Acasă › Dragoste și relații › Interpretarea Efesenilor capitolul 6. Biblia online

Interpretarea Efesenilor capitolul 6. Biblia online

29.12.2013

Matthew Henry

Interpretarea cărților Noului Testament. Efeseni

CAPITOLUL 6

In acest capitol

I. Apostolul își continuă instrucțiunile cu privire la subiectul relațiilor de familie, în special, cheamă copiii și părinții, precum și slujitorii și stăpânii, să își îndeplinească îndatoririle reciproce, v. 1-9.

II. Îi cheamă pe creștini la lupta spirituală cu dușmanii sufletului lor și îi instruiește cum ar trebui să o conducă; sfătuiește să exercite virtuțile creștine, sugerând ca acestea să fie folosite ca ingrediente ale armelor spirituale pentru a sta și a se apăra în acest conflict, v. 10-18.

III. Epistola se închide, unde își ia despărțire de la Efeseni, îi cere să se roage pentru ei înșiși și se roagă pentru ei, v. 19-24.

Versetele 1-9

Aici apostolul dă instrucțiuni suplimentare cu privire la îndatoririle reciproce ale membrilor familiei, stăruind asupra lor în detaliu.

I. Datoria copiilor fata de parintii lor. Veniți, copii, ascultați-mă: vă voi învăța frica de Domnul. Ascultarea de părinți este marea datorie a copiilor (v. 1), pentru că ei le datorează existența, iar puterea de a guverna copiii le este dată de Dumnezeu Însuși și de natură, ca slujitorilor Săi; dacă copiii sunt ascultători de părinții lor evlavioși, atunci ei înșiși vor fi pe calea adevăratei evlavie, la fel ca și părinții lor. Ascultarea cerută copiilor de către Dumnezeu include atât respectul intern, cât și manifestările și acțiunile exterioare ale acestuia. Supune-te Domnului. Unii înțeleg aceste cuvinte ca pe o limitare: „Ascultă atât cât este în concordanță cu datoria ta față de Dumnezeu”. În timp ce ne supunem părinților noștri pământești, nu trebuie să fim neascultători de Tatăl nostru ceresc, pentru că obligațiile noastre față de Dumnezeu sunt mai presus de toate celelalte. Înclin să văd în aceste cuvinte motivul ascultării: „Ascultă de părinții tăi, pentru că Domnul a poruncit așa; ascultă-le de dragul Domnului, din ascultare de El”. Sau poate fi privit ca un aspect particular al unei îndatoriri comune: „Ascultă-ți părinții, mai ales în ceea ce privește Dumnezeu. Părinții tăi te învață lucruri bune, trebuie să le asculți în acest sens. Ei te învață ce este bun pentru sănătatea ta și în asta trebuie să le asculți, dar principalul este că trebuie să le asculți în tot ceea ce are de-a face cu Dumnezeu. Părinții evlavioși îi instruiesc pe copiii lor să umble pe calea Domnului, Gen. 18:19. Ei îi inspiră să păstreze calea ascultării de Dumnezeu și să se ferească de acele păcate care sunt cele mai caracteristice epocii lor. Părinții ar trebui să aibă grijă ca în aceste chestiuni copiii să le fie în mod deosebit ascultători. Motivul principal pentru ascultarea copiilor față de părinții lor este că acest lucru este cerut de dreptate, aceasta este o cerință a naturii, aceasta este porunca lui Dumnezeu și aceasta se cuvine în cel mai înalt grad creștinilor. Aceasta este ordinea firească - părinții comandă, iar copiii se supun. Deși acest lucru poate părea prea dur, este o datorie și oricine vrea să-i placă lui Dumnezeu și să fie îndreptățit de El trebuie să o facă. În confirmarea cuvintelor sale, apostolul se referă la a cincea poruncă a legii, pe care Hristos nu numai că nu a anulat-o, ci, dimpotrivă, a confirmat-o, Mt. 15:4. „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” (v. 2). A onora părinții implică o atitudine respectuoasă față de ei, ascultare și asistență atunci când au nevoie. Apostolul adaugă: ...aceasta este prima poruncă cu o făgăduință. Aici apare o mică dificultate, pe care nu trebuie să o ignorăm, deoarece unii care insistă asupra legalității imaginilor (icoane. - Aprox. traducător), citează aceste cuvinte ca dovadă că nu suntem legați de a doua poruncă. Dar acest argument nu este convingător. A doua poruncă nu are o promisiune specifică, ci doar o declarație generală că Dumnezeu rămâne milostiv cu cei care Îl iubesc până la o mie de generații. Prin urmare, prima dintre cele zece porunci nu este menită aici să aibă o făgăduință, pentru că după ea nu există altă poruncă care să aibă o făgăduință, așa că nu se poate spune că este prima. Sensul acestor cuvinte, poate, este acesta: „Aceasta este prima sau principala poruncă și are o făgăduință. Sau, aceasta este prima poruncă a celei de-a doua table și are o făgăduință.” Promisiunea este următoarea: „Fie bine pentru tine și vei trăi mult pe pământ” (v. 3). Observați, deși promisiunea acestei porunci se referă la țara Canaanului, apostolul arată că, ca și celelalte promisiuni ale Vechiului Testament referitoare la țara Canaanului, ea trebuie înțeleasă mai larg. Ca să nu credem că numai evreii, cărora Dumnezeu le-a dat Canaanul, erau obligați să țină porunca a cincea, apostolul adaugă: „Fie bine pentru tine...” Prosperitatea materială și longevitatea sunt binecuvântări promise celor care țin porunca a cincea. . Copiii supuși sunt adesea răsplătiți cu binecuvântări în această viață. Deși nu este întotdeauna cazul, există cazuri în care copiii ascultători se întâlnesc cu multe necazuri, dar de obicei ascultarea este răsplătită în acest fel, iar dacă acest lucru nu se întâmplă, este pentru că Dumnezeu le-a oferit ceva mai bun. Notă:

1. Evanghelia conține atât promisiuni spirituale, cât și materiale.

2. Deși Dumnezeu are puterea de a ne face să ne facem datoria, totuși El ne promite o răsplată.

3. Dacă Evanghelia promite unele beneficii materiale, atunci ele pot fi privite ca stimulente pentru ascultare.

II. Datoria părinților: Și voi, părinților... vv. 4. Sau, voi, părinții.

1. „Nu vă iritați copiii. Dumnezeu ți-a dat autoritate asupra lor, dar nu trebuie să abuzezi de ea; amintește-ți că copiii tăi fac parte din tine, așa că gestionează-i cu dragoste și tandrețe. Nu fi nerăbdător cu ei, nu fi excesiv de dur, nu le impune interdicții severe. Când îi avertizați, sfătuiți sau mustrați ceva, atunci faceți-o în așa fel încât să nu-i iritați. Arată-ți prudența și înțelepciunea, încercând să-i convingi, să le influențezi mintea.

2. Creșteți-i cu bine, în învățătura și îndemnul Domnului, în disciplina potrivită, îndreptându-i cu blândețe, ca să cunoască datoria pe care o cere Dumnezeu de la ei și prin care să-L cunoască mai bine. Dă-le o educație bună.” Marea datorie a părinților este să se ocupe de creșterea copiilor lor: „Nu doar să-i hrănească, așa cum fac animalele, ci să-i educe în predare și instruire, așa cum ar trebui să fie pentru făpturile raționale. Mai mult, să-i educem nu numai ca oameni, în învăţătură şi învăţătură, ci şi ca creştini, în învăţătura Domnului. Trebuie să aibă o educație religioasă. Învață-i să se teamă de păcat, explică-le datoria lor față de Dumnezeu și încurajează-i să o facă.”

III. Datoria sclavilor. Și el se exprimă într-un singur cuvânt, ascultați. Pavel detaliază această chestiune, știind că era o mare nevoie de ea. Sclavia civilă nu este incompatibilă cu libertatea creștină. Sclavii oamenilor pot fi eliberați de Domnul. „Domnilor (lor) după trup (v. 5), adică stăpânii care dispun de trupurile voastre, dar nu de sufletele voastre și de conștiința voastră, căci numai Dumnezeu are putere asupra lor”. Deci apostolul le spune slujitorilor următoarele:

1. Să se supună cu frică și cu tremur. Ei ar trebui să-i trateze cu respect pe cei care sunt așezați peste ei, temându-i să-i mânie și să nu provoace mânia lor justă.

2. Să fie sinceri în supunerea lor: ...în simplitatea inimii tale, nu pretinzând că sunt supuși, în timp ce complotează ceva împotriva lor, ci slujindu-i cu toată fidelitatea.

3. În slujirea stăpânilor lor, ei trebuie să privească la Iisus Hristos (v. 5-7), slujind cu sârguință, ca către Domnul, și nu (ca) către oameni, adică nu numai către oameni, sau nu în primul rând către bărbați. Slujirea stăpânilor pământești, săvârșită înaintea feței Domnului, este și slujire Domnului, plăcută Lui. A-l privi pe Hristos înseamnă a ne aminti că El îi vede și este mereu prezent alături de ei, că autoritatea Lui îi obligă să-și îndeplinească îndatoririle cu conștiinciozitate și credință.

4. Ei trebuie să-și slujească stăpânilor nu cu slujire vizibilă (numai) (v. 6), adică nu numai când stăpânii lor îi privesc, ci chiar și în absența lor trebuie să fie conștiincioși în îndeplinirea îndatoririlor lor, deoarece Stăpânul este pe cer, îi vede; ei nu ar trebui să se comporte ca niște oameni-plăcuți care, având posibilitatea de a-și înșela stăpânul, nu-i pasă să-i placă lui Dumnezeu și să primească aprobare de la el. Rețineți că a ține un ochi pe Domnul Isus Hristos îi face pe oameni credincioși și sinceri în orice loc ocupă.

5. Tot ceea ce fac ei trebuie să facă cu bucurie: ... să facă voia lui Dumnezeu din inimă, adică să-și slujească stăpânilor așa cum le poruncește Dumnezeu, nu cu forța, ci din dragoste față de ei și pentru lucrarea lor. Slujirea cu sârguință (v. 7) le face ușor pentru ei înșiși, plăcute stăpânilor lor și vrednice de aprobarea Domnului Hristos. Este necesar să dai dovadă de sârguință în raport cu stăpânul și cu familia sa și mai ales disponibilitatea de a-ți îndeplini datoria față de Domnul. Observați: O slujire făcută în conștiință, ca față de Domnul, deși unui stăpân nedrept, va fi socotită de Hristos ca o slujire făcută Lui Însuși.

6. Slujitorii credincioși care își fac datoria în frica de Dumnezeu se pot încrede în el pentru a le asigura răsplata: Știind că fiecare va primi de la Domnul după măsura binelui pe care l-a făcut... (v. 8), oricât de mic și umil ar fi, e bine. Deși stăpânul său pământesc, în loc să-l răsplătească, poate să-l insulte și să-l jignească, cu siguranță va primi o răsplată de la Domnul Hristos, fie că este sclav sau om liber, fie că este un sclav sărac, un om liber sau un stăpân. . Hristos nu se uită la diferențele dintre oameni în prezent și nu le va ține seama în ziua celei de-a doua mari judecăți. Te gândești: „Împăratul, sau șeful, sau slujitorul care își face datoria aici își va primi cu siguranță răsplata în cer; dar ce sunt eu, un sclav nefericit, ca să mă răsplătească Dumnezeu? Nu, Dumnezeu te va răsplăti cu siguranță pentru munca ta grea, umilitoare, pe care ai făcut-o din simțul datoriei, privind la El. Ce cuvinte pot determina sau încuraja cel mai bine sclavii să-și facă datoria?

IV. Datoria domnilor: „Și voi, domnilor, faceți-le la fel (v. 9), adică procedați după aceeași regulă. Fii corect față de ei, așa cum vrei să fie corect față de tine, arată bunăvoință și grijă față de ei, încercând să câștigi aprobarea lui Dumnezeu în acest sens. Rețineți că, așa cum sclavii trebuie să fie ascultători și ascultători de datoria lor față de stăpânii lor, tot așa și stăpânii trebuie să-și îndeplinească cu strictețe îndatoririle față de ei. Moderarea severității, adică atenuarea acelor pedepse cu care îi amenințăți. Adu-ți aminte că slujitorii tăi sunt creați după chipul tău, așa că nu fii tiranic și trufaș cu ei, știind că și peste tine și peste ei este Domnul în ceruri. „Voi sunteți supuși Domnului, care v-a învinuit cu aceasta ca o datorie, voi, ca ei, sunteți doar sclavi în raport cu Hristos. Vei fi la fel de pedepsit de El pentru că ți-ai neglijat datoria sau pentru că ai acționat contrar acesteia, ca orice altă persoană care ocupă o poziție inferioară în această lume.

Trebuie să-ți arăți favoarea altora dacă vrei să ai favoarea lui Hristos pentru tine însuți; nu-L vei egala niciodată, oricât de strict ai fi cu sclavii tăi.” Cine nu are parțialitate - un maestru bogat și respectat, dacă este nedrept, arogant și nepoliticos, nu va fi îndreptățit de Dumnezeu mai mult decât alții, de dragul bogăției și onoarei sale. El îi va chema atât pe stăpâni, cât și pe sclavi să răspundă pentru comportamentul lor și nu îi va cruța pe cei dintâi din cauza poziției lor înalte și nu va fi aspru cu cei din urmă din cauza poziției lor umilite în această lume. Dacă atât stăpânii, cât și sclavii nu ar uita de îndatoririle lor față de Dumnezeu, că în curând ar trebui să-I dea socoteală, atunci și-ar fi îndeplinit cu mult mai sârguință datoria unii față de alții.

Versetele 10-18

Aceste versete conțin o chemare generală la credincioșie în mersul nostru creștin și la curaj în lupta noastră creștină. Nu este viața noastră o luptă? Cu siguranță, pentru că ne luptăm cu calamitățile comune ale vieții umane. Este viața noastră spirituală cu atât mai mult o luptă? Fără îndoială, căci ne luptăm cu opoziția forțelor întunericului și a multor dușmani care ne feresc de Dumnezeu și de cer. Avem dușmani împotriva cărora trebuie să luptăm, există un Lider pentru care luptăm, există un steag sub care luptăm și există anumite reguli de război care trebuie respectate. „În sfârșit, frații mei (v. 10), rămâne să vă spun despre îndatoririle voastre ca soldați ai lui Hristos.” Un războinic trebuie să fie curajos și bine înarmat. Dacă creștinii sunt soldații lui Isus Hristos, atunci

I. Trebuie să înțeleagă că trebuie să fie curajoși. Iată ceea ce cer aceste cuvinte: ... fii tare în Domnul... Cine trebuie să lupte atât de mult și să recâștige fiecare pas pe drumul spre cer cu sabia, are nevoie de mult curaj. Prin urmare, fii puternic, fii puternic pentru slujire, fii puternic pentru suferință, fii puternic pentru luptă. Oricât de bine înarmat este un războinic, dacă nu are curaj, atunci arma lui nu îl va ajuta prea mult. Notă, puterea spirituală și curajul spiritual sunt esențiale în războiul spiritual. Întărește-te în Domnul, adică fie în lucrarea Domnului și pentru numele Lui, fie, cel mai probabil, în puterea Lui. Forța noastră nu este suficientă. Curajul nostru natural echivalează cu o lașitate desăvârșită, iar puterea noastră naturală echivalează cu o neputință deplină, toate abilitățile noastre sunt numai de la Dumnezeu. Cu puterea Lui, trebuie și putem să mergem înainte fără a ne opri. Pe măsură ce acționăm prin credință, trebuie să primim har și ajutor din cer pentru a ne permite să facem în lucrarea noastră creștină și să luptăm ceea ce noi înșine nu putem face. Pentru a rezista ispitei, trebuie să ne bazăm pe atotsuficiența lui Dumnezeu și pe puterea puterii Sale.

II. Ei trebuie să fie bine înarmați: „Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu... (v. 11) — folosiți tot felul de arme potrivite pentru apărare și pentru a respinge ispitele și mașinațiile Satanei, adică dobândiți și exercitați pe toți creștinii. virtuti ca o armura plina, ca nimic sa nu ramana neprotejat, deschis dusmanului. Rețineți, cei care s-ar arăta a fi un om cu adevărat har trebuie să se străduiască să aibă tot harul, toată armura. Se numește întreaga armură a lui Dumnezeu pentru că El o pregătește și o dăruiește. Noi înșine nu avem astfel de arme care ar fi suficiente în zilele încercărilor. Nimic nu poate înlocui toată armura lui Dumnezeu pentru noi. Toată această armură este pregătită pentru noi, dar trebuie să o îmbrăcăm, adică să ne rugăm pentru har, să folosim harul care ni s-a dat, să-l punem în acțiune, să-l exercităm atunci când se prezintă ocazia. Motivul pentru care creștinii ar trebui să fie pe deplin înarmați: pentru a putea rezista împotriva vicleniei diavolului - stați până la capăt și învingeți, în ciuda tuturor atacurilor lui Satana, atât puterea, cât și viclenia lui, toate viclenia și cursele pe care le pune. pentru noi și toate intrigiile lui împotriva noastră. Apostolul detaliază acest lucru și arată:

1. Ce primejdie ne amenință și cât de necesar este să ne îmbrăcăm cu toată armura lui Dumnezeu, având în vedere cu ce dușman avem de-a face, cu diavolul și cu toate puterile întunericului: Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, și mai departe, v. 12. Trebuie să fim gata să luptăm nu împotriva unui dușman obișnuit, nu împotriva unui om din carne și oase, nu împotriva propriei noastre naturi vicioase, ci împotriva duhurilor rele care domnesc în această lume.

(1.) Avem de-a face cu un dușman priceput care recurge la tot felul de viclenie și tot felul de artificii, v. 11. El are o mie de moduri de a înșela sufletele șovăitoare; pentru priceperea lui este numit șarpe, un șarpe străvechi priceput în arta ispitei.

(2) Acesta este un dușman puternic: principate, autorități, conducători ai lumii. Ei sunt numeroși și puternici și domnesc printre popoarele păgâne care sunt încă în întuneric. Părțile întunecate ale lumii reprezintă tronul imperiului satanic. Mai mult, ei își aroga puterea asupra tuturor oamenilor care rămân încă în stare de păcat și ignoranță. Împărăția lui Satana este împărăția întunericului, iar împărăția lui Hristos este împărăția luminii.

(3) Aceștia sunt dușmani spirituali: ... duhuri de răutate în locuri înalte, sau duhuri rele, după cum traduc unii. Diavolul este un duh, un duh necurat. Pericolul care ne amenință de la dușmanii noștri este sporit și mai mult de faptul că aceștia sunt invizibili și ne atacă înainte să-i recunoaștem. Demonii sunt duhuri rele și îi enervează în principal pe sfinți, inducându-i la impurități spirituale, mândrie, invidie, răutate etc. Ei sunt numiți sub cer, sau sălășluiesc în înălțime (în traducerea engleză. - Aprox. traducător), sau sub ceruri. , adică, după cum unii înțeleg, în spațiul aerian, între pământ și stele. Deci, atmosfera este de unde ne atacă spiritele rele. Sau, conform interpretărilor antici, aceste cuvinte înseamnă: „Luptăm pentru cer, sau pentru cer”. Dușmanii noștri caută să ne împiedice ascensiunea la ceruri, să ne priveze de binecuvântările cerești, să ne împiedice comuniunea cu cerul. Ele ne atacă sufletele, încercând să distorsioneze imaginea cerească din inimile noastre, așa că trebuie să stăm de pază împotriva lor. În lupta noastră creștină avem nevoie de credință pentru că trebuie să luptăm cu dușmanii spirituali, așa cum avem nevoie de ea în lucrarea noastră creștină, deoarece primim putere spirituală prin ea.

2. Care este datoria noastră să luăm și să ne îmbrăcăm toată armura lui Dumnezeu, apoi să stăm în picioare și să biruim pe vrăjmașii noștri.

(1) Trebuie să rezistăm, v. 13. Nu trebuie să cedem ispitelor și atacurilor diavolului, ci să le rezistăm. Și Satana s-a ridicat - se spune despre el în 1 Chr. 21:1. Dacă s-a răzvrătit împotriva noastră, atunci trebuie să ne răzvrătim împotriva lui, să ne răzvrătim și să menținem opoziția față de el. Satana este rău, iar împărăția lui este împărăția păcatului; a rezista lui Satana înseamnă a lupta împotriva păcatului. Pentru ca tu să poți rezista în ziua rea, în ziua ispitei sau în vreo încercare grea.

(2) Trebuie să stăm în picioare: ...și, după ce a depășit totul, să stăm. Trebuie să luăm o decizie fermă, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, de a nu ceda Satanei. Rezistă-i și el va fugi. Dacă ne îndoim de victorie, de liderul nostru sau de armele noastre, atunci dăm avantaj inamicului nostru. Treaba noastră este să rezistam atacurilor lui Satana și să nu renunțăm; și după ce se va face tot ce trebuie să facă ostașii buni ai lui Isus Hristos, lupta se va încheia cu biruința noastră.

(3) Trebuie să ne înarmam. Acest lucru este discutat mai detaliat aici. Creștinul este prezentat în armură completă, iar această armură este exclusiv divină: toată armura lui Dumnezeu, arma luminii (Rom. 13:12), arma adevărului, 2 Cor. 6:7. Apostolul enumeră tot felul de aceste arme, atât defensive, cât și ofensive. Centura militară, sau centură, armură, armură pentru picioare (sau pantofi de războinic), scut, cască și sabie. De remarcat că printre toate armele nu există nimic conceput pentru a proteja spatele, iar dacă ne întoarcem spatele inamicului, ne vom găsi neprotejați în fața lui.

Adevărul sau sinceritatea este brâul nostru, v. 14. În profeţia despre Hristos se spune (Isaia 11, 5): Şi dreptatea va fi cingătoarea coapselor Lui, iar adevărul va fi cingătoarea coapselor Lui. Cu ce a fost încins Hristos, ar trebui să fie încinși și creștinii. Dumnezeu dorește adevărul, adică sinceritatea inimii. Centura este fortăreața coapselor noastre, leagă toate celelalte părți ale armelor noastre, de aceea este menționată mai întâi. Nu cunosc religia fără sinceritate. Unii înțeleg prin acest cuvânt doctrina adevărurilor Evangheliei, că ele ar trebui să fie la fel de aproape de noi precum este un brâu de coapsă, Ier. 13:11. Așa cum centura limitează și înfrânează corpul, tot așa adevărul ține de libertate și licențiere. Aceasta ar trebui să fie centura unui războinic creștin, dacă nu se încinge cu ea, atunci nu va avea o binecuvântare.

Dreptatea ar trebui să fie armura noastră. Armura protejează organele vitale, acoperă inima. Neprihănirea lui Hristos care ne-a fost atribuită este armura noastră împotriva săgeților mâniei divine. Neprihănirea lui Hristos dobândită în noi este armura care ne întărește inima împotriva atacurilor lui Satana. Apostolul explică acest lucru în 1 Tes. 5:8: ... îmbrăcarea cu pieptarul credinței și al iubirii... Credința și dragostea includ toate virtuțile creștine, căci prin credință suntem uniți cu Hristos și prin dragoste cu frații noștri. Credința ne îndeamnă să ne îndeplinim cu sârguință datoria față de Dumnezeu, iar iubirea ne îndeamnă să tratăm oamenii drept, adică drept și milostiv.

Hotărârea trebuie să fie ca pantofii pentru picioarele noastre: Încălțarea picioarelor noastre pregătindu-ne să aducem Evanghelia păcii, v. 15. Încălțămintea sau armura de aramă, în vremuri trecute, făceau parte din echipamentul militar (1 Sam. 17:6), ei protejau picioarele războinicului de capcane și vârfuri ascuțite, care de obicei erau așezate în secret pe drumuri pentru a întârzia. înaintarea inamicului; cel care a dat peste ei nu mai era apt pentru campanie. Pregătirea de a evangheliza pacea înseamnă hotărârea și disponibilitatea inimii de a se ține tare de Evanghelie și de a-i rămâne credincioși, ceea ce ajută să mergi cu încredere pe calea credinței, în ciuda tot felul de greutăți și pericole. Aceasta se numește evanghelizare a păcii, pentru că Evanghelia aduce tot felul de pace - pace cu Dumnezeu, pace cu sine, pace unii cu alții. Poate însemna și o chemare la pocăință, care pregătește pentru acceptarea Evangheliei. Cu asta ar trebui să fie încălțate picioarele noastre, căci, trăind o viață de pocăință, ne înarmam împotriva ispitelor de a păcătui și împotriva mașinațiilor dușmanului nostru teribil. Dr. Whitby interpretează aceste cuvinte astfel: „Veți fi pregătiți pentru această luptă dacă vă îmbrăcați cu Evanghelia păcii, dacă vă străduiți să aveți un spirit pașnic și blând, la care ne cheamă Evanghelia. Nu fi iritabil, evită certurile, ci arată toată blândețea și toată îndelungă răbdare în relațiile cu toți oamenii, iar acest lucru te va salva cu siguranță de multe ispite și nenorociri mari, așa cum armura de aramă a unui războinic îl protejează de capcane ". si asa mai departe.

Credința trebuie să fie scutul nostru: Luați mai presus de toate scutul credinței...vv. 16. Acest lucru este mai necesar decât orice altceva. În vremuri de încercare, credința este totul în orice. Armura protejează organele vitale și putem întoarce scutul în orice direcție. Aceasta este victoria care a cucerit lumea, credința noastră. Trebuie să fim absolut convinși de adevărul tuturor promisiunilor și avertismentelor lui Dumnezeu, pentru că o astfel de asigurare este foarte utilă în lupta împotriva ispitelor. Credința, ca realizare a lucrurilor sperate și asigurarea lucrurilor nevăzute, va fi de un beneficiu extraordinar în acest scop. Credința care Îl acceptă pe Hristos și darul Său de mântuire, care primește har de la El, este, ca un scut, o apărare universală. Dușmanul nostru, diavolul, este numit aici rău. El însuși este viclean și vrea să ne facă vicleni. Pavel numește ispitele sale săgeți pentru zborul lor rapid și neașteptat și pentru rănile adânci pe care le lasă în suflet. Numindu-le roșii, el face aluzie la săgeți otrăvite cu otravă, provocând de obicei inflamarea rănilor provocate de acestea. Ispitele puternice care cufundă sufletul în focul iadului sunt săgețile pe care Satana le trage în noi. Trebuie să stingem aceste săgeți de foc cu scutul credinței, astfel încât să nu ne lovească, sau cel puțin să nu ne facă un mare rău. Observați, Credința, lucrând și folosind cuvântul lui Dumnezeu, sprijinindu-vă și folosind harul lui Hristos, stinge săgețile ispitei.

Mântuirea trebuie să fie coiful nostru (v. 17), adică nădejdea mântuirii, 1 Tes. 5:8. Casca protejează capul. Nadejdea mântuirii, bine întemeiată și bine zidită, curăță sufletul și îl ferește de întinarea lui Satana, îl mângâie și îl ferește de confuzia și neliniștea cu care îl chinuiește. El încearcă să ne aducă la disperare, dar speranța bună ne ajută să avem încredere în Dumnezeu și să ne bucurăm de El.

Cuvântul lui Dumnezeu este sabia Duhului Sfânt. Sabia este o parte extrem de importantă și necesară a armelor militare. Așadar, cuvântul lui Dumnezeu este extrem de necesar pentru noi pentru lupta spirituală, ca să putem îndura în el și să obținem succes. Se numește sabia spirituală (în engleză sabia Spiritului. - Aprox. Traducător), deoarece este scrisă de Duhul Sfânt, iar Duhul o face eficientă și puternică, mai ascuțită decât orice sabie cu două tăișuri. Ca sabia lui Goliat, nu există una ca ea. Aceasta este o armă ofensivă cu care atacăm inamicul. Cuvintele Scripturii sunt cele mai puternice argumente pentru respingerea ispitelor. Hristos Însuși a rezistat ispitelor Satanei, spunând: „Este scris”, Mat. 4:4, 6, 7, 10. Cuvântul ascuns în inimă o protejează de păcat (Ps. 119:11) și mortifică poftele și patimile care cuibăresc în ea.

Rugăciunea înseamnă a fixa toate părțile armurii noastre creștine, v. 18. Trebuie să o adăugăm la toate virtuțile enumerate pentru protecția împotriva dușmanilor spirituali și pentru a primi ajutor și sprijin în timp util de la Dumnezeu; trebuie să ne rugăm în orice moment. Aceasta nu înseamnă că nu trebuie să facem altceva decât să ne rugăm; există îndatoriri care trebuie îndeplinite în timpul și locul lor, dar trebuie să păstrăm un timp regulat de rugăciune. Rugăciunea ar trebui să fie în orice ocazie și de câte ori ne cere nevoia noastră sau nevoia altei persoane. Trebuie să menținem întotdeauna o stare de rugăciune și să combinăm rugăciunea cu alte îndatoriri și activități zilnice. Deși rugăciunile speciale și solemne pot fi uneori în afara sezonului (când trebuie îndeplinite alte îndatoriri), totuși rugăciunea scurtă a inimii nu este niciodată demodată. Trebuie să ne rugăm cu fiecare rugăciune și cerere, cu tot felul de rugăciuni: deschise, private și secrete, publice și private, la ore special alocate și urgente. Rugăciunea ar trebui să includă totul: mărturisirea păcatului, cererea de milă și mulțumirea pentru binefacerile primite. Roagă-te cu duhul; spiritul nostru trebuie să participe la rugăciune și trebuie să facem acest lucru cu ajutorul Duhului bun al lui Dumnezeu. Trebuie să fim sârguincioși în această privință, să ne păstrăm inimile într-o stare de rugăciune, să folosim orice ocazie pentru rugăciune și trebuie să fim atenți la fiecare îndemn al inimii noastre către rugăciune. Dacă Dumnezeu spune: „Căutați Fața Mea”, atunci inimile noastre trebuie să-L caute, Ps. 26:8. Acest lucru ar trebui făcut cu toată consecvența. Trebuie să ne îndeplinim cu fidelitate datoria de rugăciune, indiferent de cât de s-ar schimba circumstanțele externe, și să nu o părăsim atâta timp cât trăim în această lume. Roagă-te cu rugăciune nu numai pentru tine, ci și pentru toți sfinții, căci suntem mădulare ale unui singur trup. Nu sunt atât de mulți sfinți în această lume și nu au o poziție atât de bună în ea încât să se poată descurca fără rugăciunile noastre.

Versetele 19-24

I. Pavel le cere Efesenilor să se roage pentru el, v. 19. Pomenind rugăciunile pentru toți sfinții, se numără printre ei. Trebuie să ne rugăm pentru toți sfinții și mai ales pentru slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu. Observați pentru ce le cere să se roage: „...ca să-mi fie dat cuvântul, să fiu eliberat de restricțiile prezente, să răspândesc liber credința creștină; proclamă deschis cu gura mea cu îndrăzneală, adică să pot comunica întregul plan de mântuire al lui Dumnezeu fără teamă, imparțialitate și fără rușine.” Proclamați misterul Evangheliei; Unii de aici înțeleg prin mister acea parte a Evangheliei care se referea la chemarea neamurilor și până atunci fusese ascunsă ca taină. Dar întreaga Evanghelie a fost o taină până când a fost făcută cunoscută prin revelația divină și este treaba slujitorilor lui Hristos să o proclame. Rețineți, Pavel era stăpânul cuvântului, i se spunea Hermias pentru că era vorbitorul principal (Fapte 14:12), și totuși dorește ca prietenii săi să ceară lui Dumnezeu darul cuvântului pentru el. Era un om uimitor de curajos și a dovedit adesea acest lucru în practică, și totuși dorea să-l roage pe Dumnezeu să-i dea îndrăzneală. Putea să vorbească la fel de bine ca orice alt om, și totuși le-a cerut să se roage ca să poată predica așa cum trebuie. Pentru a-și susține cererea, dă următorul argument - pentru care (evanghelia) îndeplinesc ambasada în obligații... v. 20. A fost persecutat și întemnițat pentru propovăduirea Evangheliei și, cu toate acestea, și-a continuat ambasada, încredințată lui de Hristos. Notă:

1. Nu este nimic nou să vezi slujitori creștini în robie.

2. Este greu să vorbești cu îndrăzneală când ești în robie.

3. Cei mai buni și mai eminenți slujitori au nevoie de rugăciunile bunilor creștini și primesc mare sprijin de la ei, așa că ar trebui să le ceară.

II. Pavel îl prezintă pe Tihic la Efeseni, v. 21, 22. El l-a trimis cu această solie pentru a-i aduce la cunoștință despre ceea ce era deja cunoscut de alte biserici, și anume despre împrejurările și faptele sale - despre cum l-au tratat romanii în legături și cum s-a comportat în aceste împrejurări. Este foarte de dorit ca poziția slujitorilor să fie cunoscută de prietenii lor și ca slujitorii să fie conștienți de poziția prietenilor lor, astfel încât să se poată ajuta mai bine unii pe alții prin rugăciunile lor. Pentru ca el să vă consoleze inimile - așa că el a descris suferințele sale, motivul lor, starea de spirit și comportamentul lui în aceste suferințe, astfel încât ele să nu-i conducă la deznădejde, ci, dimpotrivă, să servească drept prilej pentru ei. bucurie și mulțumire. El spune că Tihic este un frate iubit și un slujitor credincios în Domnul. El a fost un creștin sincer și un frate la fel de sincer în Hristos; a fost un slujitor credincios al lui Hristos și drag lui Pavel peste măsură; această împrejurare a dezvăluit dragostea lui deosebită pentru Efeseni, pentru că de dragul lor s-a despărțit de prietenul său bun și iubit, cu care comunicarea îi era acum deosebit de utilă și plăcută. Dar slujitori credincioși

Interesele lui Hristos ale vecinilor săi preferă de obicei propriile interese.

III. Pavel își încheie scrisoarea cu urări de bine și rugăciuni, nu numai pentru ei, ci pentru toți frații, v. 23, 24. De obicei binecuvântarea lui sună astfel: Har și pace; aici spune: Pace fraților și iubire cu credință... Pacea trebuie înțeleasă ca toate felurile de pace - pace cu Dumnezeu, pace cu conștiință, pace între ei; acest cuvânt include și bunăstarea exterioară, pare că vrea să spună: „Îmi doresc ca bunăstarea ta să continue și să crească”. Și iubirea cu credință. Aceasta explică parțial ce înseamnă har în versetul următor: nu numai izvorul harului, adică iubirea și favoarea lui Dumnezeu, ci șiroaiele harului, harul Duhului Sfânt, care curg din acest principiu divin, credința. și dragoste, inclusiv orice altceva... Pavel vrea ca ei să continue și să crească în credința și iubirea care era deja în ei. De la Dumnezeu Tatăl. Toate binecuvântările și harurile sunt date sfinților de la Dumnezeu prin meritele și mijlocirea lui Isus Hristos, Domnul nostru. Binecuvântarea finală este mai extinsă decât cea anterioară, deoarece aici se roagă pentru toți credincioșii adevărați din Efes și din toate celelalte locuri. Dragostea pentru Domnul Isus Hristos este un semn sigur al tuturor sfinților. Harul este cu toți cei care Îl iubesc nespus pe Domnul nostru Iisus Hristos, cu cei care rămân credincioși dragostei lor pentru Hristos, nu-l trădează sub nicio ispite și seducție; a cărui dragoste pentru El nu este întinată de nicio poftă și dragoste pentru ceea ce nu-I este plăcut. Harul, adică favoarea lui Dumnezeu și toate darurile sale bune, va fi cu cei care Îl iubesc nespus pe Domnul Isus Hristos. Fiecare persoană care îl iubește pe Hristos se roagă, sau ar trebui să se roage, ca toți frații săi creștini să aibă aceste daruri. Amin, așa să fie.

În acest capitol, I. Apostolul își continuă instrucțiunile cu privire la chestiunea relațiilor de familie, în special, el cheamă copiii și părinții, precum și slujitorii și stăpânii, să își îndeplinească îndatoririle reciproce, v. 1-9.

III. Epistola se închide, unde își ia despărțire de la Efeseni, îi cere să se roage pentru ei înșiși și se roagă pentru ei, v. 19-24.

Versetele 1-9. Aici apostolul dă instrucțiuni suplimentare cu privire la îndatoririle reciproce ale membrilor familiei, stăruind asupra lor în detaliu.

I. Datoria copiilor fata de parintii lor. Veniți, copii, ascultați-mă: vă voi învăța frica de Domnul. Ascultarea de părinți este marea datorie a copiilor (v. 1), pentru că ei le datorează existența, iar puterea de a guverna copiii le este dată de Dumnezeu Însuși și de natură, ca slujitorilor Săi; dacă copiii sunt ascultători de părinții lor evlavioși, atunci ei înșiși vor fi pe calea adevăratei evlavie, la fel ca și părinții lor. Ascultarea cerută copiilor de către Dumnezeu include atât respectul intern, cât și manifestările și acțiunile exterioare ale acestuia. Supune-te Domnului. Unii înțeleg aceste cuvinte ca pe o limitare: „Ascultă atât cât este în concordanță cu datoria ta față de Dumnezeu”. În timp ce ne supunem părinților noștri pământești, nu trebuie să fim neascultători de Tatăl nostru ceresc, pentru că obligațiile noastre față de Dumnezeu sunt mai presus de toate celelalte. Înclin să văd în aceste cuvinte motivul ascultării: „Ascultă de părinții tăi, pentru că Domnul a poruncit așa; ascultă-le de dragul Domnului, din ascultare de El”. Sau poate fi privit ca un aspect particular al unei îndatoriri comune: „Ascultă-ți părinții, mai ales în ceea ce privește Dumnezeu. Părinții tăi te învață lucruri bune, trebuie să le asculți în acest sens. Ei te învață ce este bun pentru sănătatea ta și în asta trebuie să le asculți, dar principalul este că trebuie să le asculți în tot ceea ce are de-a face cu Dumnezeu. Părinții evlavioși îi instruiesc pe copiii lor să umble pe calea Domnului, Gen. 18:19. Ei îi inspiră să păstreze calea ascultării de Dumnezeu și să se ferească de acele păcate care sunt cele mai caracteristice epocii lor. Părinții ar trebui să aibă grijă ca în aceste chestiuni copiii să le fie în mod deosebit ascultători. Motivul principal pentru ascultarea copiilor față de părinții lor este că acest lucru este cerut de dreptate, aceasta este o cerință a naturii, aceasta este porunca lui Dumnezeu și aceasta este cea mai potrivită pentru creștini. Aceasta este ordinea firească - părinții comandă, iar copiii se supun. Deși acest lucru poate părea prea dur, este o datorie și oricine vrea să-i placă lui Dumnezeu și să fie îndreptățit de El trebuie să o facă. În confirmarea cuvintelor sale, apostolul se referă la a cincea poruncă a legii, pe care Hristos nu numai că nu a desființat-o, ci, dimpotrivă, a confirmat-o, Mt 15,4. „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” (v. 2). A onora părinții implică o atitudine respectuoasă față de ei, ascultare și asistență atunci când au nevoie. Apostolul adaugă: ...aceasta este prima poruncă cu o făgăduință. Aici apare o mică dificultate, pe care nu trebuie să o ignorăm, deoarece unii care insistă asupra legalității imaginilor (icoane. - Aprox. traducător), citează aceste cuvinte ca dovadă că nu suntem legați de a doua poruncă. Dar acest argument nu este convingător. A doua poruncă nu are o promisiune specifică, ci doar o declarație generală că Dumnezeu rămâne milostiv cu cei care Îl iubesc până la o mie de generații. Prin urmare, prima dintre cele zece porunci nu este menită aici să aibă o făgăduință, pentru că după ea nu există altă poruncă care să aibă o făgăduință, așa că nu se poate spune că este prima. Sensul acestor cuvinte, poate, este acesta: „Aceasta este prima sau principala poruncă și are o făgăduință. Sau, aceasta este prima poruncă a celei de-a doua table și are o făgăduință.” Promisiunea este următoarea: „Fie bine pentru tine și vei trăi mult pe pământ” (v. 3). Observați, deși promisiunea acestei porunci se referă la țara Canaanului, apostolul arată că, ca și celelalte promisiuni ale Vechiului Testament referitoare la țara Canaanului, ea trebuie înțeleasă mai larg. Ca să nu credem că numai evreilor, cărora Dumnezeu le dăduse Canaanul, li se cerea să păzească a cincea poruncă, apostolul adaugă: „Fie bine pentru tine...” Prosperitatea materială și longevitatea sunt binecuvântări promise celor care țin a cincea. poruncă. Copiii supuși sunt adesea răsplătiți cu binecuvântări în această viață. Deși nu este întotdeauna cazul, există cazuri în care copiii ascultători se întâlnesc cu multe necazuri, dar de obicei ascultarea este răsplătită în acest fel, iar dacă acest lucru nu se întâmplă, este pentru că Dumnezeu le-a oferit ceva mai bun. Notă:

1. Evanghelia conține atât promisiuni spirituale, cât și materiale.

2. Deși Dumnezeu are puterea de a ne face să ne facem datoria, totuși El ne promite o răsplată.

3. Dacă Evanghelia promite unele beneficii materiale, atunci ele pot fi privite ca stimulente pentru ascultare.

II. Datoria părinților: Și voi, părinților... vv. 4. Sau, voi, părinții.

1. „Nu vă iritați copiii. Dumnezeu ți-a dat autoritate asupra lor, dar nu trebuie să abuzezi de ea; Amintește-ți că copiii tăi fac parte din tine, așa că gestionează-i cu dragoste și tandrețe. Nu fi nerăbdător cu ei, nu fi excesiv de dur, nu le impune interdicții severe. Când îi avertizați, sfătuiți sau mustrați ceva, atunci faceți-o în așa fel încât să nu-i iritați. Arată-ți prudența și înțelepciunea, încercând să-i convingi, să le influențezi mintea.

1. Să se supună cu frică și cu tremur. Ei ar trebui să-i trateze cu respect pe cei care sunt așezați peste ei, temându-i să-i mânie și să nu provoace mânia lor justă.

2. Să fie sinceri în supunerea lor: ...în simplitatea inimii tale, nu pretinzând că sunt supuși, în timp ce complotează ceva împotriva lor, ci slujindu-i cu toată fidelitatea.

Versetele 10-18. Aceste versete conțin o chemare generală la credincioșie în mersul nostru creștin și la curaj în lupta noastră creștină. Nu este viața noastră o luptă? Cu siguranță, pentru că ne luptăm cu calamitățile comune ale vieții umane. Este viața noastră spirituală cu atât mai mult o luptă? Fără îndoială, căci ne luptăm cu opoziția forțelor întunericului și a multor dușmani care ne feresc de Dumnezeu și de cer. Avem dușmani împotriva cărora trebuie să luptăm, există un Lider pentru care luptăm, există un steag sub care luptăm și există anumite reguli de război care trebuie respectate. „În sfârșit, frații mei (v. 10), rămâne să vă spun despre îndatoririle voastre ca soldați ai lui Hristos.” Un războinic trebuie să fie curajos și bine înarmat. Dacă creștinii sunt soldații lui Isus Hristos, eu. Ei trebuie să înțeleagă că trebuie să fie curajoși. Iată ceea ce cer aceste cuvinte: ... fii tare în Domnul... Cine trebuie să lupte atât de mult și să recâștige fiecare pas pe drumul spre cer cu sabia, are nevoie de mult curaj. Prin urmare, fii puternic, fii puternic pentru slujire, fii puternic pentru suferință, fii puternic pentru luptă. Oricât de bine înarmat este un războinic, dacă nu are curaj, atunci arma lui nu îl va ajuta prea mult. Notă, puterea spirituală și curajul spiritual sunt esențiale în războiul spiritual. Întărește-te în Domnul, adică fie în lucrarea Domnului și pentru numele Lui, fie, cel mai probabil, în puterea Lui. Forța noastră nu este suficientă. Curajul nostru natural echivalează cu o lașitate desăvârșită, iar puterea noastră naturală echivalează cu o neputință deplină, toate abilitățile noastre sunt numai de la Dumnezeu. Cu puterea Lui, trebuie și putem să mergem înainte fără a ne opri. Pe măsură ce acționăm prin credință, trebuie să primim har și ajutor din cer pentru a ne permite să facem în lucrarea noastră creștină și să luptăm ceea ce noi înșine nu putem face. Pentru a rezista ispitei, trebuie să ne bazăm pe atotsuficiența lui Dumnezeu și pe puterea puterii Sale.

II. Ei ar trebui să fie bine înarmați: „Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu... (v. 11) — folosiți tot felul de arme potrivite pentru apărare și pentru a respinge ispitele și mașinațiile Satanei, adică dobândiți și exercitați pe toți creștinii. virtuti ca armura completa, ca nimic sa nu ramana neprotejat, deschis inamicului. Rețineți, cei care s-ar arăta a fi un om cu adevărat har trebuie să se străduiască să aibă tot harul, toată armura. Se numește întreaga armură a lui Dumnezeu pentru că El o pregătește și o dăruiește. Noi înșine nu avem astfel de arme care ar fi suficiente în zilele încercărilor. Nimic nu poate înlocui toată armura lui Dumnezeu pentru noi. Toată această armură este pregătită pentru noi, dar trebuie să o îmbrăcăm, adică să ne rugăm pentru har, să folosim harul care ni s-a dat, să-l punem în acțiune, să-l exercităm atunci când se prezintă ocazia. Motivul pentru care creștinii ar trebui să fie pe deplin înarmați este pentru a putea rezista împotriva vicleniei diavolului - stați până la capăt și învingeți, în ciuda tuturor atacurilor lui Satana, atât puterea, cât și viclenia lui, toate viclenia și cursele pe care le pune. pentru noi și toate intrigiile lui împotriva noastră. Apostolul detaliază acest lucru și arată:

(3) Aceștia sunt dușmani spirituali: ... duhuri de răutate în locuri înalte, sau duhuri rele, după cum traduc unii. Diavolul este un duh, un duh necurat. Pericolul care ne amenință de la dușmanii noștri este sporit și mai mult de faptul că aceștia sunt invizibili și ne atacă înainte să-i recunoaștem. Demonii sunt duhuri rele și îi enervează în principal pe sfinți, îndemnându-i la necurăție spirituală, mândrie, invidie, răutate etc. Ei sunt numiți sub cer, sau locuind sus sau sub ceruri, adică, după cum unii înțeleg, în aer. spațiu, între pământ și stele. Deci, atmosfera este locul din care ne atacă spiritele rele. Sau, conform interpretărilor antici, aceste cuvinte înseamnă: „Luptăm pentru cer, sau pentru cer”. Dușmanii noștri caută să ne împiedice ascensiunea la ceruri, să ne priveze de binecuvântările cerești, să ne împiedice comuniunea cu cerul. Ele ne atacă sufletele, încercând să distorsioneze imaginea cerească din inimile noastre, așa că trebuie să stăm de pază împotriva lor. În lupta noastră creștină avem nevoie de credință pentru că trebuie să luptăm cu dușmanii spirituali, așa cum avem nevoie de ea în lucrarea noastră creștină, deoarece primim putere spirituală prin ea.

2. Care este datoria noastră să luăm și să ne îmbrăcăm toată armura lui Dumnezeu, apoi să stăm în picioare și să biruim pe vrăjmașii noștri.

(1) Trebuie să rezistăm, v. 13. Nu trebuie să cedem ispitelor și atacurilor diavolului, ci să le rezistăm. Și Satana s-a ridicat, se spune despre el în 1 Cronici 21:1. Dacă s-a răzvrătit împotriva noastră, atunci trebuie să ne răzvrătim împotriva lui, să ne răzvrătim și să menținem opoziția față de el. Satana este rău, iar împărăția lui este împărăția păcatului; a rezista lui Satana înseamnă a lupta împotriva păcatului. Pentru ca tu să poți rezista în ziua rea, în ziua ispitei sau în vreo încercare grea.

(2) Trebuie să stăm în picioare: ...și, după ce a depășit totul, să stăm. Trebuie să luăm o decizie fermă, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, de a nu ceda Satanei. Rezistă-i și el va fugi. Dacă ne îndoim de victorie, de liderul nostru sau de armele noastre, atunci dăm avantaj inamicului nostru. Este treaba noastră să rezistăm atacurilor lui Satana și să nu renunțăm; și după ce se va face tot ce trebuie să facă ostașii buni ai lui Isus Hristos, lupta se va încheia cu biruința noastră.

Adevărul sau sinceritatea este brâul nostru, v. 14. În profeția despre Hristos se spune (Isaia 11:5): Și dreptatea va fi încingătoarea coapselor Lui, iar adevărul va fi încingătoarea coapselor Lui. Cu ce a fost încins Hristos, ar trebui să fie încinși și creștinii. Dumnezeu dorește adevărul, adică sinceritatea inimii. Centura este fortăreața coapselor noastre, leagă toate celelalte părți ale armelor noastre, de aceea este menționată mai întâi. Nu cunosc religia fără sinceritate. Unii înțeleg prin acest cuvânt doctrina adevărurilor Evangheliei, că ele ar trebui să fie la fel de aproape de noi precum este un brâu de coapsă, Ier. 13:11. Așa cum centura limitează și înfrânează corpul, tot așa adevărul ține de libertate și licențiere. Aceasta ar trebui să fie centura unui războinic creștin, dacă nu se încinge cu ea, atunci nu va avea o binecuvântare.

Dreptatea ar trebui să fie armura noastră. Armura protejează organele vitale, acoperă inima. Neprihănirea lui Hristos care ne-a fost atribuită este armura noastră împotriva săgeților mâniei divine. Neprihănirea lui Hristos dobândită în noi este armura care ne întărește inima împotriva atacurilor lui Satana. Apostolul explică acest lucru în 1 Tesaloniceni 5:8: ... îmbrăcându-se cu pieptarul credinței și al iubirii... Credința și dragostea includ toate virtuțile creștine, căci prin credință suntem uniți cu Hristos și prin dragoste cu frații noștri. Credința ne îndeamnă să ne îndeplinim cu sârguință datoria față de Dumnezeu, iar iubirea ne îndeamnă să tratăm oamenii drept, adică drept și milostiv.

Hotărârea trebuie să fie ca pantofii pentru picioarele noastre: Încălțarea picioarelor noastre pregătindu-ne să aducem Evanghelia păcii, v. 15. Pantofii sau armurile de aramă, în vremuri trecute, făceau parte din echipamentul militar (1 Sam. 17:6), protejează picioarele războinicului de capcane și spini ascuțiți, care de obicei erau așezați în secret pe drumuri pentru a întârzia. înaintarea inamicului; cel care a dat peste ei nu mai era apt pentru campanie. Pregătirea de a evangheliza pacea înseamnă hotărârea și disponibilitatea inimii de a se ține tare de Evanghelie și de a-i rămâne credincioși, ceea ce ajută să mergi cu încredere pe calea credinței, în ciuda tot felul de greutăți și pericole. Aceasta se numește evanghelizare a păcii, pentru că Evanghelia aduce tot felul de pace — pace cu Dumnezeu, pace cu sine, pace unii cu alții. Poate însemna și o chemare la pocăință, care pregătește pentru acceptarea Evangheliei. Cu asta ar trebui să fie încălțate picioarele noastre, căci, trăind o viață de pocăință, ne înarmam împotriva ispitelor de a păcătui și împotriva mașinațiilor dușmanului nostru teribil. Dr. Whitby interpretează aceste cuvinte astfel: „Veți fi pregătiți pentru această luptă dacă vă îmbrăcați cu Evanghelia păcii, dacă vă străduiți să aveți un spirit pașnic și blând, la care ne cheamă Evanghelia. Nu fi iritabil, evită certurile, ci arată toată blândețea și toată îndelungă răbdare în relațiile cu toți oamenii, iar acest lucru te va salva cu siguranță de multe ispite și nenorociri mari, așa cum armura de aramă a unui războinic îl protejează de capcane ". si asa mai departe.

Cuvântul lui Dumnezeu este sabia Duhului Sfânt. Sabia este o parte extrem de importantă și necesară a armelor militare. Așadar, cuvântul lui Dumnezeu este extrem de necesar pentru noi pentru lupta spirituală, ca să putem îndura în el și să obținem succes. Se numește sabia spirituală pentru că este scrisă de Duhul Sfânt, iar Duhul o face eficientă și puternică, mai ascuțită decât orice sabie cu două tăișuri. Ca sabia lui Goliat, nu există una ca ea. Aceasta este o armă ofensivă cu care atacăm inamicul. Cuvintele Scripturii sunt cele mai puternice argumente pentru respingerea ispitelor. Însuși Hristos a rezistat ispitelor Satanei, spunând: „Este scris”, Mt 4:4,6, 7, 10. Cuvântul ascuns în inimă o ocrotește de păcat (Ps 119:11) și mortifică poftele și patimile care se cuibăresc. în ea.

Rugăciunea înseamnă a fixa toate părțile armurii noastre creștine, v. 18. Trebuie să o adăugăm la toate virtuțile enumerate pentru protecția împotriva dușmanilor spirituali și pentru a primi ajutor și sprijin în timp util de la Dumnezeu; trebuie să ne rugăm în orice moment. Aceasta nu înseamnă că nu trebuie să facem altceva decât să ne rugăm; există îndatoriri care trebuie îndeplinite în timpul și locul lor, dar trebuie să păstrăm un timp regulat de rugăciune. Rugăciunea ar trebui să fie în orice ocazie și de câte ori ne cere nevoia noastră sau nevoia altei persoane. Trebuie să menținem întotdeauna o stare de rugăciune și să combinăm rugăciunea cu alte îndatoriri și activități zilnice. Deși rugăciunile speciale și solemne pot fi uneori în afara sezonului (când trebuie îndeplinite alte îndatoriri), totuși rugăciunea scurtă a inimii nu este niciodată demodată. Trebuie să ne rugăm cu fiecare rugăciune și cerere, cu tot felul de rugăciuni: deschise, private și secrete, publice și private, la ore special alocate și urgente. Rugăciunea ar trebui să includă totul: mărturisirea păcatului, cererea de milă și mulțumirea pentru binefacerile primite. Roagă-te cu duhul; spiritul nostru trebuie să participe la rugăciune și trebuie să facem acest lucru cu ajutorul Duhului bun al lui Dumnezeu. Trebuie să fim sârguincioși în această privință, să ne păstrăm inimile într-o stare de rugăciune, să folosim orice ocazie pentru rugăciune și trebuie să fim atenți la fiecare îndemn al inimii noastre către rugăciune. Dacă Dumnezeu spune: „Căutați Fața Mea”, atunci inimile noastre trebuie să-L caute, Ps. Acest lucru ar trebui făcut cu toată consecvența. Trebuie să ne îndeplinim cu fidelitate datoria de rugăciune, indiferent de cât de s-ar schimba circumstanțele externe, și să nu o părăsim atâta timp cât trăim în această lume. Roagă-te cu rugăciune nu numai pentru tine, ci și pentru toți sfinții, căci suntem mădulare ale unui singur trup. Nu sunt atât de mulți sfinți în această lume și nu au o poziție atât de bună în ea încât să se poată descurca fără rugăciunile noastre.

Versetele 19-24. I. Pavel le cere Efesenilor să se roage pentru el, v. 19. Pomenind rugăciunile pentru toți sfinții, se numără printre ei. Trebuie să ne rugăm pentru toți sfinții și mai ales pentru slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu. Observați pentru ce le cere să se roage: „...ca să-mi fie dat cuvântul, să fiu eliberat de restricțiile prezente, să răspândesc liber credința creștină; proclamă deschis cu gura mea cu îndrăzneală, adică să pot comunica întregul plan de mântuire al lui Dumnezeu fără teamă, imparțialitate și fără rușine.” Proclamați misterul Evangheliei; Unii de aici înțeleg prin mister acea parte a Evangheliei care se referea la chemarea neamurilor și până atunci fusese ascunsă ca taină. Dar întreaga Evanghelie a fost o taină până când a fost făcută cunoscută prin revelația divină și este treaba slujitorilor lui Hristos să o proclame. Rețineți, Pavel era stăpânul cuvântului, i se spunea Hermias pentru că era vorbitorul principal (Fapte 14:12), și totuși dorește ca prietenii săi să ceară lui Dumnezeu darul cuvântului pentru el. Era un om uimitor de curajos și a dovedit adesea acest lucru în practică, și totuși dorea să-l roage pe Dumnezeu să-i dea îndrăzneală. Putea să vorbească la fel de bine ca orice alt om, și totuși le-a cerut să se roage ca să poată predica așa cum trebuie. Pentru a-și susține cererea, dă următorul argument - pentru care (evanghelia) îndeplinesc ambasada în obligații... v. 20. A fost persecutat și întemnițat pentru propovăduirea Evangheliei și, cu toate acestea, și-a continuat ambasada, încredințată lui de Hristos. Notă:

1. Nu este nimic nou să vezi slujitori creștini în robie.

2. Este greu să vorbești cu îndrăzneală când ești în robie.

3. Cei mai buni și mai eminenți slujitori au nevoie de rugăciunile bunilor creștini și primesc mare sprijin de la ei, așa că ar trebui să le ceară.

II. Pavel îl prezintă pe Tihic la Efeseni, v. 21, 22. El l-a trimis cu această solie pentru a le informa despre ceea ce era deja cunoscut de alte biserici, și anume, împrejurările și faptele lui - cum l-au tratat romanii în legături și cum s-a comportat în aceste împrejurări. Este foarte de dorit ca poziția slujitorilor să fie cunoscută de prietenii lor și ca slujitorii să fie conștienți de poziția prietenilor lor, astfel încât să se poată ajuta mai bine unii pe alții prin rugăciunile lor. Pentru ca el să vă consoleze inimile - așa că el a descris suferințele sale, motivul pentru ele, starea de spirit și comportamentul lui în aceste suferințe, astfel încât ele să nu le conducă la descurajare, ci, dimpotrivă, să le servească drept motiv. bucurie și mulțumire. El spune că Tihic este un frate iubit și un slujitor credincios în Domnul. El a fost un creștin sincer și un frate la fel de sincer în Hristos; a fost un slujitor credincios al lui Hristos și drag lui Pavel peste măsură; această împrejurare a dezvăluit dragostea lui deosebită pentru Efeseni, pentru că de dragul lor s-a despărțit de prietenul său bun și iubit, cu care comunicarea îi era acum deosebit de utilă și plăcută. Dar slujitorii credincioși ai lui Hristos preferă, de obicei, interesele aproapelui în detrimentul propriilor lor interese.

Capitolul 1 →

Notă. Numerele versetelor sunt legături care duc la o secțiune cu compararea traducerilor, legături paralele, texte cu numere puternice. Încearcă, s-ar putea să fii plăcut surprins.

b. Copii și părinți (6:1-4)

Relațiile bune între părinți și copii sunt posibile numai în condiții de viață controlate (5:18) de Duhul Sfânt.

Efes. 6:1-3. Copiii sunt obligați să-și asculte părinții. Cuvintele „în Domnul” nu înseamnă că copiii ar trebui să asculte doar de părinții credincioși. După cum rezultă din col. 3:20, ascultarea copiilor de tată și de mamă este plăcută Domnului – pentru că dreptatea cere acest lucru; iar înseşi condiţiile de existenţă în societatea umană cer acest lucru.

Pavel citează apoi a cincea poruncă (Exod. 20:12; Deut. 5:16) ca o confirmare a nevoii menționate (ca copiii să-și asculte părinții; Efes. 6:2a, 3). În propoziția introductivă (prin sens), se observă că aceasta este prima poruncă cu o promisiune. Dar de fapt apostolul dă a doua poruncă cu o făgăduință (prima – în Ex. 20:6). Unii cred că prin „întâi” Pavel a vrut să spună că era prima poruncă pe care copiii ar trebui să o învețe. Cu toate acestea, primul ar trebui să învețe încă prima, și nu a cincea poruncă.

Este mai probabil ca Pavel să fi avut în minte altceva, și anume importanța primordială pe care porunca a cincea (care avea și o promisiune) o avea pentru copii. Promisiunea sau promisiunea s-a rezumat la aceasta: cei care se supun părinților lor vor fi bine și vor trăi mult pe pământ.

În esență, aceasta implică o lege imuabilă, conform căreia ascultarea promovează autodisciplina, iar aceasta, la rândul său, duce la stabilitatea vieții. (Pe de altă parte, este puțin probabil ca o persoană nedisciplinată să trăiască mult.) Israelitul care s-a încăpățânat să nu asculte de părinții săi a pierdut privilegiul unei vieți fericite, lungi și stabile în țara făgăduită. Un exemplu sunt fiii preotului Ilie - Hofni și Fineas (1 Sam. 4:11). Deși promisiunea la care se face referire a fost dată lui Israel în Vechiul Testament, ea este valabilă și astăzi.

Efes. 6:4. Apelul se adresează „părinților” pentru că tatăl este capul oficial al familiei, iar el este responsabil de creșterea copiilor. Părinții nu trebuie să-și enerveze (literal, „să mânie”; cuvântul apare doar aici și în Romani 10:19; Col. 3:21) copiii lor cu cerințe nerezonabile, mici șmecherii sau favorizând un copil față de altul. Căci astfel de acțiuni aduc descurajare copiilor (Col. 3:21).

Ei, părinții, ar trebui să educe (ektrefete. - să aibă grijă de satisfacerea nevoilor fizice și spirituale) copiii în învățături (paideia - „creșterea unui copil", inclusiv îndrumarea și corectarea, dacă este cazul - și pedepsirea după exemplul lui cum pedepsește Dumnezeu pe credincioși – Evrei 12:18) și instruirea (nothesia – compară 1 Corinteni 10:11 și, de asemenea, cu „învățătura în dreptate” din 2 Tim. 3:16) a Domnului. Copiii trebuie să asculte „în Domnul” (Efeseni 6:1), iar părinţii trebuie să educe şi să instruiască în Domnul. Dumnezeu trebuie să fie în centrul relației lor - cei care sunt educați și cei care educă.

în. Sclavi și stăpâni (6:5-9)

Apoi Paul trece la al treilea grup. În timp ce primele două erau legate prin relații de familie (soții și soți, copii și părinți), acest grup a mers dincolo de familie. Sclavia exista pe vremea lui Pavel, iar el nu a încercat să schimbe acel sistem (1 Cor. 7:17-24). Evident, apostolul se referea la sclavi creștini, ai căror stăpâni erau și creștini.

Efes. 6:5-8. Vorbește despre îndatoririle și responsabilitățile sclavilor față de stăpânii lor. Sclavii trebuiau să se supună (comparați versetul 1) cu stăpânii lor
1) frica (în Biblia engleză - „cu respect”) și
2) cu uimire,
3) în simplitatea inimii (adică a nu încerca să-i înșele),
4) slujind, parcă, lui Hristos ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu,
5) nu numai cu ajutor vizibil (adică nu numai atunci când maeștrii îi urmăresc, ci în orice moment),
6) din interior (6:5), din inimă (versetul 6) și
7) servirea cu sârguință. Este necesar să respectați toate principiile menționate în slujire pentru că fiecare va primi o răsplată de la Domnul. Căci el este cel care poate judeca cu acuratețe și imparțialitate faptele și motivele oamenilor (1 Petru 1:17).

Efes. 6:9. Iar voi, domnilor, faceți la fel cu ei, moderați severitatea, adică încercați să faceți pe plac Domnului cu tratarea voastră a slujitorilor. Stăpânii nu trebuiau să fie excesiv de aspri cu ei, ci să-i trateze corect (comparați cu Col. 4:1; Iacov 5:4) - pentru că ei înșiși erau sclavii unui astfel de Stăpân, Care era un exemplu pentru ei - Domn atât peste domni, cât și peste slujitorii pământului, care nu cunoaște respect pentru oameni, nu face distincție între oameni, în funcție de poziția lor (Efeseni 6:8).

În concluzie, trebuie spus că numai credinciosul care se află sub controlul Duhului Sfânt (Efeseni 5:18) este capabil să împlinească toate poruncile enumerate în aceste versete (5:15 - 6:9). Mulți dintre ei subliniază abnegația și lepădarea de sine, care mărturisesc lucrarea Duhului Sfânt în inima omului.

F. Participarea la război (6:10-20)

Dacă fiecare dintre părțile din 4:1-6:9 a început cu cuvântul oun, tradus „prin urmare” în 4:17 și „prin urmare” în 4:1; 5:1,7,15 și contextual legat de peripateo - literalmente „mers” (4:1,17; 5:2,8,15), apoi această parte finală începe cu cuvântul „în final” (tou loupou). Se discută despre utilizarea mijloacelor lui Dumnezeu de către credincioși pentru a se ajuta pe ei înșiși - pentru a rezista împotriva forțelor răului.

1. „Îmbrăcarea întregii armuri” (6:10-13)

A. Întăriți-vă în Domnul (6:10)

Efes. 6:10. Pavel cheamă credincioșii să fie întăriți de Domnul și de puterea puterii Sale (vorbim despre „putere” (kratei), depășirea oricărei rezistențe – cea cu care Hristos a făcut minuni). Adică, credincioșii pot fi întăriți atât de Domnul Însuși, cât și de mijloacele (resursele) pe care le are la dispoziție (Filipeni 4:13).

b. Pune-ți armura completă (6:11a)

Efes. 6:11a. Forma imperativului grecesc în care este folosit verbul „îmbrăcați” indică faptul că responsabilitatea pentru a efectua această acțiune revine credincioșilor, care ar trebui să-și îmbrace armura completă a lui Dumnezeu (și nu a lor) cât mai curând posibil (panoplyam - the cuvântul se găsește mai târziu în versetul 13). Descrierea detaliată a acestei „armurii” (dată în Efeseni 6:14-17) poate să fi venit din observația apostolului despre un soldat roman care îl păzea în așteptarea judecății (Fapte 28:16,20).

în. „Îmbrăcă-te” - pentru a rezista vicleniei diavolului (6:11b-13)

Efes. 6:11b-12. Scopul îmbrăcării creștinilor cu întreaga armătură a lui Dumnezeu este de a le face să reziste împotriva vicleniei diavolului (comparați cu 4:27). Ei nu sunt chemați fie să-l atace pe Satana, nici să-l provoace să atace, ci doar să „stea” în apărarea acelui „teritoriu” care a fost cucerit de Hristos și Biserica Sa. Fără armele lui Dumnezeu, credincioșii vor fi învinși de „înțelepciunile” diavolului, a căror eficiență este evidentă de mii de ani.

Lupta (bătălia) care este dusă de Dumnezeu și susținătorii Săi nu este de natură fizică, nu este îndreptată împotriva cărnii și sângelui, este un război spiritual împotriva forțelor satanice. Deși nu este posibil să se stabilească exact la ce forțe satanice se face referire, primele două categorii (principate și autorități) au fost deja menționate în Efes. 1:21 și 3:10. Aici Pavel le adaugă pe conducătorii întunericului acestei lumi (în engleză: „conducătorii acestei lumi întunecate”; comparați cu 2:2; 4:18; 5:8) și spiritele răutății ale căror activități au loc în sfera cerului.

„Cerurile” sunt menționate doar de cinci ori în Noul Testament și numai în Efeseni 1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12. Satana este acum în cer (comparați cu 2:2) și va fi destituit de acolo la un moment dat în perioada Necazului (Apoc. 12:9-10); acum el încearcă să jefuiască credincioșii de binecuvântările spirituale pe care le-a dat Dumnezeu (Efeseni 1:3).

Efes. 6:13. Acest verset a fost interpretat în diferite moduri, dar va fi mai util să-l înțelegem ca o rezumare a ceea ce s-a spus deja, și anume că, după ce s-a pregătit corespunzător (după ce a luat toată armura lui Dumnezeu, comparați versetul 11), credinciosul devine capabil să reziste în defensivă. Acest punct de vedere este mai în concordanță cu contextul – la urma urmei, în urma acestui verset, Pavel descrie în detaliu „armura” în care ar trebui să se îmbrace. Rețineți că însuși cuvântul rezistență din versetul 13 vorbește în favoarea „rezistenței” apărătorilor (comparați cu Iacov 4:7; 1 Petru 5:9).

2. Rămâi blindat și gata (6:14-16)

A. Ordine: ridică-te! (6:14a)

Efes. 6:14a. Versetele 14-20 constituie o altă propoziție lungă în această epistolă. Alții: 1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13; 14-19; 4:1-7,11-16.

Forma imperativă a verbului deveni indică urgența acestei acțiuni. Mai departe, în textul grecesc există patru participii care exprimă scopul sau mijloacele unui astfel de „în picioare”: în rusă, ele sunt redate ca „încinge”, „îmbrăcat”, „pantofi” și „ia” (6:14-16).

b. Armura completă ca mijloc (6:14b-16)

Efes. 6:14b. Înainte de a-și pune armura, un soldat roman s-a încins cu o centură specială, care, pe lângă funcția sa obișnuită ca parte a îmbrăcămintei, a îndeplinit și alta: o armă a fost atașată de ea. Prin „adevăr” în expresia încins coapsele tale nu se înțelege Evanghelia, ci acel angajament personal al credinciosului față de adevăr (adevăr), care se exprimă în calități precum onestitatea și fidelitatea. Așa cum centura soldatului a lăsat războinicului libertatea de mișcare, tot așa „adevărul” oferă credinciosului libertate în relația cu sine însuși, cu ceilalți oameni și cu Dumnezeu.

Efes. 6:14 a.m.. Și îmbrăcându-se cu armura neprihănirii - aceasta nu înseamnă neprihănirea pe care o primește credinciosul în momentul îndreptățirii sale când se întoarce la Dumnezeu (Romani 3:24; 4:5), ci neprihănirea lui Hristos care îl sfințește ( 1 Cor. 1:30) s-a manifestat în viața lui. Așa cum armura (armura) a protejat pieptul unui războinic de săgețile dușmanului, viața dreaptă a unui creștin în procesul de sfințire (Romani 6:13; 14:17) îi protejează inima de viclenia diavolul (Is. 59:17; Iacov 4:7).

Efes. 6:15. Acest verset nu vorbește despre predicarea Evangheliei, pentru că în versetele 10-16 nu se vorbește despre „a duce creștinii mai departe, înainte”, ci că ei trebuie să îndure. Mai degrabă, se referă la „pregătirea” credinciosului în sensul de „răbdare” sau „capacitate de a rămâne ferm în luptă”, deoarece Evanghelia aduce pace în inima lui.

Efes. 6:16. Scutul unui soldat roman era din lemn și avea trei sferturi de metru lățime și puțin peste un metru lungime. Scutul era acoperit cu in și piele, astfel încât săgețile arzătoare care cădeau în el s-au stins. În felul acesta, el a protejat și alte părți ale armurii de bronzare – de aceea scrie Pavel: Și mai presus de toate, adică „în primul rând”. Credința este un scut spiritual. Credința de nezdruncinat a unui creștin în Domnul poate, așadar, să devină un obstacol în calea săgeților de foc ale celui rău și să le stingă.

3. Finalizarea armurii (6:17-20)

A. Comanda: Ia-l! (6:17)

Efes. 6:17. În textul grecesc, apostolul a folosit sacramentul până în acest punct, iar aici, la Efeseni 6:17-23, el folosește verbul în modul imperativ – astfel încât să existe o paralelă cu versetul 14 („stai”). Casca era fierbinte și incomod de purtat, așa că războinicul și-a pus-o doar în fața unei amenințări iminente. Dar a dat un sentiment de siguranță celor care, purtând-o, și-au protejat capul. Deci imaginea coifului mântuirii poate simboliza atât un sentiment de protecție împotriva forțelor malefice care atacă în prezent, cât și o pregustare a viitoarei eliberări finale (comparați cu „coiful speranței mântuirii” din 1 Tesaloniceni 5:8). ).

Și, în cele din urmă, soldatul roman a luat o sabie în mână, iar aceasta a fost singura armă de atac. Cuvântul „duhovnicesc” indică aici originea acestei săbii, adică că este dată de Duhul Sfânt; apostolul precizează ce vrea să spună prin cuvântul lui Dumnezeu. „Cuvântul” (cuvântul grecesc „rhema”, Efes. 6:26; Rom. 10:8,17; 1 Petru 1:25) este Cuvântul predicat sau ceva rostit de Dumnezeu (unele adevăruri proclamate de El) și transmis către inima omului prin Duhul Sfânt. Credincioșii au nevoie de o astfel de „sabie” pentru a respinge atacurile vrăjmașului, așa cum a făcut Iisus Hristos de trei ori, fiind El Însuși ispitit de diavol (Mat. 4:1-11).

b. Metodă: empatizați și rugați-vă (6:18-20)

Efes. 6:18. În textul grecesc, există două participii, care sunt traduse în rusă prin verbele „ruga” și „încercați”. Rugându-se și „încercând”, adică empatizând, un războinic creștin ar trebui să-și ia „coif” și o „sabie” – aceste două elemente care îi completează „toată armura”. Când inamicul atacă și – în orice moment – creștinii ar trebui să se roage în duh (în engleză – „în Duh”, adică în prezența Duhului Sfânt și în puterea Lui – compară Iuda 1:20). Cuvintele Fiecare rugăciune și cerere înseamnă perseverență și, în același timp, ardoare a rugăciunii.

Asemenea războinicilor de încredere, credincioșii trebuie să fie mereu în gardă, literalmente „să nu slăbească în sârguință” (în rusă: „încercați... cu toată constanța”). Ei trebuie să se roage pentru toți sfinții, pentru că Satana nu își oprește războiul spiritual împotriva lui Hristos și a Bisericii. În textul grecesc, pronumele „toate” (în diverse variante) se repetă de patru ori în acest loc; în traducerea rusă este redat de trei ori ca „toți” (în diverse modificări de caz) și o dată - prin cuvântul „toți”.

Efes. 6:19-20. Pavel le cere cititorilor săi să se roage nu numai „în general” pentru toți sfinții, ci și în mod specific pentru el însuși, ca să poată proclama cu îndrăzneală misterul Evangheliei. Aici, probabil, apostolul a avut în vedere nu atât practica de a mărturisi sau predica Evanghelia lui Hristos, cât și de o nevoie specifică a lui - de a fi îndrăzneț (subliniază acest lucru de două ori: cu îndrăzneală și cu îndrăzneală... așa cum ar trebui) și sincer, vorbind despre misterul Evangheliei, când se înfățișează în fața Cezarului la Roma (în cazul în care evreii ar ridica acuzații false împotriva lui). Cert este că romanii i-au considerat pe creștini una dintre sectele evreiești, în timp ce evreii îi considerau eretici.

La proces, Pavel a trebuit să precizeze că creștinii nu sunt nici o sectă evreiască, nici un grup de eretici, ci o entitate complet nouă, Biserica, trupul lui Hristos, formată din credincioși de origine atât evreiască, cât și păgână. Aceasta ne amintește de explicația lungă a lui Pavel despre „misterul Evangheliei” din 2:11-3:11. De aceea apostolul a vorbit despre sine ca având o ambasadă în legături (Fapte 28:16,20; Efes. 3:1; 4:1; Fil. 1:7,13-14,16; Col. 4:3). ,18; Filipeni 1:1,9-10,13).

G. Concluzie (6:21-24)

1. Pavel îi informează pe Efeseni (6:21-22)

Efes. 6:21-22. Aparent, Tychicus a transmis acest mesaj. Pavel îl numește un frate iubit și un slujitor credincios în Domnul. În col. 4:7 îl numește la fel, adăugând cuvântul „tovarăș”. Tychicus este menționat și în Fapte. 20:4; 2 Tim. 4:12 și Tit. 3:12. Tihic trebuia să le spună Efesenilor despre Apostolul Pavel - cum este și ce face, pentru a le mângâia inimile (comparați cu Efeseni 3:13).

2. Salutare (06:23)

Efes. 6:23. Cele trei daruri spirituale menționate adesea de Pavel - pacea, iubirea și credința - se regăsesc și în rândurile de încheiere ale acestei epistole. Dar expresia pace fraților nu se află nicăieri în Noul Testament. Atât aceasta, cât și iubirea cu credință (comparați cu 1:15) își au sursa în Dumnezeu. Pavel își exprimă dorința ca cititorii epistolei sale să continue să iubească pe alți creștini, pe frații lor spirituali (din moment ce toți sunt „mădulare ale unui trup” – 4:25), îmbinând această iubire cu credința lor în Dumnezeu, pentru care au devenit. cunoscut. Expresia lui Dumnezeu Tatăl și a Domnului Isus Hristos este asemănătoare cu cele folosite de apostol în 1:2-3,17; 5:20.

3. Doxologie (6:24)

Efes. 6:24. Cu cuvântul har, care a început această scrisoare (1:2), se termină. Cuvintele iubire nespus sună literal ca „iubire nemuritoare, nepieritoare (en aftarsia – compară Rom. 2:7; 1 Cor. 15:42,50,53-54; 2 Tim. 1:10) iubire”. Sensul acestor cuvinte este că dragostea credincioșilor pentru Domnul Isus Hristos trebuie să fie curată, neîntinată de niciun motiv necurat și de necredincioșie ascunsă. Din păcate, unii dintre efeseni și-au pierdut mai târziu ardoarea primei lor iubiri pentru Hristos (Apoc. 2:4). Așa că binecuvântarea lui Pavel, deși oarecum neobișnuită pentru epistolele sale, a sunat destul de potrivită.

6:1-3 Copiii sunt onorați să ia o parte responsabilă în planul lui Hristos pentru unirea omenirii - de data aceasta prin unirea generațiilor.

6:1 în Domnul. Acestea. în conformitate cu poruncile Domnului. Vezi com. la art. 2.

6:2 prima poruncă cu o făgăduință. Legea lui Dumnezeu și-a pierdut puterea de a condamna (Col. 2:13-14), iar respectarea unora dintre preceptele ei este nepotrivită din cauza desăvârșirii lor în Hristos (2:15; Col. 2:16-17). Cu toate acestea, prin „cele mai importante lucruri din lege” (Matei 23:23) voia lui Dumnezeu încă strălucește. Și voia lui Dumnezeu este ca copiii să-și cinstească părinții și să le asculte, așa cum Hristos îl onorează și Îl ascultă pe Tatăl Ceresc.

6:4 părinți. Părinților (în special părinților, deși nu exclusiv), Paul subliniază responsabilitatea rolului lor de conducere.

educați-i. Textul grecesc, mai degrabă, conține conceptul de hrănire și hrănire (5,29). Părinților li se încredințează mintea, sentimentele și trupul purtătorilor fragili ai chipului lui Dumnezeu. Părinții ar trebui să-și ajute copiii să se găsească în fața lui Dumnezeu.

în predare. Acestea. în formarea voinţei prin disciplină.

6:5-8 Sclavii sunt asemănați cu Hristos atunci când dobândesc o stare de ascultare ascultătoare (Filipeni 2:1-11). Toți credincioșii sunt chemați să împărtășească umilința și suferința lui Hristos în această viață pentru a primi înălțare și glorificare împreună cu El în următoarea (Romani 8:17). Pavel nu caută să adauge la partea cuiva din această suferință dincolo de ceea ce este ea (1 Cor. 7:21), dar nu dorește să liniștească că există o modalitate de a o evita. Mai mult, deoarece sclavii îl slujesc pe Hristos glorificat mai mult decât pe stăpânii lor pământești, ei dobândesc o conștiință de sine complet nouă, cristocentrică. Dar realizarea unității și a fraternității dincolo de granițele sclaviei este împiedicată de faptul că persoana umană însăși este proprietatea altei persoane. Pavel susține că stăpânirea pe care Hristos o are asupra noastră face ca toate celelalte definiții ale identității noastre să fie inconsistente: „Voi sunteți cumpărați cu un preț; nu vă faceți robi ai oamenilor” (1 Corinteni 7:23).

6:9 Și voi, domnilor, faceți-le la fel. Dacă stăpânii se pot aștepta la ascultare față de ei înșiși ca și față de Hristos Însuși, sclavii pot aștepta mai mult de la stăpâni, și anume, să fie tratați așa cum îi tratează Hristos pe sclavii Săi.

6:10-17 Efortul creștinilor pentru unitate și puritate i se opune dușmanii spirituali invizibili. Moartea și învierea lui Hristos l-au lovit pe diavol (Col. 2:15); la a Doua Venire a lui Hristos, Satana va fi zdrobit complet (Romani 16:20). Dar în așteptarea acestui lucru, pacea dăruită de Cruce poate fi simțită doar în mijlocul unei lupte spirituale intense. Deși forțele spirituale ale întunericului au fost deja învinse, ele nu au fost încă dezarmate.

6:10 Întăriți-vă în Domnul și în puterea puterii Lui. Pavel a folosit aceleași expresii în 1:19, referindu-se la puterea care L-a înviat pe Isus din morți și este acum la lucru în credincioși (comparați 3:16-18). Credincioșii sunt sfătuiți să reziste forțelor întunecate ale răului nu cu propria lor putere, ci cu puterea care l-a înviat pe Isus și i-a înviat împreună cu El (2:4-6; 3:16-19).

6:11 Îmbrăcați-vă. Vezi 4.24.

6:12 Vezi 1.21; 2,2; 3.10.

împotriva principatelor, împotriva autorităţilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răului. Toate aceste definiții se referă la ființele spirituale puternice care alcătuiesc împărăția „prințului puterii văzduhului” (2:2) unde domnește Satana.

întuneric. mier 5:8-14.

6:13 toată armura lui Dumnezeu. Pavel combină imaginea armurii infanteristului roman cu unele imagini din Vechiul Testament despre Dumnezeu sau Mesia Său ca războinic. Ceea ce spune VT despre Dumnezeu sau despre Mesia este aplicat aici credinciosului.

6:14 încinsându-vă coapsele cu adevăr. Cu alte cuvinte, Pavel cheamă să rămânem mereu în adevăr, care este motivația tuturor acțiunilor unui creștin.

îmbrăcaţi-vă cu pieptarul dreptăţii. Pavel dorește ca credincioșii să se îmbrace cu neprihănirea lui Hristos (4:25; 5:9) și să se conformeze mai pe deplin chipului Său, ceea ce le va da perseverență în a rezista ispitelor.

6:15 pantofi picioare.În ciuda aluziei clare la Is. 52:7, Pavel nu se referă la vestitorul desculț care poartă vestea bună. Iată o asociere cu sandalele rezistente ale unui soldat roman, care i-au oferit stabilitate și protecție în luptă.

6:16 scutul credinței. Dacă cunoașterea adevărului dă hotărâre (v. 14), atunci credința protejează și protejează de cel rău.

6:17 coiful mântuirii. Pentru Pavel, mântuirea este atât o experiență prezentă (2:8&N) cât și o speranță viitoare (1 Tes. 5:8). Realizarea mântuirii cuiva, ca un coif militar, încununează „armura spirituală” a unui creștin care rezistă forțelor întunericului.

sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu. Cu o sabie, ei reflectă atacurile inamicului și, la rândul lor, îl zdrobesc. Pentru cum a folosit Isus Însuși Scripturile, vezi Mat. 4,1-11; O.K. 4:1-13.

6:21 Tychik. Unul dintre asistenții de încredere ai lui Paul.

6:23-24 Lipsa saluturilor personale poate fi explicată prin natura conciliară a acestei epistole (vezi Introducere: Timpul și circumstanțele scrisului).

3,1 În versetul 1, Pavel începe să prezinte adevărul, care se rupe în versetul 2 și se reia doar în versetul 14. Versetele introduse de autor formează o digresiune, a cărei temă este misterul lui Hristos și al Bisericii.

Un interes deosebit este faptul că Epoca Bisericii în sine este o „cădere” în relațiile lui Dumnezeu cu oamenii. Acest lucru poate fi explicat după cum urmează. În cea mai mare parte a perioadei istorice înregistrate în VT, Dumnezeu s-a ocupat în primul rând de poporul evreu. Într-adevăr, de la Geneza 12 la Maleahi 4, narațiunea se concentrează aproape exclusiv pe Avraam și descendenții săi. Când Domnul Isus a venit pe pământ, Israel L-a respins. Drept urmare, Domnul s-a îndepărtat temporar de acest popor ca aleșii Săi pe pământ. Acum trăim în era Bisericii, când evreii și alte națiuni sunt egale în fața lui Dumnezeu. După ce ultima persoană intră în Biserică și este răpită în ceruri, Dumnezeu își va relua planul pentru poporul Israel. Săgețile de pe ceasul profetic se vor mișca din nou. Astfel, epoca modernă este un fel de interludiu între trecut și viitor în relațiile lui Dumnezeu cu Israel. Acesta este un nou capitol din programul lui Dumnezeu - unic și diferit de orice a apărut înainte sau va veni după.

În versetele 2-13, Pavel explică această apostazie în detaliu. Este o coincidență că, făcând acest lucru, el folosește o digresiune literară pentru a explica episodul inserat al providenței lui Dumnezeu? Apostolul începe această secțiune astfel: „De aceea, eu, Pavel, am fost prizonier al lui Isus Hristos pentru voi, neamurilor”. Expresie "pentru asta" ne trimite la cele spuse mai sus despre poziția privilegiată în care s-au aflat păgânii credincioși datorită unirii cu Hristos.

În general, se crede că această epistolă a fost scrisă în timpul primei închisori a lui Pavel la Roma. Dar nu vorbește despre sine ca prizonier al Romei. A te numi așa ar însemna probabil să recunoști înfrângerea, să încerci să inspiri sentimente de autocompătimire sau să cerși compasiune. Paul se numește prizonier al lui Isus Hristos, care indică aprobare, măreție și triumf. Ruth Paxon scrie bine despre asta:

„Nu se simte miros de închisoare în Efeseni, pentru că spiritual Pavel este liber. El este acolo ca prizonier al Romei, dar nu se recunoaște ca atare, declarând că este prizonierul lui Isus Hristos. Care este secretul unor astfel de persoane. o detașare biruitoare de această lume? Duhul lui Pavel este cu Hristos în ceruri, deși trupul lâncește în închisoare”.(Ruth Paxson, Bogăția, mersul și războiul creștinului, p. 57.)

Fără îndoială că a fost închis pentru păgâni. De-a lungul slujirii sale, s-a confruntat cu o opoziție puternică față de învățătura conform căreia în Biserica creștină creștinii neamuri au drepturi egale cu evreii credincioși. Motivul imediat pentru arestarea și judecata lui în fața Cezarului a fost în cele din urmă acuzația falsă că el l-a condus pe Trofim din Efes în acea parte a templului în care neamurilor le era interzis să intre (Fapte 21:29). Dar în spatele acestei acuzații se afla ura furioasă a liderilor religioși.

3,2 Aici Pavel își întrerupe narațiunea și începe să vorbească despre misterul pe care l-am menționat deja, ca o digresiune literară, vorbind despre o abatere de la ordinea dată a ordinii mondiale. Desigur, ei știau că Pavel avea o misiune specială. El o sună dispensarea harului lui Dumnezeu. Aici clădire caseînseamnă control. Un manager este o persoană care este desemnată să gestioneze afacerile unei alte persoane. Pavel era „ispravnicul” Domnului și era datoria lui să răspândească marele adevăr despre biserica Noului Testament. Era o clădire de casă graţie Dumnezeu este în cel puțin trei moduri:

1. Cu privire la cine a fost ales. Pavel a primit o cinste atât de mare, fără să o merite în vreun fel.

2. În ceea ce privește însuși conținutul Veștii bune. Era mesajul milei nemeritate a lui Dumnezeu.

3. Referitor la cei cărora le-a fost destinat acest mesaj. Păgânii erau nevrednici de o asemenea milă. Cu toate acestea, aceasta economie a harului a fost dat lui Pavel, pentru ca el, la rândul său, să-l transmită neamurilor.

3,3 Nu a aflat acest secret de la nimeni altcineva și nu a ajuns la el cu mintea. Ea a fost proclamat el direct prin revelație a lui Dumnezeu. Nu ni se spune unde sau cum s-a întâmplat. Tot ce știm este că, într-un fel miraculos, Dumnezeu i-a revelat lui Pavel planul Său pentru Biserică, care era alcătuită din evrei și neamuri credincioși. Am menționat deja că secret- acesta este un secret sacru, necunoscut înainte și de necunoscut omului, și acum revelat de Dumnezeu. Apostolul a menționat pe scurt acest lucru secret la 1,9-14,22,23; 2:11-22.

3,4 Ceea ce a scris el despre acest subiect a fost suficient pentru a le arăta cititorilor că Domnul ia dat o perspectivă secretul lui Hristos. Blakey parafrazează pasajul după cum urmează:

„În ceea ce privește ceea ce am scris mai devreme, pentru a le face mai ușor de înțeles, acum mă voi opri mai detaliat asupra acestui subiect, astfel încât să vezi că profesorul tău cunoaște bine acest secret...”(Blaikie, „Efeseni”, XLVI:104.)

3,5 Versetele 5 și 6 oferă cea mai completă definiție a misterului disponibilă. Pavel dezvăluie care este misterul și apoi explică care este misterul lui Hristos.

În primul rând, este adevărat care nu a fost proclamat generaţiilor anterioare ale fiilor oamenilor. Adică este inutil să-l cauți în VT. Acolo puteți găsi simboluri și imagini ale acestui adevăr, dar el însuși a rămas necunoscut în acel moment.

În al doilea rând, adevărul este că descoperit acum sfinților Săi apostoli și profeți prin Duhul Sfânt. Dumnezeu a fost sursa revelației; apostoli si profeti ales să primească această revelație; Spirit Sfant a fost canalul prin care revelația a coborât asupra lor.

Trebuie subliniat faptul că cele menționate apostoli si profeti- aceștia sunt apostolii și profeții Noului Testament, și nu ai perioadei Vechiului Testament, altfel această strofă poate părea contradictorie. Prima parte a ei afirmă că acest adevăr nu a fost dezvăluit în secolele anterioare, prin urmare, nu a fost cunoscut profeților din Vechiul Testament. Cum ar putea fi atunci dezvăluită în zilele lui Pavel oamenilor care fuseseră morți de sute de ani? Evident, aceasta înseamnă că marea taină a lui Hristos și a Bisericii a fost descoperită oamenilor din epoca Bisericii, precum Pavel, căruia Domnul înviat i-a pus o misiune specială de a sluji ca reprezentanți sau vestitori ai Săi. (Pavel nu pretinde că el singurul, cui i se dezvăluie acest secret sacru; el a fost unul dintre mulți, deși primul, care a proclamat acest secret păgânilor - contemporanii săi și generațiile ulterioare prin mesaje.)

Este corect să spunem că mulți creștini au o viziune foarte diferită de cea prezentată mai sus. Ei susțin că Biserica a existat de fapt în VT, că atunci Biserica era Israel; dar acum adevărul despre Biserică este revelat mai deplin. Ei spun: „Acest secret nu era cunoscut în vremurile trecute Asa de asa cum apare acum. Era cunoscută dar nu în aceeași măsură ca acum. Ni s-a acordat o revelație mai deplină dar noi suntem încă Israelul lui Dumnezeu, adică continuarea poporului lui Dumnezeu.” În sprijinul punctului lor de vedere, ei se referă la Faptele Apostolilor (7:38), unde poporul lui Israel este numit „o adunare în pustie. .” (În Versiunea King James din 1611 aici „biserica din pustie”). Într-adevăr, despre poporul ales al lui Dumnezeu se vorbește despre o adunare în pustie, dar asta nu înseamnă că au vreo legătură cu creştin Biserici. La urma urmei, cuvântul grecesc ekklesia este un termen general care poate însemna orice adunare sau grup select de oameni. În Faptele Apostolilor (19:32-40) mulţimea păgânilor este numită prin acelaşi cuvânt. Pentru a determina dacă Biserica se referă la, sau doar o adunare, o mulțime, trebuie să avem context.

Dar atunci cum se poate răspunde la afirmația că, conform versetului 5, Biserica a existat în VT, deși nu a fost atât de pronunțată ca acum? Răspunsul poate fi găsit în Coloseni 1:26, care afirmă cu tărie că această taină a fost ascunsă de veacuri și generații, dar acum este descoperită sfinților Săi. Nu este vorba de gradul de revelație, ci de faptul însuși.

3,6 Acum ajungem la adevărul central al acestei taine: în Biserica Domnului Isus Hristos, cei care cred păgâni sunteți comoștenitori, membri egali şi părtași la promisiunea Lui în Hristos Isus prin Evanghelie. Cu alte cuvinte, convertiți la creștinism păgâni au statut egal și au aceleași drepturi ca evreii convertiți.

În primul rând ei comoștenitori.În ceea ce privește moștenirea, ei o împart în mod egal cu evreii mântuiți. Ei sunt moștenitori ai lui Dumnezeu comoștenitori cu Hristos şi cu toţi cei răscumpăraţi.

Atunci ei sunt membri un corp. Acum nu sunt îndepărtați și nici dezavantajați, poziția lor în Biserică este egală cu poziția evreilor credincioși.

Și în cele din urmă ei părtași la făgăduința în Hristos Isus prin Evanghelie. Cuvânt "promisiune" aici poate însemna Duhul Sfânt (Fapte 15:8; Gal. 3:14), sau poate include tot ce este promis în evangheliei cei care În Hristos Iisus. În toate acestea, neamurile împărtășesc cu evreii.

Niciuna dintre aceste afirmații nu a fost adevărată pentru ordinea mondială înregistrată în VT și nu va fi așa când va veni Împărăția lui Hristos.

În VT, Israelul a ocupat o poziție clar privilegiată în fața lui Dumnezeu. Orice evreu ar râde doar să audă că un neam ar avea o parte egală în promisiunile lui Dumnezeu. Pur și simplu nu era adevărat. Profeții lui Israel au prezis chemarea neamurilor (Isaia 49:6; 56:6-7), dar nicăieri nu au sugerat că neamurile vor fi membri egali ai unui singur trup în care evreii nu aveau prioritate.

În viitoarea împărăție a Domnului nostru, Israel va fi în fruntea națiunilor (Isaia 60:12). O binecuvântare va coborî asupra ne-evreilor, dar va coborî prin Israel (Isaia 60:3; 61:6; Zah. 8:23). Israelul a fost destinat în primul rând, dar nu exclusiv, pentru binecuvântări temporale pe pământ (Deut. 28; Amos 9:13-15). Biserica este destinată în primul rând darurilor spirituale din ceruri (Efeseni 1:3). Israelul este chemat să fie poporul ales al lui Dumnezeu pe pământ. Chemarea Bisericii este de a fi Mireasa cerească a lui Hristos (Apoc. 21:2,9). Israelul va fi binecuvântat în timpul Domniei Mileniului a lui Hristos (Os. 3:5); Biserica va guverna împreună cu Hristos întregul univers, împărtășind slava Sa (Efeseni 1:22-23).

Acest lucru face clar că Biserica nu este aceeași cu Israel sau cu Împărăția. Aceasta este o comunitate nouă, o părtășie unică și cea mai privilegiată asociație de credincioși despre care citim în Biblie. Biserica a apărut după înălțarea lui Hristos și pogorârea Duhului Sfânt (Fapte 2).

S-a format prin botezul cu Duhul Sfânt (1 Cor. 12:13). Activitatea ei va fi finalizată în timpul răpirii Bisericii, când toți cei care aparțin lui Hristos vor fi duși acasă în cer (1 Tes. 4:13-18; 1 Cor. 15:23-51-58).

3,7 După ce a subliniat egalitatea dintre neamuri și evrei în Biserică, Pavel continuă în această legătură să discute despre propria sa slujire (v. 7-9).

În primul rând, el devenit ministru Vești bune. West scrie: „Cuvântul „slujitor” poate induce în eroare, deoarece acum este folosit pentru a se referi la un pastor dintr-o biserică”. Nu are un astfel de sens nicăieri în NT. Sensul principal al acestui cuvânt este servitor, Pavel a vrut doar să spună că a slujit Domnului în legătură cu acest mister.

Slujirea lui a fost prin natura sa un dar nemeritat: prin darul harului lui Dumnezeu dat mie.Și nu a fost doar o manifestare graţie; a aratat si putere Dumnezeu, care a „întins” mâna către fariseul mândru și neprihănit, l-a salvat, i-a încredințat misiunea de apostol, i-a dat capacitatea de a percepe revelația și l-a întărit pentru realizare. Prin urmare, Pavel spune că cadou i s-a dat prin acţiunea puterii Sale.

3,8 Apostolul se numește pe sine cel mai putin dintre toti sfintii. Unii ar putea vedea asta ca pe o falsă modestie. De fapt, aceasta este o adevărată autoevaluare a unei persoane pline de Duhul Sfânt. Oricine îl vede pe Hristos în slavă își dă seama de propria lui păcătoșenie și lipsă de valoare. La aceasta s-a adăugat, în cazul lui Pavel, faptul că, în timp ce el persecuta Biserica lui Dumnezeu (Gal. 1:13; Filip. 3:6), el îl persecuta pe Domnul Isus (Fapte 9:4).

Cu toate acestea, Domnul i-a încredințat o misiune specială - să ducă Vestea Bună păgâni(Fapte 9:15; 13:47; 22:21; Gal. 2:2-8). Pavel a fost un apostol păgâni, la fel cum Petru era apostolul iudeilor. Slujirea lui a fost dublă: a constat în evanghelizarea și construirea Bisericii. În primul rând, le-a spus oamenilor cum să fie mântuiți, apoi i-a condus mai departe în adevărul despre biserica NT. Pentru el, predicarea Evangheliei nu a fost un scop în sine, ci un pas către întemeierea și întărirea bisericilor locale din Noul Testament.

Prima sarcină a slujirii sale este pentru a vesti neamurilor bogățiile nepătrunse ale lui Hristos. Blakey explică bine:

„Două cuvinte atractive - bogăție și de nepătruns - transmit ideea lucrurilor care sunt cele mai prețioase și, în același timp, infinit de comune. De obicei, bijuteriile sunt rare; însăși raritatea lor le crește prețul; dar aici ceea ce este cel mai prețios. este, de asemenea, nelimitată: bogăția compasiunii și a iubirii, puterea purificatoare, reconfortantă și transformatoare a demnității, care nu are limite și este capabilă să satisfacă orice, chiar și cea mai pasională, dorință a inimii acum și pentru totdeauna.(Blaikie, „Efeseni”, XLVI:105, 106.)

Când o persoană se angajează Domnului Isus, el devine instantaneu un miliardar spiritual; în Hristos posedă comori inepuizabile.

3,9 A doua parte a slujirii lui Pavel deschis tuturor constă în „managementul secretelor” (JND), cu alte cuvinte, pentru a face lumină asupra modului în care acest lucru secret funcționează în practică. Planul lui Dumnezeu pentru acest veac este să cheme un popor dintre neamuri în numele Său (Fapte 15:14), o Mireasă pentru Fiul Său. Tot ceea ce este inclus în acest plan este o implementare (cladirea casei) acest secrete.[În greacă, cuvântul pentru „guvernare, distribuție”, în special cu majuscule (onciale) din cele mai vechi manuscrise, este ușor confundat cu un cuvânt care arată similar și înseamnă „comuniune” (OIKONOMIA și KOINONIA).] "Toata lumea" aici înseamnă tuturor crestinilor. Nu se poate aștepta ca oamenii nemântuiți să înțeleagă adevărurile profunde ale acestui lucru secrete(1 Cor. 2:14). Prin urmare, spune Pavel "toate", sens toate credincioși, fie că sunt evrei sau neamuri, liberi sau sclavi. Acest secret a fost ascuns din veşnicie în Dumnezeu. Acest plan în sine a fost întotdeauna în mintea lui Dumnezeu, dar aici se subliniază că de-a lungul veacurilor istoriei omenirii El l-a ținut secret. Și din nou observăm cu câtă grijă încearcă Duhul Sfânt să imprime în sufletele noastre faptul că adunarea universală, sau Biserica, este ceva nou, unic, fără precedent. Anterior, numai Dumnezeu știa despre asta. Acest secret a fost ascuns în Dumnezeu care a creat totul. El a creat universul material, El a creat eternitate,și El a creat Biserica, dar în înțelepciunea Sa El a ales să nu dezvăluie cunoașterea acestei noi creații până la prima venire a lui Hristos.

3,10 Unul dintre scopurile actuale ale lui Dumnezeu în legătură cu acest mister este să-l dezvăluie înțelepciune multiplă ostă îngerească în ceruri. Din nou, Pavel folosește analogia școlii. Dumnezeu este Învățătorul. Universul este o sală de clasă. Rangurile angelice - ucenici. Tema lecției are mai multe laturi înțelepciunea lui Dumnezeu. Material vizual - Biserică.Îngerii din cer nu pot să nu admire deciziile inscrutabile și să admire căile Lui nescrutabile. Ei văd cum Dumnezeu a triumfat asupra păcatului spre slava Sa. Ei văd cum El a trimis pe cei mai buni în ceruri pentru a-i salva pe cei mai rău de pe pământ. Ei văd cu ce mare preț și-a răscumpărat dușmanii, i-a cucerit cu dragoste și i-a făcut Mireasă pentru Fiul Său. Ei văd cum El i-a binecuvântat cu toate darurile spirituale din ceruri. Și văd cum, datorită faptei Domnului Isus pe cruce, a venit Domnului o slavă mai mare și o binecuvântare mai mare s-a pogorât asupra evreilor și neamurilor credincioși decât dacă păcatul nu ar fi fost lăsat niciodată în viață. Dumnezeu este îndreptățit, Hristos este înălțat, Satana este înfrânt și Biserica este întronată în Hristos pentru a împărtăși slava Sa.

3,11 Acest mister însuși, păstrarea lui, eventuala sa revelație și modul în care manifestă înțelepciunea lui Dumnezeu, toate acestea s-au întâmplat. după planul veșnic, pe care l-a împlinit în Hristos Isus, Domnul nostru. Chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu știa despre viitoarea cădere a lui Satan și că omul îl va urma în păcat. Și El pregătise deja un contraplan. Acest plan a fost realizat în întruparea, moartea, învierea, înălțarea și glorificarea lui Hristos. Hristos a fost în centrul acestui plan și a fost realizat prin El. Dumnezeu poate acum să mântuiască pe evrei și neamuri neevlavioși, să-i facă membri ai Trupului lui Hristos, să se conformeze chipului Fiului Său și să dea Bisericii onoarea unică de a deveni Mireasa Mielului pentru totdeauna.

3,12 Datorită faptei lui Hristos și uniunii noastre cu El, avem acum privilegiul nespus de a veni la Dumnezeu în orice moment, fără teamă de judecată, fiind pe deplin încrezători că vom fi ascultați (Iacov 1:5). Al nostru îndrăzneală- aceasta este o atitudine respectuoasă și absența fricii, ca la copiii care se întorc la Tatăl lor. Al nostru acces este libertatea noastră de a vorbi cu Dumnezeu în rugăciune.

Securitatea acestui acces este asigurarea unei primiri călduroase, că vom fi auziți și vom primi un răspuns înțelept și iubitor. Și totul se întâmplă prin credința în El, asta este al nostru credință în Domnul Isus Hristos.

3,13 Având în vedere importanța misiunii sale și rezultatele miraculoase pe care aceasta le va aduce, Pavel i-a îndemnat pe creștini să nu se lase descurajat de gândul suferinței sale. Era bucuros să îndure întristare, făcându-şi datoria între neamuri. În loc să dispere la vestea necazurilor sale, spune el, ar trebui să fie cu adevărat mândri că el a fost considerat vrednic să sufere pentru Domnul Isus. Ar trebui să se bucure, gândindu-se la ce beneficii le va aduce jale ei și alți păgâni. Ar trebui să considere șederea lui în temniță ca faimă nu dezonoare.

G. Rugăciunea lui Pavel pentru sfinți (3:14-19)

3,14 Apostolul revine acum la gândul pe care l-a început în versetul 1 și l-a întrerupt cu o digresiune asupra misterului. Prin urmare cuvântul "pentru asta" se referă la capitolul 2, care descrie ce au fost neamurile prin natură și ce au devenit prin unirea cu Hristos. Înălțarea lor uimitoare de la sărăcie și moarte la bogății și glorie îl îndeamnă pe Pavel să se roage ca ei să trăiască mereu în bucuria poziției lor înălțate.

Poziția în care se roagă este indicată: îmi plec genunchii. Asta nu înseamnă că trebuie să îngenunchem întotdeauna fizic, deși sufletul nostru trebuie să îngenuncheze mereu. Ne putem ruga în timp ce mergem, stăm sau ne culcăm, dar spiritul nostru trebuie să îngenuncheze în umilință și reverență.

Rugăciunea adresată Tată. Într-un sens larg, Dumnezeu este Tatăl întregii omeniri, deoarece El este Creatorul ei (Fapte 17:28-29). Într-un sens mai restrâns, El este Tatăl tuturor credincioșilor, așa cum ia acceptat în familia Sa spirituală (Gal. 4:6). Într-un sens unic, El este Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, căci ei sunt egali (Ioan 5:18).

1. Toți cei care sunt mântuiți în cer și pe pământ îl consideră pe El ca pe Capul familiei.

2. Toate ființele create, îngerești și umane, Își datorează existența, nu numai ca indivizi, ci și ca familii. Familiile din ceruri includ diferite rânduri de creaturi angelice. Familiile de pe pământ sunt rase diferite, descinde din Noe și acum împărțite în diferite națiuni.

3. Toată paternitatea din univers vine de la El. Paternitatea lui Dumnezeu este originală și ideală; este prototipul tuturor celorlalte relații cu tată. Phillips traduce acest verset: „De la care toată paternitatea, pământească sau cerească, își ia numele”.

3,16 Nu putem să nu fim uimiți de cât de mult întreabă Pavel: să vă dea după bogăția slavei Lui. El îi întreabă pe creștini întărit de Duhul Său. Dar în ce măsură? Jamison, Fossett și Brown răspund, „din abundență, conform comorilor gloriei sale și nu conform limitărilor inimilor noastre”. (Jamieson, Fausset și Brown, Comentariu practic și explicativ asupra întregii Biblii, VI:408.) Predicatorii subliniază adesea diferența dintre „din bogății” și „după bogății”. Un om bogat poate da o sumă mică; Ea va fi din averea lui, dar peste măsură către el! Pavel îi cere Domnului putere pe bogățiile desăvârșirii Sale. Întrucât Domnul este infinit de bogat în slavă, creștinii să fie pregătiți pentru faptul că potopul lui îi va inunda pur și simplu! De ce ar trebui să cerem atât de puțin de la un rege atât de mare? Când cineva i-a cerut lui Napoleon o favoare uriașă, aceasta i-a fost imediat oferită, pentru că, așa cum spunea Napoleon, „el m-a onorat cu semnificația cererii sale”.

Când vii la Domnul Domnilor
Și porți povara dorințelor tale,
Amintiți-vă: El este milos, puternic și mare,
Și, desigur, El le va împlini.

(John Newton)

Ne întoarcem acum la cererile specifice ale lui Pavel în rugăciune. Trebuie să le vedem nu ca pe o serie de solicitări fără legătură, ci ca pe o succesiune în care fiecare cerere specifică pune bazele următoarei. Le vom reprezenta sub forma unei piramide. Prima cerere este fundația. Mai departe, în cursul rugăciunii, Pavel construiește o piramidă până la vârful cel mai strălucitor.

Prima cerere este ca ei ferm stabilit de Duhul Său în omul interior. Darul pentru care se roagă Pavel este spiritual putere. Nu capacitatea de a face minuni spectaculoase, ci curajul spiritual necesar pentru a fi un creștin matur, statornic și inteligent.

Oferă această putere Sfântă Spirit. Desigur, El ne poate da această putere numai atunci când primim hrană spirituală din Cuvântul lui Dumnezeu, când respirăm aerul curat al rugăciunii și când ne exercităm în slujirea zilnică a Domnului.

Această putere se simte om interior, adică partea spirituală a naturii noastre. Exact omul interior se bucură de legea lui Dumnezeu (Romani 7:22). Exact omul interior se reînnoiește de la o zi la alta, chiar dacă omul exterior mocnește (2 Cor. 4:16). Și de la Dumnezeu este al nostru omul interior are nevoie de putere, creștere și dezvoltare.

3,17 A doua cerere este aceea prin credință Hristos a locuit în inimile voastre. Acesta este rezultatul întăririi de către Duhul: suntem întăriți Hristos ar putea locuiește în inimi al nostru. De fapt, Isus își are reședința în sufletul credinciosului în momentul convertirii (Ioan 14:23; Apoc. 3:20). Dar această rugăciune nu este despre asta. Nu este vorba despre prezența Lui. în creștin, ci despre a-L face să se simtă acolo ca acasa! El este rezidentul permanent al fiecărei persoane salvate, dar cererea este ca El să aibă acces deplin la toate camerele și dulapurile; să nu fii întristat de cuvinte, gânduri, motive și fapte păcătoase; pentru ca părtăşia Sa cu credinciosul să nu fie niciodată întreruptă. Astfel, inima creștinului devine casa lui Hristos, un loc în care Lui îi place să locuiască, ca în casa Mariei, Martei și Lazăr din Betania. Inima, desigur, semnifică centrul vieții spirituale; controlează orice comportament. De fapt, apostolul se roagă ca domnia lui Hristos să se extindă asupra cărților pe care le citim; pentru munca pe care o facem; asupra alimentelor pe care le consumăm; banii pe care ii cheltuim; cuvintele pe care le rostim – pe scurt, cele mai mici detalii ale vieții noastre.

Cu cât suntem mai întăriți de Duhul Sfânt, cu atât vom deveni mai asemenea Domnului Isus Însuși. Și cu cât devenim mai ca El, cu atât mai bine El „se va așeza și va fi foarte bine în inimile noastre” (Traducerea extinsă a lui Kenneth S. West).

Ne împărtășim din bucuria prezenței Lui în noi. credinţă. Aceasta include încrederea constantă în El, supunerea constantă Lui și recunoașterea constantă că El este „acasă”. Exact credinţă noi „practicăm prezența Lui”, așa cum a formulat ciudat fratele Lawrence.

Până acum, rugăciunea lui Pavel a fost adresată fiecărei Persoane a Treimii. El cere Tatălui (v. 14) să-i întărească pe credincioși cu Duhul Său (v. 16), astfel încât Hristos era acasă în ei inimile(Art. 17). Unul dintre marile avantaje ale rugăciunii este că îl putem angaja pe Capul veșnic în lucrare în folosul altora și al nostru înșine.

3,18 Ca urmare a accesului nelimitat al lui Hristos, creștinul devine înrădăcinat și înființat în dragoste. Aici Pavel folosește cuvinte din domeniul botanicii și al construcțiilor. Rădăcina plantei oferă hrană și sprijin. O fundație este esențială pentru orice clădire. După cum spune Scroggie, „Dragostea este solul în care viețile noastre trebuie să fie înrădăcinate și este piatra pe care trebuie să se sprijine credința noastră”. (W. Graham Scroggie, „Paul's Prison Prayers”, Ministerul din Keswick, seria a doua, p. 49.)

A fi înrădăcinat și înființat în dragosteînseamnă a face dragoste mod de viață. Locuiește în dragoste- aceasta este o viață plină de bunătate, abnegație, abnegație și blândețe. Aceasta este viața lui Hristos așa cum este exprimată în creștin (vezi 1 Cor. 13:4-7).

Cererile precedente au schițat un program de creștere și dezvoltare spirituală care îi pregătește pe copiii lui Dumnezeu să fie putea înțelege cu toți sfinții care este latitudinea și longitudinea, adâncimea și înălțimea.

Înainte de a privi aceste măsurători în sine, să aruncăm o privire asupra expresiei „cu toți sfinții”. Acest subiect este atât de mare încât niciun creștin nu poate ști mai mult decât o mică parte din el. Prin urmare, este necesar un studiu comun, discuții și schimb de experiență. Duhul Sfânt poate folosi reflecțiile unite ale unui grup de studenți credincioși pentru a arunca cu generozitate o lumină suplimentară asupra Scripturii.

În general, se crede că aceste măsurători se referă la dragostea lui Hristos, deși textul în sine nu spune acest lucru. Într-adevăr, dragostea lui Hristos este menționată separat în propoziția următoare. Dacă se înțelege dragostea lui Hristos, atunci următoarea interpretare este posibilă:

Lățimea este pace (Ioan 3:16).
Longitudinea este pentru totdeauna (1 Cor. 13:8).
Adâncime - chiar moarte pe cruce (Filipeni 2:8).
Înălțimea este cerul (1 Ioan 3:1-2).

F.B. Meyer spune bine:

„Întotdeauna va exista o călătorie în fața noastră, atât de lungă cât cea care a fost lăsată în urmă. Și când ne uităm la fața lui Isus timp de mii de ani, frumusețea Lui va fi la fel de proaspătă, captivantă și nemăsurată ca prima dată. când L-am văzut pentru prima dată de la porțile paradisului”.(Meyer, Cuvinte cheie, pp. 53-54.)

Dar aceste dimensiuni se pot aplica și misterului care ocupă un loc atât de important în Efeseni. De fapt, este ușor să găsiți aceste dimensiuni în textul însuși.

1. Latitudine descris în 2:11-18. Înseamnă lățimea milei lui Dumnezeu în mântuirea evreilor și a neamurilor și în unirea lor ulterioară în Biserică. Misterul acoperă ambele părți ale umanității.

2. Longitudine se extinde din eternitate în eternitate. În trecut, credincioșii au fost aleși în Hristos înainte de crearea lumii (1:4). În ceea ce privește viitorul, veșnicia va fi o revelație constantă a imenselor comori ale harului Său, dăruite nouă în mila Lui prin Hristos Isus (2:7).

3. Adâncimeînfățișat viu în 2:1-3. Am fost cufundați într-un abis al păcatului negrăit și al corupției. Hristos a venit în acest loc de murdărie și viciu pentru a muri pentru noi.

4. Înălţime arătat în 2:6, unde nu numai că suntem înviați împreună cu Hristos, ci și întronați împreună cu El în cer pentru a împărtăși slava Lui cu El.

Atunci acestea sunt dimensiuni ale incomensurabilului și într-adevăr infinitului. Când ne gândim la ei, „tot ce putem face”, scrie Scroggie, „este să marcheze ordinea în acest amestec de cuvinte sfinte”.

3,19 Următoarea cerere a apostolului ca sfinții să poată înţelege din experienţă depăşind orice cunoaştere dragostea lui Hristos. Nu ar putea să-l cunoască niciodată pe deplin, pentru că este un ocean fără țărmuri, dar pot afla din ce în ce mai multe despre el pe zi ce trece. Prin urmare, el se roagă pentru cunoaștere profundă, experiențială și pentru bucuria de miraculos dragoste minunatul nostru Domnul.

Această frumoasă rugăciune culminează atunci când Pavel se roagă așa fii plin de toată plinătatea lui Dumnezeu. Toată completitudinea Divinitatea rămâne în Domnul Isus (Col. 2:9).

Cu cât El locuiește mai mult în inimile noastre, cu atât suntem mai împliniți toată plinătatea lui Dumnezeu. Nu putem fi niciodată plini de plinătatea lui Dumnezeu. Dar acesta este scopul pentru care ne străduim.

Cu toate acestea, după ce am explicat acest lucru, trebuie să recunoaștem că există adâncimi de sens aici pe care nu le-am dezvăluit. Când citim Scriptura, ne dăm seama că avem de-a face cu adevăruri care depășesc capacitatea noastră de a înțelege sau explica. Pentru a face lumină asupra acestui verset, putem folosi o ilustrație: de exemplu, un degetar scufundat în ocean se umple cu apă, dar cât de puțin din ocean este în degetar! Și chiar și atunci când am spus toate acestea, misterul rămâne și nu putem decât să ascultăm cu evlavie Cuvântul lui Dumnezeu și să ne minunăm de infinitatea lui.

H. Doxologia lui Paul (3:20-21)

3,20 Rugăciunea se încheie cu o doxologie inspirată. Cererile anterioare au fost uriașe, îndrăznețe și aparent imposibile. Dar Dumnezeu pot faceîn acest sens, mai mult decât noi putem întreba sau gândi. Întinderea abilității Sale poate fi văzută în modul în care Pavel își construiește cuvintele pentru a descrie harul său debordant:

poate;
pot face;
putem face ceea ce cerem;
putem face ceea ce credem;
putem face ceea ce cerem sau gândim;
poate face mai mult decât cerem sau credem;
poate face incomparabil mai mult decât cerem sau credem.

Modul în care Dumnezeu răspunde la rugăciune este indicat de expresia „puterea care lucrează în noi”. Aceasta se referă la Duhul Sfânt, care lucrează în mod constant în viața noastră, căutând să formeze un caracter ca Hristos, convingându-ne de păcatele noastre, conducându-ne în rugăciune, inspirându-ne în închinarea Domnului, călăuzindu-ne slujirea. Cu cât Îl ascultăm mai mult, cu atât mai mare va fi succesul Lui în a ne face asemenea lui Hristos.

3,21 A Lui să fie slava în Biserică în Hristos Isus în toate neamurile, din veac în veac. Amin. Dumnezeu este un obiect vrednic de laudă veșnică. Înțelepciunea și puterea Lui sunt arătate în oștirea îngerească; în soare, lună și stele; la animale, păsări și pești; în foc, grindină, zăpadă și ceață; în vânt, munți, dealuri și copaci; în regi și națiuni; la bătrâni și tineri; în Israel şi neamuri. Toate acestea ar trebui să slăvească numele Domnului (Ps. 148). Dar există un alt grup care va aduce nesfârșite glorie Dumnezeu, anume Biserică- Hristos, Capul său, și creștinii, Trupul. Această comunitate a celor mântuiți prin ispășirea păcatelor va fi o mărturie veșnică a milei Sale incomparabile și încântătoare. Williams scrie:

„Gloria veșnică a lui Dumnezeu ca Dumnezeu și Tată va fi vizibilă de-a lungul veacurilor în Biserică și în Isus Hristos. O declarație uimitoare! Hristos și Biserica ca un singur Trup vor fi mijloacele acestui argument etern.”(George Williams, Comentariul studentului asupra Sfintelor Scripturi, p. 925.)

Chiar și acum, Biserica trebuie să dea slavă numelui Său „prin slujbe de închinare care îl slăvesc pe Domnul, viețile curate ale membrilor săi, predicarea Evangheliei în întreaga lume și slujirea ei către oamenii aflați în suferință și nevoi” (Erdman).

capitolul 4

II. Modul de viață al unui credincios în Hristos (Cap. 4-6)

A. O chemare la unitate între creștini (4:1-6)

4,1 Aici Paul schimbă brusc subiectul. Capitolele anterioare s-au ocupat de chemarea creștinilor. În următoarele trei capitole, el pledează lor acționează demn acest vocații.Înainte de aceasta, tema principală a fost poziţia înaltă acordată nouă prin har. Acum accentul este pus pe viață, la care ne obligă această poziție. Un rang înalt în Hristos necesită, de asemenea, un stil de viață evlavios corespunzător. Deci Efeseni se mută cu adevărat din cer (în capitolele 1-3) către biserica locală, căminul, comunitatea ca întreg (în capitolele 4-6). După cum a subliniat Stott, aceste capitole finale ne învață că „trebuie să lucrăm pentru unitate în biserică, puritatea vieții noastre, armonie în familie, fermitate neclintită în lupta împotriva forțelor răului”.

A doua oară Pavel vorbește despre sine ca prizonier, de data asta ce zici prizonier în Domnul. Teodoret a scris: „Ceea ce lumea a considerat o rușine, el consideră cea mai înaltă cinste; el este mai mândru de legăturile pentru Hristos decât de regele coroanei sale”.

Apostolul, întemnițat pentru credincioșie și ascultare față de Domnul, cheamă cititorii acționează demn a lui ranguri. El nu arată sau nu ordonă. Cu blândețe și blândețe, el îi imploră în limbajul harului.

Cuvânt "act" apare de patru ori în această scrisoare (4:1,17; 5:8,15) și descrie întregul mod de viață al unei persoane. Sa actioneze cu demnitateînseamnă a trăi conform poziției înălțate a creștinului ca membru al Trupului lui Hristos.

4,2 În tot ceea ce facem, trebuie să arătăm neprihănirea lui Hristos. Trăsăturile ei caracteristice:

umilinţă- adevărata smerenie care vine din apropierea de Domnul Isus. umilinţă ne face conștienți de propria noastră nesemnificație și ne oferă ocazia să-i onorăm pe ceilalți mai presus de noi înșine. Este exact opusul aroganței și complezenței.

Blândeţe- aceasta este o poziție în care un creștin se supune voinței lui Dumnezeu fără să mormăiască și nu încearcă să se răzbune pe oameni pentru răul pe care l-au provocat. Cel mai clar exemplu în acest sens este viața Celui care a spus: „Sunt blând și smerit cu inima”. Wright scrie:

„Ce afirmație uimitor de frumoasă! Acela Care a creat lumile, Care a împrăștiat stelele prin univers și le cheamă pe toate pe nume, Care împiedică nenumărate constelații să se rătăcească, Care cântărește munții și dealurile pe cântar, Care ține apele oceanului într-o mână și pentru Care insulele sunt ca niște particule de praf și toți locuitorii pământului sunt ca lăcustele, El este cel blând și smerit cu inima. El nu avea de gând să creeze un ideal uman perfect și apoi să se adapteze la El a fost el.”(Walter C. Wright, Efeseni, p. 85.)

îndelung răbdător- capacitatea de a îndura cu calm și răbdare atacuri constante. Acest lucru poate fi ilustrat prin exemplul unui cățel și al unui câine mare. Cățelușul, sufocat de furie, latră la câinele cel mare, îl atacă, încercând să muște, dar câinele, care putea să doboare duhul cățelușului cu o singură lovitură a labei, îi suportă cu răbdare obrăznicia.

Condescendeți unul față de celălalt cu dragoste- fiți simpatic cu greșelile și eșecurile celorlalți, țineți cont de diferențele de abilități și temperament. Nu înseamnă doar să fii politicos atunci când interiorul tău clocotește de indignare. Înseamnă să-i iubești pe cei care te deranjează, te enervează și te pun într-o poziție incomodă.

4,3 Încercarea de a păstra unitatea spiritului în unirea lumii. Prin crearea Bisericii, Dumnezeu a realizat o punte de cea mai mare prăpastie care a despărțit vreodată oamenii, prăpastia dintre evrei și neamuri. În Hristos Isus, toate distincțiile dintre ei au fost șterse. Da, dar cum le va afecta viața? Vor scăpa de antagonismul de secole? Sau vor apărea o „Biserică evreiască a lui Hristos” și o „Biserică pentru Națiuni”? Într-un efort de a proteja biserica de dezbinare și ostilitate mocnitoare, Pavel le roagă pe creștini să rămână uniți.

Ei trebuie să încerce, fără efort păstrează unitatea Duhului. Sfânt Spirit i-a unit pe toți credincioșii adevărați într-unul singur în Hristos; cineva trăiește în corp Spirit. Aceasta este baza unitate, pe care nimeni nu o poate distruge. Însă prin certurile și disputele lor, sfinții pot da impresia că nu este așa. Păstrează Unitatea Duhuluiînseamnă a trăi în pace unul cu celălalt. Lume- aceasta este ceea ce leagă membrii Corpului între ei, în ciuda diferențelor lor naționale izbitoare. Reacția firească la neînțelegerile apărute este să se desprindă și să înființeze o altă parte. Reacția spirituală este aceasta: "În principal - unitate. În secundar - libertate. În toate - iubire." Există suficientă carne în fiecare dintre noi pentru a distruge orice biserică locală sau altă lucrare a lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să lăsăm deoparte capriciile și mofturile noastre preferate și să lucrăm în pace unii cu alții pentru slava lui Dumnezeu și binecuvântarea comună.

4,4 Trebuie să ne concentrăm nu pe diferențe, ci pe cele șapte fațete ale realității pozitive care stă la baza adevăratei unități creștine.

Un corp.În ciuda tuturor diferențelor de rasă, culoarea pielii, naționalitate, cultură, limbă și temperament, există doar un corp, care constituie toţi credincioşii adevăraţi din ziua Cincizecimii până la răpire. Denominațiile, alianțele, frățiile și diviziunile împiedică acest adevăr să iasă la iveală. Odată cu întoarcerea Mântuitorului, toate aceste bariere artificiale vor dispărea.

Sloganul nostru să fie: „Grupurile și petrecerile vor fi măturate; numai Isus este totul în toate”.

Un Duh. Același Duh Sfânt care trăiește în fiecare credincios în parte (1 Cor. 6:19) trăiește și în Trupul lui Hristos (1 Cor. 3:16).

4,5 Un singur Domn.„Căci, deși există așa-numiți dumnezei, fie în cer, fie pe pământ – fiindcă sunt mulți dumnezei și mulți domni – totuși avem un singur Dumnezeu Tatăl... și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, și noi prin El” (1 Cor. 8:5-6; vezi de asemenea 1 Cor. 1:2).

Un singur botez. Acest adevăr are două aspecte. Prima: da un singur botez Spirit, când toți credincioșii în Hristos devin mădulare ale Trupului (1 Cor. 12:13). De asemenea, au un singur botez când credincioșii își declară unitatea cu Hristos în moarte, înmormântare și înviere. Deși există diverse metode de botez astăzi, NT recunoaște un singur botez pentru credincioși: în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Fiind botezați, ucenicii își declară devotamentul față de Hristos, îngroparea eului lor vechi și decizia de a trăi o viață nouă.

4,6 Un singur Dumnezeu. Fiecare copil al lui Dumnezeu recunoaște un singur Dumnezeuși Tată toți cei răscumpărați , care: peste toate- El este Domnul suprem al universului;

prin tot- El lucrează prin toată lumea, folosindu-se pe toată lumea și totul pentru a-și atinge scopurile;

în noi toți- El trăiește în toți credincioșii și este prezent pretutindeni în același timp.

B. Un program pentru funcționarea corectă a membrilor corpului (4:7-16)

4,7 Doctrina unității Trupului lui Hristos este strâns legată de adevărul eterogenității membrilor săi. Fiecărui membru i se atribuie un loc de muncă specific. Dintre acestea, nu există două la fel sau unul a cărui funcție ar fi o copie exactă a funcției celuilalt. Fiecare are o sarcină. după darul lui Hristos, adică El distribuie totul așa cum crede El de cuviință. Dacă aici sub darul lui Hristos Duhul Sfânt este subînțeles (Ioan 14:16-17; Fapte 2:38-39), acest verset ne învață că Duhul Sfânt este cel care dă fiecărui sfânt atât darul, cât și capacitatea de a-l folosi. Pe măsură ce fiecare membru își face lucrarea atribuită, Trupul lui Hristos crește atât din punct de vedere spiritual, cât și numeric.

4,8 Pentru a-i ajuta pe fiecare dintre copiii lui Dumnezeu să-și găsească și să-și îndeplinească funcția, Domnul a dat câteva speciale cadouri slujirea Bisericii. Ele nu trebuie confundate cu darurile discutate în versetul precedent.

Fiecare credincios are un fel de dar (v. 7), dar nu toți aparțin grupului de daruri menționat în versetul 11; acestea sunt speciale cadourile, pentru creșterea organismului.

Citim că aceste daruri speciale sunt date de nimeni altul decât de Domnul Isus Hristos înviat, înălțat și slăvit. Pavel citează Psalmul 67:19 ca o profeție conform căreia Mesia se va înălța la cer, va învinge pe dușmanii Săi, îi va lua în captivitateși, ca răsplată pentru victoria Sa, va accepta cadourile pentru oameni.

4,9 Dar aici vine problema! Cum a putut Mesia să urce la cer? Nu a locuit El acolo cu Dumnezeu Tatăl din veșnicie? Este clar că înainte de a te urca la cer, trebuie să cobori din ei. Profeția înălțării Sale din Psalmul 67:19 sugerează că a fost precedată de o coborâre. Deci putem parafraza versetul 9 astfel: „Când Psalmul 67 spune că El urcat, apoi ce aceasta este înseamnă, dar că el a coborât mai întâi în părțile de jos ale pământului?”Știm că exact asta s-a întâmplat. Domnul Isus S-a pogorât în ieslea din Betleem, moarte pe cruce și mormânt. Există o părere că iadul se înțelege prin „locuri subterane ale pământului”. Dar acest lucru nu se încadrează în logica argumentului: ascensiunea lui ar fi trebuit precedată de o coborâre pe pământ, nu în iad. În plus, Scriptura ne face să înțelegem că atunci când Hristos a murit, duhul Său a mers în rai și nu în iad (Luca 23:43-46).

4,10 Profeția din Psalmul 67:19, inclusiv descendența implicată în ea, s-a împlinit pe deplin prin întrupare, moarte și înmormântare. Cel care a coborât din cer este același Cel care a biruit păcatul, Satana, demonii și moartea și urcat deasupra atmosfera si stele raiul să umple totul. El umple totulîn sensul că el este sursa tuturor binecuvântărilor, agregatul tuturor virtuților și Conducătorul suprem al tuturor. „Între adâncimea crucii și înălțimea gloriei, nu există un singur colț care să fie lăsat neocupat de El”, scrie F. W. Grant. (F. W. Grant, „Efeseni”, Biblia numerică, Faptele Apostolilor către 2 Corinteni, VI:341.)

Gândul central al versetelor 8-10 este că darurile sunt distribuite de Hristos înălțat. Înainte de întoarcerea Sa la cer, aceste daruri nu existau. Acesta este un alt argument în favoarea opiniei că Biserica nu a existat în VT, altfel ar fi Biserica fără daruri.

4,11 Ceea ce urmează este o listă a acestor cadouri. Spre surprinderea noastră, observăm că aceștia sunt oameni și nicidecum abilități sau talente. El i-a numit pe unii apostoli, pe alții ca prooroci, pe alții ca evangheliști, pe alții ca păstori și învățători.

Apostoli au fost oameni care au fost însărcinați direct de către Domnul să predice Cuvântul și să planteze biserici. Ei L-au văzut pe Hristos înviat (Fapte 1:22). Ei aveau puterea de a face minuni (2 Cor. 12:12) pentru a confirma adevărul predicării lor (Evr. 2:4). Scopul principal al slujirilor atât ale apostolilor, cât și ale profeților este acela de a pune temelia Bisericii (Efeseni 2:20). Apostolii menționați în acest verset sunt doar cei care au fost apostoli dupăînălțarea lui Hristos.

profeti erau vestitorii sau purtătorul de cuvânt al lui Dumnezeu. Ei au primit revelații direct de la Domnul și le-au dat Bisericii. Tot ceea ce au spus cu puterea Duhului Sfânt a fost Cuvântul lui Dumnezeu.

Acum nu avem nici profeți, nici apostoli în cel mai adevărat sens al cuvântului. Slujirea lor a luat sfârșit de îndată ce temelia Bisericii a fost pusă și canonul NT a fost finalizat. Am subliniat deja că aici vorbește Pavel profeti NZ; au fost date de Hristos după înălțarea Sa. Încercările de a le pune la același nivel cu profeții VT creează dificultăți și absurdități în interpretarea acestui verset.

Evanghelişti sunt cei care propovăduiesc Vestea Bună a mântuirii. De la Dumnezeu au primit tot ce aveau nevoie pentru a-i ajuta pe cei pierduți să vină la Hristos.

Datorită abilităților speciale, ei sunt capabili să diagnosticheze starea păcătosului, să cerceteze conștiința, să răspundă obiecțiilor, să ajute să facă un pas decisiv și să obțină asigurarea mântuirii. Evanghelistul trebuie să iasă din biserica locală, să predice lumii și apoi să-i aducă pe noii convertiți la biserica locală, unde vor primi hrană și sprijin.

păstori- aceștia sunt cei pe care Hristos i-a numit să fie păstorii mai mici ai oilor, pentru a le hrăni și a le călăuzi. Slujirea lor este slujirea sfatului înțelept, îndreptării, încurajării și mângâierii.

Lucrarea unui pastor este strâns legată de lucrarea bătrânilor din biserica locală; diferența esențială este că pastorul este un dar, în timp ce preotul este un oficiu. NT menționează că au existat mai mulți pastori într-o singură biserică locală (Fapte 20:17-28; 1 Petru 5:1-2), nu un pastor sau un prezbiter senior.

profesori- aceștia sunt oameni care au primit de la Dumnezeu capacitatea de a explica cuvintele Bibliei, de a le interpreta sensul și de a le transmite inimilor și conștiințelor sfinților.

În timp ce un evanghelist își poate baza predica Evangheliei pe un verset în afara contextului său, profesorul caută să arate cum se potrivește versetul în acel context.

Dar acesta nu este cazul. Poți fi un profesor și să nu ai inimă de cioban. Păstorul, la rândul său, poate folosi Cuvântul fără a avea darul unui profesor.

Dacă în versetul 11 păstori și profesori- aceiași oameni, atunci aceasta, urmând aceleași reguli de gramatică, se aplică apostolilor și profeților din 2:20. [Conform regulii lui Granville Sharpe, în greacă, două cuvinte care denotă rang sau calitate, unite prin conjuncția kai (și), când articolul hotărât se află doar în fața primului dintre ele, se referă la aceeași persoană. Un exemplu clar al acestei construcții este expresia „Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos” din 2 Petru 1:1, unde structura gramaticală mărturisește fără ambiguitate divinitatea lui Isus. Pentru plural, ca și în acest caz, această regulă este departe de a fi universală, deși întreaga construcție este destul de puternic asociată cu combinația a două substantive ("cărturari și farisei").]

Câteva cuvinte în concluzie. Nu trebuie să confundăm în niciun fel darurile divine cu talentele naturale. Nicio persoană nemântuită, oricât de talentată, nu poate fi evanghelistul, păstorul sau profesorul despre care vorbește NT. Nici un creștin nu poate fi, dacă nu a primit acest dar anume. Aceste daruri ale Duhului sunt supranaturale. Ele oferă unei persoane capacitatea de a face ceea ce el însuși nu ar putea face niciodată.

1. Cadourile dau sfinti tot ce ai nevoie.
2. Datorită acestui lucru Sfintii fac serviciul.
3. Ca urmare Corp Hristos este creat.

Se fac cadouri pentru împlinirea sfinților astfel încât să aibă tot ce le trebuie pentru a sluji Domnului și, ca urmare, pentru a zidirea Trupului lui Hristos.

Wens Havner, în maniera sa inimitabilă, explică:

„Această misiune este încredințată tuturor, căci fiecare creștin este un misionar. Cineva a spus că Evanghelia nu este doar ceea ce ar trebui să ascultăm când venim la biserică, ci și ceea ce suntem obligați să spunem când părăsim biserica – și asta se aplică pentru noi toți, fără excepție. Altcineva a spus: „Biserica creștină a început ca un grup de martori mireni și a evoluat într-o transmisie profesionistă la amvon, plătită de ascultători laici.” cum o fac. Fiecare creștin ar trebui să fie un slujitor profesionist. a lui Dumnezeu. Desigur, există o slujire specifică de păstor, evanghelist şi învăţător, dar care este scopul ei? Lucrarea sfinţilor pentru lucrarea de slujire."(Vance Havner, de ce să nu fim doar creștini p. 63.)

Acești oameni, dăruiți de Dumnezeu, nu ar trebui să-și îndeplinească slujirea în așa fel încât creștinii să nu poată face un singur pas fără ei. Nu, ei sunt obligați să lucreze pentru ziua în care sfinții vor putea continua în mod independent ceea ce au început. Acest lucru poate fi ilustrat astfel:

Cercul din centru simbolizează, să zicem, darul unui profesor, care îi servește pe cei care aparțin cercului său îngust, ajutându-i să atingă perfecțiunea, adică maturitatea în credință. Ei, la rândul lor, slujesc altora în conformitate cu darurile primite de la Dumnezeu. Biserica începe să crească atât numeric, cât și spiritual.

Restricționarea slujirii creștine la o clasă selectată de oameni împiedică dezvoltarea spirituală a poporului lui Dumnezeu, înăbușă lucrarea de evanghelizare mondială și împiedică creșterea Bisericii. Împărțirea creștinilor în cler și turmă este contrară Scripturii și este unul dintre cele mai serioase obstacole în calea răspândirii Evangheliei.

4,13 Versetul 13 răspunde la întrebarea cât timp va continua această creștere. El spune: „Atâta timp cât toate ajunge la stat unitate, maturitate și asemănare cu Hristos.

Unitate. Când Domnul va duce Biserica acasă la cer, toți vom merge acolo în unitatea credinţei. Acum vedem o mulțime de lucruri destul de vag. Nu suntem de acord pe multe subiecte. Atunci vom ajunge la un acord perfect. Vom ajunge unitate cunoştinţe Fiul lui Dumnezeu. Aici cu toții avem o părere personală despre Domnul, despre cum este El, despre conținutul învățăturii Sale. Atunci Îl vom vedea așa cum este El și vom ști cum suntem cunoscuți.

Maturitate. Cu admirație, vom ajunge la maturitatea deplină. Atât ca indivizi, cât și ca Trup al lui Hristos, vom atinge perfecțiunea spirituală.

Asemănarea cu Hristos. Vom deveni ca El. Din punct de vedere moral, toată lumea va fi o copie exactă Hristos. Biserica Universală va fi un Trup dezvoltat armonios care satisface toate cerințele Capului său glorios. „Plinirea lui Hristos este Biserica însăși, plinătatea Celui care umple totul în toate”. Vârsta deplină Biserica înseamnă desăvârșirea dezvoltării ei, împlinirea planului lui Dumnezeu pentru creșterea ei.

4,14 Când darurile sunt folosite așa cum a intenționat Dumnezeu să fie, când sfinții Îl slujesc activ pe Domnul, atunci biserica evită trei pericole: imaturitatea, inconstantitatea și credulitatea.

Imaturitate. Dacă credincioșii nu încep să participe la slujirea energică și obositoare a lui Hristos, atunci ei vor rămâne spirituali. bebelusii. Sunt retardați din cauza lipsei de efort. La acestea se referă autorul Epistolei către Evrei: „... judecând după vreme, ar fi trebuit să fiţi învăţători; dar trebuie să fiţi învăţaţi din nou...” (Evr. 5:12).

inconstanţă. Următorul pericol este inconstanța spirituală. Creștinii imaturi sunt extrem de susceptibili la tot felul de inovații ridicole și fanteziile bizare ale șarlatanilor profesioniști.

Se transformă în țigani religioși, rătăcind de la un moft la altul.

credulitate. Dar nu există nimic mai grav decât pericolul de a cădea victima înșelăciunii. La urma urmei, bebelușii nu sunt versați în cuvântul adevărului, simțurile lor nu sunt obișnuite să facă distincția între bine și rău (Evr. 5:13-14).

Cu siguranță se vor întâlni cu un membru al vreunei secte, al cărui zel zelos și aparentă sinceritate îi vor face o impresie de neșters. Când vor auzi cuvinte religioase de la el, îl vor lua drept un creștin adevărat. Dacă ei ar fi studiat ei înșiși Biblia, nu ar fi fost înșelați de jonglarea lui inteligentă cu cuvintele. Dar acum ei captiveazăîn spatele lui Învățăturile vântului, ademenind în plasa învățăturilor false prin viclenie.

4,15 Ultimele două versete ale acestei secțiuni descriu procesul sănătos de creștere în Trupul lui Hristos. Aici, în primul rând, este necesară aderarea la doctrină: a spune adevărul. (Citat din traducerea Cuvântului vieții. La fel și în traducerea în engleză.) Nu poate exista niciun compromis în tot ceea ce se referă la fundamentele credinței. Dar trebuie făcut în modul corect: spunând adevărul în dragoste. Dovezile spuse altfel ar fi o stradă cu sens unic. Blakey avertizează:

"Adevărul este elementul în care trebuie să trăim, să ne mișcăm, să ducem o existență. Dar adevărul trebuie să fie conectat cu iubirea prin legături inseparabile. Veștile bune, spuse cu nepoliticos, sunt departe de a fi vesele. Dacă spiritul mesagerului nu este adaptat la val de știri, apoi toate cuvintele lui sunt moarte.”(Blaikie, „Efeseni”, XLVI:150.)

Acum, pe măsură ce credincioșii dotați cu daruri se angajează într-un serviciu activ, ei toată lumea se întoarceÎn Hristos. Scopul și obiectul acestei creșteri este Hristos, sfera lui - toate.În fiecare domeniu al vieții sale, creștinul devine din ce în ce mai mult ca El. Cu cât trupul va asculta mai des îndrumările Capului său, cu atât mai exactă va fi imaginea lui Hristos pe care o prezintă lumii.

4,16 Domnul Isus nu este doar scopul acestei creșteri, ci și sursa ei. Din-l întregul corp este mărit. Toți membrii săi, legați între ei, compune și combina corp. Aceasta înseamnă că fiecare membru corespunde pe deplin locului care i-a fost alocat personal, își îndeplinește funcțiile și este indisolubil legat de toți ceilalți membri, astfel încât împreună să constituie un organism viu complet. Se vorbește în continuare despre importanța, chiar indispensabilitatea fiecăruia dintre membri: compuse si combinate prin actiunea fiecarui membru in masura proprie.

Corpul uman este format în principal din oase, organe interne și carne. Oasele sunt interconectate prin articulații și ligamente, organele interne sunt, de asemenea, atașate de ligamente. Fiecare articulație și ligament joacă un rol important în creșterea și funcționarea corpului. La fel in Tele Hristos. Nu există un singur membru inutil, fiecare credincios, chiar și cel mai umil, este de neînlocuit.

Când fiecare creștin își îndeplinește rolul atribuit, Corp crește ca un întreg armonios pătruns de conexiuni reciproce. Corpîntr-adevăr primește un spor pentru crearea de sine, oricât de paradoxal ar suna. Înseamnă pur și simplu că creșterea este stimulată de la sine. corp când membrii ei studiază Biblia, se roagă, îl laudă pe Dumnezeu și mărturisesc despre Hristos. După cum spunea Chafer, „Creșterea atât a Bisericii, cât și a corpului uman se bazează pe auto-dezvoltare”. Dar nu este numai creştereîn mărime, dar auto-crearea în dragoste. Este vorba despre a avea grijă unul de celălalt. Rămânând în Hristos și îndeplinind funcția atribuită fiecăruia dintre ei, creștinii devin mai aproape unii de alții în dragosteși unitate.

B. Apel pentru o nouă moralitate (4:17-5:21)

4,17 În această secțiune, care se încheie cu versetul 5:21, apostolul îi îndeamnă elocvent pe creștini să accepte noua moralitate. Conjurarea Domnului adică, prin autoritatea Sa, Pavel le imploră pe creștini să lase deoparte, ca o haină murdară, viața lor trecută și să se îmbrace cu demnitatea și virtuțile Domnului Isus Hristos. Ei nu mai trebuie să acționeze ca și alte națiuni. La urma urmei, nu mai sunt păgâni, ci creștini. Prin urmare, în viața lor trebuie să apară schimbări adecvate. Pavel a văzut că lumea necreștină, înfundată în ignoranță, era din ce în ce mai în declin. Erau:

Fără un scop. Au trait după deşertăciunea minţii lui. Viața lor era goală, fără scop și fără rod. Activitatea lor aparentă tulbure nu a adus progrese. Ei au preferat goana după umbre și baloane de săpun marilor realități ale vieții.

4,18 ORB. Ei au trăit orbește într-o lume iluzorie, fiind întunecat în minte. Odată ei au avut o capacitate înnăscută de a înțelege adevărurile spirituale, dar apoi Domnul i-a lovit cu orbire pentru că au respins cunoașterea adevăratului Dumnezeu. În viața lor a domnit:

Ireligie. Erau înstrăinat de viața lui Dumnezeu, a stat foarte departe de El. Ei au fost conduși la aceasta de neștiința proprie, adânc înrădăcinată și de împietrirea inimii. Ei au respins lumina lui Dumnezeu, despre care au vorbit atât creația, cât și conștiința lor, și s-au întors la idolatrie. Din acel moment, ei s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de Dumnezeu.

4,19 neruşinare. Sunt ajuns la insensibilitate. W. K. Wright explică:

"Moley a tradus aceste cuvinte ca" a încetat să mai simtă durere. "Spune multe! Când o persoană acționează contrar conștiinței pentru prima dată, durerea îi străpunge inima, iar vocea lui interioară protestează puternic. Dar dacă vocea conștiinței este înecat constant. afară, apoi devine mai slab și protestul este suprimat, durerea nu mai este atât de acută, iar acum persoana a ajuns la insensibilitate.(Wright, ephisians, p. 100.)

Imoralitate. Ei în mod deliberat dedat în desfrânare adică comportament imoral. Păcatul principal al păgânilor a fost și rămâne imoralitatea sexuală. S-au cufundat în abisuri fără egal de depravare; zidurile Pompeii vorbesc despre rușine și despre un simț al decenței pierdut. Aceste păcate domnesc astăzi în lumea păgână.

Obscenitate. În promiscuitate sexuală ei a făcut tot felul de lucruri necurate. Ei s-au dedat la orice fel de obscenitate cu un asemenea răpire, parcă depravare a fost munca vieții lor.

Insatiabilitatea. Nu au fost niciodată de ajuns. Nu au fost niciodată mulțumiți. Păcatul pe care l-au comis le-a dat naștere unei dorințe nesățioase de a-l repeta iar și iar.

4,20 Cât de diferit este de ei? Hristos, Pe care Efesenii i-au cunoscut și iubeau! El a fost simbolul purității și castității. El nu a cunoscut păcatul, El nu a săvârșit păcat, nu era păcat în El.

4,21 Pentru că ați auzit de El și ați învățat de la El. Toţi cei care auzit despre Hristos și de la El învățat L-am cunoscut ca întruchiparea sfințeniei și a dreptății. Auzi despre Hristos aici înseamnă a-L accepta prin credință ca Domn și Mântuitor. Expresie „învățat în El” se referă la instrucțiunile primite de Efeseni când, după convertire, au început să trăiască în strânsă părtășie cu Hristos. Blakey notează: „O relație personală cu Isus dă fiecărui adevăr o nouă aromă, un nou caracter. În afara persoanei lui Hristos, adevărul este slab”. (Blaikie, „Ephisians”, XLVI:151.) Pentru că adevărul este în Isus. El nu numai că învață adevărul, El este adevărul întrupat (Ioan 14:6). Numele „Isus” ne duce înapoi la viața Sa pe pământ – este numele Lui în întrupare. Viața fără prihană pe care El a dus-o ca Om pe pământ este în contrast direct cu modul de viață al neamurilor tocmai descris de Pavel.

4,22 În școala lui Hristos, învățăm că atunci când suntem convertiți, noi lăsăm deoparte modul de viață al bătrânului, putrezind în pofte seducătoare. om batran- acesta este tot ceea ce este o persoană înainte de pocăință ca un copil al lui Adam. Aici domnește corupția, ca urmare a îngăduirii dorințelor înșelătoare și murdare care promit plăcere și fericire, dar nu lasă în urmă decât dezamăgirea și dezgustul. Cât despre statul în Hristos, om batran Creștin a fost răstignit și îngropat împreună cu Hristos. În viața de zi cu zi, credinciosul trebuie să se considere mort. Aici Pavel vorbește despre un aspect al acestui adevăr care ne afectează situația: noi amână pe bătrân o dată şi pentru totdeauna.

4,23 Al doilea adevăr pe care l-au învățat Efesenii la picioarele lui Isus este că ei reînnoit în spirit lor minte. Aceasta presupune o schimbare fundamentală în modul lor de a gândi, trecerea de la gândurile murdare la gândurile sfinte. Prin puterea Duhului Sfânt, credinciosul începe să raționeze despre totul din punctul de vedere al lui Dumnezeu, și nu al oamenilor care pier.

4,24 A treia lecție pe care au învățat-o este că au o dată pentru totdeauna îmbrăcă-te pe omul nou. Persoană nouă este cine este credinciosul în Hristos. Este o creație nouă în care toate cele vechi au trecut și toate au devenit noi (2 Corinteni 5:17). Omul nou a fost creat de Dumnezeu, adică după asemănarea Lui. Se manifestă în adevărat dreptate și sfințenie. Sub dreptatea implică o atitudine virtuoasă față de ceilalți oameni. Sfinţenie dar, după cum a remarcat F. W. Grant, este „evlavie față de Dumnezeu, care îi dă posibilitatea să-și ia locul cuvenit”. (Grant, „Efeseni”, p. 344.)

4,25 Pavel trece de la poziția de credincioși la modul lor de viață. Acum că s-au dezbrăcat de omul vechi și, prin unirea cu Hristos, s-au îmbrăcat cu omul nou, această schimbare dramatică trebuie să se reflecte în viața lor de zi cu zi. O astfel de schimbare va avea loc dacă, mai întâi, ei a respins minciunileși îmbrăcat în dreptate. Sub minciuni aici se înțelege orice formă de necinste: înfrumusețarea realității, exagerarea, frauda, promisiunea încălcată, dezvăluirea secretelor altora, lingușirea sau evaziunea fiscală. Cuvântul unui creștin trebuie să fie absolut de încredere. „Da” lui ar trebui să fie „da”, iar „nu” să fie „nu”. Un creștin încetează să trăiască conform Bibliei în momentul în care se abate chiar și cu un pas de la adevăr. Cu toții îi datorăm tuturor să spunem adevărul. Totuși, vorbind de aproape, Pavel se referea în primul rând la credincioși. Acest lucru este clar din motivul pe care îl citează în continuare: pentru că suntem membri unii altora(vezi Rom. 12:5; 1 Cor. 12:12-27). Sugestia că un creștin poate minți pe altul este la fel de absurdă ca și ideea că unul dintre nervi va trimite informații false creierului sau ochiului, văzând pericolul care se apropie, îl va ascunde de corp.

4,26 Reînnoirea practică nu ar trebui să ocolească domeniul vieții noastre care are de-a face cu mânia păcătoasă și mânia dreaptă. Sunt momente când mânia unui creștin este justificată, dacă cineva, de exemplu, pune la îndoială caracterul lui Dumnezeu. În astfel de cazuri, spune Paul, a se infuria. Mânia îndreptată împotriva răului poate fi dreaptă. Dar există situații când a fi supărat este un păcat. Furia care ascunde răutatea, invidia, răzbunarea, resentimentele sau ura pentru durerea cauzată este interzisă. Aristotel a spus: „Toată lumea poate fi supărată, este foarte simplu. Dar a reduce doza potrivită de furie la momentul potrivit pentru scopul potrivit și în modul potrivit este ceea ce nu este usor".

Dacă un credincios dă aer liber la mânie nedreaptă, el trebuie să mărturisească acest păcat și să-l părăsească. El trebuie să-l mărturisească atât lui Dumnezeu, cât și victimei furiei sale. Nu ar trebui să existe loc pentru prețuirea nemulțumirilor, cultivarea planurilor de răzbunare, cultivarea sentimentelor neplăcute. Soarele nu va apune în mânia ta. Tot ceea ce ne întunecă comuniunea cu Dumnezeu și cu frații noștri trebuie scăpat imediat.

4,27 Păcatele nemărturisite dau diavolul un avans, o trambulină din care poate lansa o ofensivă. El este capabil să găsească multe astfel de locuri fără ajutorul nostru. Prin urmare, nu ar trebui să încercăm să justificăm prezența invidiei, răutății, furiei sau urii în viața noastră. Aceste păcate discreditează mărturia creștină, servesc ca o piatră de poticnire pentru necredincioși, îi jignesc pe creștini și dăunează sănătății noastre spirituale și fizice.

Acest lucru schimbă fundamental lucrurile. Întotdeauna a fost firesc ca omul să lucreze pentru a-și satisface nevoile și dorințele. Pe măsură ce veniturile cresc, la fel cresc și cererile. Totul în viața lui se învârte în jurul propriului „eu”. În același verset, suntem invitați să adoptăm o viziune mai nobilă și mai înaltă asupra operei. Ne aduce mijloacele de a asigura un venit modest pentru familia noastră și de a alina nevoile altora, spirituale și materiale, în țară și în străinătate. Și această nevoie este cu adevărat enormă!

4,29 Acum apostolul atinge vorbirea creștinului, punând în contrast ceea ce este zadarnic cu cel instructor. Sub cuvânt putred cel mai adesea înțeleg vorbirea murdară și indecentă; acestea includ glume și povești obscene, blasfemie și limbaj urât. Dar aici, cel mai probabil, această expresie are un sens mai larg, denotă orice conversație goală, frivolă, superficială. În mod specific, Pavel vorbește despre grosolănie și limbaj urât în 5:4; aici el ne sfătuiește să lăsăm vorbărie goală, înlocuind-o cu conversație semnificativă. Discursul unui creștin ar trebui să fie:

instructiv. Rezultatul ei ar trebui să fie întărirea în credință a ascultătorilor.

pertinente. Trebuie să se potrivească circumstanțelor.

Cu amabilitate. Ea trebuie aduce har celor ce aud.

4,30 Și nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care sunteți pecetluiți în ziua răscumpărării. Dacă acest verset este considerat o continuare a celui precedent, atunci putem concluziona că vorbirea goală ofensează Duhul. Legăndu-l cu versetele 25-28, putem vedea că minciuna, mânia nedreaptă și furtul Îl rănesc. Luat în sens mai larg, acest verset ne învață să ne abținem de la orice îl jignește.

Există trei motive bune pentru aceasta:

1. El este Spirit Sfânt. Tot ceea ce nu este sfânt este dezgustător pentru el.

2. El este Duhul Sfânt a lui Dumnezeu membru al Treimii Divine.

3. Am fost pecetluiți de El în ziua ispăşirii. După cum sa menționat deja, sigiliul mărturisește dreptul de proprietate și securitate. El este sigiliul care ne garantează siguranța până în momentul în care Hristos se întoarce pentru noi și mântuirea noastră este completă. În mod interesant, Pavel indică siguranța veșnică a credinciosului ca fiind unul dintre cele mai puternice motive pentru care nu ar trebui să păcătuim.

Faptul că Duhul Sfânt poate fi jignit indică faptul că El este o Persoană, nu doar o influență, și că El ne iubește, pentru că numai cel care iubește poate fi jignit. Slujirea preferată a Duhului Sfânt este de a-L glorifica pe Hristos și de a transforma credinciosul în asemănarea Lui (2 Cor. 3:18). Când un creștin păcătuiește, Duhul Sfânt este forțat să părăsească această slujire și să intre în lucrarea restaurării. Îl doare să vadă că păcatul a întrerupt creșterea spirituală a credinciosului. Atunci Duhul trebuie să-l conducă pe creștin la pocăință și la mărturisirea păcatului.

4,31 Este necesar să lăsăm deoparte toate păcatele la care duce pierderea stăpânirii de sine și necumpătarea limbii. Apostolul enumeră unele dintre ele. Deși nu avem capacitatea de a le descrie cu exactitate pe fiecare, imaginea de ansamblu este destul de clară.

Iritarea- resentimente ascunse, lipsă de dorință de a ierta, amărăciune.

Furie- izbucniri de furie, o explozie de emotii.

Furie- morocănie, înstrăinare, ostilitate.

ţipăt- strigăte puternice de furie, certuri violente, încercări de a îneca adversarul cu un strigăt.

calomnie- insulte, abuz, calomnie.

răutate- dorinta pentru altii rau, veselie, causticitate, rautatenie.

4,32 De păcatele de mai sus trebuie scăpate cu hotărâre; vidul trebuie să fie umplut cu calități asemănătoare lui Hristos. Primele sunt vicii naturale, a doua sunt virtuți supranaturale.

Bunătate- preocupare dezinteresată pentru bunăstarea celorlalți, dorința de a ajuta, chiar dacă înseamnă a face sacrificii.

Compasiune- plin de simpatie, tandru, interes iubitor pentru ceilalti, dorinta de a le suporta povara.

Iertare- disponibilitatea de a-i ierta pe ceilalți, de a închide ochii la răul care ți-a fost făcut personal, de a nu-ți face planuri de răzbunare.

Cel mai mare exemplu de astfel de iertare este comportamentul lui Dumnezeu însuși. Baza iertării Sale este lucrarea lui Hristos la Calvar. Suntem obiectul lui nedemn. Dumnezeu nu ar putea ierta niciodată păcatul dacă nu ar fi ispășit în mod corespunzător. În dragostea Sa, El a plătit prețul mare pe care l-a cerut dreptatea Lui. În Hristosîn Persoana și lucrarea Sa, Dumnezeu a găsit acea bază legală pe care ne-a putut ierta.

El ne-a iertat o datorie de un milion de dolari și, prin urmare, îi iertăm pe alții când ne datorează câțiva bănuți (Matei 18:23-28).

Lenski sfătuiește:

„În momentul în care o persoană îmi face rău, trebuie să-l iert. Atunci sufletul meu va fi liber. Dacă îi țin ranchiună, voi păcătui împotriva lui Dumnezeu și împotriva infractorului, voi pune în pericol iertarea lui Dumnezeu. Se va pocăi această persoană, încearcă dacă să repare durerea pe care a provocat-o, dacă îmi cere iertare sau nu - toate acestea nu contează. L-am iertat instantaneu. Trebuie să apară înaintea lui Dumnezeu cu răul desăvârșit în spate, dar aceasta este treaba lui și a lui Dumnezeu, nu al meu, cu excepția faptului că trebuie să-l ajut conform Matei 18:15 etc. Dar fie că reușește sau nu, și chiar înainte să o fac, trebuie să-l iert.”(R.C.H. Lenski, Interpretarea Sf. Epistolele lui Pavel către Galateni, către Efeseni și către Filipeni, p. 588.)

capitolul 5

5,1 Exemplul iertării lui Dumnezeu din 4:32 servește drept bază pentru următorul îndemn al lui Pavel. El își dezvoltă gândul astfel: Dumnezeu te-a iertat în Hristos.

Imita-l pe Dumnezeu iertându-se unul pe altul. Cuvintele „ca niște copii iubiți” indica un motiv anume. În trăsăturile copiilor născuți într-o familie obișnuită, asemănarea familiei este vizibilă, ei ar trebui să încerce în toate modurile să nu renunțe la onoarea familiei lor. Într-o familie spirituală, copiii ar trebui să arate lumii imaginea Tatălui și să încerce să trăiască demn de acest titlu copii iubiți a lui Dumnezeu.

5,2 Trebuie să fim ca Domnul și în ceea ce vrem trăiește în iubire. Versetul explică asta trăiește în iubireînseamnă a te sacrifica de dragul altora. Este exact ceea ce a făcut Hristos, cel mai mare model.

Insondabil! El ne-a iubit. Dovada acestei iubiri este că El S-a dat pe Sine pentru noi pe crucea Calvarului. Darul lui este descris ca jertfă şi jertfă lui Dumnezeu. Ofertă este tot ceea ce îi dăm lui Dumnezeu; victimă indică prezența morții pe lângă aceasta. Era adevărat o victimă arderea de tot, cu toată ființa lui devotată voinței lui Dumnezeu până la moartea pe cruce. Sacrificiul său de devotament nedivizat este înălțat ca parfumul este placut. F. B. Meyer comentează: „O astfel de iubire nemărginită și dezinteresată pentru cei care erau complet nevrednici de ea a umplut cerurile de parfum, iar inima lui Dumnezeu de bucurie”. (Meyer, cele cerești, p. 25.)

Domnul Isus i-a plăcut lui Dumnezeu trădându-se pe sine pentru ceilalti. Și noi îi putem oferi bucurie lui Dumnezeu, sacrificându-ne pentru alții.

Dă-mi, Doamne, să trăiesc ca Tine,
O viață de o frumusețe maiestuoasă
Serviciu pentru alții.

(Charles D. Meigs)

5,3 În versetele 3 și 4, apostolul revine la subiectul păcatelor sexuale și îi îndeamnă cu insistență pe sfinți să le părăsească. El amintește mai întâi mai multe forme de promiscuitate sexuală.

Curvia. Ori de câte ori acest păcat este menționat în același verset cu adulter (adulter), înseamnă intimitate între oameni, necăsătorit. Apoi, când nu este trasată o linie clară între desfrânare și adulter, acest concept înseamnă cel mai probabil toate formele de promiscuitate sexuală (cuvântul nostru „pornografie”, literal „scrierea unei curve”, provine din cuvântul care este tradus aici ca „desfrânare”. ").

Pentru creștini, acest lucru nici nu ar trebui să fie fi numit. Este de la sine înțeles că astfel de păcate nici nu ar trebui să fie numite păcate care comite credincioşi. Ele nu pot fi discutate pe un ton care să le înmoaie natura păcătoasă și rușinoasă. Există pericolul de a vorbi despre ele ușor sau de a încerca să le justifice. De asemenea, este periculos atunci când discuțiile lungi și detaliate despre ele devin un obicei. Pavel subliniază importanța acestei instrucțiuni cu expresia „cum se cuvine sfinţilor”. Credincioșii au fost despărțiți de stricăciunea care domnește în lume; acum trebuie să pună în practică această separare de patimile murdare – atât în cuvânt, cât și în faptă.

5,4 În discursul lor nu ar trebui să existe un indiciu de:

Limbaj vulgar. Acestea includ povești murdare, glume indecente și toate celelalte forme de obscenitate.

A face glume despre păcat este foarte periculos. În loc să-și folosească limba pentru a vorbi obscen și nedemn, creștinul ar trebui să-și dezvolte în mod conștient obiceiul de a multumesc Dumnezeu pentru toate binecuvântările și harurile vieții. Acest lucru va aduce bucurie lui Dumnezeu și beneficii pentru sufletul tău și va servi drept exemplu pentru toți ceilalți.

5,5 Nu există nici cea mai mică îndoială cu privire la modul în care Dumnezeu tratează oamenii imorali: ei nu au moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu. Acest verdict este în contrast direct cu viziunea comună în lumea actuală a crimelor sexuale ca acte comise de persoane bolnave și care au nevoie de ajutor psihiatric. Oamenii spun că imoralitatea este o boală; Dumnezeu îl numește păcat. Oamenii se uită la ea printre degete, Dumnezeu o condamnă sever. Oamenii spun că calea de ieșire este în psihanaliza; Dumnezeu îl vede în trezire. Aceștia sunt trei criminali, la fel ca în versetul 3: desfrânat, necurat și lacom. O lacom se mai spune aici cum idolatru.În primul rând, este numit idolatru pentru că are o idee greșită despre Dumnezeu: îl cinstește pe Dumnezeu ca pe o ființă care îi aprobă pe deplin lăcomia față de lucrurile trupești, altfel nu ar îndrăzni să fie atât de voluptuos. În al doilea rând, voluptatea se numește idolatrie pentru că pune dorința omului deasupra dorințelor lui Dumnezeu.

În al treilea rând, are ca rezultat închinarea creaturii în locul Creatorului (Rom. 1:25).

Când Pavel spune că astfel de oameni nu au moștenire în Împărăția lui Dumnezeu, el vrea exact asta. Oamenii ale căror vieți sunt dominate de aceste păcate sunt pierduți și merg în iad. Ei nu au nicio parte și nici în invizibil regatîn timpul nostru, nu în viitor regat Hristos pe pământ li se interzice accesul la etern Regatulîn cer. Apostolul nu spune că aceștia sunt oamenii care, deși vor fi în Împărăție, vor suferi pierderi uriașe la scaunul de judecată al lui Hristos. Este vorba despre mântuire, nu despre recompense. Ei se pot numi creștini, dar dovedesc prin viața lor că nu au fost niciodată mântuiți. Ei, desigur, Mai găsi mântuirea prin pocăință și credință în Domnul Isus. Dar dacă convertirea lor este autentică, ei nu vor mai comite aceste păcate.

Vă rugăm să rețineți că fraza „Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu” declară natura divină Hristos. Este plasat la același nivel cu Dumnezeu Tată ca Conducător Regate.

5,6 Mulți oameni din lume încep să fie mai toleranți și mai indulgenți față de promiscuitatea sexuală. Ei spun că satisfacerea dorințelor corpului este necesară și utilă, în timp ce suprimarea împiedică și deformează dezvoltarea personalității. Ei spun că standardele morale sunt un produs al culturii în care trăim; și din moment ce sexul preconjugal, extraconjugal și homosexual (pe care Cuvântul lui Dumnezeu le condamnă drept desfrânare, adulter și perversie) sunt forme acceptabile de comportament în cultura noastră, ele trebuie să fie legalizate. În mod surprinzător, printre susținătorii vocali ai recunoașterii păcatelor sexuale ca formă de comportament normal, există multe personalități de rang înalt în biserica creștină. Cei din rândul ei care au crezut întotdeauna că imoralitatea este imorală aud asigurările unor miniștri celebri că o astfel de atitudine este depășită.

Nu ne putem lăsa păcăliți de această ipocrizie. Căci pentru aceasta vine mânia lui Dumnezeu împotriva fiilor neascultării. Atitudinea lui Dumnezeu față de păcate precum desfrânarea și adulterul se vede clar din Numeri 25:1-9: douăzeci și patru de mii de israeliți au fost uciși pentru că au păcătuit cu femeile din Moab; Atitudinea lui față de homosexualitate este evidentă din faptul că El a plouat pucioasă și foc peste Sodoma și Gomora (Geneza 19:24-28).

Dar mânia lui Dumnezeu nu se limitează la astfel de acte supranaturale de pedeapsă. Pe cei care comit aceste păcate, El cade în alt fel.

Păcatul are consecințe fizice, cum ar fi SIDA și BTS. Vinovăția duce la tulburări mentale, nervoase și emoționale. În personalitatea păcătosului au loc schimbări – homosexualii devin din ce în ce mai efeminați (Rom. 1:27). Și bineînțeles, toți curvii și adulterii așteaptă până la urmă judecata veșnică a lui Dumnezeu (Evr. 13:4). Nu va fi milă fii ai neascultării- descendenților lui Adam neascultător, urmând în mod conștient exemplul său de neascultare față de Dumnezeu (Apoc. 21:8).

5,7 Cuvântul lui Dumnezeu îi avertizează pe credincioși să nu ia parte la astfel de acte nelegiuite. A face acest lucru înseamnă a dezonora numele lui Hristos, a distruge viețile altora, a anula propria mărturie, a aduce răzbunare asupra sa.

5,8 Pentru a întări caracterul categoric al cererii sale, în versetul 7 apostolul dă o scurtă discuție despre întunericși ușoară(v. 8-14). Efeseni au fost cândva întuneric, acum au devenit lumina in Domnul. Pavel nu spune că au fost înîntuneric. Ei erau însăși întruchiparea întuneric. Acum, prin unirea cu Domnul, ei au devenit ușoară. El este lumina, iar ei sunt în El; deci sunt acum lumina in Domnul. De acum înainte, comportamentul lor ar trebui să corespundă poziției lor. Ei trebuie acționați ca niște copii ai lumii.

5,9 Plecând de la tema principală, Paul explică cum făt va aduce viață celor care umblă ca niște copii ai luminii. Rodul Duhului este din toate formele bunătate, dreptate și adevăr.[În unele traduceri (NU) „Spirit” (Pneumatos) este înlocuit cu „lumină” (fotografii).] bunătate aici servește ca concept colectiv pentru toate manifestările de înaltă moralitate. neprihănireînseamnă puritatea relației cu Dumnezeu și cu oamenii. Adevărat este onestitatea, dreptatea și sinceritatea. Pune-le împreună și vei avea lumina unei vieți pline de Hristos strălucind în întunericul total.

5,10 Toți cei care trăiesc în lumină nu produc numai roadele descrise în versetul precedent, ci și experimentează ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Au pus la încercare fiecare gând, fiecare cuvânt și faptă. Ce crede el despre asta Lord? Cum arată asta lângă perfecțiunea Lui? Totul cade în lumina acestui reflector: conversații, nivel de trai, haine, cărți, afaceri, plăceri, divertisment, mobilier, cunoștințe, mașini, vacanțe și sport.

5,11 Credincioșii nu ar trebui angajați-vă în lucrări fără rod ale întunericului sau tratați-i cu condescendență și toleranță. D a mâncat întunericul nu aduceți nici un rod nici pentru Dumnezeu, nici pentru oameni. Tocmai această sterilitate l-a determinat pe Pavel să-i întrebe pe romani: „Ce fel de roade ați avut atunci? Fapte de care vă este rușine acum...” (Romani 6:21). D a mâncat întunericul aparțin lumii draperiilor trase, ușilor încuiate, camerelor secrete. Ele reflectă dragostea de întuneric și ura de lumină a tuturor celor ale căror fapte sunt rele (Ioan 3:19). Pavel îi îndeamnă pe credincioși nu numai să se abțină de la fapte inutile ale întunericului, dar deasemenea denunţa lor. Pentru aceasta au două mijloace: o viață de sfințenie și un cuvânt de mustrare rostit sub călăuzirea Duhului Sfânt.

5,12 Acum apostolul explică de ce un creștin nu ar trebui să aibă nimic de-a face cu imoralitate și este obligat să o denunțe. Toate păcatele groaznice comise de oameni în secret sunt atât de umilitoare pentru demnitatea lor încât ruşinat chiar vorbi, nu doar a face. Toate formele nefirești de păcat inventate de oameni sunt atât de dezgustătoare încât chiar descrierea lor pângărește mintea ascultătorilor. Prin urmare, creștinului i se poruncește să se abțină chiar și de la a vorbi despre ei.

5,13 Lumina face clar tot ce se ascunde în întuneric. Deci, pe fundalul vieții creștine, este vizibilă toată păcătoșenia vieții oamenilor neregenerați. Cuvintele de reproș corespunzătoare expun, de asemenea, adevărata esență a păcatului. Blakey dă acest exemplu:

„Să luăm în considerare un exemplu când Domnul nostru a condamnat ipocrizia fariseilor. Anterior, acțiunile lor nu au provocat prea multe critici la adresa ucenicilor, dar când Hristos i-a expus pe farisei la lumina strălucitoare a adevărului, adevăratul lor caracter a apărut tuturor – el putea nu mai provoacă altceva decât dezgust”.(Blaikie, „Efeseni”, XLVI: 209.)

Există, desigur, și excepții de la această regulă. Nu toți cei care au fost expuși la lumină devin creștini. Dar în lumea spirituală a devenit o regulă generală că lumina găsește o modalitate de a se reproduce. Un exemplu al acestui principiu se găsește în 1 Petru 3:1, unde soțiilor credincioase li se spune că prin exemplu personal își pot ajuta soții necredincioși să găsească calea către Hristos: să asculte de cuvânt, au fost câștigate prin viața soțiilor lor fără un cuvânt. Astfel, lumina femeilor creștine triumfă asupra întunericul soților păgâni, iar aceștia din urmă devin lumină.

5,14 Prin viața sa, credinciosul trebuie să propovăduiască întotdeauna Evanghelia, să mustre întunericul din jur, să poarte o invitație celor necredincioși: „Scoală-te, dormitor, înviază-te din morți și Hristos te va străluci”.

5,15 În următoarele șapte versete, folosind cuvinte de mustrare și încurajare, Pavel pune în contrast pașii nebuni cu comportamentul prudent. Mai întâi vine un apel general către cititori nu procedați ca prost, ci ca înțelept. După cum am menționat deja, cuvântul "act"- unul dintre cele cheie din acest Mesaj, este menționat de mai multe ori și descrie toate sferele vieții umane. Atențieînseamnă să trăim în lumina poziției noastre de copii ai lui Dumnezeu. Comportați-vă ca niște proști- înseamnă a coborî de pe aceste înălţimi la nivelul comportamentului uman în lume.

5,16 Cei care umblă cu înțelepciune o vor face valoarea timpului, folosind oportunitățile disponibile. Fiecare zi ne aduce noi uși deschise, noi oportunități. prețuiește timpul cel a cărui viață atrage atenția celorlalți în primul rând prin sfințenie, acte de milă și cuvinte de ajutor. O urgență deosebită pentru această instrucțiune este viclenie zilele noastre. Pavel ne amintește că nu este pentru totdeauna ca Dumnezeu să lupte cu oamenii: ziua harului va ajunge la sfârșit și oportunitățile de închinare, mărturie și slujire pe pământ vor dispărea în curând pentru totdeauna.

5,17 Asa de, nu ar trebui să fim nebun, ci să știi care este voia lui Dumnezeu. Este foarte important. Având în vedere imensitatea răului și concizia zilelor noastre, tentația este mare de a lansa o activitate frenetică și violentă la propria discreție. Dar acest lucru nu va duce la nimic altceva decât o risipă de energie. Este foarte important să știi care este voia lui Dumnezeu pentru fiecare zi și să o faci. Numai atunci munca noastră va fi eficientă și de succes. Probabilitatea ca în serviciul creștin să fim călăuziți de propriile noastre considerații și să fim îndepliniți cu propriile noastre forțe, lăsând deoparte voința Domnului, este foarte mare. Calea înțelepciunii este să recunoști voia lui Dumnezeu pentru viața ta și să o duci până la capăt.

5,18 Și nu te îmbăta cu vin, din care este desfrânare.În cultura noastră, o astfel de poruncă este considerată prea șocantă și aproape redundantă: la urma urmei, abstinența completă de la alcool a devenit regula multor creștini. Dar nu uitați că Biblia este scrisă pentru credincioșii din întreaga lume și în multe țări vinul este încă o băutură destul de comună. Scriptura nu condamnă folosirea vinului, ci interzice abuzul lui. Se recomandă folosirea vinului ca medicament (Prov. 31:6; 1 Tim. 5:23). Domnul Isus a transformat apa în vin la o nuntă în Cana Galileii (Ioan 2:1-11).

Dar folosirea vinului se transformă în abuz și, prin urmare, este interzisă în următoarele circumstanțe:

1. Când îl beau prea mult (Prov. 23:29-35).

2. Când folosirea lui devine un obicei (1 Cor. 6:12).

3. Când servește drept piatră de poticnire pentru credinciosul mai slab (Rom. 14:13; 1 Cor. 8:9).

4. Când dăunează mărturiei creștine și astfel nu poate servi la glorificarea lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31).

5. Când un creștin are unele îndoieli cu privire la aceasta (Romani 14:23).

Ca o alternativă la consumul de vin, recomandă Paul fi umplut cu Duhul. Faptul că apostolul se leagă unul de celălalt ne poate surprinde la început, dar comparând cele două condiții putem vedea de ce Pavel le pune una lângă alta.

În primul rând, au anumite caracteristici comune:

1. În ambele cazuri, persoana se află sub influența unei forțe externe. Aceasta este fie puterea unui lichid îmbătător, fie puterea Spiritului.

2. În ambele cazuri, temperamentul unei persoane devine fierbinte și arzător. În ziua Cincizecimii, zelul inspirat de Duhul a fost confundat cu fervoarea vinului nou (Fapte 2:13).

3. În ambele cazuri, mersul persoanei se modifică. Atât un beat, cât și o persoană extrem de spirituală pot fi recunoscute după felul în care merge: în primul caz pe stradă, în al doilea - prin viață.

Dar există două puncte în care aceste stări sunt direct opuse una față de cealaltă:

1. Beţia duce la depravareși desfrânare. Umplerea cu Duhul - la o viață extrem de morală.

2. Consumând alcool, o persoană își pierde controlul asupra sa. fructe Spirit - stăpânirea de sine (Gal. 5:23). Credinciosul plin de Duhul Sfânt nu va fi niciodată redus de El într-o asemenea stare încât să nu-și poată controla acțiunile; spiritul profeţiei este întotdeauna ascultător de profet (1 Cor. 14:32).

Uneori, Biblia vorbește despre umplut cu Duhul ca un dar suveran de la Dumnezeu. Ioan Botezătorul, de exemplu, „a fost plin de Duh Sfânt încă din pântecele mamei sale” (Luca 1:15). Într-un astfel de caz, cineva Îl primește fără a îndeplini nicio condiție prealabilă. El nu trebuie nici să muncească pentru aceasta, nici să se roage pentru aceasta; Domnul Îi dă cum vrea El. Aici, în Efeseni 5:18, sună comanda fi umplut cu Duhul. Aceasta înseamnă că un creștin trebuie să facă ceva, să îndeplinească anumite condiții. Nu vine automat, ci doar ca urmare a ascultarii.

Din acest motiv, trebuie trasă o linie clară între a fi plin de Duhul Sfânt și alte forme ale slujirii Sale. Nu este identic cu niciuna dintre următoarele funcții ale Lui:

1. Botez Spirit Sfant. Este lucrarea Duhului Sfânt care îl face pe credincios un membru al Trupului lui Hristos (1 Cor. 12:13).

2. Şedereîn credincios. În această slujbă, Mângâietorul locuiește în creștin și îi dă putere pentru o viață sfântă, închinare și slujire (Ioan 14:16).

3. ungere. Însuși Duhul este acea ungere care învață pe copilul lui Dumnezeu adevărurile Domnului (1 Ioan 2:27).

4. Garaj și sigiliu. Am spus deja că Duhul Sfânt servește ca garanție a moștenirii pentru sfinți, dar ca pecete îi păstrează pe sfinți pentru moștenire (Efeseni 1:13-14).

Dar a fi plin de Duhul este altceva. Acesta nu este un singur punct de cotitură în viața unui ucenic al lui Hristos, ci mai degrabă un proces continuu. Atenție: nu „fii împlinit”, ci „fi împlinit”. Acest proces poate începe cu un fel de experiență de bacșiș, dar apoi trebuie să continue zi după zi. Dacă Duhul mă umple astăzi, asta nu înseamnă că asta îmi va fi suficient mâine. Și bineînțeles, această stare merită să-ți urezi din tot sufletul. La urma urmei, este starea ideală a unui credincios care trăiește pe pământ. În acest caz, Duhul Sfânt poate călăuzi relativ liber viața unui creștin și, ca urmare, credinciosul își îndeplinește rolul în planul lui Dumnezeu pentru această perioadă de timp.

Dar cum poate un credincios să fie umplut cu Duhul? Apostolul Pavel nu spune nimic despre aceasta în Efeseni, pur și simplu ne poruncește să fim umpluți cu Duhul. Dar învăţăm din alte Scripturi că, pentru a fi umpluţi cu Duhul, trebuie:

1. Mărturisește și lasă toate păcatele pe care le cunoaștem pentru noi înșine (1 Ioan 1:5-9). Este destul de clar că o astfel de Persoană sfântă nu poate lucra liber acolo unde păcatul este tolerat.

2. Să ne supunem complet conducerii Sale (Rom. 12:1-2), adică să transferăm complet în mâinile Lui voința noastră, mintea noastră, trupul nostru, timpul nostru, talentele și comorile noastre. Fiecare domeniu al vieții noastre trebuie să fie adus sub controlul Lui.

3. Cuvântul lui Dumnezeu să locuiască din belșug în noi (Col. 3:16). Aceasta include citirea Cuvântului, studierea lui și ascultarea lui. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu abundă în noi, rezultatul (Coloseni 3:6) va fi egal cu umplerea cu Duhul (Efeseni 5:19).

4. În cele din urmă, trebuie să scăpăm de „Eul” nostru (Gal. 2:20). Pentru a umple paharul cu conținut nou, cel vechi trebuie mai întâi turnat din ea. Pentru a fi plini de El, trebuie mai întâi să „vărsăm” „Eul” nostru.

Cineva a scris:

„Așa cum odată v-ați lepădat de povara păcatului vostru și te-ai bizuit pe lucrarea făcută de Hristos pe cruce, tot așa acum ia toată povara slujirii și a vieții tale și bizuie-te pe lucrarea făcută în tine de Duhul Sfânt. Ziua în timpul zilei, încrede-te complet în Duhul Sfânt și mergi acolo unde te conduce El, senin și cu cuvinte de laudă lăsând în mâinile Lui întreaga lucrare de a gestiona această zi și acțiunile tale. Tu și luminează, învață și mustră, folosește și face cu tine și în interiorul tău. tu orice vrea El. Bazează-te pe lucrarea Lui ca pe un fapt incontestabil, deși nu poți să-l vezi sau să simți. Să-L credem și să-L ascultăm ca Conducătorul suprem al vieții noastre, lăsând deoparte încercările de a ne gestiona propriile vieți; și apoi rodul Duhul se va arăta în noi spre slava lui Dumnezeu.

Știe o persoană când umplut cu Duhul Doamne, și când nu? De fapt, cu cât suntem mai aproape de Domnul, cu atât realizăm mai clar nevrednicia și păcătoșenia noastră completă (Isaia 6:1-5). În prezența Lui, nu vedem nimic în noi înșine cu care să ne mândrim (Luca 5:8). Nu avem nici sentimentul propriei noastre superiorități spirituale față de ceilalți și nici sentimentul că am realizat deja ceva. Credincios, umplut cu Duhul ocupat cu Hristos, nu cu sine.

În același timp, el poate fi conștient că Dumnezeu lucrează în și prin viața lui. El vede cum se întâmplă supranaturalul. Circumstanțele favorabile sunt miraculoase. Lumina lui Dumnezeu luminează inima. Evenimentele au loc conform orarului divin.

Chiar și forțele naturii sunt de partea lui; par a fi legati de rotile carului Domnului. Creștinul vede toate acestea și își dă seama că Dumnezeu lucrează pentru și prin el; totuși nu se simte îndreptățit să-și ia meritul pentru el. În adâncul inimii sale, el realizează că toate acestea sunt de la Dumnezeu.

5,19 Acum, apostolul numește patru rezultate ale umplerii cu Duhul. În primul rând: creștinii plini de Duh ei se zidesc cu psalmi, imnuri și cântări duhovnicești. Duhul lui Dumnezeu face ca buzele să dorească să vorbească despre Domnul și inimile - să-l împărtășească cu alții. Deși unii cred că toate cele trei categorii se referă la diferite părți ale cărții Psalmii, noi credem că lucrările inspirate ale lui David, Asaf și ale altor psalmiți sunt înțelese aici doar prin psalmii.

Doxologie- nu imnuri inspirate, oferind direct laudă și slavă lui Dumnezeu. Cântece spirituale- toate celelalte lucrări poetice pe teme spirituale care nu sunt adresate direct lui Dumnezeu.

A doua dovadă a împlinirii este bucuria interioară și lauda Domnului: „cântând și făcând melodie în inimile voastre Domnului”. Viața plină de Duh este cheia, clocotând și spumegând de bucurie (Fapte 13:52). Un exemplu în acest sens este Zaheu: când a fost umplut de Duhul Sfânt, a început să-i cânte Domnului din adâncul inimii (Luca 1:67-79).

5,20 Al treilea rezultat este mulțumirea: „Întotdeauna mulțumim pentru toate lui Dumnezeu și Tatălui, în numele Domnului nostru Iisus Hristos.” Inima în care domnește Duhul Sfânt debordează de recunoștință față de Dumnezeu și de apreciere profundă, care își găsesc spontan expresie. Și acest lucru nu este ocazional, ci constant. Nu numai pentru plăcere, ci pentru orice. Toată lumea poate mulțumi pentru soare; ca să fii recunoscător pentru furtuna din viața ta, ai nevoie de puterea Duhului. Iată cea mai scurtă și mai sigură cale către fericire:

„Să devină o regulă pentru tine să-i mulțumești și să-L lauzi pe Dumnezeu pentru tot ce ți se întâmplă. Căci este sigur că transformi tot ceea ce pare un dezastru într-o binecuvântare în momentul în care Îl lauzi pe Dumnezeu pentru asta. Nici prin minuni, nu ai putea realiza mai mult decât prin spiritul de mulțumire: fără un singur cuvânt, el transformă tot ce atinge în fericire.

5,21 A patra dovadă de a fi umplut cu Duhul este ascultare unii față de alții în frica de Dumnezeu. Erdman avertizează:

„Această remarcă a lui Pavel este prea des trecută cu vederea.... Vorbește despre un criteriu de spiritualitate care este prea rar folosit de creștini... Mulți cred că exclamațiile lui „Aleluia”, cântece despre măreția lui Dumnezeu și cuvinte de laudă. într-o „limbă necunoscută” mai mult sau mai puțin și există dovezi că sunteți „plin de Duhul. Dar toate acestea pot fi prefăcute, înșelătoare și fără sens. Ascultare față de alți creștini, smerenie de conduită, blândețe, lipsă de dorință de a se certa, răbdare, iar blândețea sunt adevăratele mărturii ale puterii Duhului... O astfel de ascultare reciprocă față de ceilalți creștini trebuie practicată în frica de Dumnezeu, adică într-o evlavie reverentă față de Acela pe care îl recunoaștem ca Domn și Stăpân al tuturor”.(Charles R. Erdman, Efeseni, p. 106.)

Așadar, iată cele patru rezultate ale umplerii cu Duhul: lauda, cântatul, mulțumirea și ascultarea. Dar mai sunt cel puțin alte patru:

1. Îndrăzneala în a condamna păcatul (Fapte 13:9-12) și a depune mărturie pentru Domnul (Fapte 4:8-12:31; 13:52-14:3).

2. Putere pentru slujire (Fapte 1:8; 6:3-8; 11:24).

3. Generozitate, nu egoism (Fapte 4:31-32).

4. Lauda lui Hristos (Fapte 9:17-20) și lui Dumnezeu (Fapte 2:4-11; 10:44-46).

Trebuie să ne dorim sincer fi umplut cu Duhul dar nu pentru slava personală, ci pentru a lui Dumnezeu.

D. O chemare la evlavia personală în familia creștină (5:22 - 6:9)

5,22 Deși aici începe o nouă secțiune, acest verset este strâns legat de cel precedent. În ea, Pavel a numit supunerea unul față de celălalt rezultatul umplerii cu Duhul. În secțiunile 5:22 până la 6:9, el vorbește despre trei domenii specifice din viața unei familii creștine în care Dumnezeu dorește supunerea.

Soțiile trebuie sa ascultați de soții voștri.

Copii trebuie să se supună lor părinţi.

Sclavi trebuie să se supună lor gazde.

Faptul că toți credincioșii au devenit una în Hristos Isus nu înseamnă deloc desființarea ierarhiei pământești. Încă trebuie să respectăm diferitele forme de autoritate și guvernare pe care le-a stabilit Dumnezeu. Fiecare societate bine ordonată se sprijină pe doi piloni: puterea și ascultarea.

El are nevoie de cei care dețin puterea în mâinile lor și de cei care se supun acestei puteri. Acest principiu stă la baza oricăror relații, chiar și cele divine: „Vreau și eu să știți că... Capul lui Hristos este Dumnezeu” (1 Cor. 11:3). Toată guvernarea umană este de la Dumnezeu. Guvernarea poate fi la fel de urâtă pe cât îți place, dar din punctul de vedere al lui Dumnezeu este mai bună decât nimic și trebuie să-i fim supuși atâta timp cât nu necesită neascultarea Domnului sau tăgăduirea Lui. Absența guvernului duce la anarhie, iar în anarhie nicio societate nu poate supraviețui.

Același lucru este valabil și pentru viața de familie. Ar trebui să aibă un lider căruia toți să i se supună. Dumnezeu a rânduit ca capul familiei să aparțină omului. El a subliniat acest lucru creând mai întâi un bărbat și apoi o femeie pentru el. Astfel, atât în ordinea, cât și în scopul creației, Dumnezeu a pregătit pentru bărbat locul capului, iar pentru femeie locul subordonatului.

Inferior în poziție nu înseamnă inferioară în calitate. Domnul Isus se supune lui Dumnezeu Tatăl, dar „prin calitate” nu este în niciun fel inferior Lui. Femeile nu sunt deloc oameni de clasa a doua. În multe privințe, ei depășesc chiar bărbații - în devotament, capacitatea de a simpatiza, sârguință și răbdare. Dar neveste ordonat ascultați de soții voștri ca de Domnul. Prin supunerea autorității soțului, soția se supune autorității Domnului. Numai din acest motiv, în inima ei nu ar trebui să existe nicio urmă de nemulțumire sau neascultare.

Istoria cunoaște multe exemple ale haosului cauzat de încălcarea ordinii stabilite de Dumnezeu. Prin uzurparea locului de cap, luând decizii pentru soțul ei, Eva a deschis ușile păcatului în viața omenirii, cu toate consecințele catastrofale care au urmat. În timpul nostru, femeile au stat la originile multor secte, concentrând în mod arbitrar în mâinile lor puterea la care, după planul lui Dumnezeu, nu aveau dreptul.

Femeile care părăsesc sfera atribuită lor de Dumnezeu pot provoca o scindare în biserică, distrug căsătoria și familia.

Pe de altă parte, nu există nimic mai atrăgător decât o femeie care își îndeplinește rolul dat de Dumnezeu. Un portret în lungime completă al unei astfel de femei este dat în cartea Proverbe 31 - un monument veșnic al mamei și soției, bucurând inima lui Dumnezeu.

5,23 Motivul supunerii unei soții este că soțul ei este capul ei. În raport cu soția, soțul ocupă aceeași poziție ca și Hristos în raport cu Biserica. Hristos este capul Bisericii și El este și Mântuitorul trupului.(Cuvântul „Mântuitor” aici și, de asemenea, în 1 Tim. 4:10, poate însemna „Păzitor”.) Deci, soțul este capul soției, precum și tutorele ei. Ca cap, el iubește, călăuzește și călăuzește; în calitate de tutore, el îi asigură tot ce are nevoie, o protejează și are grijă de ea.

Nu este un secret pentru nimeni că astăzi această învățătură provoacă respingere în rândul multora. Paul este adesea acuzat că este un burlac fanatic, șovin și misogin. Sau spun că părerile lui reflectă cultura din acea vreme și nu mai sunt acceptabile astăzi.

Astfel de atacuri sunt fără îndoială un atac frontal asupra inspirației Scripturilor. Acestea nu sunt doar cuvintele lui Pavel, acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu. Neascultând de ei, ne ascultăm de El și aducem asupra noastră dificultăți și necazuri.

5,24 Nimic nu poate ridica rolul soției ca compararea cu rolul Biserici, Mirese Hristos. Prin ascultarea ei, Biserica dă un exemplu pe care o soție ar trebui să-l urmeze. Ea trebuie ascultă în toate- în toate care este conform cu voia lui Dumnezeu. Nu trebuie să se aștepte ca o soție să asculte de porunca soțului ei de a-L nega pe Hristos. Dar în relațiile normale de zi cu zi, ea este obligată să fie ascultătoare față de soțul ei, chiar dacă acesta este un necredincios.

5,25 Dacă instrucțiunile către soți s-au încheiat cu adresa de mai sus către soție, atunci ni s-ar părea unilateral și chiar nedrept. Dar vedeți cât de echilibrat este adevărul Scripturilor, ce pretenții mari le pune și pe soți. Nu ar trebui să-și țină soțiile în supunere, ci să le iubească la fel de mult ca Hristos a iubit Biserica. Cineva a povestit despre un bărbat căruia îi era teamă că lui Dumnezeu nu-i plăcea prea multă dragoste pentru soția sa. Interlocutorul său creștin a întrebat-o dacă o iubește mai mult decât iubește Hristos Biserica. El a spus NU. „Numai când vei trece de această linie”, a răspuns el, „îți vei iubi cu adevărat soția prea mult”. Dragostea lui Hristos pentru Biserică este reprezentată aici prin trei mari eforturi, care se întind din trecut prin prezent și până în viitor. În trecut, El și-a dovedit dragostea pentru Biserică prin s-a predat pentru ea. Aceasta se referă la moartea Lui pe cruce. Acolo Hristos a plătit prețul suprem pentru a-și răscumpăra Mireasa. Așa cum Eva a fost creată din coasta lui Adam, tot așa și Biserica, într-un anumit sens, a ieșit din partea străpunsă a Mântuitorului.

5,26 În prezent, dragostea Lui pentru Biserică este evidențiată de lucrarea Sa de sfințire: „să o sfinţească curăţând-o cu o baie de apă, prin cuvânt”.

consacraînseamnă a separa. În ceea ce privește poziția sa, Biserica este deja sfințită; din punct de vedere al vieţii cotidiene, se sfinţeşte zi de zi. Acum, procesul de pregătire morală și spirituală este în desfășurare, așa cum Estera, înainte de a apărea în fața regelui Artaxerxe, a trebuit să treacă un curs de un an de proceduri igienice și cosmetice (Estera 2:12-16). Procesul de consacrare se realizează prin curăţire cu o baie de apă, prin cuvânt. Cu alte cuvinte, viața credincioșilor devine mai curată atunci când aud cuvintele lui Hristos și le fac. De aceea Isus le-a spus ucenicilor Săi: „Voi sunteți deja curățiți prin cuvântul pe care vi l-am spus” (Ioan 15:3). El a legat sfințirea cu cuvântul din Rugăciunea Sa de Mare Preot: „Sfințiți-i prin adevărul Tău: Cuvântul Tău este adevărul” (Ioan 17:17). Așa cum Sângele lui Hristos curăță o dată pentru totdeauna de vina și pedeapsa păcatului, tot așa Cuvântul lui Dumnezeu curăță continuu de murdăria și urâciunea păcatului. Acest verset ne învață că Biserica este scufundată ca apa în prospețimea curățitoare a Cuvântului lui Dumnezeu.

5,27 În trecut, dragostea lui Hristos a fost manifestată în noi răscumpărare. În prezent îl vedem în nostru consacrare. În viitor se va deschide în noi glorificare. El insusi prezintă-o Lui Însuși ca pe o Biserică glorioasă, fără pată sau ridă sau ceva de genul acesta, dar sfântă și fără cusur. Atunci ea va atinge culmea frumuseții și perfecțiunii spirituale.

A. T. Pierson are toate motivele să exclame:

„El, în atotștiința Sa, se va uita la noi și nu va găsi nimic în noi care, pentru sfințenia Sa impecabilă, ar fi ca un coș sau o aluniță pe chip uman. De nepătruns!”(Pierson, „Lucrarea lui Hristos”, p. 138.)

Îi face ecou F.W. Acorda:

„Nu va exista nici cel mai mic indiciu de bătrânețe sau de viciu: numai floarea tinereții veșnice poate satisface cerințele Lui, doar căldura afecțiunii inimii care nu se va răci niciodată, nu se va stinge niciodată. Atunci Biserica va fi sfântă și fără vină. Cine dintre noi, care suntem familiarizați cu istoria ei, aș putea crede asta dacă nu aș ști ce victorii glorioase are Dumnezeu asupra păcatului și a răului."(Grant, „Efeseni”, VI:350.)

5,28 După ce a terminat această descriere entuziastă a iubirii lui Hristos pentru Biserică, Pavel le reamintește soților că au un model de urmat: astfel, soții ar trebui să-și iubească soțiile ca pe propriile lor trupuri. Imitând dragostea lui Hristos, ei ar trebui să-și iubească soțiile ca și cum ar fi cu adevărat trupurile lor. În textul grecesc, cuvântul „propriu” apare de șase ori în versetele 22-33.

Utilizarea frecventă accentuată a acestui pronume ne amintește că Dumnezeu dorește ca poporul Său să trăiască în monogamie. Deși Domnul a permis poligamia în timpurile VT, El nu a aprobat-o niciodată.

De asemenea, este interesant de observat cum descrie Pavel relația intimă dintre soț și soție. El spune că, iubindu-și soția, bărbatul își iubește trupul (v. 28), pe sine (v. 28, 33), trupul său (v. 29). Deoarece după încheierea căsătoriei doi devin cu adevărat un întreg, un singur trup, atunci un bărbat care își iubește soția se iubește pe sine în sensul deplin al cuvântului.

5,29 Fiecare persoană are grijă instinctiv de corpul său. Îl hrănește, îl îmbracă și îl scaldă; îl ferește de neplăceri, dureri și vătămări. Fără această grijă constantă, nu ar fi supraviețuit. Atenția la nevoile lui este doar o mică aparență a grijii care Lordînconjoară Biserică.

5,30 Pentru că suntem mădulare ale Trupului Său. Harul lui Dumnezeu este pur și simplu uimitor! Ea nu numai că ne salvează de păcat și iad, ci ne dă și unitate cu Hristos, făcându-ne membrii Misticul lui Corpuri. Aceasta spune multe despre dragostea Lui pentru noi: El ne prețuiește ca pe propriul Său Trup. Grija lui este nemărginită: El ne hrănește, ne sfințește și ne învață. Suntem complet în siguranță: El nu va fi în cer fără a Lui membrii. Suntem una cu El, avem o singură viață. Orice afectează membrii afectează și Capul.

5,31 Apostolul citează acum Geneza 2:24, care prezintă conceptul după care a fost ghidat Dumnezeu în stabilirea relației dintre soți. În primul rând, devotamentul față de soția sa este în primul rând pentru un bărbat, împingând relația cu părinții săi în plan secund. Pentru a realiza un ideal atât de înalt al relaţiilor conjugale, îşi părăseşte părinţii şi se agață către soția lui. În al doilea rând, soț și soție devin o singură carne. Dacă toată lumea ar înțelege bine aceste două fapte, atunci problemele cu rudele, pe de o parte, și certuri între soți, pe de altă parte, ar lua capăt.

5,32 "Această taină este mare; vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica." Pavel își încheie discuția despre relația dintre soți cu proclamarea unui adevăr frumos, necunoscut până acum: ceea ce este o soție pentru soțul ei, Biserica este pentru Hristos.

Când Pavel spune că această taină este mare, nu vrea să spună că este de neînțeles și tainic. Vrea doar să spună că semnificația acestui adevăr este enormă. Secret- acesta este acel țel frumos care a fost ascuns în Dumnezeu în toate veacurile trecute, dar acum este descoperit. Acest scop este de a aduna de la reprezentanții tuturor națiunilor un popor care să devină Trupul și Mireasa Fiului Său glorios. Astfel, relația conjugală capătă un tip perfect în relația dintre Hristosși Biserică.

Un duh cu Domnul:
Isus acoperit de slavă
El consideră Biserica, pentru care și-a vărsat Sângele,
Prin Trupul Său și Mireasa Sa.

(Mary Barley Peters)

5,33 În acest verset de încheiere, apostolul rezumă ceea ce s-a spus mai sus. El dă ultimele instrucțiuni soților: deci fiecare dintre voi(toate fara exceptie) lasă-l să-și iubească soția ca pe sine. Nu doar așa cum te-ai iubi pe tine însuți, ci ținând cont de faptul că ea a devenit una cu tine.

Adresându-se femeilor, el spune: „... și soția să se teamă de soțul ei”și respectă. Să ne oprim aici un minut și să ne gândim! Ce s-ar întâmpla dacă toți creștinii ar urma aceste instrucțiuni ale lui Dumnezeu? Răspunsul este evident. Nu ar exista dezacorduri, certuri, divorturi. Viața de familie ne-ar oferi o idee mai clară despre fericirea raiului decât o face adesea acum.

Capitolul 6

6,1 În capitolul 5, am învățat că unul dintre rezultatele umplerii cu Duhul este supunerea unii față de alții. Am văzut că, de exemplu, o soție plină de Duhul Sfânt își ascultă soțul. Acum știm că cei care sunt plini de Duhul copii se supun de bunăvoie părinţilor lor. Datoria fundamentală a tuturor copiilor este asculta de parintii tai in Domnul. Fie că copiii sunt creștini sau nu, dacă părinții lor sunt credincioși sau nu - toate acestea nu contează. Relația dintre copii și părinți a fost predeterminată de Dumnezeu pentru întreaga omenire, și nu doar pentru credincioși. Comanda "ascultă... în Domnul"înseamnă, în primul rând, că copiii ar trebui ascultă părinţi, ştiind că prin aceasta se supun Lord. Trebuie să-ți asculți părinții la fel ca El. În al doilea rând, ei trebuie să se supună în tot ceea ce nu contrazice voia lui Dumnezeu. Dacă părinții le ordonă să păcătuiască, nu vă așteptați ca copiii să respecte această cerință. Într-un astfel de caz, ei ar trebui să refuze politicos și să sufere consecințele refuzului umilinței, fără să prețuiască pedeapsa în gândurile lor.

În toate celelalte cazuri, ei trebuie să fie ascultători.

Pavel dă patru motive pentru care copiii ar trebui să fie ascultători. Primul: pentru că justiția o cere.În centrul vieții oricărei familii se află principiul conform căruia copiii fără experiență, imaturi și impulsivi ar trebui să se supună autorității părinților care sunt mai în vârstă și mai înțelepți decât ei.

6,2 Al doilea motiv este că Scriptura o cere. Aici Pavel citează Exod 20:12: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” (vezi și Deut. 5:16). Comanda citit parintii - primul din cele zece porunci, urmate de un specific promisiune. Ea încurajează copiii să-și respecte, să iubească și să-și asculte părinții.

6,3 Al treilea motiv este că servește interesului superior al copiilor înșiși: sa fie bine pentru tine. Gândiți-vă ce se va întâmpla cu un copil care nu a fost învățat, corectat sau pedepsit de părinți! Va fi o persoană profund nefericită, respinsă de societate. Al patrulea motiv este că ascultarea duce la o viață lungă: și vei trăi mult pe pământ.În VT, un copil evreu care și-a ascultat părinții a trăit într-adevăr foarte mult timp. Există excepții de la această regulă în epoca Evangheliei. Nu există întotdeauna o legătură directă între ascultarea copiilor și longevitatea lor. Un fiu ascultător poate muri tânăr. Dar, în general, supunerea și disciplina oferă sănătate și longevitate, în timp ce viața celor recalcitrați și imprudenți se termină adesea prematur.

6,4 Apostolul echilibrează porunca către copii cu sfaturi tatii. Nu ar trebui deranja al lor copii cereri nerezonabile, grosolănie inutilă sau cicălire și mormăieli constante. Dimpotrivă, ar trebui a menționa copii în învăţătura şi învăţătura Domnului. Doctrină- aceasta este disciplina si pedeapsa, care poate fi verbala si corporala. Instruirea aici înseamnă avertizare, mustrare, mustrare și cenzură. Creșterea unui copil ar trebui să fie Lord, adică să fie realizată în conformitate cu voința Sa, așa cum este revelată în Biblie de persoana care acționează ca reprezentantul Său.

Susanna Wesley, mama a șaptesprezece copii, inclusiv John și Charles, a scris odată:

„Părinții care încearcă să rupă voința și voința de sine a copilului lor lucrează mână în mână cu Dumnezeu pentru reînnoirea și mântuirea sufletului. Aceiași părinți care îi răsfață joacă în mâinile diavolului, fac religia imposibilă, mântuirea de neatins. și depune toate eforturile pentru a condamna sufletul și trupul copilului său la osânda veșnică”.(Citat de William W. Orr în sfaturi biblice despre creșterea copiilor, p. 19.)

În primul rând, toți angajații trebuie ascultă de stăpânii lor după trup. Expresie „stăpâni după trup” reamintește că sfera de aplicare a autorității angajatorului include numai munca fizică și psihică. El nu are dreptul de a ordona în chestiuni spirituale sau de a dispune de conștiința altcuiva.

În al doilea rând, servitorii trebuie să arate respect față de stăpânul lor. „Cu frică și tremur”înseamnă nicidecum cu o supunere lașă și cu o groază jalnică, ci cu respect supus și teamă de a-L mânia pe Domnul și pe patron.

În al treilea rând, servitorii trebuie să-și îndeplinească îndatoririle cu bună-credință sau în simplitatea inimii. Fiecare oră marcată pe statul de plată trebuie să includă 60 de minute de muncă grea. Trebuie să lucrăm ca Hristos. Aceste cuvinte indică absența oricărei diferențe semnificative între munca lumească și cea spirituală. Tot ceea ce facem, trebuie să facem pentru Domnul – cu scopul principal de a-I plăcea și de a-L glorifica, precum și de a-i atrage pe alții la El. Lucrarea cea mai murdară și obișnuită devine nobilă și sublimă atunci când este făcută pentru slava lui Dumnezeu. Chiar și spălarea vaselor! De aceea, unii creștini au atârnat aceste cuvinte peste chiuveta din bucătărie: „Aici sunt slujbe de închinare de trei ori pe zi”.

6,6 Trebuie să lucrăm aproximativ constant, și nu numai când șeful nostru a apărut la orizont; să ne amintim că Stăpânul nostru se uită mereu la noi. De îndată ce șeful a plecat undeva, suntem atrași să ne relaxăm, dar aceasta este o formă de înșelăciune. Calitatea lucrării unui creștin nu ar trebui să depindă de locația conducătorului său. Odată, unul dintre cumpărători i-a cerut unui vânzător creștin să-i dea puțin mai mult decât a plătit el, asigurând că proprietarul magazinului nu s-a uitat la ei. La aceasta vânzătorul a răspuns: „Stăpânul meu se uită mereu!” Ca slujitori ai lui Hristos, trebuie fă voia lui Dumnezeu din inimă, adică cu o dorinţă sinceră de a-I plăcea Lui. Erdman spune:

„O astfel de atitudine înnobilează nemăsurat lucrarea. Sarcina celui mai smerit sclav devine o mare misiune dacă o îndeplinește în așa fel încât să-I mulțumească lui Hristos, cu atâta râvnă, cu atâta promptitudine și zel care ar fi demn de aprobarea lui. Lordul."(Erdman, Efeseni, p. 119.)

6,7 Din nou, trebuie să servim cu diligenta. Aceasta nu înseamnă că ar trebui să ne îmbrăcăm o mască de pregătire pentru a sluji, atunci când înăuntru pur și simplu clocotim de indignare. Nu, ar trebui făcut cu bucurie și dorință. Chiar dacă stăpânul nostru este un dominator și iute să certați un tiran mărunt, totuși trebuie să ne îndeplinim îndatoririle. Cum pentru Doamne, nu pentru oameni. Acest comportament nefiresc este cea mai bună dovadă într-o lume ca a noastră.

6,8 Un mare stimulent pentru a face totul ca pentru Hristos este asigurarea că El va răsplăti toată lucrarea bine făcută. Nu conteaza, este un sclav aceasta este sau gratuit. Domnul observă fiecare lucrare făcută pentru El, plăcută și nu așa, și va răsplăti pe fiecare lucrător. Înainte de a încheia discuția despre sclavi, trebuie reținut următoarele:

1. NT nu condamnă sclavia ca atare. Mai mult, el îl numește pe adevăratul credincios sclav al lui Hristos. Dar datorită transformării morale, asuprirea sclavilor a dispărut oriunde mergea Evanghelia.

2. NT se adresează sclavilor mai des decât regilor. Aceasta poate fi o reflectare a faptului că nu sunt mulți care sunt înțelepți, puternici sau nobili printre cei care sunt chemați (1 Cor. 1:26). Majoritatea creștinilor aparțin cel mai probabil straturilor inferioare cu cel mai mic venit. Atenția acordată sclavilor arată, de asemenea, că până și cei mai degradați dintre slujitori au acces la cele mai bune binecuvântări ale creștinismului.

3. Eficiența acestei instrucțiuni este dovedită de faptul că în primele zile ale creștinismului, în piețele de sclavi, sclavii creștini erau plătiți mai mult decât sclavii păgâni. Și în zilele noastre, valoarea unui angajat creștin în ochii angajatorului său ar trebui să fie mai mare decât colegul său care nu a cunoscut harul lui Dumnezeu.

6,9 Lord ar trebui să se ghideze după aceleași principii ca și servitorii. Ei trebuie să fie corecti, amabili și onești. Moderând severitatea, ar trebui să evite cuvintele insultătoare și amenințările în toate modurile posibile. Dacă dau dovadă de autocontrol în acest domeniu, nu vor trebui niciodată să recurgă la pedepse corporale ale servitorilor. Și trebuie să-și amintească mereu că au și ei un Domn, același Domn ca și sclavii. În prezența Domnului, toate distincțiile pământești sunt șterse. Atât stăpânul, cât și slujitorul vor trebui să-I dea socoteală într-o zi.

E. O chemare de pregătire pentru luptă (6:10-20)

6,10 Pavel se apropie de sfârșitul scrisorii sale. El face o chemare emoționantă întregii familii a lui Dumnezeu ca soldați ai lui Hristos. Fiecare copil al lui Dumnezeu va învăța în curând că viața unui creștin este o luptă continuă. Hoardele satanice încearcă în toate modurile posibile să împiedice lucrarea lui Hristos, să o distrugă, să doboare soldații Săi. Cu cât credinciosul dă roade pentru Domnul, cu atât atacurile vrăjmaşului sunt mai violente; diavolul nu irosește gloanțe cu cei care se numesc doar creștini. Pe cont propriu, nu vom fi niciodată adversari demni pentru el. Prin urmare, prima comandă în pregătire: în mod constant fii tare în Domnulși resursele Sale nemărginite putere. Cei mai buni soldați ai lui Dumnezeu sunt cei care își dau seama de slăbiciunea și ineficiența lor și se bazează numai pe El în toate. „...Dumnezeu i-a ales pe cei slabi din lume ca să-i facă de rușine pe cei puternici” (1 Corinteni 1:27). Slăbiciunea noastră trece de la sine sub protecție puterea puterii Sale.

6,11 A doua poruncă subliniază nevoia de arme divine. Credinciosul trebuie îmbrăcă-te cu toată armura lui Dumnezeu, pentru a putea rezista împotriva intrigilor diavol. fi in complet înarmat foarte important: la urma urmei, pierzând ceva din armură, devenim vulnerabili. De răni și înfrângere, doar echipamentul complet oferit de Dumnezeu ne poate salva. La diavol sunt multe trucuri: descurajarea și depresia, frustrarea, confuzia, eșecul moral și eroarea doctrinară. El știe unde este punctul nostru slab și îndreaptă lovitura exact acolo. Dacă nu ne poate scoate din acțiune cu o metodă, cu siguranță va folosi alta.

6,12 Esența războiului creștin nu este nicidecum o luptă cu filozofii nelegiuiți, preoții trădători, sectanții care leagă Hristos sau conducătorii necredincioși. Aceasta este o bătălie cu forțele iadului, cu hoardele de îngeri căzuți, cu spiritele rele cu mare putere. Deși nu le putem vedea, ființe spirituale rele sunt peste tot în jurul nostru. Adevărat, ei nu pot locui într-un credincios adevărat, dar îl pot hărțui și asupri. Un creștin nu ar trebui să acorde multă atenție patologică subiectului demonismului și nici nu ar trebui să trăiască cu frica de demoni.

Printre armurile lui Dumnezeu se află tot ce are nevoie pentru a-și proteja teritoriul de atacurile furioase ale inamicului. Apostolul vorbește despre acești îngeri căzuți ca principate, puteri, conducători ai întunericului acestui veac și duhuri ale răutății în locuri înalte. Nu avem suficiente cunoștințe pentru a clasifica între toate aceste categorii; poate sunt domnitori, înzestrați cu diferite grade de putere, care la scară umană ar corespunde posturilor de președinte, guvernator, primar al orașului și membri ai consiliului orășenesc.

6,13 În timp ce Pavel a scris acest lucru, privirea lui trebuie să se fi atins de mai multe ori asupra unui soldat roman în haine de luptă care stătea de pază. Apostolul, ca întotdeauna, a văzut o lecție spirituală în viața de zi cu zi și a inclus-o în instrucțiunile sale: suntem înconjurați din toate părțile de dușmani puternici, de aceea trebuie ia toată armura lui Dumnezeu, la a rezista inamicul în mijlocul luptei și stați când fumul bătăliei se limpezește. Expresie "zi rea" se referă, poate, la acele momente în care inamicul se prăbușește ca un râu. Se pare că atacurile lui Satana sunt ca valurile, care acum ne mătură, apoi se retrag. Chiar și după ispita Domnului în pustie, diavolul s-a îndepărtat de El înainte de vreme (Luca 4:13).

6,14 Apostolul numește centura prima dintre arme adevăr. Desigur, trebuie să ne ținem cu fidelitate de adevăr, dar este la fel de important să permitem și adevăr menține-ne găsind aplicație în viața noastră de zi cu zi. Testând totul cu adevăr, câștigăm putere și protecție în luptă.

Al doilea numit armura dreptății. Fiecare credincios este îmbrăcat în neprihănirea lui Dumnezeu (2 Corinteni 5:21), dar în viața de zi cu zi el trebuie să fie și o imagine a curăției, integrității și onestității. Cineva a spus: „O persoană îmbrăcată în dreptate practică este invulnerabilă. Nu cuvintele te vor proteja de acuzații, ci un mod de viață extrem de moral”. Dacă conștiința noastră nu este împovărată cu vreo încălcare împotriva lui Dumnezeu și a oamenilor, atunci săgețile lui Satana nu au nicio țintă. David s-a îmbrăcat armura dreptățiiîn Psalmul 7:4-6. Domnul Isus nu a luat-o niciodată (Isaia 59:17).

6,15 Picioarele unui războinic trebuie să fie încălțate dorinta de a evangheliza lumea. Acest lucru indică dorința de a porni pe drum cu veștile minunate ale lumeși astfel invadează teritoriul inamicului. Suntem în pericol când încercăm să ne simțim confortabil în corturile noastre. Evităm această amenințare doar urmându-L pe Mântuitorul care proclamă pacea și vestește bucuria (Isaia 52:7; Rom. 10:15).

Ia-mi picioarele, lasă-le să devină
Rapid și frumos pentru cauza iubirii.

(Francis Ridley Havegal)

6,16 Și un războinic trebuie să ia scutul credințeiîncât când cel rău începe să-l bombardeze cu săgeți de foc, acestea lovesc scutul și cad la pământ fără să-i facă vreun rău războinicului. Credinţă aici este încrederea deplină în Domnul și în Cuvântul Său. Când ispitele ard și circumstanțele sunt nefavorabile, când îndoielile atacă și amenință cu naufragia, Vera, privind în sus la cer, el spune: „Cred în Dumnezeu”.

6,17 Cască, ceea ce ne dă Dumnezeu este salvarea(Isaia 59:17). Oricât de aprigă ar fi lupta, creștinul nu se lasă intimidat de acest lucru, pentru că știe că biruința în cele din urmă va fi a lui. Certitudinea eliberării finale alungă orice gând de retragere sau predare. „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?” (Romani 8:31).

În cele din urmă războinicul ia sabia Duhului, care este Cuvântul a lui Dumnezeu. (Aici, Pavel nu folosește binecunoscutul cuvânt „logos”, ci „rhema” (din care derivă cuvântul nostru „retorică”), adică „expresie, rostire”, în acest caz un anumit cuvânt de la Dumnezeu pentru un anume Uneori, cuvintele „logos” și „rhema” sunt sinonime.) O ilustrare clasică a acestui lucru este modul în care sabieîn dueluri cu Satana Domnul nostru. El a citat de trei ori Cuvântul lui Dumnezeu și, mai mult, nu versetele alese la întâmplare, ci cele pe care I-a dat Duhul Sfânt și care corespundeau situației (Luca 4:1-13).

David Watson scrie:

„Dumnezeu ne dă tot ce avem nevoie pentru protecția noastră. Trebuie să ne asigurăm în mod constant că viața noastră cu Dumnezeu este înconjurată de o aureolă de adevăr; că este pură („dreaptă”) înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor; astfel încât oriunde am merge, să încercăm să aducem cu lumea, să ridicăm scutul credinței și să stingem săgețile de foc ale celui rău, să ne ferim mintea de frici și neliniști care se transformă ușor în ofensivă și să folosim eficient Cuvântul lui Dumnezeu în puterea Duhului. Cuvântul lui Dumnezeu L-a adus biruinţă asupra vrăjmaşului în pustie”.(David Watson, disciplina, p. 183.)

6,18 În descrierea armei, nu vom găsi nicio mențiune despre rugăciune, dar nu îi vom supraestima importanța dacă spunem că este atmosfera în care trăiește războinicul, aerul pe care îl respiră. Acesta este spiritul în care trebuie să se îmbrace cu armura lui Dumnezeu și să stea împotriva dușmanului. Trebuie să te rogi constant, nu din când în când; aceasta ar trebui să fie regula, nu excepția.

Un războinic, din nou, trebuie să folosească toate felurile rugăciuni: rugăciune în public și în singurătate, bine gândită și spontană, cereri și mijlociri; rugăciuni de mărturisire și smerenie, laudă și mulțumire.

Rugăciune trebuie sa fie în Duh, adică de El să fie inspirat și guvernat. La ce folosesc rugăciunile, memorate și recitate mecanic, în lupta împotriva legiunilor iadului? Rugăciunea este o muncă grea: incearca asta. Trebuie să facem un efort, să ne ferim de somnolență, neatenție și gânduri ale străinilor. Rugăciune necesită vioiciune a spiritului, vigilență și concentrare.

În plus, rugăciunea ar trebui constanţă. Nu trebuie să încetăm să întrebăm, să căutăm și să batem (Luca 11:9). Trebuie să cerem toti sfintii. Ei sunt, de asemenea, în toiul bătăliei și au nevoie de sprijinul spiritual al colegilor lor soldați.

6,19 Referitor la cererea personală a lui Paul "si despre mine" Blakey scrie:

„Observați-o anti-preot sens! Nu numai că Pavel nu avea un depozit de har suficient pentru toți Efesenii, dar, mai mult, avea nevoie de rugăciunile lor pentru ca din singurul și singurul depozit viu să i se dea harul necesar.(Blaikie, „Efeseni”, XLVI: 260.)

Pavel a scris din închisoare. Cu toate acestea, el nu cere să se roage pentru eliberarea sa rapidă. În schimb, el cere un cuvânt - astfel încât el gură a lui deschisși predică cu îndrăzneală secret Evanghelii. Aceasta este ultima mențiune despre misterul din Efeseni. Aici se vorbește despre ea ca fiind motivul întemnițării lui Pavel. Dar nu are regrete. Dimpotrivă, el vrea proclama mai multe despre ea.

6,20 Ambasadorii se bucură în general de imunitate diplomatică; nimeni nu are dreptul să-i aresteze sau să-i arunce în închisoare. Dar oamenii sunt gata să tolereze orice, în afară de Evanghelia. Nici un alt subiect nu provoacă o asemenea explozie de emoții, o asemenea avalanșă de ură și suspiciune, o persecuție atât de acerbă. De aceea a fost ambasadorul lui Hristos în obligaţiuni. Edie a descris-o bine:

„Legatul celui mai puternic Suveran, căruia i se încredințează o ambasadă, neîntrecută prin noblețea și urgența sa, în a cărui autenticitate nu există nicio umbră de îndoială, este ținut sub pază într-o temniță”.(Eadie, Efeseni, p. 480.)

Ura deosebită față de persoanele religioase limitate a fost cauzată de acele locuri din predica lui Pavel, unde el a proclamat că atât evreii credincioși, cât și neamurile credincioși constituie acum o nouă comunitate, au aceleași privilegii și îl recunosc pe Hristos ca Cap.

F. Salutări personale ale lui Pavel 6:21-24)

6,21-22 Pavel îl trimite pe Tihic de la Roma la Efes pentru a le spune sfinților despre progresul său. El vorbește despre Tychicus aprobator ca fratele iubitși slujitor credincios în Domnul. Numele acestui om apare de cinci ori în NT. El a fost printre cei care au călătorit cu Pavel din Grecia în Asia (Fapte 20:4). El a fost mesagerul apostolului pentru creștinii din Colose (Col. 4:7), Efes (6:21 și 2 Tim. 4:2) și, posibil, Titul din Creta (Tit. 3:12). De data aceasta i s-a încredințat o dublă misiune: să informeze sfinții despre circumstanțe Paul și ai lui treburi, precum și consolă lor inimi, scăpa de toate temerile inutile.

6,23 În versetele finale întâlnim din nou salutările caracteristice scrisorilor lui Pavel - lumeși graţie. Combinându-le, le dorește cititorilor săi totalitatea tuturor binecuvântărilor. De asemenea, combinând un cuvânt tipic ebraic cu unul tipic păgân, el face o ultimă aluzie voalată la misterul Evangheliei – evreii și neamurile au devenit acum una în Hristos. În versetul 23 el urează cititorilor săi pace și iubire cu credință. Lume vor da inimilor lor pace în orice împrejurare a vieții. Dragoste le va face să-L laude pe Dumnezeu și să lucreze împreună. Credinţă va inspira pentru fapte în lupta spirituală. Toate aceste binecuvântări vin de la Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos, ceea ce ar fi imposibil dacă nu ar fi egali.

6,24 La final, iubitul apostol dorește graţie toata lumea care iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos iubire sinceră neschimbată. Dragostea creștină adevărată este persistentă; flacăra ei poate pâlpâi și stinge uneori, dar nu se stinge niciodată.

Au trecut multe secole de când zidurile închisorii romane se uitau la nobilul lor prizonier. Marele apostol a intrat în răsplata lui și a văzut chipul Iubitului său.

Dar scrisoarea lui este încă la noi – și la fel de proaspătă și plină de viață ca în ziua în care a ieșit de sub condeiul lui. Și în secolul al XX-lea, ni se adresează cu cuvinte de instruire, încurajare, persuasiune și apel.

Pe măsură ce încheiem interpretarea noastră despre Efeseni, ne putem alătura din toată inima cuvintelor lui H. W. Webb-Peplow:

„În Cartea lui Dumnezeu nu există nicio altă lucrare atât de mărețoasă și frumoasă, prin urmare, să-i aducem tribut în spațiul alocat nouă este dincolo de puterea oricăruia dintre oameni, chiar dacă el este un mesager al lui Dumnezeu Însuși! sperăm că acum ne putem apropia de el în căutarea doctrinei sfințeniei, o învățătură care să ne inspire să trăim vieți mai nobile și mai înălțate decât înainte, care să ne ajute să-L slăvim pe Dumnezeu”.(H.W. Webb-Peploe, „Grace and Reace in Four Pauline Epistoles”, Ministerul din Keswick, prima serie, p. 69.)

Bibliografie

Bellett, John G. Scurte note despre epistola către Efeseni. Londra: G. Morrish, n.d.

Blaikie, W. G. „Efeseni”, Comentariu la amvon, vol. XLVI. New York: Funk & Wagnalls, n.d.

Chafer, Lewis Sperry. Scrisoarea din Efes. Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1935.

Dale, R.W. Epistola către Efeseni: Doctrina și Etica. Londra: Hodder și Stoughton, 1893.

Eadie, John. Comentariu la Epistola către Efeseni. Grand Rapids: Editura Zondervan, 1957.

Erdman, Charles R. Epistola lui Pavel către Efeseni. Philadelphia: Westminster Press, 1931.

Flint, V. Paul. Epistola către Efeseni: Spre lauda slavei Sale. Oak Park, IL: Emmaus Bible School, n.d.

Meyer, Frederick Brotherton. Cuvinte cheie ale vieții interioare: studii în epistola către Efeseni. Compania Fleming H. Revell, 1893.

Cele Heavenlies. Westchester, IL: Good News Publishers, n.d.

Paxson, Ruth. T bogăția, mersul și războiul creștinului. New York: Fleming H. Revell Co., 1939.

Wright, Walter C. Efeseni. Chicago: Moody Press, 1954.

Popular în categorie:

Cum să decorezi un brad: jucării sigure de Crăciun pentru cei mici

citit

Cum să echilibrezi munca și alăptarea

citit

Tratamentul tusei la un copil cu masaj de drenaj

citit

Cea mai tare nuntă a anului: sora mai mică a lui Kate Middleton a ieșit...

citit

De ce i se dă unui copil o lingură de argint pentru prima dată?

citit

De ce să dai linguri de argint pentru primul dinte și...

citit

Ziua Îndrăgostiților: tradiții din diferite țări...

citit

Corectarea scrisului de mână: sfaturi utile pentru părinți...

citit

Poate fi suflat de un ventilator

citit

Îngrijirea bebelușului: care sunt pericolele pentru copiii umezi...

citit

Dacă un copil se laudă: ce ar trebui să facă părinții?

citit

Ce să faci dacă copilul se laudă și cum...

citit