sunt permise de Biserică din punct de vedere canonic, ele sunt permise nu numai pentru că nu poate fi negată posibilitatea fericirii unor astfel de căsătorii, ci și pentru că Biserica privește astfel de căsătorii în un simț ca misiune. Dar este imposibil să nu se acorde atenție unor dificultăți morale ale căsătoriilor mixte, rezultate din unitatea incompletă a soților în sens religios.
În cele din urmă, căsătoriile în relație apropiată nu sunt permise. Temeiul moral general al interzicerii căsătoriilor între rude apropiate este următorul: anumite relații morale există deja între rude, iar aceste relații ar fi pângărite și distruse de noile relații stabilite în căsătorie.
Asistență semnificativă celor care doresc să se căsătorească poate fi oferită de părinții lor. Copiii vor trebui să ceară părinților lor o binecuvântare pentru căsătorie (Sir. 3 :9), deoarece „binecuvântarea tatălui confirmă copiii acasă” - ar trebui să apeleze și la părinții lor pentru sfaturi în această chestiune importantă, deși, totuși, părinții au dreptul în acest caz doar să se demnească și nu să alege; alegerea trebuie făcută de persoana care încheie căsătoria.
Căsătoria prin ordin, sub constrângere nu este corectă din punct de vedere moral. Căsătoria trebuie încheiată prin acordul reciproc și bun al soților (comparați ceremonia logodnei și nunta).
Dar ceea ce este deosebit de necesar pentru creștinii care intră în căsătorie este rugăciunea fierbinte cu devotament desăvârșit față de Tatăl Ceresc, pentru ca El Însuși să-i călăuzească în mod invizibil în această chestiune, să binecuvânteze și să sfințească jurămintele lor, să trimită ajutor plin de har pentru împlinirea îndatoririle lor și dă-le vrednici de a fi acea unire, care este înfățișată și asemănată în creștinism cu imaginea unirii lui Hristos și a Bisericii ( comp. ultimul Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu către Policarp, cap. 5. Sfântul Grigorie Teologul. Creații, în rusă. pe. Ed. I, partea a IV-a, cuvântul 10, Pe Sf. botezat, p. 288-289).

§3. Obligațiile reciproce ale soților

Scopul celor care s-au căsătorit este să respecte cu sfințenie uniunea încheiată în fața ochilor lui Dumnezeu, să promoveze reciproc progresul moral și spiritual și să împărtășească greutățile vieții și, apoi, să crească copii, dacă Dumnezeu îi binecuvântează ( prof. M. Olesnitsky. Teologie morală, §71, p. 259).
Intrând în căsătorie, soții și-au dat în fața Bisericii o promisiune de fidelitate unul față de celălalt până la sfârșitul vieții. Prin urmare, prima datorie a soților este fidelitatea reciprocă, care ar trebui să se extindă până în adâncul mișcărilor inimii, întrucât „oricine se uită la o femeie (străină) cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Mat. 5 :28). Cu această trădare (soție sau soție) în inimă începe adulterul și de fapt. Adulterul este principalul rău care produce dezordine și distrugerea familiei și a fericirii familiei ( arc. P. Solarsky. Teologie morală. §139, p. 373-374). Apostolul le arată creștinilor: Căsătoria între toți creștinii, să fie cinstit și patul să nu fie murdar. Cei care schimbă și spurcă curăția patului conjugal, „Dumnezeu îi va judeca pe desfrânați și pe adulteri” (Evr. 13 :4), „Adulții nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6 :9-10).
Adulterul este cel mai rușinos viciu și atrage după sine cele mai dezastruoase consecințe. Distruge sfințenia uniunii conjugale. O persoană vinovată de adulter provoacă cea mai sensibilă ofensă celuilalt soț. Adulterul dăunează unei alte persoane, seducând și corupând persoana căsătorită. Adulterul fură inima părintească de la copii, le oferă un exemplu rușinos de ispită, pune bazele nesfârșitelor certuri în familie și, în general, distruge toată bunăstarea casnică. De aceea, în Vechiul Testament adulterul era pedepsit cu moartea (Lev. 20 :10).
1) În creștinism, indisolubilitatea căsătoriei este ferm stabilită, cu excepția vinovăției de adulter (1 Cor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), dar dacă, de exemplu, soția căzută se pocăiește, atunci va fi un „păcat mare” din partea soțului să nu o ierte (Păstorul Hermas, În scrierile oamenilor apostolici, p. 238) . Preasfințitul său Teofan (Govorov) scrie: „Este indicat un motiv legitim pentru divorț - infidelitatea soților; dar dacă se deschide așa ceva? Aveți răbdare (cf. 1 Cor. 7 :unsprezece). Avem o poruncă universală de a purta poverile unii altora, cu atât mai bine ar trebui ca asemenea persoane apropiate ca soți să o îndeplinească reciproc. Nedorința de a îndura (și de a ierta) umflă necazurile... Cu ce ​​este dată mintea? Netezește calea vieții. El nu se netezește nu de lipsa altor scopuri în viață, cu excepția dulciurilor ”(gânduri pentru fiecare zi a anului. Sankt Petersburg, 1896, p. 440).
Puterea căsătoriei, care oferă o barieră în calea patimilor rampante, depinde de credința religioasă în sfințenia și inviolabilitatea căsătoriei ca sacrament.
Fidelitatea nu presupune, desigur, ca soții să se retragă în ei înșiși, uitând de oamenii din jur: atunci iubirea lor ar dobândi un caracter egoist, caracterul „egoismului de familie”.
Loialitatea stabilește încrederea. Infidelitatea, deși doar presupusă, dă naștere unei gelozii suspecte, alungând pacea și armonia și distrugând fericirea familiei. Fidelitatea și, în general, adevărata iubire conjugală, exclude suspiciunea inconștientă, gelozia oarbă și pasională, pentru care orice acțiune liberă a altei persoane pare a fi o încălcare a fidelității conjugale.
A nu fi gelos este o datorie sfântă, dar în același timp o mare ispravă a soților creștini, un test al înțelepciunii și iubirii lor conjugale.
În dragostea conjugală, mai ales la început, există, fără îndoială, o latură senzuală, o atracție pentru frumusețea senzuală, care, în dragostea conjugală normală într-o căsătorie creștină, dă loc convenabil uniunii și iubirii spirituale și pur legate spirituale. Acolo unde nu este cazul, viața de căsătorie, fiind doar senzuală, răsfăță și corupe o persoană, liniștește spiritul, crește voluptatea (și senzualitatea) și, prin aceasta, dă naștere la cruzime și la multe alte vicii și aproape că reduce o persoană la un animal; dimpotrivă, aceeași viață de căsătorie servește la ridicarea ordinii morale, la întărirea energiei spirituale, la educarea și dezvoltarea umanității și a iubirii sfinte, produce plenitudinea fericirii acolo unde senzualitatea este moderată de monogamie (și abstinență), unde harul lui Dumnezeu. spiritualizează atracția senzuală și uniunea senzuală și le oferă cel mai înalt scop spiritual și moral în viața de cuplu. Unirea senzuală, servind drept suport pentru unirea spirituală, este la rândul ei înnobilată, sfințită, spiritualizată de aceasta din urmă”( prof. Belyaev. Love Divine, p. 383).
Fără iubire și unitate spirituală, „dragostea trupească este foarte ușor înăbușită din cel mai neimportant motiv, pentru că nu este întărită de sentimentul spiritual” ( fericită episcopul Diadoh. Fotiki. Cuvânt de mișcare. Lectură creștină, 1827, 28, 16).
Semnele iubirii fără pasiune, pură și sobră sunt: ​​afecțiunea sinceră a soților unul față de celălalt, participarea și simpatia vie, respectarea prudentă și îngăduința, consimțământul și pacea reciprocă, asistența și asistența reciprocă în toate problemele, în special pacea și armonia indestructibilă care împiedică nemulțumirea și eliminarea rapidă a acestora dacă apar. În cele din urmă, un semn al iubirii adevărate este încrederea reciprocă, când în orice te poți baza, fără îndoială, pe unul și să ai încredere în celălalt.
Soții trebuie să împartă totul între ei. Și aceasta necesită sinceritate completă și sinceră în relația lor unul cu celălalt. Lipsa de sinceritate indică iubire incompletă. Acolo unde nu există încredere reciprocă sinceră și sinceritate, nu va exista unitate, suspiciunea se instalează acolo, iubirea reciprocă se răcește și încetul cu încetul apar dezacorduri, ceartă și în cele din urmă înstrăinarea și dezbinarea.
Soții trebuie să se ajute reciproc, să se implice reciproc în mod viu în studiile lor, în bucuriile și tristețile familiei, să se sprijine reciproc în purtarea crucii creștine în toate împrejurările și ocaziile vieții pe calea spinoasă către Împărăția lui Dumnezeu.
Întrucât cei căsătoriți, ca toți oamenii, au multe neajunsuri și slăbiciuni, datoria soților este răbdarea reciprocă și îngăduința prudentă față de neajunsurile și slăbiciunile lor, în special de vicii ( fără răbdare, îngăduință și generozitate, de multe ori cel mai mic fleac se transformă într-un zid despărțitor (Episcopul Theophan, Gânduri pentru fiecare zi a anului, p. 440).).
Familia creștină, potrivit Sf. Vasile cel Mare, ar trebui să fie o școală a virtuții, o școală a tăgăduirii de sine. Legați de sentimente de iubire, soții ar trebui să exercite o influență reciprocă bună, renunțând la sine și suportând cu răbdare defectele de caracter ale celuilalt. „Cine iubește cu adevărat o altă persoană se va strădui cu siguranță să-și îmbunătățească moralul. Și mai presus de toate, fiecare persoană căsătorită ar trebui să aibă grijă să-și elimine propriile neajunsuri, mai ales cele care sunt neplăcute pentru o altă persoană căsătorită. Și nenumărate ocazii favorabile vor fi găsite printre soți pentru influența reciproc benefică ( prof. M. Olesnitsky. Citat. cit., p. 260-261).
Într-o căsătorie creștină adevărată pură, avem de-a face cu secretul marii renunțări la propriul „eu” egoist nu numai de dragul unei soții sau al soțului, ci și de dragul viitorilor oameni - o familie. Cei care intră în căsătorie își asumă marea datorie de a se veghea asupra lor cu mult mai mare vigilență decât înainte, „să umble curat și fără prihană în ochii copiilor lor”. Tatăl și mama sunt obligați din punct de vedere moral să-și amintească că fiecare mișcare sau cuvânt neplăcut al lor (în special fapta) se repetă, asimilat de sufletul copiilor lor, pe care i-au dăruit lumii și Bisericii.
În legătură cu faptul că bunăstarea soților și creșterea creștină a copiilor depind de gradul de unitate spirituală, este clar cât de importantă a fost și este încă în căsătorie unitatea credinței și a concepției asupra vieții. Unitatea căsătoriei. Pavel aseamănă unirea lui Hristos cu Biserica. Dar dacă uniunea căsătoriei a unit un soț credincios cu un necredincios, sau invers, atunci cei doi vor fi una în diferența și separarea în principal și în cel mai înalt - în credință, în rugăciune, în sacramente, în vederea creșterii. a copiilor, în relațiile cu vecinii, în aspirațiile vieții viitoare? (Arh. Sf. Ostroumov. A trăi înseamnă a sluji iubirea. Ed. 2, Sankt Petersburg, 1911, pp. 208-209. Scriitorul secolului al III-lea Tertulian a scris: „ca o soție, s-a căsătorit, ea. poate sluji doi stăpâni - Dumnezeu și soțul ei, dacă soțul nu este creștin? Un soț necredincios dorește să împlinească obiceiurile lumii, iubește înfățișarea, luxul, distracțiile. Cum va fi pe plac o soție atât unui astfel de soț, cât și lui Dumnezeu? Ea va întâmpina și obstacole constante în exercitarea evlaviei.Dacă ea are nevoie să-și îndeplinească o datorie religioasă, soțul i se va împotrivi cu ce anume îndatorire publică, o sărbătoare lumească.Și are nevoie să sărbătorească!Nu îi va permite să viziteze refugiul. de sărăcie mizerabilă unde frații în credință lâncezesc. El nu-i va permite să participe la Cina Domnului, subiectul unei asemenea calomnii josnice. Nu-i va permite să treacă pragul închisorii pentru a săruta lanțurile martirilor „Dacă cineva din afară coreligionarii au nevoie de ospitalitate, el va trebui refuzat. Este necesar să se arate milostenie cu zel – de asemenea rezistență.” (Citat după Ostroumov, p. 209).
Aici Tertulian scrie despre căsătoria creștinilor cu păgânii și necredincioșii. Dar, în primele zile ale creștinismului, au existat multe cazuri de convertire la Hristos a doar unuia dintre soți după căsătorie. Pentru astfel de cazuri, apostolul Pavel a dat următorul sfat: „Celor ceilalți le spun, și nu Domnului: dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea vrea să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, nu trebuie să-l părăsească; căci soţul necredincios este sfinţit de soţia credincioasă, iar soţul necredincios este sfinţit de soţul credincios. Altfel copiii voștri ar fi necurați, dar acum sunt sfinți. Dacă necredinciosul vrea să divorțeze, să divorțeze; fratele și sora în astfel de cazuri nu sunt rude; Domnul ne-a chemat la pace. De ce o cunoști pe soția (credincioasă), îl vei salva pe soțul (necredincios)? Sau ești soț, de ce știi dacă îți vei salva soția? (1 Cor. 7 :12-17).
Astfel, apostolul dă aici o regulă nu pentru cei care se căsătoresc, ci pentru cei care au fost deja căsătoriți înainte de a accepta predica Evangheliei. În același timp, viața conjugală a soției unui credincios cu un soț necredincios nu se transformă în conviețuire ilegală pentru că ea crede, dimpotrivă, că această căsătorie și soțul ei au fost sfințiți prin credința ei în relațiile conjugale. În schimb, soția necredincioasă este „sfințită” de către soțul credincios. În același sens, copiii din astfel de căsătorii nu sunt necurați, nelegitimi, ci „sfinți”. Cu această explicație, apostolul a liniștit conștiința tulburată a unor creștini, împiedicând dezbinarea și destrămarea familiilor.
Actul firesc al conviețuirii într-o astfel de căsătorie nu are în sine nimic necurat: dorințele poftitoare îl fac necurat la desfrânați și adulteri. Prin urmare, apostolul a poruncit să trăiască liniștit în căsătorie cu necredincioșii. Dar a legalizat-o sub condiția consimțământului reciproc. Partea credincioasă nu ar trebui să depună motive de divorț. Dar, dacă un soț necredincios nu dorește să trăiască cu o soție creștină (sau invers) și îl oferă sau îl obligă să renunțe la creștinism, se întoarce la răutatea de odinioară, atunci de dragul păcii și pentru a evita discordia și certurile în familie. și căzând de la credință, este mai bine ca ei să se împrăștie și, în astfel de cazuri, credinciosul, soțul sau soția credincioasă, este eliberat de jugul căsătoriei și de acuzații (vezi Episcopul Teofan, Comentariul la 1 Cor. 7 :12-15).
În ceea ce privește îndatoririle private ale fiecăruia dintre soți, ele decurg din doctrina generală a căsătoriei.
Conform învățăturilor Sf. Scriptura Soțul este capul soției și al familiei, iar soția este supusă soțului ei. „Soții, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, căci bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii” (Efes. 5 :22-23-33). Aceasta nu înseamnă că o soție este inferioară soțului ei în demnitatea morală sau personală (în această privință, ei sunt absolut egali: „bărbatul și femeia sunt una în Hristos Isus” (Gal. 3 :28 ; 1 Petru. 3 :7); conducerea soțului este o consecință naturală și directă a proprietăților naturale ale bărbatului și femeii; „Puterea unui soț în raport cu soția sa constă în superioritatea sa mentală și volitivă; iar puterea unei soții în raport cu soțul ei constă în devotamentul, cererile, tristețea, lacrimile ei ”(Prof. M. Olesnitsky. Teologie morală. § 71, p. 261). Și nu pot exista doi capete în casă (în antichitate (în secolul al IV-lea î.Hr.), filozoful Aristotel a remarcat că fiecare casă de familie ar trebui să aibă control sub un singur conducător (soț) și nu două persoane pe picior de egalitate.
„Pentru că egalitatea”, spune St. Ioan Gură de Aur, - duce adesea la certuri, atunci Dumnezeu a stabilit multe tipuri de șefi și subordonare, precum: între soț și soție, între fiu și tată, între bătrân și tânăr, între șef și subordonați, între profesor și elev. Și este posibil să ne minunem de o astfel de așezare între oameni, când Dumnezeu a stabilit același lucru în trup? (Compară cu 1 Cor. 12 : 22-25). Căci El a aranjat astfel încât nu toți membrii să aibă aceeași demnitate, dar unul este mai jos, celălalt este mai important și unul guvernează, ceilalți sunt sub control. Același lucru îl observăm și printre muți: printre albine, printre macarale, în turme de oi sălbatice. Nici marea nu este lipsită de facilități, dar și acolo, în multe feluri de pești, unul îi controlează și îi conduce pe ceilalți, iar sub comanda ei pleacă în călătorii îndepărtate. Dimpotrivă, lipsa începutului este rău peste tot și produce confuzie” (Ioan Gură de Aur, Convorbiri despre epistola către Romani, Convorbirea 28). Și din experiența de viață se știe că voința unei femei, prin natură capricioasă și predispusă la despotism, trebuie să se supună soțului ei (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, p. 467). ).
Unii cred că s-a dat prea mult soților de putere și vor să stabilească relații juridice între soți, relații de egalitate. Dar egalitatea este un lucru frumos unde lipsește iubirea și se respectă „dreptul” fiecăruia. Căsătoria se bazează nu pe un principiu legal, ci pe sacrificiu reciproc, care nu este observat de către donatorii înșiși.
Conducerea soțului în familie, conform învățăturilor Sfintei Scripturi, nu este tirania, nici umilirea și asuprirea, ci iubirea activă. Această autoritate îl obligă pe soț să-și iubească soția în așa fel, „cum și Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea” (Efes. 5 :cincisprezece). Soțiilor li se spune simultan: „Așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile trebuie să asculte de soții lor în toate” (Efes. 5 :24). Aici nu poate exista în niciun fel asuprire de către soțul soției sale, deoarece asuprirea este posibilă numai acolo unde principiile creștine nu sunt îndeplinite în căsătorie, unde nu există dragoste în soț pentru soția sa și soția pentru soțul ei. Este posibil să te lăudești cu primatul, să-l expui în aparență numai cu nerațiune, neînțelegere a puterii spiritului Scripturii. Acolo unde este dragoste, nu este loc pentru tiranie și severitate. „Soți”, scrie apostolul Pavel, „iubiți-vă nevestele și nu fiți aspri cu ele” (Col. 3 :19). Acolo unde este dragoste, există milă și cinste și ajutor celor slabi (1 Pet. 3 :7). Acolo unde există iubire, există respect și onoare potrivită acordate soției ca co-moștenitoare a harului (Efes. 5 :28-29). Egalitatea deplină (dacă ar fi posibil) ar împiedica manifestările iubirii. Dragostea este un schimb reciproc, reîncărcare, sacrificiu de sine. Cel mai înalt fel de iubire umană - iubirea maternă - se bazează pe inegalitatea extremă ( arc. Artă. Ostroumov. Trăiește - slujește dragostea, p. 210). Fără această conducere, unitatea conjugală este imposibilă, căci conducerea unui soț este un lucru firesc, deoarece satisface nevoia spirituală a unei soții: „Atracția ta pentru soțul tău te va stăpâni și pe tine” (Gen. 3 :16).
„De obicei, o persoană disprețuiește pe cei care îi plac (pe cei care se smeresc în fața lui), dar îi respectă pe cei care nu-l lingușesc; această stare de spirit este caracteristică în special sexului feminin. O femeie este nemulțumită atunci când este flatată, dar îi respectă mai mult pe cei care nu vor să se închine și să se supună dorințelor ei nepotrivite. Întrebați-i înșiși, pe cine laudă și aprobă mai mult: cei care le sunt servil sau cei care stăpânesc peste ei, care se supun și fac totul și îndură totul pentru a le face pe plac, sau cărora nu îngăduie așa ceva, dar le este rușine. să se supună ordinelor lor rele? - Și dacă vor să spună adevărul, atunci, desigur, vor spune că - acesta din urmă; sau mai bine, nu este nevoie de un răspuns aici când faptele spun asta ”( Sf. Ioan Gură de Aur. Creații, vol. 1, p. 265).
„Un soț este ca capul unei soții”, scrie Bishop. Teofan, - nu trebuie să se umilească, nu ar trebui să vândă conducerea din lașitate sau pasiune, căci aceasta este o rușine pentru soți. Numai că această putere nu ar trebui să fie despotică, ci iubitoare. Ai o soție ca prietenă și forțează-o să fie supusă ție cu dragoste puternică. ep. Feofan. Inscripția moralei creștine, p. 491).
Conducerea soțului nu trebuie să constea în opoziția indiferentă și încăpățânată a voinței sale față de voința soției (chiar până la cel mai mic detaliu), ci, în principal, în subordonarea vieții unor scopuri mai înalte, pe care soția le poate uita cu ușurință. , cufundată în multe fleacuri cotidiene și preocupată „cum să-și facă pe plac soțului” și copiilor. „O soție, încurcată în griji lumești, întreținută pretutindeni, nu se poate apropia de Domnul în mod favorabil, deoarece toată munca și timpul liber ei sunt împărțite în multe lucruri, adică în soț și treburile casnice și tot ce presupune căsătoria de obicei” ( Sf. Ioan Gură de Aur. Creații, vol. 1, p. 360).
În această direcție a vieții către scopuri mai înalte, soțul trebuie să exercite răbdarea și prudența pentru a nu prejudicia reciprocitatea conjugală. „Violența alungă orice prietenie și plăcere; dacă nu există prietenie și iubire, ci în schimb frică și constrângere, atunci ce semnificație va avea atunci căsătoria? (ibid., p. 344). unele altele” („Instrucțiuni apostolice”, 1, 2, 3).
În calitate de cap al soției și al familiei, soțul trebuie să-și protejeze soția și să o cruțe ca „un vas slab”, după cuvintele apostolului (1 Pet. 3 :7), asigură întreținerea familiei (1 Tim. 5 :8), gestionează-ți bine gospodăria (1 Tim. 3 :patru). Ar trebui să-și considere soția ca primul, cel mai credincios și sincer asistent în toate treburile sale. Soțul trebuie să aibă grijă de îmbunătățirea mentală și morală a soției sale, curățind cu condescendență și răbdare răul, plantând binele. Ceea ce este incorigibil în trup sau caracter trebuie îndurat cu mărinimie și evlavie (fără a pierde respectul pentru ea).
Sotul trebuie sa aiba mare grija de sine, pentru ca prin comportamentul sau neglijenta sa, sau prin libertatile in circulatie, sa nu-si faca rau sotiei, sa nu o corupa. Credința creștină impune soților o responsabilitate reciprocă pentru sufletele celuilalt. Un soț este un ucigaș dacă o soție smerită și blândă, castă și evlavioasă devine distrată, rătăcită, vorbitoare de răutate, nu se teme de Dumnezeu și de oameni nu le este rușine, și-a pierdut modestia, preocupată doar de haine și de dorința de a-i face pe plac altora. , etc. ( vezi ep. Feofan. Inscripția moralei creștine, p. 493). Păstrarea moralității soției nu împiedică, desigur, dorința acesteia de a se îmbrăca decent (dar în același timp modest), de a comunica cu cei din afară, deși nu fără știrea și acordul soțului ei.
La rândul ei, soția, având dragoste sinceră și respect față de soțul ei, trebuie să-și asculte soțul în orice (în tot ceea ce nu este contrar legii lui Dumnezeu), încercând în toate modurile să-și încline temperamentul la temperamentul lui, să să-i fie complet devotat. Dorința și aspirația unei soții de a se pune deasupra soțului ei, de a-și arăta supremația, de obicei, nu duce la nimic bun, ci doar la creșterea dezacordurilor și răcirea reciprocă a iubirii. Pentru a păstra liniștea dragă familiei, soția trebuie să fie conformă și să îndure cu răbdare tot ceea ce pare să nu-i placă. Viața de familie a soților este adesea umbrită de neînțelegeri și o dispoziție proastă care poate apărea din fleacuri. Și se întâmplă ca o femeie care poate da dovadă de cea mai mare răbdare, lepădare de sine și stăpânire de sine în mijlocul unor nenorociri domestice grave (de exemplu, în timpul unei boli, când este forțată să aibă grijă de soțul sau de copiii ei zile întregi). și nopți), își pierde răbdarea și calmul în cursul obișnuit al treburilor, când, de exemplu, descoperă o pată pe hainele soțului sau pe o față de masă, dezordine în cameră etc. Un dezacord nesemnificativ, mici vâlvă, dispute asupra fleacurile pot duce la încălcări majore ale păcii familiale, la răcire reciprocă, indiferență, autoizolare, suspiciune, neîncredere. Prin urmare, soții trebuie să învețe în viața de familie să se ridice deasupra unor astfel de fleacuri, pentru a preveni dezvoltarea mândriei dureroase și a dorinței încăpățânate de a insista pe cont propriu. Umilința și blândețea creștină și, în general, „buna dispoziție” este cea mai bună podoabă, cea mai bună bijuterie pentru o femeie ( Sf. Grigore Teologul. „O poezie împotriva femeilor care iubesc hainele"). Aceasta este de fapt principala forță a influenței soției asupra soțului ei și a atractivității ei.
Apostolul Petru, care însuși a fost căsătorit în prima jumătate a vieții sale (1 Cor. 9 :5) schiţând idealul vieţii de familie creştină, scria el; „Soții, ascultați de soții voștri, pentru ca cei care nu ascultă de cuvânt să fie prinși (dobândiți) fără un cuvânt, când văd viața voastră curată, cu frică de Dumnezeu” (1 Pet. 3 :1-2). Iată calea creștină a stăpânirii unei soții asupra soțului ei, cu ascultare deplină față de el – o viață curată cu frică de Dumnezeu.
O soție ar trebui să se decoreze în principal cu virtuți, în timp ce alte decorațiuni ar trebui să fie ceva secundar, mediocru, la care ar trebui să fii ușor gata să renunți atunci când condițiile materiale nu o permit. „Să fie podoaba voastră”, le instruiește apostolul soțiilor creștine, „nu împletitură exterioară a părului, nu ținută de aur sau podoabă în haine, ci o persoană (secretă) ascunsă a inimii în frumusețea incoruptibilă și nestingherită a unui blând și tăcut. spirit, care este de mare valoare înaintea lui Dumnezeu. Așa că odată sfintele femei, care s-au încrezut în Dumnezeu (și nu numai în înfățișarea și frumusețea lor), s-au împodobit, ascultând de soții lor” (1 Pet. 3 :3-5).
Iar pentru ambii soți, sfântul apostol dă următoarea instrucție generală pentru viața lor de familie: „Fiți de un gând, milostivi, iubire frățească, milostivi, prietenoși, smeriți. Nu răsplătiți rău pentru rău, sau necazuri pentru supărare, dimpotrivă, binecuvântați-vă unii pe alții, știind că sunteți chemați la aceasta, ca să moșteniți binecuvântarea. Căci oricine iubește viața și vrea să vadă zile bune, ferește-ți limba de rău și gura ta de vorbirile rele și viclene. Îndepărtează-te de rău și fă binele; Căutați pacea și urmăriți-o” (1 Pet. 3 :8-11).
O soție ar trebui să stăpânească peste soțul ei nu prin senzualitate, ci prin atractivitatea ei interioară, puritatea morală, modestia și modestia feminină, statornicia și lepădarea de sine a sufletului ei creștin ( Despre căsniciile ideale încă au loc, vezi arhiepiscop. Nicanor din Harkov și Odesa. Un discurs despre căsătoria creștină. Ed. 2. - Odesa, 1890, p. 56-58). „Dacă vrei să-i faci pe plac soțului tău”, spune St. Ioan Gură de Aur, - împodobește-ți sufletul cu castitate, evlavie, grijă pentru casă ”( ). În calitate de prietenă adevărată și credincioasă a vieții, soția ar trebui să evite orice frivolitate, frivolitate și indiscreție în comportament, vanitatea și predilecția deșartă pentru ornamentele și ținutele exterioare, extravaganța și gestionarea defectuoasă.
La rândul său, soția ar trebui să aibă grijă de bunele moravuri ale soțului ei, mai ales influențând nu prin cuvinte, ci cu fapte ( comp. Sf. Grigore Teologul. „O poezie împotriva femeilor care iubesc hainele"). Prin înțelepciunea și influența ei bună, o soție își poate schimba atitudinea soțului dacă acesta este defect. „Într-adevăr, spune Sf. Ioan Gură de Aur, o soție evlavioasă și rezonabilă, cel mai probabil își poate forma soțul și își poate pune sufletul după bunul plac. Aș putea indica mulți bărbați duri și nestăpâniți care sunt înmuiați în acest fel.” Cum poate o soție să-și influențeze cel mai mult soțul, cu excepția cererilor, sfaturilor și a altor lucruri? - Dacă este blând, „nu rău, nu luxos, nu va iubi bijuteriile, nu va necesita cheltuieli inutile” ( Sf. I. Hrisostom. Despre Evanghelia lui Ioan. Conversația a 61-a).
Un exemplu de soție creștină credincioasă este Binecuvântat. Monica este mama celor binecuvântați. Augustin. Crescută în evlavia creștină, a fost dată în căsătorie unui păgân crud și depravat Patrigius. Întreaga viață a Monicai creștine caste și abstemi cu un soț păgân depravat și răzvrătit a fost grea și suferindă. Dar și aici au învins răbdarea și blândețea. Având un astfel de soț cu un temperament iute și dur, ea a dobândit pacea și armonia în familie și i-a înmuiat temperamentul obstinat, în principal prin apel blând, tăcere și rugăciune către Domnul pentru pace.
Când prietenii ei au întrebat cu surprindere cum a obținut pacea în familie, ea le-a răspuns: „Când văd că soțul meu este supărat, eu tac și doar în sufletul meu mă rog lui Dumnezeu ca liniștea să revină în inima lui. Temperamentul îi dispare de la sine. Și sunt mereu calmă. Imitați-mă, dragi prieteni, și veți fi și calmi ”( Orlov. Isprăvile și virtuțile femeilor în poveștile vii. Ed. 2. M., 1904, p. 212, 223-238).
Iată garanția liniștii în familie: pentru ca soții în relație cu celălalt să nu fie atât de pretențioși, cât de complianți, să caute laturi bune unul în celălalt mai mult decât cele rele, să se roage mai mult unul pentru celălalt decât să se jignească unul pe celălalt ( vezi prot. P. Şumov. Lecții din viețile sfinților. Problema. 4, conversația a 2-a. Despre castitatea conjugală, pp. 7-11).
Avem un alt exemplu de soție creștină în persoana Sf. Nonna, mama Sf. Grigore Teologul, care, cu bună dispoziție, virtute și răbdare, și-a convertit soțul păgân la creștinism (mai târziu a fost episcop de Nazianz; Orlov. Citat. cit., p. 214-219). Pe lângă aceste îndatoriri în raport cu soțul ei, soția ar trebui să fie sufletul casei sau al familiei, punctul focal al bunăstării interne și externe a familiei. Ea trebuie să mențină ordinea în casă, să păzească bunurile dobândite de soțul ei și să le folosească cu înțelepciune pentru nevoile familiei (1 Tim. 2 :patru). O imagine frumoasă a unei gospodine este desenată de Solomon în cartea Proverbe (30:10-31). Familia, cumpătarea și ordinea sunt calități foarte necesare și valoroase ale unei soții, deoarece constituie condiții indispensabile pentru confortul și îmbunătățirea familiei ( prof. M. Olesnitsky. Teologia morală, § 71, Relațiile reciproce ale soților, p. 259-253. Ep. Feofan. Inscripția doctrinei morale, ed. 2. M., 1896, p. 489-492. G. Martensen. Doctrina creștină a moralității, vol. II, Sankt Petersburg, 1890. Partea 1, Viața de căsătorie, §§13-17, pp. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. A trăi înseamnă a sluji dragostea. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1911, §§81-83, p. 207-213. Nicanor, arhiepiscop. Herson și Odesa. Un discurs despre căsătoria creștină (împotriva Lev Tolstoi), ed. 2. Odesa, 1890).

§patru. Îndatoririle reciproce ale părinților, copiilor și rudelor

Responsabilitățile părinților creștini față de copii

Copiii sunt unul dintre scopurile căsătoriei și împreună sunt o sursă abundentă de bucurii în familie. Prin urmare, soții creștini ar trebui să-și dorească și să aștepte copii, ca un mare dar al lui Dumnezeu, și să se roage pentru această binecuvântare a lui Dumnezeu. „Soții fără copii sunt într-adevăr ceva jigniți, deși uneori acest lucru se întâmplă din cauza intențiilor speciale ale lui Dumnezeu” ( ep. Feofan. Inscripția moralei creștine, p. 493).
Datoria părinților creștini constă în creșterea creștină a copiilor lor pentru a-i aduce la maturitatea religioasă și morală împreună cu atingerea maturității spirituale și fizice.
Chiar înainte de nașterea copiilor, soții ar trebui să se pregătească pentru a fi părinți buni ai copiilor buni. Pentru a face acest lucru, ei trebuie să păstreze „castitatea conjugală, adică o depărtare sobră față de voluptate”, să păstreze evlavia, căci, indiferent cum s-ar întâmpla sufletele, ele sunt încă într-o dependență vie de inima părintească, de starea morală a sufletele lor, iar caracterul părinților este uneori foarte are un efect puternic asupra copiilor în acest sens, directiva Bisericii către soții creștini este clară de a se abține de la relațiile conjugale în timpul sarcinii, precum și în timpul alăptării. Comp. Sf. Grigore Teologul. Eseuri în rusă. pe. Ed. 1, partea 5, pp. 85, 85. Origen în a 5-a Omilia despre cartea Genezei - „Despre Lot și fiicele lui” - scrie: „Sunt îngrozit să exprim ceea ce simt; Mă tem că necurăția fiicelor lui Lot a fost mai castă decât castitatea multora. Lăsați soțiile să se examineze și să întrebe dacă sunt căsătorite pentru a avea copii și dacă sunt celibați după concepție. Sunt acuzați de necinste, dar ei, după ce au rămas însărcinați, nu mai caută îmbrățișarea soțului lor. Între timp, unele femei (nu ne referim la toate, ci la unele) - le voi compara cu animalele mute - ca animalele, fără deosebire și fără încetare, caută doar satisfacerea poftei lor. Dar nici animalele, de îndată ce concep, nu copulează"). Soții trebuie, de asemenea, să păstreze sănătatea fizică, pentru că aceasta este moștenirea inevitabilă a copiilor; un copil bolnav este durere pentru părinți și pagubă pentru societate ( ep. Feofan. Citat. cit., p. 493).
Atunci când Dumnezeu dă un copil, părinții creștini trebuie să-l sfințească cu sacramentele (botez, creștin și împărtășanie), consacrând copilul adevăratului Dumnezeu. Căruia trebuie să aparțină și să-i servească atât părinții înșiși, cât și copiii lor. Toate acestea sunt importante de făcut cu copilul încă din copilărie, deoarece în copil există un amestec de forțe spirituale și corporale, gata să accepte orice corectare. Este necesar să punem pe el sigiliul Spiritului Divin, ca bază și sămânță a vieții veșnice. Este necesar să protejați copilul de pretutindeni cu un gard al harului divin, un gard care este de nepătruns puterii întunecate, pentru că Satana și răul lui se înghesuie de pretutindeni.
Problema creșterii este cea mai importantă chestiune a părinților, laborioasă și rodnică, de care depinde în mare măsură binele familiei, al Bisericii și al societății.
Într-o familie creștină ortodoxă, educația religioasă este un însoțitor invariabil și baza educației morale. Educația morală și mentală a copiilor în creștinism se bazează pe evlavie și credință vie în Dumnezeu și Mântuitor, iubire și ascultare, frică de Dumnezeu și evlavie.
Fără credință și evlavie, toate lecțiile morale ale părinților vor fi neputincioase și fragile. Acolo unde nu există credință și dragoste pentru Mântuitorul Hristos, acolo, ca într-o ramură tăiată dintr-un copac, nu poate exista continuarea și dezvoltarea durabilă a unei vieți morale bune și acolo unde nu există o astfel de viață, nu poate exista ea. fructe. (În. 15 :1-5). „Cine-L lasă pe Domnul”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - nu-și va respecta nici tatăl (sau mama lui), nici pe sine ”( citat. conform ep. Feofan. Calea către mântuire, p. 317).
Din primele zile ale vieții copiilor, introducându-i în Biserica lui Hristos prin sacramentul botezului, părinții creștini ar trebui să-i privească deja ca pe fii ai Tatălui Ceresc și moștenitori ai Împărăției Cerești (Mc. 10 :paisprezece); toată educația trebuie să conducă la faptul că copilul primește viața veșnică și pentru aceasta trebuie să fie adus la adevărata viață creștină încă în această existență pământească temporară. Această sarcină ar trebui să fie subordonată formării talentelor lor mentale și corporale.
De la bun început, din primele zile ale existenței unui copil, educația fizică trebuie să înceapă, folosind regulile pedagogiei sănătoase. Este necesar să-i educi corpul astfel încât să fie puternic, viu, ușor. Dar și mai multă grijă trebuie să fie educată spiritul. Nu întotdeauna copilul poate fi puternic fizic. Dar, bine educat în duh, el va fi mântuit chiar și fără un trup puternic. Cel care nu a primit educația religioasă și morală corectă va suferi doar de un trup puternic. De aceea, din primele zile ale vieții unui copil, părinții creștini ar trebui să-l înconjoare cu toată grija pentru sufletul său și să nu uite de jurământul dat pentru el înaintea lui Dumnezeu la sfântul izvor.
Care sunt mijloacele și modalitățile de creștere creștină a copiilor? Primele luni și ani din viața unui copil sunt un moment nu numai pentru dezvoltarea rapidă a corpului copilului, ci și pentru întreaga sa activitate neuropsihică, mentală ( așa că, de exemplu, până la vârsta de cinci luni, copilul își dublează greutatea, cu anul se triplează. Creierul încă se dezvoltă rapid: până la vârsta de șapte luni, greutatea creierului se dublează, iar până la vârsta de doi sau trei ani se triplă. În primii trei ani, se construiește întreaga structură internă complexă a creierului, a centrilor nervoși și a întregului sistem nervos. - etc. N. M. Şcelovanov. "Educația timpurie". M., 1954, p. 3-5. Vezi și „Mărturisirea” binecuvântată. Augustin). Deja în primii trei ani, copilul dezvoltă astfel de sentimente precum bucurie, dragoste și, cu o creștere necorespunzătoare, sentimente egoiste, sentimente de furie, frică și multe altele. La această vârstă, copiii învață tot ce este bun și rău, în principal imitând exemplul părinților și bătrânilor. Prin urmare, în prima copilărie și în toate timpurile ulterioare, calea principală a educației religioase și morale a copiilor este un exemplu viu al vieții creștine a părinților, un adevărat spirit de evlavie, o atmosferă religioasă pură a unei case de familie, care copilul ar trebui să respire. Această atmosferă trebuie să fie o atmosferă, așa cum Sf. Tihon din Zadonsky, „creștinism adevărat, și nu „creștinism pe nume”, creștinism extern, ostentativ, „creștinism cald-rece”, distorsionat de viața de zi cu zi lumească și superstiții păgâne, sau constând în respectarea unor ritualuri tradiționale de familie (prăjituri, ouă pictate). , delicii de vacanță etc.), fără spiritul, sensul și puterea conținutului lor interior.
Inima unui copil, ca ceara moale, este receptivă la tot ce este bun și rău. Este mai ales susceptibil la influența inimii și a dispoziției părintelui. Și nimic nu are o influență atât de puternică asupra inimii și voinței unui copil ca un exemplu al vieții evlavioase a părinților lor. Cine este mai aproape de suflet, de inima unui copil, dacă nu tatăl și mama? „Învățarea prin fapte și viață”, spune Hrisostom, „este cea mai bună învățătură”.
Acțiunile vorbesc mai tare decât cuvintele, iar un exemplu bun este mai bun decât orice învățătură. Și, invers, dacă un copil vede un exemplu prost de la părinți, nu vă așteptați la fructe din instrucțiuni, exemplul va strica totul. La el, mai mult decât la un adult, se poate observa capacitatea și dorința de a observa tot ceea ce fac părinții și bătrânii și să-l transforme într-o regulă pentru el însuși. Aceasta este natura sufletului copilului, în care activitatea gândirii nu este încă dezvoltată și operează doar memoria și observarea senzuală.
„Exemplul vostru, părinți și mame”, spune Vitia noastră patriotică, arhiepiscop. Filaret, - comportamentul tău este mai puternic decât cuvintele și instrucțiunile afectează inimile tinere... Nu-i spune copilului o minciună și îi va fi rușine de o minciună. Dacă îi reproșezi duritatea reproșului și cruzimea cuvintelor lui, în timp ce tu însuți ai făcut o mustrare grosolană cu un minut înainte, atunci ai bătut aerul. Îl înveți pe fiul tău frica de Dumnezeu, în timp ce tu însuți juri fără nevoie sau cu uitare de Dumnezeul dreptății; Crede-mă, învăţătura ta va pieri fără rod. Îi spui fiului tău că trebuie să-L iubești și să-i mulțumești Domnului și, în loc să mergi la biserică, mergi într-un loc în care nu te gândești deloc la Dumnezeu, unde Îl dezonorează cu faptele tale: ce faci? Ucizi credința în fiul tău. Mama buna! Îți înveți fiica ta modestie, modestie, puritate și, în același timp, îi condamni pe cei pe care îi cunoști, îi tulburi cu limba cinstea și liniștea celor pe care abia îi cunoști, vorbești despre ceea ce trebuie să plângi doar în privat: înțelegi ce faci? Nu, dacă vrei ca copiii tăi să iubească bunătatea, arată prin fapte că bunătatea este demnă de iubire, iar viciul este la fel ca un ulcer. Viața voastră să fie laudă Domnului și dragoste pentru oameni: atunci și copiii voștri vor trăi pentru slava lui Dumnezeu și folosul oamenilor. Cât de necesar este ca părinții voștri să fiți evlavioși! Mânia și binecuvântarea lui Dumnezeu sunt transmise de la tine copiilor și nepoților tăi. De ce asta? Ca aceasta? Foarte simplu. Exemplul tău rău îi învață pe copiii tăi obiceiuri proaste, iar obiceiurile proaste, dispozițiile proaste sunt moștenite de copiii tăi. Un copac sălbatic produce fructe gustoase? ( Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop de Cernigov și Nejinski. Cuvinte, conversații și discursuri. În 4 părți. Ed. 3. Sankt Petersburg. 1883. Predica din ziua Prezentării Maicii Domnului în templu, p. 232).
Nu numai păcătoșenia deschisă a părinților, ci și grija lor lumească dăunează cauzei creșterii copiilor. „Corupția copiilor nu vine din nimic altceva”, spune St. Ioan Gură de Aur - ca de la atașamentul nebun al părinților față de lucrurile lumești. De fapt, atunci când tații își convin copiii să studieze știința, în conversația lor cu copiii nu se aude nimic altceva, cu excepția unor astfel de cuvinte: „un astfel de om este jos și dintr-o stare scăzută, după ce s-a îmbunătățit în elocvență, a primit un poziție înaltă, a dobândit o mare bogăție, și-a luat o soție bogată, a construit o casă magnifică, a devenit groaznic și faimos pentru toată lumea.
Un altul spune: „Unul și așa, după ce a studiat limba italiană, strălucește la curte și elimină tot ce există acolo”... Dar nimeni nu-și amintește vreodată de ceresc. Tu, când le cânți copiilor asta încă de la început, nu-i înveți altceva decât temelia tuturor viciilor, insuflându-le cele mai puternice două pasiuni, adică. lăcomia și și mai rău patimă - vanitate deșartă. Așa cum corpul nu poate trăi nici măcar puțin timp dacă mănâncă alimente nu sănătoase, ci dăunătoare, tot așa și sufletul, primind astfel de sugestii, nu se poate gândi niciodată la ceva curajos și măreț. Se pare că încerci în mod deliberat să distrugi copiii, permițându-le să facă tot ceea ce, făcând, este imposibil să fii salvat. Privește de departe; Vai, spune Scriptura, celor care râd (Lc. 6 :25); și le oferi copiilor o mulțime de motive să râdă. Vai de bogați (24) și luați toate măsurile ca să-i îmbogățiți. Vai, când toți oamenii vă vorbesc cu bunătate (26); și cheltuiți adesea bunuri întregi pentru slava oamenilor. Cel care îl reproșează pe fratele său este vinovat că a mâncat gheenă (Mat. 5 :22), iar tu îi consideri slabi și lași pe cei care suportă în tăcere insultele altora. Hristos poruncește să vă abțineți de la ceartă și litigii, iar voi implicați în mod constant copiii în aceste fapte rele. El a interzis complet jurământul (34); și chiar râzi când vezi că se respectă. Dacă nu te lași, El zice: „Om al păcatelor lor, nici Tatăl tău Ceresc nu te va lăsa să pleci” (Mat. 16 :15), ba chiar le reproșați copiilor când nu vor să se răzbune pe cei care au jignit și încercați să le oferiți posibilitatea de a face acest lucru cât mai curând posibil. Hristos a spus că cei care iubesc slava, fie că postesc, fie că se roagă, fie că dau milostenie, toți o fac fără folos (Mat. 6 :unu); și faci tot posibilul să-ți faci copiii să ajungă la glorie. Și nu numai că este groaznic că inspiri copii contrar poruncilor lui Hristos, ci și altceva pe care îl acoperi răutatea cu nume eufonice, chemând prezență constantă în cursele de cai și în teatre laicism, posesia bogăției - libertate, iubire. de glorie - generozitate, insolență - franchețe, nedreptate - curaj. Apoi, de parcă această înșelăciune nu ar fi de ajuns, numești și virtuțile cu nume opuse: modestie - nepolitețe, blândețe - lașitate, dreptate - slăbiciune, smerenie - servilitate, blândețe - neputință "( I. Hrisostom. Creații, vol. 1, p. 83, 89, 90. Comp. Creare. Sf. Tihon din Zadonsk, vol. XI, p. 136. Vezi și „Lecțiile Sf. I. Hrisostom despre educație ”în carte. ep. Theophanes - Calea spre mântuire, pp. 316-346). Deci, pe primul loc în creșterea copiilor este punerea în aplicare de către părinții înșiși a principiilor Evangheliei în sentimentele lor, în vorbire și viață. Dacă părinții înșiși trăiesc ca adevărați creștini, dacă își exprimă deschis direcția creștină în cuvânt și faptă în fața copiilor lor, atunci exemplul lor va avea cel mai benefic efect asupra copiilor. Un copil, de exemplu, poate să nu înțeleagă semnificația rugăciunii părinților, dar închinarea lor cu respect față de Dumnezeu, întorcându-se la El în toate împrejurările vieții, îndeplinirea sârguincioasă a îndatoririlor creștine afectează profund sufletul copilului, iar puterea exemplului se dezvoltă. în ea un sentiment religios viu. Astfel, Domnul Însuși i-a condus pe ucenicii Săi. Mai întâi, i-a lăsat să vadă în exemplul Său acțiunea smereniei, blândeții, răbdării, dragostei, rugăciunii, iar apoi a dat poruncile: „Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima; - iubiți-vă unii pe alții așa cum vă iubiți; - roagă-te în felul acesta: „Tatăl nostru, care ești în ceruri...” și așa mai departe.
Părinții ar trebui să facă același lucru, mai întâi învățându-și copiii prin exemplu, apoi prin instruire și poruncă, ce și cum ar trebui să facă. Părinții înșiși ar trebui să servească drept model viu al binelui pe care doresc să-l vadă în copiii lor ( preot M. Menstrov. Lecții de morală creștină. Ed. al 2-lea. SPB. 1914, p. 262-255. Comp. un exemplu de educație creștină în copilărie a Sf. Stefan din Perm (comemorat pe 26 aprilie.).
Evlavia părinților întărește evlavia în copil. Toate acestea se fac prin fapte domestice de evlavie, prin harul lui Dumnezeu. „Lăsați copilul”, scrie Bishop. Feofan, - participă la rugăciunile tale de dimineață și de seară; să fie cât mai des în biserică; Împărtășește după credința ta cât mai des posibil; lasă-l mereu să audă discursurile tale evlavioase. În același timp, nu este nevoie să apelați la el: va asculta și va gândi singur. Părinții, la rândul lor, trebuie să folosească totul pentru ca copilul, când ajunge la conștiință, să realizeze cel mai puternic că este creștin. Dar, din nou, principalul lucru, de fapt (ar trebui să fie cu părinții) este spiritul de evlavie, care pătrunde și atinge sufletul copilului. Credința, rugăciunea, frica de Dumnezeu sunt mai presus de orice dobândire. În primul rând, ele trebuie introduse în sufletul unui copil ( ep. Feofan. Inscripția doctrinei creștine, pp. 494-495).
Pe lângă creșterea evlaviei prin propriul exemplu, prin propria evlavie, părinții creștini adaugă și învățătura religioasă într-o formă accesibilă copiilor. A le face să cunoască credința creștină, să-și învețe copiii adevărurile de bază ale credinței lor (crezul, poruncile, rugăciunile) este datoria părinților creștini. Însuși Domnul Mântuitorul a poruncit aceasta, zicând: „Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i împiedicați și nu-i interzice, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu” (Mc. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Teologie morală. §72, p. 264-364. I. Martensen. Doctrina creștină a moralității, vol. II, partea a 2-a, Sankt Petersburg. 1890, §31, p. 493-494. Arhiepiscopul Filaret. Cernigov. Citat. Colectie. Cuvânt în biserica catedrală, p. 761, 765).
Domnul Însuși le-a poruncit părinților: „Inspiră poruncile copiilor tăi și vorbește despre ele, stând în casa ta și umblând pe drum, culcându-te și ridicându-te” (Deut. 6 :7), adică învață-ți copiii, mereu și neîncetat în viață (a ta) și în viață (viața ta de zi cu zi), învață-i cu puterea credinței și evlaviei tale vie, învață-i cu un cuvânt viu, întărit de acțiunea vieții tale conform poruncilor Evangheliei.
Și apostolul poruncește ca copiii să fie crescuți „în învățătura (disciplina) și învățătura Domnului” (Efes. 6 :4), dar la aceasta se adaugă avertismentul: „Nu vă iritați copiii”. Adevărata educație morală trebuie să se ferească atât de strictețea excesivă, cât și de îngăduința excesivă, care este doar slăbiciune. Este necesar să poți combina corect disciplina și instrucția, strictețea și afecțiunea în creșterea copiilor. Doar cu strictețe și educație aspră, un copil poate deveni timid, apăsat, lipsit de orice energie și independență, chiar ipocrit și măgulitor. Cu îngăduință excesivă și liberalitate în educație, devine dezordonat, purtat, capricios și capricios, lipsit de respect față de părinți, arogant, arogant, încăpățânat și obrăzător. Cu cât studentul este mai tânăr, cu atât este mai necesară disciplina (" Nu trebuie să uităm, scrie Bishop. Teofan, - un mijloc de reținere și în același timp cel mai valabil mijloc de corectare - pedeapsa corporală. Sufletul se formează prin corp. Există un rău care nu poate fi izgonit din sufletul bazelor rănirii corpului. Din care rănile (pedeapsa corporală) sunt utile celor mari, cu atât mai mult celor mici. „Iubește-ți fiul, fă-i rănile mai dese (pedeapsă)» – spune înțeleptul Sirah (30:1). Dar este de la sine înțeles că la un astfel de mijloc ar trebui să se recurgă în caz de nevoie. Inscripţia moralei creştine, p. 497-498).
Pe măsură ce educația se apropie de sfârșit, disciplina ar trebui să se transforme într-o influență asupra conștiinței, asupra simțului datoriei și al iubirii față de părinți și vecini.
„Istoria și experiența ne oferă exemple ale acestor două extreme. Având în vedere aceste extreme, este ușor să distingem între generații care au fost crescute sub toiag (strictețe) și altele care au fost crescute în mângâieri și mângâieri. Și se poate arăta că generațiile crescute în severitate, care au fost la un moment dat sub ferula ( ferula - o tijă, la figurat - un regim strict) de strictă disciplină canonică, a adus de obicei rezultate mai bune decât cei crescuți în lingușire, care au crescut într-o atmosferă de nelegiuire, voință (voință) și slăbiciune. Dar cu cât educația se realizează mai mult în spiritul lui Hristos, cu atât ea dezvăluie în pătrundere reciprocă seriozitate și iubire, autoritate și libertate, legea și Evanghelia. G. Martensen. Citat. cit., §30, p. 492-493).
Fără disciplină nu poate exista educație; pentru ca voința și inima să se formeze într-o direcție utilă, voința și începutul iubirii de sine, egoismul trebuie rupt. Este imposibil să faci fără pedeapsă, dar dragostea trebuie să pedepsească, iar pentru a nu irita, amărăci și scoate copiii din răbdare, orice mânie, nerăbdare, propriul capriciu și nedreptate trebuie evitate prin măsuri corective. Copiii sunt în mod natural capabili să distingă între tratamentul echitabil și nedrept, arbitrar al acestora, pe care acesta din urmă îi irită. Din aceasta, sugestia își pierde puterea interioară și demnitatea. Nimic nu dăunează mai mult educației decât lipsa de răbdare a părinților. Dacă pedeapsa severă nedreaptă și iritante intimidează sau chiar duce la disperare, ea dăunează sufletului copilului, semănând în el semințele înstrăinării și vrăjmășiei. Frica îi coboară sufletul și îl face fals. Este necesar ca copilul, chiar și în momentele de sugestii ale părinților, să simtă că părinții sunt mânați de dragoste pentru el, și nu de ură. Scopul cel mai înalt al disciplinei și pedepsei este acela de a cultiva în copil nu frica, ci ascultarea, respectul și dragostea față de părinți, creșterea unui obicei natural de bunătate vesel, receptivitate și iubire față de ceilalți și aversiunea față de orice minciună, răutate, impurități morale. si viciul.
Astfel, pentru părinți, liderul în creșterea copiilor este dragostea. Ea prevede totul și inventează căi pentru orice. Dar această iubire parentală ar trebui să fie adevărată, sobră, controlată de minte și nu părtinitoare și indulgentă. Acesta din urmă regretă prea mult, iartă și condescende. Trebuie să existe îngăduință sensibilă. „Este mai bine să transmiteți puțin la severitate decât la îngăduință, pentru că în fiecare zi lasă tot mai mult rău neeradicat și permite să crească pericolul (proastele aptitudini și pasiuni prind rădăcini), iar severitatea le taie, dacă nu pentru totdeauna, atunci pentru un perioadă lungă de timp" ( ep. Feofan. Citat. cit., p. 497. Compară St. Tihon Zadonsky. Un cuvânt despre educația creștină a copiilor. Vezi cit., vol. III. M., 1836, p. 159-160. Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre creșterea copiilor. §§4, 5, în cartea ep. Theophanes - Calea spre Mântuire. Ed. 8. M., 1899, p. 313. Vezi și Arhiepiscopul Filaret. Cernigov. Cuvânt pentru ziua Intrării Maicii Domnului în templu (în colecția specificată), pp. 231-232). „Cine cruță toiagul”, spune vechiul înțelept, „își urăște fiul; dar iubirea (fiul tău), el pedepsește cu sârguință” (Prov. 29 :13).
Pentru a salva copiii de orice tentație și influență proastă a terților și comunitatea corupătoare, părinții nu ar trebui să-i lase fără supraveghere și supraveghere, să se afunde în toate și să vadă totul: cu cine este prietenul și petrece timpul, activitățile, unde se întâmplă. , ce citește, ce se arată că are interese, solicitări și multe altele ( Sf. I. Hrisostom. Despre educație. §patru).
Din copilărie, părinții creștini ar trebui să-și antreneze copiii să fie ascultători; și pentru a face acest lucru, suprimați-le dragostea de sine, voința de sine, învață copilul să-și cucerească propria voință și să se obișnuiască cu reținerea, reținerea, privarea și sacrificiul de sine. În relațiile cu copiii, evitând asprimea, trebuie să eviți și mai mult familiaritatea excesivă, familiaritatea, atenția excesivă și glumele excesive.
Părinții ar trebui să-și antreneze copiii să asculte de dragul lui Dumnezeu; să ceară de la ei ascultare rapidă și exactă, să-i învețe să-și împlinească voința părintească chiar de la primul cuvânt. Pentru a face acest lucru, în comenzile tale trebuie să fii corect, să nu fii schimbător, de comun acord (soții) ( S.S. Convorbiri cu parenting. Tr.-Serg. Lavra, 1904, p. 41-51).
Este deosebit de necesar să se acorde atenție educației la copii a veridicității (căci minciuna în copii este rădăcina oricărui viciu), un sentiment de rușine (care este gardianul castității și purității lor pentru viață).
Observându-vă și studiindu-vă cu atenție copiii, trebuie să descoperiți și apoi să eradicați viciul principal, pasiunea principală care începe să pună stăpânire pe sufletul copilului (de exemplu, tendința spre vanitate, mândrie, exaltare, încăpățânare; sau spre avariție). și lăcomia, sau la senzualitatea trupească, sau invidia și veselia, sau lenea și lenevia, sau lăcomia etc. Dacă pasiunea principală este eradicată din inima unui copil, atunci restul viciilor pot fi smulse cu ușurință ( S.S. Convorbiri despre educație ..., p. 52-127).
Părinții ar trebui să cultive în copil abilitățile decenței și modestiei în vorbire, îmbrăcăminte, poziția corpului, ținerea în fața altora - astfel încât exteriorul să servească ca o manifestare a interiorului și ca interiorul să nu piardă din răutatea exterioară. Este foarte important să educăm copiii în deprinderi: harnicie - atracție pentru muncă și antipatie pentru lenevă, dragoste de ordine, sârguință conștiincioasă - dispoziție, a nu se cruța, a nu cruța nici un efort pentru a îndeplini în conștiință tot ceea ce datoria unui creștin și (în viitorul) un membru al societăţii cere. Dar toate aceste calități exterioare, atât de valoroase, trebuie să aibă practic spiritul evlaviei creștine, spiritul iubirii creștine și al tăgăduirii de sine.
Fără evlavie adevărată, iubire și lepădare de sine, în suflet se dezvoltă sentimente egoiste (iubire de sine), care slăbesc, dăunează calităților bune indicate, le folosesc numai în folosul personal și nu în folosul altora.
În încheierea prezentării obligațiilor morale ale părinților în raport cu copiii, amintim cuvintele Sf. Pavel: „Cel ce plantează și udă nu este nimic, ci Dumnezeu, care aduce toate lucrurile” (1 Cor. 3 :7). Această zicală își găsește aplicarea în materia educației. Într-adevăr, educația este departe de a fi atotputernică. Rezultatele creșterii se dovedesc adesea a fi departe de ceea ce au aspirat părinții. Vedem un exemplu deja în primul cuplu de căsătorie în persoana fiilor lor Cain și Abel. Cu aceiași părinți, unul dintre copii poate fi bun și evlavios, în timp ce celălalt se dovedește a fi certăreț, răzvrătit și rău. Aici ne confruntăm cu multe motive: îmbinarea libertăţii şi autodeterminarii cu educaţia morală, ereditatea (dezavantaje sau calităţi pozitive) de la părinţi; influența unui exemplu personal și a vieții părinților, pe de o parte, și influența din exterior, a mediului, a camaraderiei, pe de altă parte și multe altele. alții
Prin urmare, părinții, având grijă de creșterea și bunăstarea copiilor lor, trebuie, în același timp, să se roage cu stăruință și constant lui Dumnezeu pentru ei. Rugăciunea părintească este deosebit de puternică înaintea lui Dumnezeu și aduce binecuvântarea lui Dumnezeu asupra copiilor.

Responsabilitățile copiilor față de părinți

„Dacă ne gândim bine”, spune St. Ambrozie din Milano, - ceea ce au făcut părinții noștri pentru noi, vom fi uimiți de incomensurabila datorie (față de ei) ”( citat. din Grădina Spirituală de Flori, partea 2, §26). De la părinți vine viața temporală, de la ei sunt temelia, începutul și mijloacele pentru viața veșnică prin creșterea creștină.
Prin urmare, copiii, nu numai prin natura, relația de sânge, ci și prin simțul interior al conștiinței, trebuie să aibă sentimente și dispoziții speciale pentru părinții lor. Sentimentul principal al copiilor pentru parinti este iubirea cu respect, cu umilinta si ascultare. Aceste sentimente trebuie să fie rezonabile și durabile.
Evlavia încrezătoare și dragostea este fundamentul oricărui comportament al copilului. „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să fie bine și vei trăi mult pe pământ” (Ex. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Nerespectarea părinților este un păcat extrem de grav (Ex. 21 :16 ; Matt. 15 :4): Cine își cinstește părinții, nu le ascultă, s-a despărțit de ei în inima lui, și-a pervertit firea și s-a îndepărtat de Dumnezeu. Respectul este obligatoriu pentru copii chiar dacă părinții dezvăluie orice slăbiciuni și neajunsuri. „Chiar dacă tatăl este sărăcit în minte, ai îngăduință - față de el și nu-l neglija în plinătatea puterilor tale, căci mila față de tatăl nu va fi uitată; în ciuda păcatelor tale, prosperitatea ta va crește. În ziua întristării tale, vei fi amintit de tine; precum gheața de la căldură, păcatele tale vor fi iertate” (Sirah. 3 :13-15).
„De aceea, păstrează-l în inima ta în toate modurile posibile”, scrie Bishop. Feofan, - cu chipuri cinstite ale părinților tăi, nici un gând hulitor, nici un cuvânt, aruncă o umbră pe fețele lor și nu-ți stânjeni inima. Să fie motive pentru asta, nu le asculta. Este mai bine să îndurați totul decât să vă despărțiți inima de părinții voștri, căci Dumnezeu le-a dat puterea Sa. Onorându-ți părinții în inima ta, te vei păzi în orice fel să nu-i jignești cu cuvinte și fapte. Cine i-a jignit accidental - a mers departe; cine a făcut asta în mod conștient și în afara mișcărilor bune ale inimii, a mers și mai departe. Insultarea părinților este foarte periculos. Lângă el există o trădare a lui Satana, conform unei legături secrete. Cel care a eclipsat cinstea părinților în inima sa s-a despărțit ușor de ei, iar cel care i-a jignit se poate despărți de sine și de părinții săi. Dar de îndată ce se întâmplă acest lucru, tăierea intră sub stăpânirea vizibilă a altui tată, tatăl minciunii și al tuturor relelor. Dacă acest lucru nu se întâmplă cu fiecare infractor (părinți), atunci iată condescendența și protecția lui Dumnezeu. De aceea trebuie să se grăbească mereu să restabilească aici pacea și dragostea, încălcate prin insultă de orice. Fiind atent la insultele personale, trebuie să se abțină de la insultarea părintelui și în fața celorlalți - cuvinte abuzive sau calomnie și blasfemie. Cine a suferit deja lipsa de respect, stă la limita răului. Cel care își cinstește părinții va avea grijă de ei în toate felurile posibile și le va mulțumi cu comportamentul său și îi va sfinți înaintea altora, îi va mări și îi va proteja în orice mod posibil de minciună și condamnare. ep. Feofan. Inscripția doctrinei creștine, pp. 498-499).
Baza și motivul onorării părinților ar trebui să fie recunoştinţa pentru marea lucrare a educaţiei (1 Tim. 5 :patru). „Nu primim mari binecuvântări de la nimeni, decât de la Dumnezeu, ca de la părinții noștri” ( Mărturisirea ortodoxă, partea a III-a, rev. 62). Această recunoștință ar trebui să fie exprimată în linișterea părinților în vârstă și, de asemenea, să se extindă dincolo de viața lor, exprimată în rugăciune și în amintire.
Consecința imediată a lipsei de respect de către un copil față de părinții săi este ascultarea. „Fiul meu, ascultă de tatăl tău: el te-a născut și nu o neglija pe mama ta când va fi bătrână” (Prov. 23 :22). „Copii, ascultați de părinții voștri în Domnul, căci este drept” (Efes. 6 :unu). Copiii trebuie să-și asculte părinții „în Domnul”, adică. ascultați în tot ceea ce nu este contrar Legii lui Dumnezeu, amintindu-vă în același timp de cuvintele Domnului Isus Hristos: „Oricine își iubește pe tatăl sau pe mama sa mai mult decât pe Mine, nu este vrednic să Mă nască” (Mat. 10 :37).
Porunca de a onora părinții este dată cu promisiunea longevității și prosperității (Efes. 6 :2). Mai presus de toate, copiii ar trebui să prețuiască binecuvântarea părinților lor. De aceea, trebuie să încercăm în toate modurile posibile să o primim, iar pentru aceasta trebuie să avem grijă ca inima părintească să fie deschisă pentru ei, și nu închisă. „Binecuvântarea părinților este ca Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu. Pe măsură ce se înmulțește, la fel și asta ”( ep. Feofan. Inscripția..., pagina 499). „Binecuvântarea tatălui întărește casele copiilor, dar jurământul mamei distruge până la pământ” (Sirah. 3 :9). Pentru cine nu există binecuvântare părintească, nu există fericire în nimic, totul este scăpat de sub control; dispare și propria minte, iar alții sunt înstrăinați. Toate acestea sunt confirmate de viață.

Obligațiile reciproce ale rudelor

Primul loc imediat în rândul persoanelor aparținând familiei și rude este ocupat de frații și surorile care au fost zămisliți în același pântece, hrăniți cu același lapte, au crescut sub același acoperiș, o singură grijă și iubire părintească. Deja prin fire sunt în strânsă uniune și sunt legați între ei de frați înrudiți cu dragoste de soră, din această iubire ar trebui să se nască singuri o pace puternică și armonie - o sursă inepuizabilă de bucurii reciproce, care încântă părinții și întreaga familie. Cea mai mare nenorocire într-o familie este atunci când frații și surorile nu sunt în armonie, încep să se despartă, fiecare atrage spre sine și pentru sine, motiv pentru care ordinea în familie încetează; cooperare, asistență și succes. Familia este distrusă.
De obicei, în familie sunt frați și surori mai mari. Este datoria lor să-i protejeze și, prin exemplul lor, să-i întemeieze moral pe cei mai tineri, să-i ajute pe părinți în educarea celor mai mici. Este de datoria celor mai tineri să-i respecte și să se supună bătrânilor. Și acest lucru este destul de firesc. În cazul decesului părinților, bătrânii trebuie să ia în totalitate locul părinților pentru cel mai mic.
Și între alte rude, dragostea de rudenie este firească și în același timp obligatorie. Doar că ia diferite tipuri și nuanțe, în funcție de tipul de rudenie, de exemplu, dragostea de rudenie între bunic, bunica și nepoți, între unchi și nepoți etc. În general, despre relațiile de rudenie ap. Pavel spune: „Dacă nu se îngrijește cineva de ai lui și mai ales de casa lui, a lepădat credința și este mai rău decât un necredincios” (

De multe ori nu acordăm importanța cuvenită cuvintelor pe care le întâlnim în Noul Testament: în Evanghelie, în epistolele apostolice. Și există o idee care schimbă complet viziunea asupra căsătoriei, atât în ​​comparație cu ceea ce a fost, cât și în comparație cu ceea ce a devenit. Voi încerca să explic cu un exemplu.

În ce relație sunt diferitele părți și detalii ale, de exemplu, a unei mașini? Sunt multe dintre ele, o mașină este asamblată din ele, deoarece nu este altceva decât o colecție de părți corect conectate într-un singur întreg. Prin urmare, poate fi dezasamblat, pus pe rafturi, orice poate fi schimbat, înlocuit

Este o persoană la fel sau ceva fundamental diferit? La urma urmei, pare să aibă și multe „detalii” - membre și organe, de asemenea, în mod natural, coordonate armonios în corp. Cu toate acestea, înțelegem că corpul nu este alcătuit dintr-un braț, un picior, un cap și așa mai departe, nu este format dintr-o combinație de organe și membri corespunzătoare, ci este un organism unic și indivizibil care trăiește unul și aceeasi viata.

Deci aici este căsătorie creștină- aceasta nu este doar o combinație a două „detalii” - un bărbat și o femeie, pentru a obține o nouă „mașină”, care este indiferentă față de ceea ce este subordonat a ceea ce este în ea. Căsătoria este un corp viu și o astfel de interacțiune a membrilor în care totul este în interdependență conștientă și subordonare reciprocă rezonabilă. El nu este un fel de monarhie absolută în care soția trebuie să se supună soțului ei, sau soțul devine sclavul soției. Căsătoria ortodoxă- și nu acea egalitate, în care nu poți să-ți dai seama cine are dreptate și cine este de vină, cine ar trebui, până la urmă, să se supună cui, când fiecare insistă pe cont propriu. Ce urmeaza? Certe, ceartă, cine va câștiga de data asta, măcar să-i scoată pe sfinți (icoane). Și toate acestea în mult timp sau în curând conduc la o catastrofă completă a familiei - dezintegrarea acesteia. Cu ce ​​experiențe și necazuri!

Da, soții ar trebui să fie egali. Dar egalitatea și egalitatea sunt concepte complet diferite, a căror confuzie amenință nu numai familia, ci și orice societate. Astfel, generalul și soldatul, ca indivizi și cetățeni, sunt, desigur, egali, dar au și ar trebui să aibă drepturi diferite. În cazul egalității lor, armata se va transforma într-o adunare haotică de oameni, incapabili să-și îndeplinească misiunea. Și într-o familie, ce fel de egalitate este posibilă, astfel încât cu egalitatea deplină a soților să se păstreze unitatea integrală a acesteia? Ortodoxia oferă următorul răspuns la această întrebare vitală.

Relațiile dintre membrii familiei, și mai ales între soți, ar trebui să fie construite nu pe principiul legal, ci pe principiul unui organism organic viu. Fiecare membru al familiei nu este un bob de mazăre separat printre altele, ci o celulă vie a unui singur organism, în care, în mod natural, ar trebui să existe armonie, dar care este imposibil, unde nu există ordine, unde este anarhie și haos.

Aș dori să aduc încă o imagine care ajută la dezvăluirea viziunii creștine asupra relației dintre soți. O persoană are o minte, o inimă. Așa cum mintea nu înseamnă creier, ci capacitatea de a gândi, de a raționa și de a decide, tot așa inima nu înseamnă organul care pompează sânge, ci chiar centrul ființei umane - capacitatea de a simți, de a experimenta, de a revitaliza tot corpul.

Această imagine - atunci când este privită ca un întreg și nu individual - vorbește bine despre particularitățile naturii masculine și feminine. Un bărbat chiar trăiește mai mult cu capul lui. „Ratio” este, de regulă, primordial în viața lui. O femeie trăiește mai mult cu inima, sentimentul. Dar atât mintea, cât și inima sunt indisolubil legate și absolut necesare unei persoane, așa că în familie pentru existența sa deplină și sănătoasă este absolut necesar ca soțul și soția să nu se opună, ci să se completeze, fiind, în esență, mintea și inima unicul corp al familiei. Ambele „organe” sunt la fel de necesare întregului „organism” al familiei și ar trebui să fie corelate între ele nu după principiul subordonării, ci tocmai al complementarității. Altfel, nu va exista o familie normală.

Acum apare întrebarea practică, cum poate fi aplicată această imagine la viața reală a familiei? De exemplu, soții cumpără sau nu unele lucruri. Ea: "Vreau sa fie!" - El: "Nimic de genul asta, ne putem descurca fara ele!" Și încep pasiunile. Ce urmeaza? Separare între minte și inimă? Poate rupe un corp viu în două părți și le arunci pe părți diferite?

Hristos spune că un bărbat și o femeie în căsătorie nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19:6), un singur trup. Apostolul Pavel explică foarte clar ce înseamnă această unitate și integritate a cărnii: Dacă piciorul spune: nu sunt al trupului, pentru că nu sunt mâna, atunci chiar nu aparține trupului? Iar dacă urechea spune: nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochiul, atunci chiar nu aparține trupului? Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau tot capul în picioare: nu am nevoie de tine. Prin urmare, dacă un membru suferă, toate mădularele suferă odată cu el; dacă un membru este glorificat, toate mădularele se bucură împreună cu el (1 Cor. 12:15:16:21:26).

Dar cum ne tratăm propriul corp? Apostolul Pavel scrie: nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește (Efes. 5:29). Sf. Ioan Gură de Aur spune că soțul și soția sunt ca mâinile și ochii. Când mâna doare, ochii plâng. Când ochii plâng, mâinile șterg lacrimile.

Aici merită să ne amintim porunca, care a fost dată inițial omenirii și confirmată de Isus Hristos. Când vine vorba de decizia finală, și nu există un acord reciproc, se cere ca cineva să aibă moral, în conștiință, dreptul de a avea ultimul cuvânt. Și, desigur, ar trebui să fie vocea minții și nevoia de supunere voluntară a inimii față de ea. Această poruncă este justificată de viața însăși. La urma urmei, știm foarte bine cum uneori ne dorim cu adevărat ceva, dar ni se spune: „Acesta nu este util”. Și recunoaștem aceste cuvinte ca fiind rezonabile și le ascultăm în mod voluntar. Deci inima, așa cum ne învață creștinismul, trebuie să fie controlată de minte. Este clar despre ce vorbim în principiu - prioritatea vocii soțului.

Dar o minte fără inimă este groaznică. Acesta înfățișează celebrul roman al scriitoarei engleze Mary Shelley „Frankenstein”. În această lucrare, personajul principal, Frankenstein, este descris ca o creatură foarte inteligentă, dar fără inimă - nu un organ anatomic al corpului, ci capacitatea de a iubi, a arăta milă, simpatie, generozitate etc. Prin urmare, Frankenstein și o persoană pur și simplu nu poate fi chemată.

Cu toate acestea, inima fără controlul minții transformă inevitabil viața în haos. Trebuie doar să ne imaginăm libertatea dorințelor, dorințelor, sentimentelor necontrolate...

Astfel, soțul, personificând mintea, poate și ar trebui să fluidizeze viața familiei (ideal, în mod normal, în viața reală, alți soți se comportă complet nebun). Adică, unitatea dintre soț și soție ar trebui să fie realizată în modul interacțiunii minții și inimii în corpul uman. Dacă mintea este sănătoasă, ca un barometru, ea determină cu exactitate direcția înclinațiilor noastre: în unele cazuri, aprobând, în altele, respingând, pentru a nu distruge întregul corp. Așa suntem.

Creștinismul cere un astfel de acord între soți. Un soț ar trebui să-și trateze soția așa cum își tratează corpul. Niciunul dintre oamenii normali nu bate, taie, nu provoacă în mod deliberat vreun fel de suferință propriului corp. Acesta este principiul principal al vieții, care este cel mai în concordanță cu ceea ce se numește iubire. Când mâncăm, bem, ne îmbrăcăm, ne vindecăm, atunci din ce motiv o facem - bineînțeles, din dragoste pentru corpul nostru. Și acest lucru este firesc și așa ar trebui să fie. La fel de naturală ar trebui să fie o atitudine similară a unui soț față de soția sa și a unei soții față de soțul ei.