Daj mi geparda: vodnik po moški ljubezni v stari Grčiji. Homoseksualnost v antičnem svetu Homoseksualnost v antičnem svetu
Ne glede na to, kako trdo svetu dopovedujejo, da homoseksualnost ni bolezen, ampak le ena od različic norme, svet še vedno stoji pri svojem. Strašen greh, znan že iz svetopisemskih časov, ali geni? Pomanjkanje morale ali pot, ki jo določa narava? Avtor portala The Richest se je spomnil kronanih gejev v zgodovini človeštva. Odkloni so bili stoletja zamolčani, danes pa se zgodovinarji ne bojijo več imenovati stvari s pravimi pravimi. Njihove usode so tragične, nekateri med njimi pa so prave pošasti.
15. Nero
Prvi med kronanimi je rimski cesar Neron, ki je vladal od leta 54-68 našega štetja. Znan je po raznih dejanjih in nobeno ne govori dobro o njem. Na cesarski prestol se je povzpel pri 16 letih in začel vladati v slogu, ki se od najstnika ni pričakoval. Homoseksualec, sadist, požigalec, nor. Incest z materjo, ki jo je ubil. Neron je zaslovel tudi s tem, da je zažgal Rim in je ob občudovanju ognja igral na liro in recitiral svoje pesmi. To je šokiralo njegove sodobnike – muziciranje in petje sploh ni bilo v cesarskem rangu. Kot bi se predsednik Obama pojavil v šovu Big Brother.
Neron je kristjane obtožil, da so požgali Rim in jih hudo preganjal. Svojega ljubimca – mladeniča Sporusa je kastriral, ga preimenoval v Sabina in se z njim uradno poročil. A to mu ni bilo dovolj, sam je bil javno in uradno »žena« Doriforja. To pomeni, da je bil Neron hkrati ženin in nevesta. Nero je eden najbolj osovraženih ljudi na planetu. Toda leta po njegovi smrti je nekdo redno polagal rože na njegov grob - od neznanih oboževalcev.
14. Cesar Xiaoai-di iz dinastije Han
Cesar Xiaoai-di iz kitajske dinastije Han je prišel na oblast pri dvajsetih letih. Navdušil je nad talentom svojega strica brez otrok, nekdanjega cesarja, ki ga je postavil za svojega dediča. Njegovo vladavino je zaznamovalo upanje, da bo inovator in zmeren voditelj. Toda brutalno zatiranje tistih, ki se niso strinjali z njegovim ravnanjem, je ljudi hitro razočaralo.
Najzvestejši navijač je bil njegov ljubljenec Dong (Dong) Xian; domneva se, da je med njim in cesarjem obstajalo istospolno razmerje. Dong Xian je vedno spremljal cesarja zunaj palače in od njega prejemal velike vsote denarja. Po naročilu cesarja je cesarski arhitekt zgradil za Dong Xian rezidenco nasproti palače, ki je bila tako razkošna, da je sama spominjala na cesarsko palačo. Cesar je Dong Xianu dal najboljše orožje iz cesarske orožarnice in nakit iz cesarske zakladnice, mesto za prihodnji grob Dong Xian pa je bil izbran na desni strani bodočega groba samega cesarja.
Dong je bil manjši dvorni uradnik, a ga je cesar nagradil z denarjem in zasul z nazivi. Pri komaj 22 letih je bil Dong imenovan za poveljnika oboroženih sil. Vendar pa je bil Dong po cesarjevi nenadni smrti v zgodnji mladosti prisiljen storiti samomor.
Odnos med cesarjem Xiaoai-dijem in Dong Xianom je privedel do pojava v kitajščini izraza »strast odrezanega rokava« (斷袖之癖), ki je postal alegorična oznaka homoseksualnih odnosov. Rečeno je, da se je nekega dne, ko sta cesar in Dong Xian spala v isti postelji, cesar zbudil in ugotovil, da Dong Xian spi na rokavu cesarske obleke. Da ne bi motil sanj svoje ljubljene, je cesar odrezal rokav svojih oblačil in šele nato vstal.
13. Willem II
Willem II - nizozemski kralj in veliki vojvoda Luksemburga in Limburga. V Sankt Peterburgu se je leta 1816 poročil s sestro cesarja Aleksandra I., veliko kneginjo Ano Pavlovno. Ob prihodu princa je mladi Puškin po naročilu napisal odo "oranžnemu princu".
Toda zakon je bil nesrečen, življenje Ane Pavlovne in njenega moža se je izkazalo za več kot težko. Willem je bil navdušen hazarder in je izgubljal bogastvo na kartah. Krožile so govorice, da je Willem nagnjen k homoseksualnosti; rečeno je bilo, da ima ljubimca, ki ga uniči. Obdal se je s privlačnimi moškimi služabniki in se soočil z izsiljevanjem ministra, ki mu je grozil, da bo razkril njegove "sramotne in nenaravne želje". Leta 1848 se je revolucija razširila po vsej Evropi. Willem se je odločil odreči številnim pooblastilom, da bi zagotovil trdnost svojega prestola: ne da bi čakal, da bodo skozi okna njegove palače metali kamenje ali da bo palača sama zažgana, je kralj napovedal svojo pripravljenost na reformo. V zgodovino se je zapisal njegov stavek: "Pred vami je skrajni konservativec, ki se je v eni noči prelevil v prepričanega liberalca."
12. Jean Gaston, princ Orléanski
Gaston Jean Baptiste iz Francije, vojvoda Orleanski - francoski princ krvi, najmlajši sin francoskega kralja Henrika IV. Bourbonskega in Marie de Medici. Gaston je bil poročen dvakrat: prva žena je umrla pri porodu prvega otroka, druga žena pa mu je rodila 5 otrok.
Gastona so v družini praktično ignorirali in odraščal je sam. Sodobniki so opazili, da je deloval tiho in žalostno, pogosto je v svoji spalnici hlipal sam. Gaston je kot homoseksualec našel tolažbo pri svojem lakaju Giulianu Damiju, ki je postal njegov ljubimec in kasneje zvodnik.
Gaston je imel težaven odnos s svojim okronanim bratom in nečakom. V tridesetih letih 16. stoletja je sprožil upor v Languedocu proti kralju in dejanskemu lastniku države, kardinalu Richelieuju, nato je leta 1642 sodeloval v zaroti Saint-Mars za odstavitev in umor Richelieuja ter se čudežno izognil usmrtitvi. Vendar so mu bile odvzete pravice do regentstva v primeru kraljeve smrti. Po smrti svojega brata leta 1643 je bil imenovan za guvernerja kraljestva, poveljeval je državnim četam proti Španiji.
Ko je bil na oblasti, Gaston praktično ni zapustil postelje. Poleti je živel v prvem nadstropju palače, pozimi so ga nosili gor. Ampak to ni bila melanholija. Na svoji postelji v palači je zbral celo zbirko lepih fantov, ki so mu stregli. Njegova zvesta ljubica in zvodnica Dami je za užitke velikega vojvode iskala privlačne mladeniče (ruspanti). Do konca njegove vladavine je vsaj 350 čednih moških, ki so mu bili všeč, od monarha prejelo posebno pokojnino. Rečeno je bilo, da je med ljubljenjem Gaston vztrajal, da ga ne kličejo Altezza Reale ("vaša visokost"), ampak Altezza Realona ("debela kraljica"). V petdesetih letih 16. stoletja se je v času Fronde nenehno premikal z ene strani na drugo. Mazarin je ukazal, da ga pošljejo v Blois, kjer je Gaston umrl.
11. Trajan
Rimski cesar Trajan je močno razširil meje cesarstva. Njegova vladavina je bila tako uspešna, da je upal, da bodo prihodnji cesarji "tako srečni kot Avgust in tako dobri kot Trajan." Da bi ohranil svoje vojaške uspehe, je v Rimu postavil velik steber. Poročil se je izključno iz političnih razlogov - bil je popolnoma homoseksualec.
Homoseksualnost v Rimu je bila do neke mere dovoljena, vendar le za moške, ki so igrali "aktivno" vlogo. Leta 97 po Kr. e. Trajana je posvojil ostareli cesar Nerva in naslednje leto je prevzel cesarski prestol. Njegov sorodnik Adrian je postal eden od tesnih sodelavcev novega cesarja. V nekem trenutku sta bila tako Trajan kot Adrian zaljubljena v istega mladeniča po imenu Antinoj. Leta 130, ko so bili v Egiptu, se je Antinoj utopil v Nilu. Morda je storil samomor zaradi dejstva, da ni mogel prenesti kesanja, saj je njegov odnos s cesarjem smatral za "nemoralen". Ali pa zato, ker je presegel starost, v kateri je bila dovoljena pederastija - dejanje, ki se izvaja med erasti (starejši ljudje) in eromeni (ljubljeni mladeniči). Pojavile so se tudi govorice, da se je utopil in se žrtvoval v imenu izvajanja mističnega obreda, da bi od cesarja odvrnil sile zla. Adriana je prevzela neumorna žalost in ni skrival svoje žalosti. Duhovnikom je ukazal, naj pobožanstvujejo Antinoja in njemu v čast ustanovil mesto Antinopolis, kjer so vsako leto prirejali igre v čast mlademu bogu. Kult Antinousa se je razširil po cesarstvu, postal je zadnji bog starodavnega sveta, večkrat utelešen v marmorju.
10. Edvard II
Leta 1308 se je Edvard II. poročil z lepo francosko Isabello, hčerko francoskega Filipa IV. Lepega. Vendar pa je bil angleški monarh popolnoma ravnodušen do svoje mlade žene. Zakonsko spalnico je obiskoval le ob dnevih, ki sta jih njegov dvorni astrolog in zdravnik označila kot ugodne za spočetje. Kralj je oboževal moške in tega ni skrival. Za to je vedel ves dvor - Edward ni zamudil niti enega čednega moškega obraza, ne da bi spregledal tudi zidarje, ki so obnavljali Westminstersko palačo.
Toda njegov glavni favorit je bil sir Hugh le Despenser, ki je prejel vojvodski naziv. Hugh je bil spreten spletkar: ko se je približal monarhu, je brez kančka vesti segel v državno blagajno in si s pomočjo različnih mahinacij nakopal ogromno bogastvo.
Kralj je na celotnem dvoru, pred kraljico, pokazal znake pozornosti svoji ljubljenki - objemi in poljubi niso bili neobičajni. Isabella je sovražila Dispenserje, vendar je bila nemočna, da bi karkoli spremenila. Vendar se je v njenem življenju pojavil baron Roger Mortimer, s katerim se je odločila strmoglaviti nezvestega kralja. Edvard II je bil obtožen sodomije in drugih grehov, prisiljen abdicirati v korist svojega najstarejšega sina in aretiran.
In Despenser in njegov ostareli oče sta bila obsojena na smrt zaradi kraje in izdaje. Med drugimi obtožbami proti Hughu se je pojavila tudi tale: "izgnal kraljico iz zakonske postelje." Usmrtitev je bila javna in okrutna: ko je bil Despenser še živ, ga je krvnik kastriral in mu odsekal roke in noge. Zadnja stvar, ki so jo odrezali, je bila njegova glava, ki so jo pozneje postavili na ogled javnosti na Londonskem mostu.
9. Elagabal
Mark Avrelij Heliogabal (Elagabal) je bil rimski cesar iz dinastije Severanov, ki je vladal od leta 218 do 222. Ko se je povzpel na prestol, je bil star komaj 14 let. V štirih letih vladanja je povzročil nemir s svojimi spolnimi škandali. Bil je velik šaljivec – svoje goste je na primer davil z rožnimi listi, dokler se niso zadušili.
Kot pri mnogih starodavnih ljudstvih je vprašanje Elagabalove spolnosti izjemno zapleteno. Poročil se je in ločil vsaj petkrat, vključno z vestalsko devico. Vendar pa obstajajo zgodovinarji, ki verjamejo, da je bil njegov najmočnejši odnos s kočijašem po imenu Hierocles, ki ga je javno imenoval za svojega moža.
Manj zanesljivi viri pravijo, da je Heliogabal pri 15 letih ljubil svetla ličila, nosil lasulje in se preizkusil kot prostitutka. Po pisnih virih je imel strašen sloves. Edward Gibbon je na primer zapisal, da se je Elagabal »prepuščal najrazličnejšim užitkom in pogosto padal v neobvladljiv bes«. Zdravnikom je obljubil veliko denarja, če mu lahko spremenijo spol. Tako lahko Elagabalo štejemo za prvo transspolno osebo v zgodovini. Takšno nezmerno obnašanje pa je povzročilo njegovo smrt pri rosnih 18 letih.
8. Jakob I
Jakob VI. Škotski, znan tudi kot Jakob I. Angleški, je škotski kralj in prvi angleški kralj iz dinastije Stuart. Jakob I. je bil prvi suveren, ki je vladal obema kraljestvoma Britanskega otočja hkrati. Bil je eden najbolj izobraženih ljudi svojega časa, poznal je ne samo latinščino, ampak tudi starogrški jezik, pisal poezijo v škotskem in latinskem jeziku, napisal knjigo navodil svojemu sinu, razprave o demonologiji in nevarnosti tobaka (postal odkritelj te teme). Kralj je spodbujal raziskovanje alkimistov in nova dela na področju medicine in naravoslovja. Izobražen in nespameten je bil velik požeruh in pijanec in je med svojimi sodobniki slovel kot »najbolj učen bedak«.
Ker nikoli ni poznal svojega očeta in je bil vzgojen v ozračju sovraštva do svoje matere Marije Stuart, je kralj zlahka padel pod vpliv privlačnih in energičnih plemičev, kar je dalo razlog za sum, da je James I. homoseksualnih nagnjenj. Prvi kraljev ljubljenec je bil 34-letni vojvoda Lennoxski, ki mu je mladi Jakob I. pravzaprav zaupal vodenje države v njegovem imenu.
Kralj je popolnoma izgubil zanimanje za svojo ženo, ki ni ustrezala njegovi ravni inteligence (kar kraljevemu paru ni preprečilo, da bi imel sedem otrok). V odrasli dobi so na Jakoba I. spet vplivali mladi ljubljenci: Robert Carr, grof Somersetski, George Villiers, vojvoda Buckinghamski in drugi. Toda Buckingham je bil najbolj oboževan. Po smrti svoje žene je Yakov dal prgišče njenih draguljev ljubljenemu Buckinghamu in se upravičil takole: "Lahko ste prepričani, da ljubim vojvodo Buckinghamskega bolj kot kogarkoli drugega in bolj kot vse zbrane tukaj. Rad bi braniti svoje interese in ne misliti, da je to napaka, ker je Jezus Kristus ravnal enako, kar pomeni, da mi ni mogoče očitati. Kristus je imel Janeza, jaz pa svojega Jurija.«
7. Kralj David
Ko so poskušali na Sveto pismo pogledati z vidika sodobnih navad, so natančni učenjaki ugotovili, da sveti prerok, psalmist in kralj David ni bil le ženskoljubec, ampak tudi homoseksualec. Poleg tega je v homoseksualnem paru igral vlogo žene.
Svetopisemska prilika o Davidu in Jonatanu je podana v Stari zavezi v prvi Samuelovi knjigi. »Ko je David končal pogovor s Savlom, se je duša Jonatana [Savlovega sina] prilepila na njegovo dušo in Jonatan ga je ljubil kot svojo dušo. In Savel ga je tisti dan vzel in mu ni dovolil, da bi se vrnil v hišo svojega očeta. Jonatan je sklenil zvezo z Davidom, ker ga je ljubil kot svoje življenje, in Jonatan je slekel vrhnjo obleko, ki je bila na njem, in jo dal Davidu, tudi svoja druga oblačila, svoj meč, svoj lok in svoj pas. ."
Priliko o Davidu in Jonatanu so stoletja razlagali kot zgodbo o istospolni ljubezni, besedna zveza "nad ljubezen do ženske" pa je že zdavnaj postala evfemizem za ljubezen med moškimi. Ko je na primer srednjeveški biograf ljubezen angleškega kralja Edvarda II., znanega po svojih homoseksualnih nagnjenjih, do Pierra Gavestona opisal kot ljubezen, ki je »močnejša od ženske«, so bralci natančno razumeli, kaj je imel avtor v mislih.
Oscar Wilde je omenil prispodobo o Davidu in Jonatanu kot opravičilo za svoj odnos z moškimi - bili so "višji od ljubezni do ženske."
6. Švedska kraljica Christina
Kraljica Christina se je na švedski prestol povzpela pri 6 letih in abdicirala pri 28 letih. Ni se hotela obnašati kot kraljica: nosila je moška oblačila, oboževala je knjige, veliko brala. Imela je tesno prijateljico, ki je z njo delila posteljo. Kot otrok je bila deklica, kot odrasla pa se je »vedla kot moški, imela je moško hojo, jezdila konja v moškem sedlu in občasno je znala preklinjati kot nesramen vojak«.
Njeni sodobniki so jo opisovali kot zelo mišičasto osebo, ki ji je tako manjkalo ženstvenosti, da je v otroštvu vladala zmeda, ali je punčka ali fantek. Christina ni hotela niti razmišljati o poroki in namignila, da je to v nasprotju z njeno "ustavo". Njena zavrnitev poroke je imela veliko vlogo pri kraljičini abdikaciji. Zgodovinarji razpravljajo o tem, ali je bila kraljica lezbijka ali potencialna transspolna oseba.
5. Ludvik II
Ludvika II Bavarskega do neke mere pozna vsak, ki je grad videl na ohranjevalniku zaslona Disneyjevih risank – to je eden izmed Ludvikovih gradov. Bil je obseden s pravljičnimi gradovi in jih je gradil, dokler si je njegov imperij to lahko privoščil. Njegova druga obsedenost je bila Wagnerjeva glasba ... in sam Wagner. Skladatelju je takole zapisal: »Goreče se obračam k tebi, moj edini svetnik, h kateremu molim! ... Kako ljubim, kako te ljubim, moj edini, moj najboljši!«
Ludwig je bil veren katoličan in se ni nikoli poročil. Zdi se, da nikoli ni spal z nikomer, vsaj o tem ni znano nič. Toda njegovi osebni dnevniki razkrivajo globoko čustveno navezanost na moške. Bil je na primer vdan ženinu Richardu Hornigu, ki ga je zadrževal in jemal na potovanja, dokler to ni povzročilo škandala.
Ludwig je bil odstavljen zaradi norosti. Skrivnostno se je utopil v jezeru, skupaj s svojim lečečim zdravnikom.
4. James Buchanan
Pogosto se postavlja vprašanje, kdaj bodo ZDA pripravljene izvoliti istospolno usmerjenega predsednika. Nekateri zgodovinarji so prepričani, da ena že obstaja. James Buchanan je bil 15. predsednik ZDA in se ga spominjamo predvsem po tem, da je bil na oblasti, ko je prišlo do odstopa držav, ki je pripeljal do izbruha državljanske vojne.
V mladosti je Buchanan dvoril mladim damam, vendar se nikoli ni poročil. Glavni spremljevalec njegovega življenja je bil William Rufus King. Dolga leta sta živela skupaj in bila znana po svoji neverjetni bližini. Predsednik Jackson je par ironično imenoval "teta Fancy" in "gospodična Nancy".
King je njun odnos opisal kot "občestvo". Ko se je King preselil v Pariz, je Buchanan zapisal: »Zdaj sem sam, poleg mene ni spremljevalca. Poskušala sem dvoriti več gospodom, a pri nobenem nisem uspela.«Večkrat je rekel, da ne izključuje poroke z žensko, da bi nekdo skrbel zanj na stara leta, a očitno ne gre za romantična čustva. .
3. Adrijan
Spomnili smo se že na prispodobo o Hadrijanu in Antinoju. Hadrijan je bil naslednik zgoraj omenjenega cesarja Trajana. Hadrijan se je poročil s Trajanovo pranečakinjo, vendar je bil zakon nesrečen za obe strani. V Adrianovem življenju je bila samo ena velika ljubezen, do lepega mladeniča po imenu Antinoj.
Hadrijan je srečal Antinoja, ko je bil verjetno zelo mlad. Antinoj je postal cesarjev najljubši in stalni sopotnik. Po več skupnih srečnih letih sta obiskala Egipt, na bregovih Nila pa se je zgodila tragedija. Antinoja so našli utopljenega v plitvini reke. Hadrijan je v globokem žalovanju na tem mestu zgradil mesto in ga poimenoval Antinopolis. Danes je njegov večno mlad obraz mogoče videti v največjih muzejih na svetu - številni marmorni kipi Antinoja so preživeli do našega časa.
2. Julij Cezar
Julij Cezar je znal narediti vsega po malo. Bil je velik poveljnik, zahrbten politik, pisatelj in pesnik. Opisan je tudi kot »mož vsake žene in žena vsakega moža«.
Kot mladenič je bil Cezar poslan na dvor kralja Nikomeda iz Bitinije. S kraljem je preživel toliko časa, da so ga kasneje vse življenje imenovali »kraljica Bitinije«, njegovi vojaki pa so govorili, da je »Cezar morda osvojil Galce, a je Nikomed premagal Cezarja«.
Pesnik Katul ga je imenoval "sodomit romulus", to je rimski sodomit. S Cezarjem so bili povezani tudi drugi moški kot ljubimci, vendar se pogosteje spominjajo na Cezarjev odnos s Kleopatro.
1. Aleksander Veliki
Stari Grki in Rimljani niso imeli homoseksualnosti. Vendar je bilo homoseksualno vedenje sprejet del življenja. Oče Aleksandra Velikega je imel ljubimca in je bil kljub temu velik poveljnik. Vsaj dokler njegov sin ni presegel njegove veličine.
Aleksandrova osvajanja so bila največja v zgodovini. Osvojil je Egipt, Perzijo, Afganistan in se preselil v Indijo. In v vseh akcijah je Aleksandra spremljala skupina mladih prijateljev. Njegov najbližji prijatelj in po mnenju večine ljubimec je bil Hefestion. Sodobniki so se šalili, da so Aleksandru »vladali Hefestionovi boki«. Ko je nekdo pomotoma vzel Hefestiona za Aleksandra, je cesar napako odpustil z besedami: "niste se zmotili - tudi ta oseba je Aleksander."
Ko je Hefestion umrl, je bil Aleksander neutolažljiv. Dolgo časa se je oklepal telesa, dokler ga niso na silo potegnili stran.
Spolno vedenje in nasilje Sidorov Pavel Ivanovič
H.3 Homoseksualnost v starem Rimu
H.3 Homoseksualnost v starem Rimu
Ni žalostno, a tudi močne civilizacije, ogromni imperiji s svojimi kulturnimi dosežki umirajo in zanamcem puščajo le drobtinice nekdaj cenjenega. Rafinirani aristokratski helenizem sta nadomestila nesramnost in krutost rimskega imperija, ki se je, ko se je dvignil v želji po dobičku, postopoma degradiral, utopil v krutosti in sadizmu, ki ga je izumil Rim. Krutost in sadizem, milijoni neizobraženih sužnjev, plačancev in nekdanjih kmetov so napolnili Rim, ga oslabili in uničili.
Rimljani, ki so zasedli dežele Etruščanov, so bili prvotno neizobraženi poljedelci in pastirji, nato so postali okrutni bojevniki, le peščica intelektualno nadarjenih ljudi se je prelevila v državnike in »boeme«. Prav njim: dramatikom, pesnikom in filozofom je uspelo združiti rimsko moč z eleganco helenizma, vendar večina ljudi ni razmišljala o prefinjenih možnostih duhovnega in spolnega življenja.
V prvih stoletjih našega štetja problem fantovske ljubezni, ki je preživel svoj svit v vzvišenih refleksijah klasične dobe, izgublja, če že ne na aktualnosti, pa vsaj na resnosti in živosti. Vendar to ne pomeni, da je tako
vrsta prakse je izginila ali je bila podvržena neki obliki
diskvalifikacija. Kot izhaja iz literarnih in filozofskih del starega Rima, je še vedno ostal v uporabi in še naprej veljal za povsem naravnega. Vendar pa v okviru rimske kulture zapleteno vprašanje dečkov kot predmetov užitka ni bilo tako pereče in še zdaleč ni bilo na prvem mestu kot v Grčiji. Otroci plemiškega rodu so bili dobro zaščiteni, državni zakoni so varovali svobodnega najstnika pred spolno prisilo ali nasiljem. V Rimu je svobodnorojene nadomestil suženj. Oči moških so se obrnile na mlade sužnje, katerih položaj nikogar ni zanimal, čeprav je bilo nad sužnjem uporabljeno očitno nasilje. Med svobodnimi mladimi Rimljani je bila razširjena navada spolnih odnosov z lepimi mladimi sužnji pred poroko, takega sužnja so imenovali concibum, kar potrjujejo spisi Katula. Palinur - lik v komediji Plauta "Curculion" (35) je rekel:
"Ni prepovedi ...
Če se vzdržiš poročenih žensk, vdov in devic,
In od svobodnih fantov. Ljubite druge."
Rafinirana čustva je zamenjala nevljudnost in že nekaj rimskih filozofov in pesnikov je opevalo mladeniče, bolje rečeno, v svojih spisih so se te teme celo komaj dotaknili, z izjemo morda očitno dvospolnih Katula, Tibula in Petronija. Zdi se, da je veliki Ovid popolnoma zavrnil istospolno ljubezen in jo neuspešno okušal:
"Sovražim, ko je samo eden srečen v postelji,
Zato mi fantoljubec ni sladek« (II, 683-684).
Rimljani so bili že od samega začetka svojih osvajanj ostri, včasih pa kruti in nesramni. Zato ni naključje, da so bili zunanji simboli rimske moči šop palic s sekiro v sredini. A ni bil le uradni simbol, ampak tudi sredstvo kaznovanja. Tudi izobraževanje v starem Rimu je potekalo pod bičem – simbolom slo po oblasti. Oblike pedagoške prakse Latincev so se oddaljile od platonskega modela, postale so bolj zapletene z uvedbo javnih fizičnih kazni. Okrutno sadistično bičanje za najmanjše prekrške je nadomestilo duhovno zlitje mentorja in učenca. Bičali so povsod in skoraj vse - v Rimu je bilo veliko šol.
V vsaki človeški skupnosti obstaja nespremenljiva povezava med ideali, ki jim je podrejena družba, in načinom poučevanja otrok, saj so navsezadnje naučeni utelešati te ideale. Vzgoja otrok je ob militarističnih oblastno željnih idealih trda in neusmiljena z zatiranjem individualnosti, niveliranjem osebnosti. Rim je potreboval prekaljene bojevnike in močne kmete, vse ostalo se je izkazalo za nepotrebno in pravzaprav nezaželeno. Vsaj ta način izobraževanja, ki se je Rimljanom zdel idealen, se je prenesel v naslednja obdobja. Rim je potreboval vojake, zato so uvedli zakon, ki je omogočil kaznovanje celibata in brez otrok, omejil ločitve. Zakonska zveza je doživela spremembe, postopoma je prišlo do ekonomske in politične emancipacije žensk, ki je v poznem Rimu začela vplivati celo na politično življenje. Prav tako so prenehali spori, razširjeni v grški literaturi, čigava ljubezen je boljša, čistejša od nežnejšega poljuba, dekle ali fant (glej Achilles Tatius "Leucippe in Cleitophon", Lucian "Dve ljubezni") itd.
Sadizem, če ni bil rojen, je bil v rimskem cesarstvu izjemno razširjen. Rafinirano grško dramaturgijo in gledališča so nadomestili krvavi boji v cirkusih, ki so bili pri Etruščanih prvotno pogrebne igre. Imperij je že stoletja v vojni. Tudi pred usmrtitvami ujetnikov in zločincev, ki so se izvajale javno, je sledilo hudo bičanje, saj je smrt veljala za nekakšno osvoboditev od muk in je bila nezadostna kazen, sploh ne kazen. Obstajale so tudi druge sadistične metode usmrtitev, metode mučenja, ki si jih je krščanski srednji vek izposodil iz poganskega Rima, vendar se o njih ne bomo zadrževali, ker je naša tema homoseksualnost. Seksualno-sadistične orgije biseksualnih rimskih cesarjev je Svetonij podrobno opisal v svoji brezčasni knjigi Življenja dvanajstih cezarjev. A v vsakem primeru razlogi za propad rimskega imperija niso bili spolni, kot nam naivno poskušajo predstaviti krščanski moralizatorji, temveč družbeno-ekonomski. Sprva sta naravna biseksualnost in homoseksualnost vstopili v srednji vek kot sestavni del življenja ljudi.
Iz knjige Zgodovina političnih in pravnih doktrin [Cheat Sheet] avtor Batalina V V5 IZVOR NAUKOV O POLITIKI IN PRAVU NA STAREM VZHODU Eden prvih političnih in pravnih naukov se je pojavil na starem vzhodu (v Egiptu, Mezopotamiji, Indiji, na Kitajskem). Tu se je prvič pojavil zgodnji tip družbe, ki je nadomestil primitivno. AT
Iz knjige Zgodovina države in prava tujih držav. 1. del avtor Krasheninnikova Nina Alexandrovna Iz knjige Splošna zgodovina države in prava. zvezek 1 avtor Omelčenko Oleg Anatolievič Iz knjige Enciklopedija pravnika avtor avtor neznan Iz knjige Zgodovina države in prava tujih držav. goljufije avtor Knyazeva Svetlana Aleksandrovna Iz knjige Rimsko pravo. goljufije avtor Smirnov Pavel Jurijevič Iz knjige Spolno vedenje in nasilje avtor Sidorov Pavel Ivanovič Iz knjige Zgodovina političnih in pravnih naukov: učbenik za visoke šole avtor Ekipa avtorjev15. Pravo v starem Egiptu Vir prava v starem Egiptu je bilo običajno pravo, ki je temeljilo na običajih, z razvojem države pa – zakonodajna dejavnost faraonov.Egiptovsko pravo pozna naslednje vrste zemljiških posesti: državno; tempelj; zasebno;
Iz knjige Zgodovina političnih in pravnih naukov. Učbenik / ur. Doktor prava, profesor O. E. Leist. avtor Ekipa avtorjev16. Dvor v starem Egiptu Dvor v vseh fazah zgodovinskega razvoja starega Egipta ni bil ločen od uprave. V starodavnem kraljestvu so bile funkcije lokalnega sodišča skoncentrirane predvsem v organih občinske samouprave, ki so reševali spore glede zemlje in vode, urejali
Iz avtorjeve knjige29. Značilnosti državne strukture v starodavni Kitajski Dvor Wang je bil središče nadzora v Zhou Kitajskem. Sistem upravljanja palače je na palačo zaprl vse dejavnosti za servisiranje samega kombija in vodenje državnih zadev. Zai je stal blizu wanga
Iz avtorjeve knjige41. Značilnosti republikanske ureditve v Rimu Za razliko od sužnjelastniške demokracije v Atenah je Rimska republika združevala aristokratske in demokratične značilnosti, s precejšnjo prevlado prvih, ki so zagotavljale privilegiran položaj plemstva,
Iz avtorjeve knjige42. Lastninska pravica v starem Rimu V starem Rimu so za označevanje lastninske pravice uporabljali izraz dominium, kasneje, v času zrele republike, pa se je pojavil izraz proprietas. Izraz dominium lahko razumemo kot nerazdeljeno kviritsko lastništvo, medtem ko je proprietas bližje
Iz avtorjeve knjige2. Homoseksualnost pri živalih Homoseksualnost je zelo razširjena pri živalih v njihovem naravnem okolju. Številna opazovanja etologov nad primati so pokazala, da istospolni odnosi med otroki in odraslimi niso značilni samo za
Iz avtorjeve knjige4. poglavje POLITIČNA IN PRAVNA MISEL V STARI KITAJSKI 1. Lao-tzu Utemeljitelj taoizma, enega najvplivnejših tokov starokitajskega filozofskega in družbenopolitičnega mišljenja, je Lao-tzu (učitelj Lao, 6. stoletje pr. n. št.). Njegovi pogledi so predstavljeni v delu "Tao de
Iz avtorjeve knjigePoglavje 6 POLITIČNE IN PRAVNE DOKTRINE V STAREM RIMU 1. Splošne značilnosti Zgodovina starorimske politične in pravne misli zajema celo tisočletje in v svojem razvoju odraža pomembne spremembe v družbeno-ekonomskem in politično-pravnem življenju.
Zagovorniki homopropagande se pogosto sklicujejo na dejstvo, da je bila homoseksualnost norma v starem svetu, zlasti v starem Rimu in Grčiji. Pravzaprav je homoseksualnost skozi vso zgodovino človeštva obstajala kot sramoten in obroben pojav. Le v gnilih civilizacijah se je v času njihovega zatona razširila, kar je vedno napovedovalo njihov bližnji konec.
V Atenah klasičnega obdobja je bil odnos do istospolno usmerjenih prezirljiv in nezaupljiv. Homoseksualci so morali svojo napako prijaviti ekkleziji, nakar so jim bile odvzete vse državljanske pravice. Če so skrivali svojo razvado, so jih izobčili ali usmrtili. Eshinov govor proti Timarhu opisuje naslednje: "Če katerikoli Atencec postane ljubica moškega, mu je prepovedano: 1) biti eden od devetih arhontov, 2) biti duhovnik, 3) biti zagovornik na sodišču, 4) imeti kateri koli položaj znotraj in zunaj atenske države 5) opravljati dolžnosti glasnika ali voliti glasnika, 6) vstopati na sveta javna mesta, sodelovati pri verskih liturgijah z vencem na glavi in biti na tistem delu trga, ki je posvečeno s kropljenjem. Kršitelj zgornjih navodil se kaznuje s smrtno kaznijo.
V Rimu je pasivna homoseksualnost veljala za vojaški zločin in vojaka, ki je bil obsojen za to, so pretepli s palicami. Veljalo je, da receptivna vloga naredi Rimljana "feminiziranega", in ko izgubi svoje moško dostojanstvo, postane neuporaben in celo škodljiv za skupnost v civilnih in vojaških odnosih. Plutarh opisuje, kako je senat obsodil nekega Kapitolina na veliko globo zaradi "podle ponudbe" sinu njegovega sodelavca, nakar je bil izdan "skantinski zakon", ki prepoveduje "razvrat z fanti in moškimi".
Sodomiti se sklicujejo tudi na Platonovo »Gostijo«, v kateri naj bi opeval ljubezen fantov in mladostnikov. Koncept »platonske ljubezni«, ki opisuje vzvišeno duhovno čustvo brez nizkočutne fizične privlačnosti, izvira prav iz tega dela, kaj si Platon misli o homoseksualnosti pa lahko preberemo v njegovih »Zakonih«: »Narava spodbuja ženski spol k biti v povezavi z moškim spolom od rojstva in jasno je, da je užitek v tem dan PO NARAVI, medtem ko je povezava moškega z moškim in ženske z žensko PROTI NARAVI. Nihče ne bi smel občevati s plemenitimi in svobodnimi, razen z lastno ženo, in ni dovoljeno niti širiti bastardnega semena med priležnicami ali stopiti v občevanje z moškimi, kar je nenaravno, in je bolje občevanje med moškimi popolnoma prepovedati.
Zdaj pa poglejmo, kaj je pomenilo "sankcionirano pederastijo" v stari Grčiji. Eden prvih raziskovalcev seksopatologije - Kraft-Ebing, je besedo "pederastija" uporabil kot izraz za uvedbo penisa v anus,
v stari grščini pa ta beseda dobesedno pomeni »ljubezen do otrok«: pedos je otrok, v pomenu mladost (od 7 do 15 let), erastis je ljubeč. Tukaj je treba opozoriti, da v grškem jeziku obstajajo štiri besede različnih pomenov, ki so vse prevedene v ruščino kot "ljubezen". Pomenijo naklonjenost, požrtvovalnost, odzivnost, prijaznost, naklonjenost itd. V sodobni osiromašeni grščini se besede s korenom "er" nanašajo na erotično čutnost, v starih časih pa se je έρωτας uporabljal v pomenu gorečega prijateljstva. Prav to se je zgodilo med Herkulom in modrim kentavrom Hironom, kamor se je prvi »od ljubezni« odpravil živet k njemu v jamo. Seveda tu ne gre za nobeno sodomijo. Enako velja za Špartance, razdeljene na vdane pare, ki so lahko pred bitko spali pod istim plaščem in se poljubljali. Verodostojno je znano, da je bila kazen za aktivno sodomijo pri Špartancih sramotno izgnanstvo, za pasivno sodomijo pa smrt. Poljub je v tistem času služil kot izraz starševskih in tovariških čustev in ni imel spolnega pomena.
V stari Grčiji si je vsak mladenič od 12. leta starosti z odobritvijo očeta sam izbral vzornika - enega od državljanov ali več državljanov. Tu zadeva ni bila omejena na preprosto posnemanje, ampak je temeljila na močnih odnosih, pogosto bolj trdnih od družinskih. Biti »erast« je bila čast, a je bilo povezano tudi z dolžnostmi: ne ponižati se v očeh učenca in še huje, biti obtožen od državljanov napačne izobrazbe študenta. Tako je bil lahko mentor kaznovan za neprimerno vedenje svojega učenca, pa tudi za pretirane zahteve ali prevelike naloge. Če je šlo za morebitno pokvarjenost učenca (vključno s spolno pokvarjenostjo), je bila kazen za Erastisa smrt: »Če kateri Atenec osramoti, pokvari ali oskruni svobodnega mladeniča, mora mladeničev starš poslati pisno izjavo tožilstva in zahtevajo kazen za krivce. Če ga sodišče spozna za krivega, ga morajo izročiti enajstim krvnikom in še isti dan usmrtiti. Tisti, ki storijo enako v odnosu do sužnjev, veljajo za krive istih zločinov. https://goo.gl/Jy6nKo
Izprijena elita je v obdobju zatona res lahko izvajala sodomijo, a med ljudmi je to praviloma vedno veljalo za sramotno. Različni artefakti s spolnimi podobami segajo v to obdobje in pripadajo predvsem lupanariji (bordelom). To je enako, kot če bi arheologi prihodnosti izkopali kakšen BDSM klub in na podlagi najdenega sklepali o običajih celotne civilizacije. Spomnite se divjega veseljačenja, ki je vladalo v rimskem imperiju, ko je homoseksualnost tam postala legalna: javne orgije z otroki in živalmi so bile vsakdanje. V kolosejih so potekali gladiatorski boji, levi in tigri so raztrgali ljudi, posebej izurjeni žrebci in žirafe pa so v areni za zabavo javnosti posiljevali ženske. Cesarica Messalina je ponoči izstopila iz palače, odšla v bordel in se tam na umazani žimnici predajala strankam do zore. Cesar Kaligula se je s svojima sestrama zapletel v javni incest. Cesar Neron se je zapletel v incest s svojo materjo in jo kasneje ubil. Moške in ženske je priklenil na stebre, oblekel v živalske kože in jih posilil. Mladega služabnika je kastriral, ga preimenoval v Sabino in se z njim uradno poročil. Potem je tudi uradno postal "žena" svoje tajnice. Zažgal je Rim in občudoval spektakel, igranje na liro in recitiranje poezije, nato pa kristjane obtožil požiga in zoper njih začel kruto preganjanje https://goo.gl/njQudp. Privržence Kristusovega nauka so zveri metale na raztrganje, žive kuhale v kotlih in križale na križih, ki so jih zvečer zažigali zaradi osvetlitve. Danes, ob novem divjanju sodomitov, so kristjani spet na njihovem udaru, čeprav druge verske skupine ne obsojajo nič manj homoseksualnosti. https://vk.com/wall8208496_104
Neizpodbitno zgodovinsko dejstvo je, da je vsaka družba, kjer se je širila spolna promiskuiteta, kmalu prenehala obstajati. Vsa ljudstva, ki so sprejela sodomijo, so se pogreznila v brezno stoletij, njihovi sodobniki, ki so omejili spolnost (glej Leviticus 18), obstajajo še danes. Kot kaže zgodovina, ko je družba uzakonila razvade in razuzdanost (kar je vedno spremljal splošni moralni razpad), jo je kmalu preplavil val sosednjih narodov, bolj zdravih in močnejših. Tako je Stara Grčija zgnila od znotraj in propadla, cesarski Rim pa je padel pod pritiskom barbarov. Stari Heleni s svojim znamenitim ravnim nosom brez mostička so se izrodili in nadomestila so jih sosednja maloazijska ljudstva, ki predstavljajo večino današnjega prebivalstva Grčije. Sodeč po dogajanju v zahodni civilizaciji jo čaka enaka usoda. Že zdaj vidimo, kako Evropejce, ki so sprejeli sodomijo in druge perverzije, nadomeščajo Afričani, Turki in Arabci.
Homoseksualnost, kot so prepričljivo pokazali Calhounovi poskusi, se pojavi v zadnjih fazah obstoja družbe in je znak propada in degradacije.
Literatura starodavne Grčije je polna homoerotičnih prizorov in v najbolj spoštljivem zapletu je zlahka najti vulgarno aluzijo. Toda kako so bile urejene starogrške predstave o istospolni ljubezni? Ali lahko vsakega starega Grka imenujemo homoseksualec? Pri odgovoru na ta vprašanja se je treba obrniti na študij strukture starogrškega izobraževanja, ureditev obrednega praznika - simpozija - in Platonovih dialogov.
Erasti in eromeni
Kako je bila starogrška kultura povezana s homoseksualnim dvorjenjem, je zapisano v klasični grški homoseksualnosti Kennetha Doverja. Bili so del starodavne tradicije paideie - izobraževanja - in so predvidevali veliko starostno razliko med zaljubljenci, pogosteje pa tudi pomanjkanje medsebojne ljubezni. Družine so običajno dale fanta za mentorstvo pri 12 letih, pri isti starosti, ko so bila dekleta običajno pripravljena na poroko. Mentor je bil označen z besedo "erast", študent - "eromen". Erast je bil odgovoren za izobraževanje in dejanja svojega oddelka in bi bil lahko celo kaznovan za dejanja eromena.
Vendar pa so poleg teh čisto pedagoških odnosov obstajali tudi erotični: učitelj Erast je bil dolžan obdarovati svojega eromena in skrbeti zanj. V zameno za pomoč pri izobraževanju je moral eromen svojemu staremu nuditi erotične storitve. Vendar je bil penetrativni seks strogo prepovedan, in če so postali znani primeri takšnega skrunitve fantov, je prišlo do sojenja. Družba je še posebej obsojala primere izprijenih fantov, ki so prodajali svoja telesa: takšne mladeniče so izročali v roke sodišča, tiste, ki so jim plačevali denar za seks, pa ignorirali. Vse vrste božanja, ki se podrobno odražajo v materialu za poslikavo vaz, so veljale za »legitimno« vrsto spolnega stika med Erastom in Eromenom. Zahvaljujoč vizualnim virom lahko ugotovimo, da so bila za odrasle Grke stegna golobradih mladeničev eden najbolj erotično privlačnih delov telesa. Starogrška kalokagathia (kombinacija lepote telesa in uma) za mladega moškega je bila neposredno povezana ne le z duhovnimi lastnostmi, ampak tudi z debelino bokov (več - bolje je), velikostjo penisa. (manjši - boljši) in zadnjico (velika rit je veljala za znak čistosti). eromena). Pederastija je imela pomembno vlogo v bojevniških skupnostih: nekatere od njih - na primer slavnih 300 Tebancev - so bile v celoti sestavljene iz homoseksualnih parov in so zato veljale za posebej pogumne in pogumne.
»Užival sem z dvanajstletnim fantom. trinajst
Leta so prišla k njemu - postal je bolj zaželen.
Leto kasneje je prišla še slajša starost,
In bil je najbolj privlačen od vseh petnajstih let.
Šestnajst je starost bogov, sedemnajst pa
Mladenič ni zame: samo on je bil ustvarjen za Zevsa.
Če si še starejši, potem ni več zabavno:
Prišel je čas in vaša dolžnost je, da zanj odgovorite.
Pes je tretji spol
V delu "Starogrška" igriva "kultura in sodobna evropska pornografija" raziskovalec Vadim Mikhailin razvija Doverjeva določila in opozarja na pomen besede, ki je v stari Grčiji označevala mladega eromena: "V velikem številu kontekstov in v poeziji skoraj vedno, pasivni partner, imenovan pes (množina - pedes), beseda, ki se uporablja tudi za pojme, kot so "otrok", "dekle", "sin", "hči" in "suženj". Mikhailin predlaga, da se odnos med Erastom in Eromenom ne obravnava kot homoseksualen v sodobnem pomenu besede; meni, da so bili fantje iz Pesa za Grke nekakšen tretji spol, skorajda neločljivi od deklet v predporočni dobi, in zato govoriti o homo- ali biseksualnosti moških, ki podnevi skrbijo za svoje učence eromena, zvečer pa preživljajo prosti čas s svojimi ženami ali heterami na piru, nepomembno.
Francoski raziskovalec François Lissarag navaja nekaj podob na vazah, na katerih se dekleta in fantje vizualno skoraj ne razlikujejo drug od drugega, Mikhailin pa ugotavlja, da se pogosto »leksično anus in vulva pasivnega partnerja ne razlikujeta: oba se imenujeta 'kuzo'.« Zato v nekaterih starogrških slikah, ki so prišle do nas, vidimo, kako moški analno seksa z dekletom, hkrati pa hvali nekega čednega mladeniča - tako nenavadno odstopanje je možno samo zato, ker je ta položaj "označil svobodno, igrivo območje fantovskega (fadik) spolnega vedenja." Michel Foucault je ponudil podobno interpretacijo starogrške »homoseksualnosti«: menil je, da v kulturi stare Grčije ni bilo nasprotja med žensko in moško spolnostjo, temveč je obstajala dihotomija na aktivne in pasivne partnerje. Zato je bilo tisto, kar bi današnja družba ironično imenovala »ženstvenost« moškega, Grki dojemali kot povsem normalno, homoseksualni stiki pa so skupaj z lovsko ali vojaško močjo oblikovali moško podobo moškega.
»Moški ima morda raje ljubezenske odnose z moškimi, pa vendar nikomur ne pride na misel, da bi ga sumil ženstvenosti, če je dejaven v spolnih odnosih in dejaven v moralni moči nad samim seboj. Nasprotno pa moški, ki ni dovolj gospodar svojih užitkov – kogarkoli že izbere za svoj objekt – velja za »ženskega«.
Foucault M. Uporaba užitka. M., 2004. - S. 134
Simpoziji
Najbolj znan literarni vir, ki govori o homoseksualnih odnosih moških v stari Grčiji, je Platonov "Praznik". O čem je bil praznik, o katerem nam govorijo filozofski dialogi in literarna tradicija? François Lissarages v svoji knjigi Vino v toku podob pojasnjuje, da so bili simpoziji - tako so Grki imenovali pojedino, prijateljsko zabavo ob vinu - praznični dogodek, ki je med simpozijom združeval odrasle moške s statusom, odmor od vsakdanjih državljanskih obveznosti. Literarni in vaznoslikarski viri kažejo, da so se resni moški na simpoziju lahko preoblekli v žensko ali čudno "skitsko" obleko, igrali na glasbila in recitirali poezijo ter razpravljali tudi o filozofskih vprašanjih. Simpozijev so se pogosto udeleževale geterke - neodvisne ženske, ki sodelujočim v pitju vina nudijo erotične storitve. Slednje je, mimogrede, strogo reguliral simpoziarh, ki je določil število pijanih kraterjev (posod za mešanje vina) in razmerje mešanja vina z vodo. Hrane na simpoziju ni bilo - dobrote so stregli na simpoziju pred simpozijom. Lissarag nakazuje, da glavna ideja simpozijev ni bila le skupna uporaba vina, temveč pravilno mešanje - ne samo vino, ampak tudi govori, ne samo zabava, ampak tudi sami simpozisti, udeleženci tega praznika, vključno z erotiko .
Darila za živali
Med popestritvijo simpozijev je bilo tudi tekmovanje, »kdo najdlje zdrži na mehu«, v katerem so se simpoziasti goli in obliti z vinom poskušali obdržati na spolzkem, namazanem mehu. Lissarag vidi to tekmovanje kot aluzijo na določen spolni položaj. Igre so vključevale tudi simpoziastične jedi, včasih narejene v obliki falusa, ki so lahko služile tudi kot pretveza za lahkomiselne zabave. Na starogrških vazah, ki so jih našli arheologi, zgodovinarji identificirajo številne podobe erotične narave – predvsem s prizori homoseksualnega spogledovanja ali celo kopulacije.
Homoerotični prizori na posodah, ki so jih našli arheologi, pogosto prikazujejo Erasta, ki podaja darilo Eromenu - to je bil standardni postopek dvorjenja, ki je vključeval tudi ponižanje aktivnega partnerja. Eromen pa se je obvezal, da se ne bo takoj vdal dvorjenju, sprva je poskušal ravnodušno zavrniti svojega partnerja (tisti, ki tega niso storili, bi lahko veljali za pokvarjene mladeniče). Nemška raziskovalka Gundel Koch-Harnack v svoji knjigi Pederasty and Animal Gifts obravnava glavne vrste daril za eromen. Lahko so mrtve ali žive živali: petelini, zajci, lisice, jeleni ali celo gepardi. Koch-Harnack analizira interakcijo koncepta erosa s semantiko lova, ki jasno izraža agonistično idejo. Žival, ki se lovi (na primer zajec), bi lahko delovala kot metafora za eromena, ki ga erast simbolično ujame na »lovu ljubezni«. Po drugi strani pa so podarjene živali imele tudi določen vzgojni pomen, ki se je nanašal na lovske sposobnosti, ki se pričakujejo od eromena: »Možje so fante obdarovali z določenim namenom, namreč, da mladeniči postanejo bolj pogumni pri lovu, šport in igre, ki naj bi jih vzgajale v državljane, sposobne braniti svojo državo, kot so postale že dobe same. Ne pozabite, da je bilo mogoče tudi živali zamenjati za zlato, včasih pa so preprosto delovale kot gospodarska podpora eromenu.
Platonsko ali homoerotično?
Ko smo obravnavali strukturo homoseksualnih odnosov v stari Grčiji, bi bilo zanimivo pogledati, kako jih je Platon zapisal v svojih filozofskih dialogih. Dialog "Praznik" vključuje vsaj tri homoseksualne pare, ki med seboj komunicirajo: to so Pavzanij in Agaton, Eriksimah in Fedr ter Sokrat in Alkibiad. Vsak od filozofov na simpozijih poda svojo različico tega, kaj je ljubezen, in kot lahko ugotovite, skoraj vsak od njih misli predvsem na ljubezen med moškimi.
Pausanias pravi, da obstajata dve vrsti ljubezni: vulgarna in vzvišena. O ljudeh, ki poznajo le vulgarno ljubezen, odgovarja: »Takšni ljudje ljubijo, prvič, ženske nič manj kot mladeniče; drugič, ljubijo svoje ljubljene bolj zaradi telesa kot zaradi duše.« V zvezi s tem Pausanias predlaga prepoved ljubezni do mladih fantov - vendar ne zato, ker bi lahko zmotila njihovo psiho, ampak zato, ker lahko lep mladenič zraste v neumnega mladeniča, ki je prevaral najboljša pričakovanja dobe. Aristofan, ki govori o mitu o androginih (bitjih, ki so bila prej sestavljena iz dveh pol ljudi, nato pa so jih ločili bogovi), nakazuje, da so najboljši moški tisti, ki ljubijo moške, in to utemeljuje z njihovo nagnjenostjo k podobnim bitjem - pogumnim , modro in pogumno. »Že v otroštvu imajo kot lobule moškega bitja rade moške in rade ležijo in se crkljajo z moškimi. To so najboljši fantje in mladeniči, saj so po naravi najbolj pogumni. Nekateri jih resda imenujejo brez sramu, a to je zabloda: tako se ne obnašajo zaradi svoje brezsramnosti, ampak zaradi svoje drznosti, moškosti in poguma, iz nagnjenosti k lastni podobnosti. O tem obstaja prepričljiv dokaz: v zrelih letih se le taki moški obrnejo na javno dejavnost. Ko odrastejo, ljubijo fante in nimajo naravnega nagnjenja k rojevanju otrok in poroki.
Filozofija erosa
Filozofa Irina Protopopova in Aleksej Garadža v člankih »Convivii trivia: Notes on the text of Plato's Feast« in »Hyubris in the Phaedrus: a metrična napaka ali »skrivno« ime?« kažejo, da je mogoče tradicionalno razumevanje »platonske ljubezni«, ki izhaja iz dialogov »Praznik« in »Fedr« in velja za vzvišen občutek, skrajno ločen od telesnih konotacij, radikalno premisliti. Omenili smo že, da Pavzanij, ko govori o vzvišeni ljubezni, začne z opisom prav njene homoseksualne različice. Aristofan se je, preden je povedal mit o androginih, kolcal in na to točko opozarjajo raziskovalci. Kolcanje, ki je napadlo Aristofana, se konča, ko se požgečka po nosu in kiha: če besedi "kolcanje" in "kihanje" prevedete v slengovski register, lahko vidite, da imata različne erotične pomene. Aristofanovo "kihanje" ni nič drugega kot evfemizem za besedo "orgazem". Glede na to Eriksimahov stavek »Vzemi nekaj, da premakneš nos in boš kihnil« ali Aristofanov odgovor: »[Kolcanje] se je seveda končalo, vendar ne preden je prišlo do kihanja, zato me preseneča, da je primernost telo hrepeni po nečem tako hrupnem in vznemirljivem, kot je kihanje.«
Ob upoštevanju dialoga "Phaedrus" v tem smislu lahko ponovno razmislimo o konceptu "platonske ljubezni". S pomočjo Jeffreyja Hendersona "The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy" Garaja in Protopopov razkrivata pomen opisa vzvišenih stremljenj duše, ki je običajno predstavljena kot kvintesenca koncepta "platonske ljubezni" . Da bi pokazali, da je v opisu duše skoraj toliko telesnega kot duhovnega, uporabijo predrevolucionarni prevod Fedra Sidorovskega in Pahomova, ki presenetljivo sovpada v ambivalentnosti pomenov – vzvišenih, a hkrati erotičnih – z Izvirnik. Tu je odlomek iz njihovega prevoda Fedra, kjer dušo primerjajo s krilom, ki se dviga v nebo: potem občuduje veselje in neha žalovati. Ko se iz nje odstranijo in posušijo tiste luknje, skozi katere bi moralo peruti izstopiti, tedaj se tem, posušenim in skrčenim, ne sme iztiriti iz stebla perja. To steblo, ki ostane notri skupaj s tem poželenjem, je izginilo iz milosti, zaprto in poskuša priti ven od tam, napihne del, kjer bi moralo priti ven, a ni moglo, povzroči velik zbod v svojem odhodu.
Kot lahko vidimo, erotične in še posebej homoerotične konotacije nenehno spremljajo Platonove najbolj vzvišene in na videz brezmadežne pomene - morda implicitno izražajo idejo o enotnosti duše in telesa. Tako lahko ob upoštevanju Platonovih homoerotičnih podob pridemo do novega branja koncepta "platonske ljubezni" in celo teorije idej.
Nemalokrat lahko srečate dva izjemno polarna stališča. Zagovorniki tradicionalnih vrednot verjamejo, da je bila homoseksualnost vedno nekaj zavržnega in v nasprotju z moško naravo. Obstaja tudi neposredno nasprotno mnenje, po katerem so se v antiki homoseksualni odnosi odkrito izvajali in na njihovi podlagi so bile v Grčiji in Rimu oblikovane celo vojske. Kdo ima prav? Poskusimo ugotoviti.
Raznolika Hellas
Takoj je treba razburiti tradicionaliste. V Evropo je namreč nedvoumna prepoved in obsodba istospolnih zvez prišla šele s krščanstvom. Toda kaj se je zgodilo v prejšnjih obdobjih? Odvisno od obdobja in ozemlja. Na primer, v različnih starogrških mestih klasičnega obdobja (pred osvojitvijo teh dežel s strani Makedoncev) se je pristop k tej zadevi zelo razlikoval.
Tako so na primer v Tebah, glavnem mestu Boeotije, homoseksualni odnosi veljali za absolutno različico norme, zanje ni bilo nobenih prepovedi. Tu je obstajal legendarni "Sveti odred" - 300 ljubiteljev bojevnikov, ki so prisegli nad grobom Jolaja, Herkulovega kočijaša. Ti bojevniki so veljali za skoraj najbolj bojno pripravljen odred Hellas.
V Platonovem banketu je bila izražena ideja, da so lahko vojaki, ki jih veže ljubezen, res nepremagljivi. In če je taka ideja obstajala tudi v bolj konservativnih Atenah, potem so Tebanci na neki točki res oblikovali takšen odred. In niso spodleteli, saj je bil "Sveti odred" tisti, ki je večkrat rešil glavno tebansko vojsko. Na primer, v bitki pri Leucrahu so prav oni udarili v središče špartanske vojske in jo prisilili v nujno obnovo. Grozna Šparta je doživela poraz.
Ločeno je treba omeniti Sparto. Tudi tu v istospolnih odnosih ni bilo opaziti nobene patologije, ampak je bila sama špartanska družba precej okrutna, tako da o svobodni ljubezni ni bilo govora. Vsakemu mladeniču je bil dodeljen višji mentor, ki ga je učil ne le gospodinjskih in vojaških modrosti, ampak tudi spolnih. Mentor je bil odgovoren tudi za vedenje najstnika in je zanj plačal globo, če se je nenadoma slabo obnašal.
Najbolj konservativno mesto so bile, kot že rečeno, Atene. Na splošno se nihče ni izrekel proti homoseksualnim odnosom, vendar je "pasivna" vloga veljala za ponižujočo za svobodnega odraslega moškega. Če bi dejstvo takega spola postalo znano, bi bil državljan lahko prikrajšan za del državljanskih pravic.
Seveda v vseh treh mestih govorimo samo o svobodnih ljudeh in polnopravnih državljanih. Nedržavljani in sužnji tako ali tako niso imeli nobenih pravic, zato jih nihče ni vprašal za mnenje o istospolni ljubezni. Moške javne hiše so večinoma sestavljali sužnji.
Kruti Rim
Kljub določeni kulturni kontinuiteti Rima v odnosu do Grčije, so tukaj na vprašanje homoseksualnosti gledali nekoliko drugače.
Dejstvo je, da v rimski družbi sploh ni bilo konceptov homoseksualnosti in heteroseksualnosti. Obstajal pa je koncept moškosti (virtus), ki je bil del splošnega civilnega statusa polnopravnega državljana. Tisti, ki je izgubil prav to moškost, je bil presenečen nad svojimi pravicami.
Hkrati spol moškega partnerja ni igral nobene vloge. Spati je bilo mogoče tako z moškimi kot z ženskami, a le v "aktivni" vlogi. Sama po sebi je želja po seksu z mladim moškim veljala za normalno, željo po »pasivni« vlogi pa so pripisovali boleznim. Čeprav so to včasih dovoljevali starejši plemeniti Rimljani, ki so se dajali mladim sužnjem. Država jih zaradi tega ni več kaznovala, je pa odnos do njih postal veliko manj spoštljiv.
Telo svobodnega rimskega človeka in državljana je bilo na splošno nedotakljivo. Za spolno zlorabo takšne osebe je bil po zakonu Lex Scantinia posiljevalec strogo kaznovan. Ta zakon ni veljal za ženske in nedržavljane Rima, čeprav je bilo tudi dotikanje žena drugih ljudi kaznivo. Razuzdanost na splošno ni bila javno spodbujana, ena od vrlin Rimljanov je bila samodisciplina v spolnih zadevah. Toda to je uradno in seveda nihče ni spremljal, kaj počne svobodni rimski državljan s svojimi sužnji.
Ta svetovni nazor se je razširil na vojsko, znamenite rimske legije. Legionarju ni bilo treba pogosto seksati, da bi prihranil energijo za bitke. Cesar Avgust je borcem legij sploh prepovedal poročanje, vendar je poveljstvo zamižalo na oči pred množičnimi posilstvi ujetnikov in sužnjev. Tudi seks za denar ni bil prepovedan. Razen seveda, če je imel legionar ta denar.
Zavedajoč se, da se med dolgimi akcijami lahko privlačnost vojakov med seboj okrepi, so v času rimske republike istospolne zveze v legiji strogo kaznovali, vse do smrtne kazni. Zanimivo je, da je bil največkrat kaznovan tisti, ki je nastopal v »pasivni« vlogi, saj je bilo to enačeno s porazom. Po drugi strani pa, če se je izvedelo, da je poveljnik prisilil legionarja k seksu, je bil kaznovan ne glede na vlogo.
Da bi se izognili takšnim primerom, je poveljstvo mladim vojakom svetovalo, naj poskušajo izgledati čim bolj pogumni. Se pravi, umivajte se manj pogosto, ne strižite dlak v pazduhah in nosu, čim bolj smrdite.
Pravzaprav so tako podrobne prepovedi pričale prav o tem, da so legionarji ravno vstopali v najrazličnejša istospolna razmerja in to precej pogosto. In poveljniki so se borili na vso moč.
Pogled v preteklost
O ženskih istospolnih zvezah v Grčiji in Rimu nismo rekli niti besede, ker se o njih pravzaprav nič ne ve. Ženske v starodavnem svetu so veljale za bedna bitja, nekoliko podčloveška, zato je bilo tam malo zanimanja za žensko spolnost in o tej temi nam ni ostalo nobenih informacij. Šele v poznem rimskem imperiju se začnejo pojavljati nekateri dokazi o lezbičnem seksu.
Pri moških, predvsem pa pri moških v vojski, kot vidimo, so bili pristopi zelo različni. Vendar prvaki tradicionalnih vrednot v vsakem primeru ostajajo z nosom. Kljub različnim situacijskim prepovedim v predkrščanski stari Evropi homoseksualnost kot celota ni veljala za patologijo. In ljubimci iz sončnih Teb bi lahko postali celo najboljši vojaki Hellas.
