Šta je sreća običnim riječima. Ljubav i podrška najmilijih

HAPPINESS

Tatarkevič V., O S. i ljudskom savršenstvu, per. With Poljski, M., 1981.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljev, V. G. Panov. 1983 .

HAPPINESS

stanje potpunog, vrhunskog zadovoljstva, apsolutno odsustvo želja, koje nastoje postići razumnim i zajedničko djelovanje(cm. eudemonizam).„Najviše moguće fizičko dobro na svijetu i krajnji cilj naših težnji je sreća, pod objektivnim uvjetom čovjekovog slaganja sa zakonima morala, to je biti srećan“ (Kant. Kritika prosuđivanja). U Šilerovoj pesmi Sreća čitamo:

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

HAPPINESS

iskustvo punine povezanosti sa samoispunjenjem.

Inicijal značenje reči S. je sreća, povoljna sudbina (uporedi etimologiju ove reči: starogrčki εὐδαιμονία, lit. - pokroviteljstvo bogova, a takođe i na ruskom: "s-part", tj. "deo" , " sudbina", "udio"), kasnije se proširio - počeo je značiti doživljaj, osjećaj S., za razliku od eutihije, označavajući povoljne okolnosti i naklonost sudbine. S. se pokazao kao jedan od glavnih. principima antike. svjetonazor i niz učenja novog vremena (vidi Eudemonizam, epikurejizam).

S subjektivne strane, S. uvijek izražava želju za iskustvom, žeđ za osjećanjem, sposobnost stalne napetosti mentalna snaga. Naprotiv, ideja ideala života kao odsustva bilo kakvog iskustva (ataraksija, nirvana) ukazuje na slabljenje vitalnog principa, mrtvilo ili umor (za suprotnost S. od ideala stoičke smirenosti, v. Puškin: "Nema sreće na svetu, ali ima i volje" - "Mislio sam: sloboda i mir su zamena za sreću. Bože moj! Kako sam pogrešio, kako sam kažnjen..."). Sposobnost za S., kao i sposobnost "produžene patnje" (Camus), izražava dubinu ličnosti. S. kao uzlet vitalnosti i kreativnosti. energija je svjedok vjernosti istini života. Kreativno povezano. duha (kao neprekidna kreativnost životnih stanja, doprinoseći stvaralačkoj aktivnosti) S. je suprotnost onom stanju ravnodušnosti i letargije, koje je tako svojstveno stagnirajućim unutrašnjim. sile, depresija ljudska. potencije. Kako kreativno. S.-ov element je implementacija internih. sloboda, najdublja lična "želja". Stavljanje na odbacivanje S. je izdaja ličnosti, utapanje životvornih izvora u sebi. Postojanje, pretvoreno u dug, ispada kao iscrpljivanje i profanacija života; odbijanje doživljavanja bića kao smisla i dobra vodi do ekst. pustoš. Upravo kao rezultat životnog žongliranja i izopačenog načina postojanja povezanog s duhovnom slabošću pojedinca, S. je zamijenjen imperativom, vitalnost- funkcionalni, interni jake volje - hipnozom posla ili inercijom kućnih poslova.

Gubitak sposobnosti za S. pokazatelj je degradacije ličnosti, duhovnog haosa, nemoći da se pronađe glavna linija u životu. Nesrećni je karakterističan za neurasteničare. boema i za duhovno filisterstvo, nesposobno za koncentraciju ličnosti, za stil života koji se ne bavi garantovanjem sigurne svakodnevice. Meščanski se širi u materijalnosti, u posedovanju stvari („malograđanska sreća“ znači samo određeni pečat blagostanja). Odvojena od pravog značenja i ličnog dostojanstva, S. se pretvara u i gubi svoju transformativnu, sublimirajuću moć. Psihologija konzumerizma našla je svoje u konceptima hedonizma i utilitarizma.

S. živi samo u razmeni, u prenošenju od jednog do drugog. Ne može se posjedovati kao kuća ili imanje, izolirano od svih. Dostojevski je napisao: „Snažno razvijenu ličnost, potpuno uvjerena u svoje pravo da bude ličnost, nema više straha za sebe, ne može ništa drugo od svoje ličnosti, odnosno nema više koristi nego da sve to svima da, kako bi svi ostali bili potpuno isti samopravedni i srećni pojedinci"(Sabrano djelo, tom 4, 1956, str. 107). Ono što postoji u S.-ovoj komunikaciji je ona sama, darivanje sebe, tj., dakle, S. se vezuje za Krim, nikad, ali uvijek lice.

Budući da S. zavisi od vanjskog svijeta, od toga da je van subjekta, može se pokazati i nedostižnim. S. je nemoguće a da sve sile duše ne nađu primenu i izraz za sebe, tako da ličnost ima priliku da „troši“ (vidi M. Cvetaeva, u časopisu: „ Novi svijet“, 1969, br. 4, str. 195). Odsustvo situacije koja odgovara napetosti ličnosti, a samim tim i neophodne za njeno puno samoizražavanje, nedostatak uzajamnog razumijevanja, razdvojenosti stvara osjećaj tragedije. S. sugeriše spremnost na patnju (u dok je za zadovoljstvo, u kombinaciji sa mogućim nezadovoljstvom, sa manjim nevoljama, ne zahteva nikakvu hrabrost.) U neizbežnosti čežnje izazvane samo idejom da se izgubi onaj, izabrani daje smisao postojanju, ovaj je suprotstavljen oskudnosti konteksta ostatka života: "...Nema nevolja, ali postoji jedna..." (Shakespeare V., Sonnets, M., 1963. str. 108).

Istinski S. utjelovljuje ne samo ideju pojedinca o životu, već i, takoreći, ideju života pojedinca (intrinzična ličnost, za razliku od narkotičke iluzije - surogat S). Sa ove tačke gledišta, moguće je potpuno prevazići tragično. očajanje kao implementacija unutrašnjeg. ideje uprkos najnepovoljnijim okolnostima i kroz sublimaciju patnje.

Klasici marksizma su kritizirali individualističko. ideje o S., želja za njom u izolaciji od društava. svrhe: naime svjesno služenje društvima. napredak, revolucija borba za reorganizaciju društva, za bolju budućnost čitavog čovečanstva, ispuni čoveka tim značenjem i pruži mu ono duboko zadovoljstvo, bez kojeg je osećaj S. T., revolucionarnog, nezamisliv. Marksizam povezuje ideje o S. sa borbom (vidi i K. Marx, u knjizi: K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 31, str. 492).

T. Marinina. Moskva.

Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HAPPINESS

SREĆA - koncept koji označava najviše dobro kao potpuno, samovredno, samodovoljno stanje života; opštepriznati krajnji subjektivni cilj ljudske delatnosti. Kao riječ živog jezika i fenomen kulture, sreća ima mnogo aspekata. Poljski istraživač V. Tatarkevič izdvojio je četiri glavna značenja pojma sreće: 1) naklonost sudbine, sreće, uspešnog života, sreće; u početku je, očigledno, takvo shvaćanje prevladalo nad drugim značenjima, što se odrazilo i na etimologiju riječi (praslovenski Sbcestbj seže do staroindijskog su „dobar“ i od stb „dio“, što je značilo „dobro puno“, prema verziji - "zajednički dio, udio"; starogrčki ευδαιμονία je doslovno značio pokroviteljstvo dobrog genija); 2) stanje intenzivne radosti; 3) posjedovanje najviših dobara, ukupni pozitivan bilans života; 4) osećaj zadovoljstva životom.

Filozofsko-etička analiza sreće počinje razlikovanjem u njenom sadržaju dvaju komponenti koje su suštinski različite po porijeklu: a) one koja ovisi o samom subjektu, određena je mjerom njegove vlastite aktivnosti, i b) one koja ne zavisi od samog subjekta. na njega, predodređen je vanjskim uslovima (okolnosti, sudbina). Ono u sreći, koja zavisi od čoveka, dobilo je ime vrline. U vezi sa konceptom sreće formirane su ljudske ideje o vrlini i izvršeno njeno filozofsko i etičko poimanje. U toku odgovora na pitanje šta je savršenstvo čoveka koje vodi njegovoj sreći, razvijen je koncept moralnog savršenstva i moralnih (etičkih) vrlina.

Povezanost vrline i sreće, tačnije uloge i mesta moralnih vrlina u sastavu činilaca koji formiraju sreću, postao je centralni problem etike. Razna rješenja ovog problema u historiji evropske etike mogu se sažeti u tri glavne tradicije.

Prva tradicija vidi moralne vrline kao sredstvo za sreću, koja djeluje kao cilj. Sreća, poistovjećena u jednom slučaju sa zadovoljstvom (interpretacija razvijena u hedonizmu), u drugom s dobrošću, uspjehom (utilitarizam), u trećem s odsustvom patnje i spokojem duše (Epikur), postaje kriterij i najviša sankcija. individualnog ljudskog morala. Ova tradicija se zvala epikurejska ili zapravo eudemonistička (vidi Eudemonizam).

Druga tradicija, nazvana stoička, vidi sreću kao posljedicu vrline. Prema stoicima, moralno usavršavanje osobe ne zavisi od njegove sudbine, konkretnih okolnosti života, i poklapa se sa unutrašnjom izdržljivošću koja proizilazi iz uma; budući da je pojedinac kroz um povezan sa kosmosom kao celinom, moralno savršenstvo samo po sebi se ispostavlja kao sreća. Prema ovom shvatanju, osoba nije srećna u pojedinačnim i posebnim manifestacijama svog života, već u njegovoj generičkoj suštini, koja se poklapa sa umom.

Treća tradicija, u odnosu na koju se prve dvije mogu smatrati marginalnim, je sintetička. Osnovao ga je Aristotel i može se nazvati po njemu - Aristotelov; u moderno doba najjasnije predstavlja Hegel. Prema ovom shvatanju, moralne vrline su i put ka sreći i njen najvažniji element. Ako se u epikurejskoj tradiciji sreća poklapa s prirodnošću (u savršenstvu njene individualno izražene ljudske konkretnosti), a u stoičkoj tradiciji poistovjećuje se s uzdizanjem do razumnog i nepomućenog stava prema prirodnom empirizmu individualnog života, onda aristogelizam tumači sreću kao druga priroda, koja djeluje kao savršena aktivnost, aktivan um. Razumno transformisana priroda ima svoja zadovoljstva. Ovaj pristup povezuje problem sreće sa specifičnom analizom ljudskih aktivnosti, čime se otvara mogućnost stvaranja teorije sreće. U ovom slučaju, bitna su pitanja o sreći pojedinca i sreći društva (države), kao io pravilnom ljudskom i višem (božanskom) nivou sreće.

Etička učenja antike, srednjeg vijeka, prosvjetiteljstva polazila su od slike osobe čija je glavna želja težnja za srećom. U ovom opštem smislu, svi su bili eudemonistički. Razlike su počele sa specifikacijom šta je sreća i kako se ona postiže. Prema eudemonističkim učenjima (u pravom smislu te riječi), osoba postiže sretno stanje direktno – u onoj mjeri u kojoj je vođena svojom željom za srećom i nastoji da je najpotpunije zadovolji. Prema predstavnicima drugih etičkih škola, ni u razumijevanju sreće, niti u potrazi za njom, ne može se voditi osjećaj zadovoljstva, put do sreće može uključivati ​​čak i njegovo odbacivanje. Ova druga tradicija, kojoj pripadaju stoici, skeptici i mnogi religiozni mislioci, ne može se, međutim, smatrati antieudemonističkom. Ona također prepoznaje primat i esencijalnost želje za srećom, ali u isto vrijeme vjeruje da je u stvarnosti sreća nešto što se obično smatra. Stoga ga treba razlikovati od eudemonizma u užem smislu (kao etičke tradicije, uglavnom povezane s imenom Epikur) u širokom smislu riječi kao svojevrsna početna aksiomatska postavka etičke teorije. Ovo, posebno, isticanje eudemonizma u širem smislu te riječi, važno je za razumijevanje temeljnog značenja sreće u sistemu moralnih pojmova. Sreća je osnovna kategorija ljudskog postojanja. AT u određenom smislu sam čovek se može definisati kao biće čija je svrha da bude srećan.

U filozofskoj i etičkoj analizi sreće, uz problem njenog odnosa sa vrlinom važnost imao pitanja o 1) da li sreća spada u sferu ciljeva ili je supercilj, imperativ i 2) da li osoba može biti srećna ako su nesrećni ljudi oko njega. Sreća je cilj aktivnosti, ona je u granicama ljudskih mogućnosti. Ali čim zamislimo da je ovo stanje postignuto, život u obliku svjesno svrsishodne aktivnosti ispada da je iscrpljen. Ispada paradoksalna situacija: sreća se ne može zamisliti kao ostvariv cilj, ali je isto tako nemoguće zamisliti kao takvu. Izlaz iz toga se najčešće vidi u razlikovanju razne forme i nivoi sreće – prije svega, govorimo o razlici između ljudske i nadljudske sreće. Već je Aristotel izdvojio prvu (najvišu) eudaimoniju, povezanu sa kontemplativnom aktivnošću, dijanoetskim vrlinama (vrlinama razuma) i koja predstavlja nešto rijetko, božansko, i drugu eudaimoniju, koja je dostupna svim slobodnim ljudima (građanima) i povezana je s etičkim vrline. On također koristi dvije riječi - ευδαιμονία i μακαριτας, među kojima je razlika naknadno dobila terminološko značenje (sreća i blaženstvo).

Sreća je u osjećaju zadovoljstva pojedinca načinom na koji se njegov život u cjelini razvija. Iz ovoga, međutim, ne proizlazi da je sreća subjektivna. Nije ograničena na pojedinačna zadovoljstva, već ih predstavlja. harmonična kombinacija, sinteza. Čak i kako emocionalno stanje sreća, po najmanje dijelom, ima sekundarnu prirodu i nastaje zbog određenih ideja o njemu koje tvrde da su univerzalne. Ovo se još više odnosi na procjene u smislu sreće i nesreće. Iza subjektivnog osjećaja i ideje sreće uvijek se krije nekakav kanon, primjer šta je sreća i srećna osoba sami po sebi. Drugim riječima, u svojoj želji za srećom čovjek uvijek polazi od činjenice da je ista želja svojstvena drugim ljudima. Štaviše, sreća nekih pojedinaca direktno zavisi od sreće drugih. Cijelo je pitanje koliko je širok ovaj krug povratnih informacija sreće. Prema L. Feuerbachu, eudemoizam postaje etički princip kao želja za srećom za drugoga. To znači da je sreća nekih pojedinaca povezana sa srećom drugih kroz moralne odnose među njima, kroz medij srećnog društva. Srećan čovek u srećnom društvu - ovo je jedna od tipičnih i centralnih tema filozofskih rasprava o sreći.

, serotonin i dopamin. Njihova sinteza i cirkulacija u organizmu poremećeni su kod endokrinih, bakterijskih i virusnih bolesti. Serotonin je moždani neurotransmiter koji se proizvodi u ljudskoj epifizi. Ako endorfini uglavnom utiču na kratkoročna stanja euforije i radosti, onda serotonin, njegova redovna proizvodnja i procesi hvatanja u neuronima, u više stvoriti pozadinu sreće i dugoročnog zadovoljstva. Drugi hormon i neurotransmiter koji je usko povezan sa serotoninom je dopamin. Dopamin je jedna od hemikalija za unutrašnje pojačanje i služi kao dio "sistema nagrađivanja" mozga.

Povezani video zapisi

U filozofiji

Indikativan je i sljedeći citat:

Zaista, za punoću čovjekovog života, koja se zove sreća, to nije dovoljno materijalno blagostanje i fizičko zdravlje. Najveće životne radosti su radosti duhovnog života. Ali percepcija i razumijevanje potonjeg je direktno proporcionalna stepenu razvoja svijesti. Poboljšanje finansijsku situaciju mase mora biti praćen razvojem njihove svijesti, njihovog duhovnog života.

Psihologija

Prema poznati psiholog John Gottman, uspjeh i sreća u svim oblastima života, uključujući porodičnim odnosima, određena je svijesti o svojim emocijama i sposobnošću da se nosi sa svojim osjećajima. A ovaj kvalitet se zove "emocionalna inteligencija".

Red psihološko istraživanje pokazuju da je sreća direktno povezana sa razvojem takve kvalitete kao što je svijest.

Ekonomija

U religiji

Nikon Optinski: "Nema granica mojoj sreći..."

U hinduizmu, personifikacija sreće je boginja Lakshmi.

vidi takođe

Bilješke

1. Sreća // Fasmerov etimološki rječnik
2. Sreća // TSB
3. Dalaj Lama XIV. Dva puta do sreće.// Budistička praksa: Put do života punog smisla = Kako prakticirati. Put do smislenog života / Per. A. Kapanadze.
4. http://iph.ras.ru/uplfile/histph/yearbook/2011/hphy-2011_stoliarov.pdf str. 126
5. Tugarinov V.P. Filozofija svijesti ( savremena pitanja) M., "Misao", 1971. Str. 7.
6. Maria Heinz. Pozitivno upravljanje vremenom: Kako uspjeti da budete sretni. - M. : Alpina Publisher, 2014. - S. 35. - 128 str. - ISBN 978-5-9614-4795-8.
7. , § 3. Načini i sredstva samospoznaje / Poglavlje 3. Samospoznaja kao proces ciljeva, motiva, metoda, rezultata / Odjeljak 1. Psihologija samospoznaje / I dio. Teorijska osnova samospoznaja i samorazvoj.
8. John Gottman, Joan Decler. Emocionalni intelekt dijete. Praktični vodič za roditelje M., "Mann, Ivanov i Ferber", 2015. Str. 17.
9. Brown K. W., Ryan R. M. Prednosti prisutnosti: svjesnost i njena uloga u psihološkom blagostanju // Journal of Personality and Social Psychology. 2003 Vol. 84. P. 822-848
10. 10 pravila za sreću - Sve novosti
11. Šta je sreća
12. Osipov Aleksej Iljič - Ovo je sreća. . . - Youtube

Književnost

• Aidinyan R. M. Traktat o sreći Sankt Peterburg: Aleteyya, 2008. - 88 str.
• Argyle M. Psihologija sreće. 2nd ed. Moskva: Peter, 2003. Psihologija sreće, 2. izdanje, Michael Argyle.
• Batin VN Kategorija sreće u Humeovoj etici // XXV Hercenova čitanja. Naučni ateizam, etika, estetika. - L.: 1972.
• Bakhtin M. V. Vječni orijentiri sreće. kompletna kolekcija kompozicije. - M., 2001-2003 Tom 1.
• Bruckner Pascal. Vječna euforija: esej o prisilnoj sreći / Per. od fr. N.Malevich. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Ivana Limbaha, 2007. - 240 str.
• Vorkačev S.G. Sreća kao lingvokulturološki koncept. - M.: ITDGK "Gnosis", 2004. - 192 str.
• Dalaj Lama XIV. Umetnost biti sretan. - 1999., u koautorstvu sa dr. Howardom K. Cutlerom
• Džidarjan P. A. Koncept sreće u ruskom mentalitetu. - M.: 2001.
• Imyanitov N.S. Sreća kao nesretan san // Hemija i život. 2006. - br. 8 - s. 42-47.
• Kosheleva OE Skraćivanja „sreće“ u Rusiji u 17.-18. veku // Slučaj 2002. Pojedinačno i jedinstveno u istoriji. Problem. 4. - M.: OGI, 2002. S. 108-117.
• Maralov V. G. § 1. Koncept samospoznaje / Poglavlje 1. opšte karakteristike samospoznaja / Odjeljak 1. Psihologija samospoznaje / I dio. Teorijske osnove samospoznaje i samorazvoja// Osnove samospoznaje i samorazvoja. - 2., ster.. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2004. - 256 str. - ISBN 5-7695-0877-9.
• Novikov M. I. O sreći. - M.: 1965.
• Oizerman T. I. Koncept sreće u sistemu I. Kanta // Historical and Philosophical Yearbook-99. - M.: 2001. S. 149-161.
• Popov BN Odnos između kategorije sreće i smisla života. - M.: 1986.
• Sventsitskaya I. S. Sreća i tuga među starim Grcima // Slučaj 2002. Pojedinačno i jedinstveno u povijesti. Problem. 4. - M.: OGI, 2002. S. 16-25.
• Tatarkevič V. O sreći i savršenstvu čovjeka. - M., 1981.
• Diener E. Subjektivno blagostanje // Psihološki bilten, 1984.
• Diener E., Seligman M. E. P. Vrlo sretni ljudi // Psychological Science, 2000.
• Diener E., Suh E., Lucas R.E., Smith H. Subjektivno blagostanje: Tri decenije napretka // Psihološki bilten, 1999.
• Galati, D. i Sotgiu, I. Sreća i pozitivne emocije. U: A.Delle Fave (ur.) Positive Psychology. Specijalno izdanje Ricerche di Psicologia, anno XXVII, N 1, 2004, 41-62.

Linkovi

• "Sreća" - članak u Novoj filozofskoj enciklopediji.

Želja svakog od nas da bude srećan. to prirodna želja, težiti sreći. Ali kako postati srećan, ko zna jasan odgovor na ovo pitanje? Ovo je jedno od onih pitanja sa kojima se ljudi bore vekovima, ali, nažalost, ne pronalaze. Jer svako ima svoj jedinstveni recept za sreću. U ovom članku će se raspravljati o tome šta je potrebno za sreću i od čega se ona sastoji.

U osnovi, ako uzmete zajedničku zajedničku ideju, onda je sreća povezana sa ostvarenjem snova, postignuti ciljevi. Ali je li? Hajde da zajedno razmotrimo ovo pitanje i pronađemo sastojke za našu sreću.

Sreća nije osjećaj koji se može doživjeti cijelo vrijeme. Ovo je trenutak kada razumete, da, ja sam srećan, a vi ste srećni upravo sada, u ovom trenutku. Nemoguće je biti srećan u budućnosti ili prošlosti, samo sada. I sami kreirate ovaj trenutak, odlučujete da li će biti srećan ili nesrećan. Ispunjavate ga ovim osjećajem. Sreća je prolazna. Ne pokušavajte da ga uhvatite i stavite u svoj kavez.

Bez sumnje, sreća je različita za svakoga, ali u društvu je usvojena opšta shema za postizanje sreće ili njenih komponenti. To izgleda ovako: uspjeh, samospoznaja, ljubav, porodica, karijera.

Svako može dodati svoje na ovih pet riječi.

Zasebna stavka iz ovog lanca će ohrabriti osobu da to postigne na bilo koji način, da to posjeduje. Ako je ovo ljubav, bićete u stalnoj potrazi za njom. Ako imate karijeru, naporno ćete raditi dan za danom, dostižući njene vrhunce. Ako je ovo uspjeh, uvijek ćete nastojati da budete uspješni u svemu, ulažući titanski napor za to. Kao što vidite, ništa se ne daje besplatno, sve morate postići sami. Sreća ne dolazi tako u životu. Vaše akcije su potrebne. Ali, nakon što je dobio ili postigao željeno, osoba ima strah od gubitka. Zaista, po njegovom mišljenju, bez toga sreća nije moguća ili neće biti potpuna.

Postoji još jedna grupa ljudi čija sreća ne leži u ovih pet kriterijuma. Njihova sreća je sasvim druge vrste i nije u ovim materijalnim okvirima. Potraga za smislom života i njegovo ostvarenje, ostvarenje svrhe osobe je njihova sreća. Duhovno ponovno rođenje, samootkrivanje, učinite ih sretnima.

Stoga, na osnovu ovih kriterijuma, postoje dva načina da se osećate srećno:

jedna od njih je usmjerena na vanjski svijet,

drugi - unutra unutrašnji svet osoba. Šta to znači?

Prvi put vodi osobu da traži sreću u vanjskom svijetu.

Dosegnite vrhunce uspjeha, steknite različite stvari, izgradite karijeru, zasnite porodicu. Svaki put kada se postigne jedna od ovih tačaka, osoba doživljava sreću. Ali to je vrlo kratkog vijeka. Postepeno ćete se naviknuti na ono što ste postigli ili primili. Nakon nekog vremena, ponovo ćete krenuti u potragu za novom srećom. I to može trajati cijeli život, dok se ne umorite od jurnjave za njim. Štaviše, može vam donijeti duboko razočaranje u vaše pobjede, jer niste postali sretniji, jer ste očekivali više. Materijalne stvari vam ne mogu pružiti osjećaj istinske sreće. To je skriveno mnogo dublje.

Drugi način da se postigne osjećaj sreće leži u unutrašnjem svijetu.

Ovo je vaš unutrašnji svijet, kada osoba svoju potragu za srećom okreće unutra. Postizanje harmonije, ravnoteže, unutrašnjeg mira. To donosi osobi duboko zadovoljstvo samim životom. Vaša vizija života se dramatično mijenja, počinjete vidjeti sreću u jednostavnim, na prvi pogled neprimjetnim stvarima.

Koja je tajna prave sreće?

Zapravo, nema tajne, istina je uvijek jednostavna. Vaša prava sreća će doći do vas nakon iscrpljujuće potrage i hiljada dostignuća. I tek kada shvatite ko ste, zašto živite i kuda težite, doživećete pravu sreću. Naučićete da budete u živom trenutku svog života. Osjetite prisustvo nečeg višeg u svom životu i svom srcu. Pronalaženje svog istinska svrha a ispunjavajući ga, čovjek postaje srećan, jednostavno zato što živi. Sve će naći svoj pravi smisao, svaki dan će postati poseban i jedinstven. Samo ako naučite da živite svesno, na kraju ćete moći da steknete svoju zasluženu sreću.

Vaša sreća više neće zavisiti od stvari i uslova u kojima se nalazite. Postat će vaše sunce koje će vas grijati u lošem vremenu vašeg života.

Sada se na trenutak sjetite kakvi ste bili kao dijete. Dijete je sretno bez razloga. Ne razmišlja šta ga čeka u budućnosti i ne seća se prošlosti, uvek je u sadašnjem trenutku. Ne treba ništa postići, steći ili razumjeti, srećan je i bez toga. To je tako jednostavno, ali odrasloj osobi je teško razumjeti. Odrastajući, osoba je toliko obrasla svojim problemima i različite želje koji zaboravlja da se raduje i uživa samo u činjenici da živiš.

Pa šta nas sprečava da osećamo sreću, da budemo srećni?

Mi sami, vi ste ti koji sebe sprečavate da budete srećni. Vaše misli, vaša percepcija života, vaše razmišljanje. Kako mislite, šta mislite, pozitivno ili negativno. Samo pozitivne misli vas mogu dovesti do sreće. Negativno razmišljanje samo će vas odvesti u dosadan sivi život ispunjen razočaranjima i depresijama. Zapamtite, vi ste kreator svoje sreće. Niko osim vas ne može vas usrećiti, nikakva stvar, mjesto ili druga osoba.

Uključite se pozitivan ton, cijenim život. Nemojte misliti da će trajati vječno. Ispunite ga radosnim trenucima toplim odnosima, dobri ljudi, omiljene stvari i pogled na svijet dječjim očima. Naučite da primjećujete ljepotu u svemu što vas okružuje, da se divite prirodi, da je češće posjećujete. Pregledajte svoje ciljeve u životu, pravilno odredite prioritete. Ne gubite život, ne prskajte na sitnice. Čim nađete harmoniju i unutrašnji mir, nećete ni primijetiti kako će sama sreća, neprimjetno, ući u vaš život. A na pitanje da li ste srećni, odgovorite sa potvrdom da!

Šta je sreća? Verovatno je svako u svom životu, bar jednom, postavio ovo pitanje! Sreća je neka vrsta duha koju toliko želite da uhvatite i posjedujete, ali u isto vrijeme shvatite da nije vječna. Ljudi jure za srećom, a da ne razumiju šta je sreća za njih. Samo riječ, samo osjećaj, samo minuti, sati, dani, vječnost... U ovom članku pokušaćemo bar malo da shvatimo šta je to, da pronađemo neki uopšteni pojam sreće. Hajde da utvrdimo da li je moguće izvući određenu univerzalnu formulu za ljudsku sreću ili je to nešto neshvatljivo, individualno za svaku osobu. U svakom slučaju, nakon čitanja ovog članka, dodaćete pozitivne emocije, a neko će možda i pronaći svoj smisao života. Radujem se vašim povratnim informacijama i mišljenjima u komentarima, hajde da razgovaramo zajedno.

Srećan je onaj ko misli da je srećan. - G. Fielding

Kopajući po enciklopedijama, pronašao sam ovu definiciju ove riječi! Strogo govoreći, sreća je filozofska kategorija koja podrazumijeva idealno stanje veće zadovoljstvo životom. Sa ove tačke gledišta, sreća je apsolutno odsustvo svih želja. Na ovaj ili onaj način, svi se filozofi slažu da sreća nije materijalni pojam, već unutrašnji. Odnosno, osoba je sretna ako je iznutra sposobna za to. Sreća je samozadovoljstvo. (Čitamo od Aristotela.) Prema drugoj verziji, sreća je odsustvo nesreće (aforizam). Sreća je u drevnoj mitologiji bila prikazana kao žena nošena vjetrom. Žena je imala duga pletenica koji je vijorio ispred nje. Stoga je u trenutku kada poleti lako uhvatiti. Ali za trenutak će proletjeti i nema više šanse da se uhvati sreća.

Sreća je jedna od glavnih tema humanitarnog znanja od antike do danas, a koncept sreće su antički filozofi doživljavali kao neku vrstu apsolutnog dobra. Zbog toga je problem sreće bio od interesa za mnoge mislioce, bio je naširoko razvijen i veliki broj različiti i ponekad suprotstavljeni pristupi. Danas psiholozi obično shvataju sreću kao stalno i potpuno zadovoljstvo osobe svojim životom, njegovim uslovima, punoćom i otkrivanjem ljudskih sposobnosti koje se u njemu postižu. Međutim, pitanje kako se može postići sreća je još uvijek otvoreno i i dalje izaziva mnogo kontroverzi...

Jednom je stara mačka srela mladog mačića. Mačić je trčao u krug i pokušavao da uhvati svoj rep.
Stara mačka je stajala i gledala, a mlado mače se vrtjelo, padalo, ustajalo i opet jurilo za repom.
Zašto juriš svoj rep? upitala je stara mačka.
- Rekli su mi - odgovorilo je mače - da je moj rep moja sreća, pa pokušavam da ga uhvatim.
Stara mačka se nasmešila, jer to mogu samo stare mačke, i rekla:
- Kad sam bio mlad, govorili su mi i to u repu, moja sreća. Trčao sam za repom mnogo dana i pokušavao da ga zgrabim.
Nisam jeo, nisam pio, već sam samo trčao za repom. Pao sam iscrpljen, ustao i ponovo pokušao da se uhvatim za rep. U nekom trenutku sam odustao i otišao.
Samo sam otišao tamo gde mi oči gledaju. I znaš šta sam odjednom primetio?
- Šta? - upita mače iznenađeno?
- Primetio sam da gde god da krenem, moj rep ide svuda sa mnom..

Šta je sreća? Možda je sreća dijete koje živi u svakoj odrasloj osobi i smije se)

Sačuvaj dete u sebi
Tako kao u snu
Gdje je duša... zvono zvoni
Pevač dobrote
Sačuvaj dete u sebi
Sa radoznalim očima
Ko je dečak... a ko devojčica
Sa raspuštenom kosom
Sačuvaj dete u sebi
Sa istinskom požudom za životom
Sa interesovanjem za svet od kolevke
I sa željom da se živi...a ne da preživi
Sačuvaj dete u sebi
Kao komadić tvoje duše
Ispruži ruke
Ne žurite da nabavite oklop ...

mislim da glavni atribut sreća je osmeh! osmijeh…
Ne košta ništa, ali daje mnogo.
Ono obogaćuje one koji ga primaju, a da ne osiromašuje one koji ga daju.
Traje na trenutak, ali ponekad ostane u sjećanju zauvijek.
Niko nije dovoljno bogat da može bez toga, a nema ni tog siromaha koji od toga ne bi postao bogatiji.
Stvara sreću u domu, stvara atmosferu dobre volje u poslovnim odnosima i služi kao lozinka za prijatelje.
Ona je odmor za umorne, dnevna svjetlost za obeshrabrene, Sunshine za tužne, kao i najbolji prirodni lek za nevolje.
A ipak se ne može kupiti, ne može se isprositi, ne može se pozajmiti ili ukrasti, jer samo po sebi ne vrijedi ništa dok se ne pokloni!
Nikome ne treba više od onih koji nemaju šta da daju!
Djela govore više od riječi, a ona kaže: „Sviđaš mi se. Činiš me sretnim. Drago mi je sto te vidim."
Frank Irving Fletcher

Svako od nas zamišlja svoju sreću i bira mjerne jedinice na svoj način. Gledajući to u zatamnjenim staklima i kožnoj unutrašnjosti, kupujemo prestižan automobil.
Osjećajući našu sreću u vjeri u svemoćnog zaštitnika, molimo se. I, znajući da je sreća kada je ruku pod ruku i ceo svet za dvoje, mi tražimo ljubav. Sreća je različita za svakoga, svako svoju sreću predstavlja na različite načine.

Ali divna bajka o sreći)) zove se "Jednom je sreća šetala šumom ..."
Jednom je Sreća šetala šumom i odjednom pala u jamu, Sreća sjedi u jami i plače. Prolazio je čovjek, Sreća čula čovjeka i viče iz jame:


"A šta želiš?" - upitala je Sreća.
„Želim veliki i prekrasna kuća sa pogledom na more, najskuplji.
Sreća je čovjeku dala dom, čovjek se oduševio, pobjegao u kuću i zaboravio na sreću.
Sreća sjedi u rupi i plače još glasnije.
Drugi čovek je prolazio pored, sreća čoveka je čula i viknula mu:
"Ljudski! Ljubazni! Vadite me odavde."
"A šta ćeš mi dati za ovo?" pita čovjek
"A šta želiš?" - upitala je Sreća.“Želim puno lijepog i skupi automobili, razne marke.
Sreća je dala čovjeku ono što je tražio, čovjek se oduševio, zaboravio je na sreću i pobjegao.
Sreća je potpuno izgubila nadu.
Odjednom čuje dolazi trećičovječe, Sreća mu je viknula:
"Čovječe! Ljubazni! Vadite me odavde, molim vas."
Čovek je izvukao Sreću iz jame i otišao dalje, Sreća se oduševila, potrčala za njim i pitala:
"Čovjek! Šta želiš da mi pomogneš?"
„Ne treba mi ništa“, odgovorio je čovek.
I tako je Sreća trčala za čovjekom, nikad ne zaostajajući za njim.

Sreća je za svakoga:

Sreća je samo trenutak ili vek.

… Sreća nije život bez briga i tuge, sreća je stanje duha.

Sreća je na strani onoga ko je zadovoljan.

Ako želiš da budeš srećan, budi to.

Srećna sam jer nemam vremena da mislim da sam nesrećna.

Oni koji ne traže sreću naći će je brže od drugih; jer oni koji traže sreću to najviše zaborave na pravi način postići sreću za sebe znači tražiti je za druge.

Brinući o sreći drugih, pronalazimo svoju.

Najveća sreća u životu je samopouzdanje da smo voljeni, voljeni zato što smo ono što jesmo, ili uprkos činjenici da smo to što jesmo.

Radnje ne donose uvijek sreću; ali nema sreće bez akcije.

Ako ga ikada nađete dok jurite za srećom, naći ćete, kao starica koja traži svoje naočare, da vam je sreća uvijek bila na nosu.

Život daje osobi najbolji slucaj jedan jedinstveni trenutak, a tajna sreće je da se ovaj trenutak ponavlja što je češće moguće.

Uživati ​​u sreći je najveći blagoslov, biti u mogućnosti da je pružite drugima je još veći.

Svi žele sreću, ali šta je to?
Avaj, samo nekolicina to zna.
Sreća - probuditi se da vidim zoru
i znaj da u tvojoj duši nema grijeha;
hodati bosi po hladnoj travi,
idite na posao mirno, pješice;
vidi osmehe srećne dece,
imati malo, ali pravih prijatelja;
ne skrivaj teške tuge u srcu
i ponašajte se kako nam naša savjest govori;
živite u miru sa sobom, sa prirodom, sa ljudima,
a u starosti biti okružen djecom;
i budi zahvalan na ovoj sudbini...
Želim vam ovu sreću!

iskustvo punine povezanosti sa samoispunjenjem. Inicijal značenje reči S. je sreća, povoljna sudbina (up. etimologiju ove reči: starogrčki ??????????, bukv. - pokroviteljstvo bogova, a takođe i na ruskom: "s -dio", tj. "dio", "sudbina", "udio"), kasnije se proširio - eudaimonia je počela značiti sposobnost doživljavanja, osjećaj S., za razliku od eutihije, koja označava povoljne okolnosti i naklonost sudbina. S. se pokazao kao jedan od glavnih. principima antike. razumijevanje svijeta i niz učenja modernog doba (vidi Eudemonizam, Epikurejstvo). Sa subjektivne strane, S. uvek izražava želju za iskustvom, žeđ za osećanjem bića, sposobnost stalnog naprezanja mentalne snage. Naprotiv, ideja ideala života kao odsustva bilo kakvog iskustva (ataraksija, nirvana) ukazuje na slabljenje vitalnog principa, mrtvilo ili umor (za suprotnost S. od ideala stoičke smirenosti, v. Puškin: "Nema sreće na svetu, ali ima mira i volje" - "Mislio sam: sloboda i mir su zamena za sreću. Bože moj! Kako sam pogrešio, kako sam kažnjen..."). Sposobnost za S., kao i sposobnost "produžene patnje" (Camus), izražava dubinu ličnosti. S. kao uzlet vitalnosti i kreativnosti. energija je svjedok vjernosti istini života. Kreativno povezano. duha (kao neprekidna kreativnost životnih stanja, doprinoseći stvaralačkoj aktivnosti) S. je suprotnost onom stanju ravnodušnosti i letargije, koje je tako svojstveno stagnirajućim unutrašnjim. sile, depresija ljudska. potencije. Kako kreativno. S.-ov element je implementacija internih. sloboda, najdublja lična "želja". Stavljanje na odbacivanje S. je izdaja ličnosti, utapanje životvornih izvora u sebi. Postojanje, pretvoreno u dug, ispada kao iscrpljivanje i profanacija života; odbijanje doživljavanja bića kao smisla i dobra vodi do ekst. pustoš. Kao rezultat životnog žongliranja i izopačenog načina postojanja povezanog s duhovnom slabošću pojedinca, S. je zamijenjen imperativom, igra vitalnih sila je zamijenjena funkcioniranjem, ekst. voljni impuls - hipnoza posla ili inercija kućnih poslova. Gubitak sposobnosti za S. pokazatelj je degradacije ličnosti, duhovnog haosa, nemoći da se pronađe glavna linija u životu. Nesrećna egzistencija je karakteristična za neurasteničare. boema i za duhovno filisterstvo, nesposobno za koncentraciju ličnosti, za stil života koji se ne bavi garantovanjem sigurne svakodnevice. Malograđanski svijet se širi u materijalnosti, u posjedu stvari („malograđanska sreća“ je metafora koja znači samo izvjesno. socijalnog pečata). Odvojena od pravog značenja i ličnog dostojanstva, S. se pretvara u zadovoljstvo i gubi svoju transformativnu, sublimirajuću moć. Psihologija konzumerizma našla je svoj izraz u konceptima hedonizma i utilitarizma. S. živi samo u razmeni, u prenošenju od jednog do drugog. Ne može se posjedovati kao kuća ili imanje, izolirano od svih. Dostojevski je pisao: „Visoko razvijena ličnost, potpuno uverena u svoje pravo da bude ličnost, koja više nema straha za sebe, ne može ništa učiniti i od svoje ličnosti napraviti drugoga, to jest, nema više koristi nego dati joj sve svima, tako da su svi ostali bili potpuno iste samopravedne i srećne ličnosti“ (Sobr. soch., tom 4, 1956, str. 107). Ono što postoji u komunikaciji S. je sama komunikacija, darivanje sebe, tj. ljubav, dakle predmet, sa kojim je S. povezan, nikada nije stvar, već uvijek osoba. Budući da S. zavisi od vanjskog svijeta, od toga da je van subjekta, može se pokazati i nedostižnim. S. je nemoguće a da sve sile duše ne nađu primenu i izraz za sebe, tako da ličnost ima mogućnost da se „troši“ (vidi M. Cvetaeva, u časopisu: Novi mir, 1969, br. 4, str. 195). ). Odsustvo situacije koja odgovara napetosti ličnosti, a samim tim i neophodna za njeno puno samoizražavanje, odsustvo recipročnog razumevanja, odvojenosti stvara osećaj tragedije. Dakle, S. pretpostavlja spremnost na patnju (dok namještanje za zadovoljstvo, povezano sa mogućim nezadovoljstvom, uz manje nevolje, ne zahtijeva nikakvu hrabrost). U neizbježnosti čežnje izazvane jednom idejom gubitka onog, odabranog koji daje smisao postojanju, ova se suprotstavlja oskudnosti ostatka životnog konteksta: „...Nema nedaće, ali postoji jedna nesreća...” (Shakespeare V., Sonnets, M., 1963, str. 108). Pravi S. utjelovljuje ne samo ideju pojedinca o životu, već i, takoreći, ideju o životu pojedinca (unutrašnja ideja pojedinca, za razliku od narkotičke iluzije - a surogat od S). Sa ove tačke gledišta, moguće je potpuno prevazići tragično. očajanje kao implementacija unutrašnjeg. ideje uprkos najnepovoljnijim okolnostima i kroz sublimaciju patnje. Klasici marksizma su kritizirali individualističko. ideje o S., želja za njom u izolaciji od društava. svrhe: naime svjesno služenje društvima. napredak, revolucija borbe za reorganizaciju društva, za bolju budućnost čitavog čovječanstva, ispuniti čovjeka tim značenjem i pružiti mu ono duboko zadovoljstvo, bez kojeg osjećaj S. Dakle, revolucionarno. etika marksizma povezuje ideje o S. sa borbom (vidi i K. Marx, u knjizi: K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 31, str. 492). Lit. vidi u čl. Eudemonizam. T. Marinina. Moskva.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓