Най-красивите казаци. Казаците са особен тип жени

Кубански казацисе различаваше от другите жени на Русия по гордост, смелост, решителност. „Клюките“, разпространявани от съветската пропаганда, че жените на казаците са били унижавани и обиждани, нямат абсолютно никакво основание. Уважително отношениена жена - майка, съпруга, сестра, концепцията за честта на казак, честта на дъщеря, сестра, съпруга - се определяше от честта и поведението на жената, достойнството на мъжа се измерваше. Казачките в по-голямата си част са вид красавици, развили се през вековете като естествен подбор от черкезки, туркини и персийки, удивляващи и удивляващи с външния си вид и привлекателност.

IN семеен живототношенията между съпруг и съпруга се определят според християнското учение: „Не мъж за жена, а жена за мъж“, „Жената на мъжа си да се страхува“. Но жената винаги имаше право на глас и нейното мнение се вслушваше. Освен това всеки имаше свои собствени задължения: мъжът не трябваше да се намесва в делата на жените, жената - в мъжките. Отговорностите бяха коригирани от самия живот, така че кой и какво трябва да прави в семейството е ясно разделено. Въпреки това не се смяташе за срам, ако мъжът се занимаваше с женски делаако обстоятелствата го налагат. Да, и една жена често трябваше да поеме мъжките дела, когато съпругът й беше на служба. В казашкото общество жените се радваха на такава почит и уважение, че нямаше нужда да й се дават правата на мъж. Правене домакинствочесто лежеше на казашката майка. Казакът прекарва част от живота си в служба, в битки, кампании, на кордона. Но водещата роля както в семейството, така и в казашкото общество принадлежеше на мъжа, който отговаряше за материалната подкрепа на семейството и поддържаше строгия ред на казашкия живот в семейството. Думата на собственика на семейството беше неоспорима за всички негови членове и пример за това беше съпругата на казак - майката на децата му. Но в обществото те се придържаха към правилото: никой няма право да се намесва в семейните дела на други хора.

Извън къщата към жената се отнасяха учтиво, независимо коя беше жената, която срещна, всички, млади и стари, се отнасяха с уважение и я закриляха - защото жената е бъдещето на народа. Една казашка жена смяташе за голям грях и срам да се появява на публично място (общество) с непокрита глава, да носи мъжки типдрехи и подстригана коса. На публични места между съпруг и съпруга се наблюдава сдържаност.
Обичаят не позволявал жена да присъства на сбора (кръга) дори за решаване на въпроси от лично естество. Нейният баща, по-големият брат, кръстникът или атаманът говореше за нея с молба или подаваше петиция или жалба.

Грижа за възпитанието на по-младото поколение се проявява не само от родителите, но и от цялото възрастно население на фермата, селото. За непристойното поведение на тийнейджър възрастен може не само да направи забележка, но и лесно да „ритне ушите“ или дори да „почерпи“ с лек шамар, да информира родителите си за случилото се, които веднага „добавяне“. Родителите се въздържаха да изясняват отношенията си в присъствието на деца. Обръщението на съпругата към нейния съпруг, в знак на почит към родителите му, беше само по име и бащино име, тъй като бащата и майката на съпруга (тъща и свекърва) за съпругата и майката и бащата на съпругата (тъстът и свекървата) за съпруга са били дадени от Бога родители.
Казакът се обръщаше към непозната казашка жена, като правило, към по-голямата „майка“ и към равна - „сестра“, към най-младата - „дъщеря“ (внучка). На съпругата - всяка индивидуално научена от ранна възраст - по име, на по-възрастните - често "майка" и дори по име и бащино име. Като поздрав един към друг, казаците леко повдигнаха шапката си и с ръкостискане попитаха за здравословното състояние на семейството, за състоянието на нещата. Казашките жени се поклониха на мъжа при неговия поздрав и се прегърнаха с целувка и разговор.
Децата и по-младите казаци се обръщаха към себе си като роднини, познати и непознати, наричайки ги „чичо“, „леля“, „леля“, „чичо“ и, ако знаеха, наричаха името. Обръщали се към възрастен казак (казак) с „татко“, „татко“, „дида“, „жена“, „баба“, „баба“, като добавяли, ако знаят, име.
Въпреки факта, че в казашките семейства имаше забрана за пушене и пиене, с изключение на вино, на деца под пълнолетие не беше позволено да бъдат на масата по време на празненства, приемане на гости и като цяло в присъствието на непознати. И беше забранено не само да се седи на масата, но и да се намира в стаята, където се провеждаше празникът или разговорът на старейшините.
Използвани казашки момичета пълна свободаи израснали с бъдещите си съпрузи. Чистотата на морала беше стриктно спазена, цялата казашка общност го следваше.

Много етнографи не смятат казаците за отделен народ. Те се наричат социална групаили дори специална военна класа, която е част от руския етнос. Самите казаци фундаментално не са съгласни с това твърдение, защитавайки своята оригинална култура, уникални обичаи и традиции на степните свободни хора. Една от особеностите на този народ е голям брой смесени бракове, сключен през XVI-XVIII век между донските казаци например и пленени турски жени.

Специални обичаи

Да започнем с факта, че думата "казак" е от тюркски произход и в превод на руски означава "свободен, свободен". Преди около пет или шест века много хора са се наричали така, които са предпочитали личната свобода пред тясната рамка от закони, установени от официалните власти. Името "казак" беше добре известно както в Русия, така и в Централна Азия.

От 15-ти век към свободните брегове на Дон започват да се стичат млади мъже, които не искат да бъдат роби на болярите, да огъват гръб пред земевладелците, да зависят от произвола и тиранията на различни власти: от чиновник на държавен съветник. Някои от бъдещите казаци бяха бегълци, други бяха авантюристи и авантюристи. Но мнозинството се стремеше именно към независимост. Тези хора създадоха специална социална организация, наречена Казашки кръг, където най-важните въпроси се решаваха на съвета на общността. различни въпроси– от търговски спор до обявяване на война.

Тъй като сред бегълците почти нямаше жени, много скоро тези затворени мъжки асоциации се сблъскаха с проблем: как да установят личен живот? Всеки човек има нужда от семейство, грижа и продължение. Мъжки сили, енергия и желания - в изобилие, но на кого да бъдат дадени? Така че казаците започнаха да крадат момичета и жени от черкезите, ногайците и други съседни народи и от многобройни кампании, в допълнение към плячката, довеждат турски, персийски, калмикски жени като булки ...

Следователно няма нищо странно в това, че дръзкият атаман Стенка Разин, както се казва в известната песен, отвлече персийската принцеса. Вярно, това предизвика недоволство от неговите смели другари по оръжие: „Той ни размени за жена“. И той хвърли красавицата във водата на Волга, демонстрирайки, че за него е мнението на братята по оръжие по-важен от всичкиЖени. Все пак първоначално свободната общност е съюз на мъже.

Въпреки че, за чест на казаците, трябва да се каже, че те не са имали обичая да имат много наложници в допълнение към официалния съпруг, както е установено в Централна Азия, където пленниците са били държани в положение на секс роби. Общинският начин на живот, когато всички въпроси - до личния живот - се решават от казашкия кръг, не очакваше това. Казаците биха обмислили съжителство женени мъжес пленени жени разврат. И бяха много корави хора. Правилото беше просто: щом си откраднал красота, откъснал я от баща си и майка си, ожени се според закона. И какъв мъж ще доведе момиче вкъщи, ако не го харесва? Затова се говореше за красотата на пленени турски и персийски жени, откраднати черкезки жени.

Война и личен живот

Ако на казаците не им липсваше нещо, то беше във войните. Южните граници на страната ни трябваше постоянно да се защитават от многобройни врагове. Жителите на Дон са служили на руските царе в замяна на признаването на техните свободни хора - правото да живеят според хартата си. Официалният статут на граничната армия е възложен на казаците с негов указ от втория представител на династията Романови - Алексей Михайлович (1629-1676).

Особено често Русия воюва с Турция. От 1568 до 1878 г. в историята се състояха седем руско-турски войни и още два военни конфликта: на Азов в края на 17 век и кампанията на Прут от 1711 г. Най-активните участници във всички тези кампании бяха донските казаци. Те често прибирали пленени момичета. Например, известно е, че през 1635 г., след военен сблъсък с турците, които живееха на брега на Таганрогския залив - на нос Чумбур и Павло-Очаковската коса, казаците заловиха 1735 (!) Нежния пол. Такива жени се наричали ясири. А децата, родени в резултат на бракове с турски жени, черкези, перси и други нехристияни, в Дон се наричаха болдъри. Фамилиите Болдирев, Татаркин, Турчанининов са доста често срещани сред казаците, всички те свидетелстват за произхода на техните носители.

Този факт е отразен и в литературата. Неслучайно Михаил Шолохов в легендарния си роман „Тих Дон“ прави бабата на главния герой Григорий Мелехов туркиня, доведена от поход. Въпреки това казаците също бяха пленени от езичниците. Те им станаха съпруги, родиха деца. Понякога се връщаха в родните си села със синовете и дъщерите си и се омъжваха повторно, тъй като не беше прието да оставаш самотна майка, живееща без подкрепа. Като цяло на Дон се смяташе, че няма деца на други хора. Потомците на турците и татарите, осиновени от казаците, се наричат ​​тумини. От тук идват имената Туминов и Туминкин.

Разделете хората

Колкото и да е странно, казаците рядко се женеха за руски момичета и украинки. Дори през 18 век, когато започват да се заселват заселници от северните райони Дон се приземява, макар и да не се присъединяват към местните свободни хора, свободолюбивите хора искаха да се дистанцират колкото е възможно повече от новодошлите руснаци. Казаците искаха да запазят собствения си начин на живот и вероятно виждаха непознатите като заплаха за своята идентичност. Освен това по това време демографският проблем беше решен и в донските села имаше много красавици. Женитбата за жена, която не е казашка, стана осъдителна.

Песни и стихове възпяват красотата, ръста и свободолюбивия нрав на жителите на донските села. Така историкът Василий Сухоруков (1795-1841) пише, че произходът на казаците е значително повлиян от смесването на славянска и турска кръв и затова жените на Дон имат „огнени черни очи“ и здрава руменина по бузите, а също и любов ярки тоалети. Дрехите на полонянките оставиха голям отпечатък върху традиционна носияказаци.

Постоянните войни, в които мъжете отидоха, научиха жените от донските села да бъдат независими. Те отгледаха деца и умело се справяха не само с икономиката, но и с оръжието и не си позволиха да отслабнат, страхувайки се за своите синове, братя и съпрузи, които бяха отишли ​​на фронта.

Може би кубанската жена може да се опише с една дума - войн. И едва след това добавете епитети: величествен, верен, горд. smartnewsнаправи портрет на истинска кубанска жена

Кубанката традиционно пренася през целия си образ важната за целия регион история на кубанските казаци. Ето защо е невъзможно да се говори за това как се е развил образът на кубанската жена, който е в основата на нейния характер, без да се рови в историята на кубанските казаци.

През годините на Кавказката война се формира нов тип жена, способна да замени съпруга си не само в икономическата, но и във военната сфера. През първите десетилетия от живота си в Кубан жените можеха да се справят сами с 3-4 врагове. Постепенно се развива и тактиката на масова защита на селата от женското население.

Установени са много факти за участието на казашките жени в открити състезания по конен спорт и конна езда и дори участие в "кулаци" - ръкопашни битки и спечелване на награди от тях. И това въпреки факта, че нивото на сложност на военното обучение беше доста високо: в допълнение към задължителните конни формации, преодоляване на препятствия на кон, тренировъчният комплекс включваше акробатични умения (насочено хвърляне на камъни в пълен галоп, повдигане на предмети от земята при галоп и др.). Състезанията по стрелба може да изискват умение за уцелване на монета протегната ръка стоящ човек. Притежаването на пул е задължително.

Не е тайна, че волевият характер и самият образ на воин, силна, смела жена се е развил с течение на времето поради смесването на кръвта. Често казаците взимали за жени кабардинки, ногайци и черкези.

Александър Ригелман, първият историк на казаците, описва жените от Кубан и Дон, живели през 18 век.

Децата в Кубан са обичани, глезени, но умерено. На село децата са по-самостоятелни. Тичат из цялото село, влизат във всеки двор - роднини са навсякъде. Често с ранна възрастдо възрастни, в градината.

Кубанските жени знаят как да издържат семейството и мъжа си. Имат чувство за дълг към семейството. Те са патриоти, обичат Кубан и Русия. Естествено, имат добри деца - морални, спортни, уважаващи себе си и другите. Във връзка с всички тези положителни качества, според мен ролята на кубанските жени във властта е голяма.

Майките внимателно следят децата си. Момичетата от детството знаят как да правят палачинки, да готвят борш и да правят шевове за зимата. Целият живот е на лице, така че е много важно съседите да "не мислят". Те се карат тихо, „не изнасят мръсно бельо от хижата“, почистват прозорците всяка седмица и се уверяват, че хижата е чиста до степен на стерилност. Предаността към семейното огнище се почита свещено и до днес.

Тънките хора в Кубан не харесват. Що за жена е тая, без гърди, пък и кокалите са навън? Истинските казаци не ги харесват. Нашите красавици са високи, статни, силни. А боршът ще се сготви така, че ще си оближете пръстите. Да, с мас, да с чесън... Сланината, да знаете, трябва да е миризлива, стара. Когато боршът е готов, сланина се начуква със сварени картофи и чесън и боршът се подправя с тази каша. Елда и оризова каша не бяха открити на казашката маса. Казаците не брали гъби и на казашката трапеза нямало кнедли. Жените пиеха ликьор, който приготвяха сами, а мъжете пиеха самогон, "кишмишовка" от грозде. Френска грапа до гроздовата луна почива.

Фактът, че момичетата в Кубан далеч не са пухкави, си личи веднага - те са силни, здрави, усмихнати, с искрящи очи. Образът на истинска кубанска красавица беше много успешен за актрисата Клара Лучко. Като образец на кубанската жена дори й издигнаха паметник в Кубан. Самата актриса каза, че е била три пъти казачка. По корени и роли - тя играе във филмите " Кубански казаци” и „Циганин”.

Виждал съм много красавици през живота си. И източните, и западните, и нашите кавказки планински жени. Добри момичета, не казвайте нищо. Но нашите, кубанските, са други. Веднага го виждате - прасковена кожа - това не е салон, но слънцето се е потрудило. Косата е гъста и руса. Плитката е стегната, дебела колкото ръка. Момичетата плуват прекрасно, скачат от кулите. Много хора обичат конния спорт, ходят на туризъм. И характерът е силен.

Според статистиката жените в Кубан изграждат личен живот, като правило, до 25 години. И така, на възраст 25-29 години 674 момичета от 1000 са женени. Докато младите хора на тази възраст се женят 592 от същите 1000. Вярно, вече през следващата възрастова категория– 30-34 г. – бр омъжени женипо някаква причина намалява, а броят на женените мъже се увеличава.

В традиционен почивни днив Кубан е обичайно да се носят традиционни кубански костюми, които по едно време модният историк Александър Василиев по някаква причина нарече вулгарни, а с тях и образа на кубанските жени като цяло.

Една европейска жена иска да бъде по-скоро незабележима, по-скоро търси елегантност, търси индивидуалност, търси скрит шик. И една рускиня иска да покаже естествената си красота - дълбоко деколте, тънка талия, широки бедра. Високи токчета, залепени нокти, "перхидрол" коса - често тя изглежда вулгарно. Особено, разбира се, в южните райони на Русия, той цъфти с ярък пламък. Защо? Липсата на мъже, желанието да намерят своето място под слънцето, желанието да изразят себе си.

Въпреки това в Кубан има много мъже и тънка талияникога не е бил недостатък. И днешните млади жени в Кубан се обличат стилно, индивидуално и не без южен шик.

Вероятно вече не трябва да се опитвате да снимате поредния нов "Тих Дон". Та нали наистина всеки път се получава нова и нова интерпретация, която все повече се отдалечава от истинската.
Да кажем, че режисьорите и актьорите виждат работата по свой собствен начин и се опитват да я представят разбираемо за съвременния млад зрител, но защо тогава наричат ​​сериала си след великото произведение?
За онези, които наистина са прочели "Тихия Дон", са видели в него не само любов или, както се казва днес, "връзки", но и цялата трагедия на руския народ в братоубийствената война, само филмът на режисьора С. Герасимов заслужава да се нарича "Тихият Дон". На публиката вече им писна от евтини сериали с лоши режисьори и едни и същи актьори и актриси. Романът разказва за трагичните събития в Русия в началото на 20 век, за съдбите на хора, разбити от Първата световна война и революцията. Тихият Дон е едно от най-добрите произведения и трябва да бъде филмирано по начина, по който авторът го е замислил. А това досега са направили само С. Герасимов и избраните от него актьори. И следователно, няма по-добра Е. Bystritskaya Aksinya, не е имало и е малко вероятно да бъде! Това се доказва от два следващи филма.

Същото може да се каже и за Григорий Мелехов, който е показан в работата не само добро момчеот Централна Русия, близо до Рязан или Калуга, и Донски казак, в който има огън, гореща кръв ... Този герой е отражение на цялото донско казачество, символ на целия народ.
И такива „тихи донове“, в които Григорий е красив, крехък гейактьор, само унижават достойнството на донските казаци. Във всеки случай е жалко, че по-младото поколение ще гледа незначителни и посредствени филми по известни романи.


Недостатък Тихо Дон» С. Герасимов може да назове само броя на епизодите - само четири и затова много остава зад кулисите. Най-много обаче се оказаха актьорите, изиграли не само главните герои, но буквално всичко високо ниво. И няма да има повече по-добри Аксиния, Наталия и Дария.
Самият писател Михаил Шолохов, след като видя Елина Быстрицкая на прослушването, я избра за ролята на Аксиния. С. Герасимов нарича "Тихият Дон" народен епос, речник на руския и казашкия език. И когато започнаха снимките на филма, той събра всички актьори и каза, че те ще трябва да станат различни хора, тоест подобни на тези, които са свикнали да работят на земята.
Той изискваше от актьорите да постигнат пълна реалност в образите и затова те трябваше да научат много от жителите на казашката ферма и най-вече труд, така че както тялото, така и ръцете да могат да вършат цялата работа с лекота , на спокойствие. Преди някои сцени по време на снимките Герасимов принуждава актрисите първо да измият планината от бельо, а след това да не напудрят лицето си, така че всичко да е правдоподобно.
Той каза: „Перете повече, изчистете чиниите, изтъркайте подовете, почистете къщата. Ще направите всичко у дома - помогнете на съседите си ... ".
В общуването с донските казаци Елина Быстрицкая си спомня един от тях - баба Уля, която я научи да носи кофи на игото: „И го носите с бедрата си ... носете го с бедрата си ... Разбирате ли, Ent трябва не само да носи вода, но и да накара Гришка да го хареса ... ".


А фактът, че Елина Бистрицкая, Зинаида Кириенко и Людмила Хитяева станаха истински казашки жени, може да се съди по огромния поток от писма, които бяха бомбардирани с тях след пускането на филма на екрана и паметта на публиката, въпреки че около 60 години вече са минали. Казашките актриси бяха „истински“, защото по-късно публиката започна да ги нарича помежду си - Аксиня, Наталия и Дария. И Е. Быстрицкая, и З. Кириенко, и Л. Хитяева трябваше да живеят с бащино име дълго време.
Казашките жени, заобиколени от степни простори, чиято красота е оформена от самата природа и упорит труд, са силни, отчаяни и безстрашни, „това са удивително горди, свободолюбиви жени“. Аксиния - прекрасни черни, горящи очи, обръщане на раменете - силна, красива, отчаяна влюбена жена.
Аксиня, Наталия и Дария напуснаха страниците на известния роман на екрана и се превърнаха в истински казашки жени. Възможно ли е действителността да се замени с реквизит, който новите режисьори с новоизпечени актриси и актьори се опитват да наложат на публиката.
Когато на М. Шолохов бяха показани първата и втората серия, той седеше мълчаливо дълго време, до него в пепелника имаше „капачка“ от цигарени угарки. Накрая се обърна, лицето му беше обляно в сълзи, каза дрезгаво:
„Вашият филм се сблъсква с моя роман.“


Казашка гордост, възпитавана в продължение на много векове, и как би могло да бъде иначе, защото цялото казашко семейство възникна от най-безстрашните и свободолюбиви хора. Много по-късно командването на Донската казашка армия удостоява П. Глебов със званието почетен генерал-майор на казашката армия с право да носи униформа и оръжие.
Аксиня дойде при хората от страниците на известния роман на Шолохов, а след това и от екрана - жива, страстна, горда, красива. „Тук тя обръща глава, палаво и любящо, изпод дъното поразява с поглед на огнени черни очи, ...”.
Донските казаци наградиха Елина Быстрицкая с чин полковник на Донските казаци, връчиха съответното свидетелство, униформа и започнаха да наричат ​​Елина Донская.


Досега Людмила Хитяева смята ролята на Дария за своя любима. Играейки я, тя се научи да оре, коси, жъне, готви казашки ястия и въпреки факта, че се страхува от водата от детството, плува перфектно. Статена и красива казачка Дария с гордо вдигната глава и леко подигравателен лукав поглед изразителни очи- така я запомни публиката.
За Зинаида Кириенко се превърна в ролята на емоционалната и отдадена Наталия телефонна карта. За дълго временякои хора се приближиха до нея и се вгледаха внимателно - има ли белег на врата й, който уж е останал с нея след заснемането.
Русия може да се гордее с такива актьори, те остават не само в историята на киното, но и завинаги в сърцата на публиката. И много последващи филмови адаптации на "Тихият Дон" карат все повече и повече да се възхищаваме на филма и актьорите на С. Герасимов.

ЖЕНА - КАЗАЧКА Много чужденци, посетили Русия, се възхищаваха на руските жени, но казашките жени се отличаваха с особена красота, интелигентност и сила. Много свидетелства за това намираме в записките на наши сънародници. Художникът В. Суриков, произхождащ от старо енисейско казашко семейство, остави такива спомени: „Сестрите ми са братовчедки - момичетата са точно както в епосите пеят за дванадесет сестри. Момичетата имаха специална красота: древна, руска. Те са силни, силни. Косата е странна. Всичко дишаше здраве. А. Ригелман, първият историк на казаците, описва жените на Дон, живели през 18 век: „Съпругите на лицата им са кръгли и румени, очите им са тъмни, големи, плътни и чернокоси, неприветливи на непознати.“ За красотата и външния вид на една казашка жена авторите не без причини не се спестяват и все още не пестят комплименти, отбелязвайки такива характеристики в външен видКазаците, като хармония, гъвкавост, тънък лагер, красиви черти на лицето, в които славянските черти се смесват с черти на планината и степта.Казаците се утвърдиха в историята със силни човешки характери. Образно казано, в Русия, а и в други страни по света, те са свикнали с факта, че гении на смелостта и подвига се раждат от време на време по бреговете на казашките реки и това е преди всичко заслуга на казаците майки - възпитателки на страховитите казаци от миналото. Въпреки това, от началото на движението за възраждане на казачеството (90-те години на XX век), от цялото изобилие от печатни материали, посветени на казаците, много малко или по-скоро почти нищо не е казано за славните казашки майки, за казашката жена, която дълго време полага образа на казашкия живот основна отговорностза благосъстоянието на казашкото семейство. Рядко, но все пак понякога има съобщения в пресата и телевизионните новини за участието на казашките жени във възраждането, но, за съжаление, в образ, далеч от казаците от миналото.Ако историята залови такива свойства като смелост, смелост и вечност безстрашие в образа на казак, след това образа на казашка жена - силен неукротим нрав, ефективност, преданост към семейното огнище. Това е вярно предана съпруга, грижовна майка и икономична домакиня.Тя успя да се изправи адекватно с казаците с оръжие в ръце, за да защити децата си, колибата и селото. И въпреки всичко това, тя не загуби основните черти, присъщи на по-слабия пол: женственост, сърдечност, кокетство, любов към облеклото. В „Статистическото описание на района на донските казаци“, публикувано през 1884 г., се казва: „Поради особеностите на военния живот на Дон исторически се е развил специален тип жена - неуморна работничка, смела и енергично поемайки целия труд на човек, като се справя навсякъде и прави всичко навреме. Загрижеността на една млада жена, живяла с баща си и майка си без скръб и нужда, е именно тази, не с голи ръце, да посрещне съпруга си след завръщането му от служба. Зарязала икономиката, тя зарязва човешкото си достойнство в очите на едно честно село и своите собствени. Вероятно, както никоя друга, за казашката жена важи поговорката на древните, че "Жената идва на света, за да го възхвали с красотата, майчината си доброта и любов", това е бързина и ловкост в действията и делата.Всеки знае как казаците се гордееха с произхода си - „не болката от рана - аз съм казак“, как избягваха бракове с нерезиденти и бяха неприятелски настроени към непознати. Казаците упорито защитаваха племенното си лице, най-вече с помощта на жените, ревниви пазители на древните обичаи и чистотата на кръвта.Бъдейки постоянно далеч от дома си, казаците се научиха да ценят и обичат жените си. Темата за любовта към майката и съпругата е една от основните в казашките песни. Но тази връзка не се появи изведнъж. В ранните дни на своето съществуване "казашките свободни" се състоят от безсемейни воини. Според легендата някои дори са дали обет за безбрачие. Може би първите спътници на казаците, които завинаги напуснаха родните си места, бяха „пленени татари и турски жени или представители на коренното население. Въпреки това до средата на 19 век казаците предпочитат да се женят сред тях. При избора на съпруг важна роля играеха състоянието на родителите на булката и младоженеца, лошите навици (казаците дълго време бяха пламенни противници на пушенето), репутацията на младоженеца, целомъдрието на булката, мнението на младите често се взема предвид. Според историка Н. Миненко в някои казашки села умението да язди кон е било задължително изискване за булката. В уралската армия булката се смяташе за лоша, ако не знаеше Псалтира и Часослова и не можеше да чете църковнославянски. ДА СЕ XIX веквъв всички територии на пребиваване на казашките войски семействата бяха големи, състоящи се, като правило, от три поколения сила, а често и кръв, за благополучие и благополучие. Казашкото момиче беше свободно в личния си живот. Родителите й не са посягали на нейната воля и не са я давали за жена без нейно съгласие. Кога лош брак, тя може да спечели подкрепата на обществото за развод. Защита на вдовиците и сираците от бедност, общественото право се погрижи за тях, имаше социално разпределение на земята "вдовица" и "сираче". Толстой в разказа „Казаците“, отбелязвайки особеностите на красотата на казаците, подчертава, че елегантността и елегантността в дрехите и украсата на колибите са навик и необходимост в живота им. Казакът, който в присъствието на непознати, както изискваше етикетът, смяташе за неприлично да говори нежно и празно със съпругата си, неволно почувства нейното превъзходство, оставайки очи в очи. Постоянната работа и грижите, които паднаха върху ръцете й, придадоха особено независим смел характер и удивително се развиха в нея физическа сила, здрав разум, решителност и сила на духа. Зад нейната външна срамежливост, както отбелязват много автори, често се крие силен и неукротим нрав, съзнанието на пазителя семейно огнищеи господарки на къщата Жената в казашкото общество се радваше на внимание и изключително уважение. Не без причина в някои казашки региони дори момичетата се наричаха „родители“. Казакът беше сигурен, че неговите доброволни и неволни грехове ще бъдат оправдани от родителите (майка и съпруга). В своите мемоари за казашкия живот И.И. Георги пише: „При казаците съпрузите се отнасят към жените си по-мило, отколкото обикновено в Русия, и затова те са по-весели, по-жизнени, по-благоразумни и по-красиви.“ Казачката беше чужда на модерните в духа на времето демократични книжни теории. . Вътрешният идеал на казашката жена беше Бог, семейството, фермата - това преди всичко, послушни децатези, които уважават родителите, служещото домакинство, чувството за своята отговорност пред Бога за поддържане на православните морални принципи в семейството и особено, колкото и странно да изглежда сега, това е потискането на разврата. В отношенията с мъжете казашката жена и особено момичето се радваха на пълна свобода. В някои казашки региони, по-специално в Кубан, имаше традиции съвместно стопанствомлади казаци и казаци в лятна нощ в сеновала. Но горко на този казак, който се опита да оскверни това народна традицияпроява на похотта и нейното тормозене. За това се очакваше виновникът да плати висока цена, чак до проливането на кръв.Казашките жени бяха чужди на организации и общества, в които жените бяха включени и привързани към мъжки грижи, речи с изявления, решения, протести и др. Нямаше съюзи, съвети на казаци със социална ориентация, имаше вековни основи за предоставяне на взаимопомощ и помощта на тяхната ферма, село, роднина, съсед. На доброволни начала казашките жени ходеха да почистват църквата, да оказват помощ, при изграждането на колиби, а в далечното минало да правят кирпич и тор - и във всички случаи, когато някой има нужда външна помощ. Никой не караше, не задължаваше, не организираше и всички знаеха, че ако аз не дойда, то и те няма да дойдат при мен. Всички казашки жени от чифлика и селото се познаваха от ранна възраст, знаеха и каква е тяхната „нужда“ и без никаква подкана, въз основа на техните възможности и просперитет, те помагаха.Нашите „прабаби“ преди революцията, а в някои казашки семейства до отечествена война 1941-1945 г не е работил в производството. Имаха достатъчно работа и дом. За един казак, ако жена му, освен у дома, все още работи някъде, се смяташе за срам - не можеше да осигури семейството си - не започвай. Всеки знае какво голямо значениеимаше жена в казашко семейство, как тя знаеше как да се посвети семеен животи възпитайте у децата си любовта към родна земя, родна земя, на своите хора. От ранна възраст детето усвоява от майка си чувства на национална гордост и кръвна близост със своите съплеменници, самоуважение, заедно с уважение човешка личности на старейшините Има много приказки, легенди и традиции за любовта към родната земя, към братството, възпитано от казашката майка, не само в Русия, но и в страни, където съдбата на защитниците на руската земя хвърли . Правилният и братски живот на казаците силно ги привърза към родната им земя. Тази страстна любов към родната земя прониква във всички спомени в песни, разкази, приказки.Казашката жена беше особено ревнива да възпитава у децата съзнанието за единството на етно-социологическите характеристики на казаците като народ. От ранна възраст едно казашко момиче и едно казашко момиче гордо се приписваха на казашкия народ и твърдо научиха, че всички казаци са братя, казакът е брат на казак. Те можеха да се убедят в това: в казашките отношения, взаимопомощта, лоялността, взаимопомощта - Кубан, Донец, Терец, Урал, Усури и т.н., както вътре в тяхната армия, така и в други казашки региони. Казашката жена беше чужда на чувството за подражание в поведението на действията, делата, дрехите. Тя винаги подчертаваше принадлежността си към казашкия народ както в дрехи, така и в разговори и се гордееше с това. Да се ​​ожениш за не-казак се смяташе за позор. Казашката майка, а не никой друг, беше преди всичко отговорна пред Бога за религиозната и морална сила на децата си. Усърдието, отхвърлянето на безделието, лошото управление бяха в основата на морала на казаците, на които казашката майка учи децата. От по-ранна възраст бъдеща майка- казашко момиче - баба или майка, по време на узряването на билките, взе със себе си в степта или планината, за да събере лечебни билки, цветя и обясни коя трева или цвете от коя болест. Нямаше казашка жена, която да не може да шие, крои дрехи, да плете чорапи, чорапи, дантели, да бродира кърпи, салфетки, кантове на ризи и пуловери, ватирани одеяла. Всички работни дрехи за семейството са шити предимно от самите казашки жени. Казашките жени бяха особено известни с кулинарния си талант да приготвят ястия, характерни за казашкия начин на живот. В някои казашки региони казаците, според днешните концепции, проведоха конкурс за най-добро посрещане и лечение на гостите - чия съпруга е по-способна да приеме и да почерпи вкусна храна.От поколение на поколение тайните на всяко семейство се предават на казака от майка и баба хляб и други пещни продукти.“Бойните” качества не са типичен образКазаци, както в миналото, така и очевидно в бъдещето. От древни времена животът на една казашка жена е пълен с тревоги, тревоги, терзания, загуби и срещи, но не винаги радостни - войната е за това и войната е за убиване. В допълнение към гравитацията физически труд, казашка жена, до голяма степен, изпращайки синовете си и често със съпруга си, чувстваше духовна тежест, колкото и да беше свикнала казашката жена с всякакви изненади, мисли за възможни загубинейните съседи й тежаха. женско тяломного чувствителен към възприятие негативни последици, и много уязвими към несправедливостта. Народната мълва твърди, а и практическите случаи потвърждават, че сърцето на майката усеща нещастието на детето си и на ближния си на дълги разстояния, докато тупти, независимо от нейното здраве и възраст. 001.jpg" rel="lytebox" href=" http://www.mooko.ru/images/stories/kazstran_2/001.jpg" target="_blank" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; outline: 0px; vertical-align: baseline; color: rgb(213, 78, 33); background: transparent;">