Kako izgleda turska narodna nošnja? Kostim iz Osmanskog carstva.

Ljudi su prisiljeni da se kriju pod maskom dželata cijeli život. Ko su oni?

U Osmanskom carstvu pogubljenja su igrala važnu ulogu u pravdi. Mnogi državnici su pali pod njihov uticaj. Zanimljivi su i oni koji izvode egzekuciju.

Nije svako mogao postati dželat. Jedan od najvažnijih uslova za njih bila je glupost i gluvoća. Zahvaljujući ovim osobinama, dželati su bili nemilosrdni. Oni jednostavno nisu čuli patnju ubijenih i zbog toga su bili ravnodušni.

Vladari Osmanskog carstva počeli su da unajmljuju dželate od 15. veka. Po nacionalnosti su bili ljudi iz reda Hrvata ili Grka. Postojao je i poseban odred, koji se sastojao od pet janjičara, koji su se bavili pogubljenjima tokom vojnih pohoda. Dželati su imali svog šefa, on je bio odgovoran za njihov "rad".

Dželati su dobro poznavali ljudsku anatomiju, ništa gore od bilo kog doktora. Ali uvijek su počinjali s najjednostavnijim, djelujući kao asistent iskusnom kolegi, učeći sve suptilnosti zanata. Zahvaljujući stečenom znanju, dželati su žrtvi mogli da nanesu maksimalnu patnju, ali i da joj oduzmu život bez patnje.

Dželati se nisu ženili, pa bi nakon njihove smrti negativan pečat pretka krvnika legao na buduće generacije. Tako su dželati, takoreći, nestali iz društva.

Naredba za pogubljenje prestupnika došla je od šefa bostandžija (Sultanova straža - prim. aut.), koji ga je dao glavnom dželatu. Od velikog značaja bio je položaj osuđenih na smrt u društvu. Tako je, na primjer, u slučaju pogubljenja velikog vezira najčešće korišteno davljenje. I običnim janjičarima su odsječene glave.

Članovi vladajuće dinastije i ostali članovi "kaste izabranih" su "čisto" zadavljeni tetivom, kojom su zadavljeni. U ovom slučaju nije bilo krvi.

Većina državnih službenika ubijena je odrubljivanjem glave mačem. Ali oni koji su osuđeni za krađu, ubistvo ili pljačku nisu bili te sreće. Mogli su ih objesiti na udicu za rebro, staviti na kolac, pa čak i razapeti.

Glavni zatvori za vrijeme Osmanskog carstva bili su Edikul, Tersane i Rumeli Hissar. U palati Topkapi, između kula Babus-Salam, postojao je tajni prolaz do prostorija gdje su se nalazili dželati i gdje su odvođeni osuđeni osmanski plemići. Posljednje što su vidjeli u životu bilo je dvorište sultanove palate.

Na ovom mjestu je zadavljen poznati veliki vezir Ibrahim-paša. Ispred Babus-Salama dželati su podigli glave ljudi koje su pogubili na stupove kao upozorenje javnosti. Drugo mjesto pogubljenja bila je platforma u blizini fontane ispred palate. U njemu su dželati prali svoje okrvavljene mačeve i sjekire.

Optuženi, čiji su predmeti bili u razmatranju, držani su ili u dvorcu Balykhane ili u Edikyulu. Prepoznali su svoju sudbinu po boji šerbeta koji su im donosili stražari. Ako je boja bila bijela, onda je to značilo oslobađajuću presudu, a ako je bila crvena, onda je značilo priznanje krivice i smrtnu kaznu. Pogubljenje je izvršeno nakon što je osuđenik popio svoj šerbet. Telo pogubljenog bačeno je u Mramorno more, a glave su poslate velikom veziru kao dokaz pogubljenja.

Iz istorije je poznato da su osumnjičeni i optuženi u srednjovekovnoj Evropi bili podvrgnuti raznim okrutnim mučenjima; Amsterdam čak ima i muzej mučenja.

U osmanskoj državi nije bilo takve prakse, jer lokalna religija zabranjuje mučenje. Ali u nekim slučajevima, iz političkih razloga ili kako bi se pokazala određena lekcija društvu, oni koji su počinili teške zločine bili su podvrgnuti torturi. Jedna od najčešćih vrsta torture bilo je udaranje motkama po petama - "falaka".

Snaga osmanskih sultana bila je u tome što su, kada su izdavali svoje fermane – „firmane“, svi bez izuzetka morali da im se povinuju i niko se nije usuđivao na neposlušnost, jer su svi znali da se neposlušnost ozbiljno kažnjava.

Sredinom 15. veka, kada je turski sultan Muhamed II osvojio Carigrad, Vizantijsko carstvo je konačno palo. Turci Osmanlije nisu percipirali kulture pokorenih naroda, jer religija nije dopuštala bilo kakvu promjenu izgleda. Međutim, Turci su preuzeli vanjski luksuz od razvijenijih Arapa i Perzijanaca, a ogromno bogatstvo opljačkano u ratovima doprinijelo je tome da turski dvor postane neobično veličanstven i veličanstven.
Turska odjeća se izrađivala od raznih tkanina: lana, papira, vune, sukna, kao i tafta, satena, muslina, batista, pa čak i krzna i maroka. Nošnje su bile bijele, crne, zelene, ponekad crvene (odjeću ove boje nosio je i sam prorok Muhamed). turski sultani obučeni samo u bijelu odjeću; vojni - u bijeloj i zelenoj boji. Veliko vezirsko odijelo je bilo od bijele svile, muftijsko od bijelog platna, sveštenstvo je nosilo zeleno platno.

Muško odijelo

Muškarci svih klasa nosili su pantalone, košulju, kamisol, sako ili kaftan, gornji kaftan, šaht.
Pantalone ("zagshin") šivene su od fine svile ili lana. Muškarci su ih stavljali na gola tijela i vukli oko struka čipkom sa izvezenim krajevima. U početku su pantalone bile široke i dugačke, spuštale su se do stopala. Tada se pojavio još jedan njihov stil: bili su skraćeni do koljena. Tako široke skraćene pantalone nosili su janjičarski ratnici. Ispod ovih pantalona nosile su se čarape.
Turci su preko pantalona nosili dugačku košulju („kais“) dugih, širokih rukava, koja je dosezala do sredine listova ili do članaka. Košulje su šivene od tanke prugaste polusvilene tkanine, od muslina, svile i lana.
Dugi kaftani širokih i vrlo dugih rukava šivani su od jednobojne ili prugaste tkanine - polupapira ili polusvile, zakopčavani su dugmadima ili omotani. Podovi kaftana su se mogli zamotati i pričvrstiti za pojas. Janjičari su ih skupljali s leđa u široke nabore. Vojska je imala kaftane sa kratkim, do lakata, rukavima ili bez rukava.
Krajem XVI vijeka. kaftan je zamijenjen kamisolom ("subun") i jaknom ("sujeri"). Kamisol za ljuljanje sašiven je od plavog ili crvenog platna, ukrašen vezom, a sa strane dugmadima, i dosezao je do bokova. Duži sako se nosio preko kamizola.
Kaftan i kamisol (ali ne i sako) Turci su opasavali pojasom, koji se savijao od šala ili od velikog komada šaraste svile, a krajeve pokrivao resama i resama. Vojska je umjesto pojasa nosila kaiš ili kožni kaiš uvezan metalom.
Gornja odjeća Turaka bila je "fereje". Nosila se preko ostatka haljine. Bila je to duga, široka odjeća s dugim, širokim, ponekad prorezanim rukavima. Za svaki dan šivan je od debele vunene tkanine u plavoj ili zelenoj boji. A na izlasku - od svile, skupe tkanine, nokautirane i ugašene skupim krznom. Takođe je možda imao ogrlicu i vezice i dugmad na prednjoj strani. Boja i ukras feredže zavisili su od ranga i položaja nosioca. U XVI veku. Feredže se pojavio s uskim ukrasnim rukavima.
Po hladnom vremenu Turci su nosili i ogrtače od kamiljeg platna.

Lijevo: svileni gornji kaftan i bluze, turban

Desno: turski kaftan sa lažnim rukavima, opasan pojasom

Žensko odijelo

Nošnja turskih žena bila je slična onoj muškaraca. Kao i muškarci, nosili su pantalone koje su šivene od kiseja, svile, žutog platna ili prugaste. Planena košulja je izgledala kao muška, ali kraća. Odozgo su obukli: polukaftan sa svilenim uzorkom širokih rukava, ispod kojeg su virili rukavi košulje, i drugi svileni kaftan. Oba kaftana su imala dubok dekolte. Gornji je bio dugačak, sa prorezima sa strane do samih koljena, vezan svilenim pojasom ili pojasom, ukrašen srebrom i zlatom.
Izašavši na ulicu, Turkinje su obukle crni svileni ogrtač sa velikim zelenim četvorougaonim ovratnikom. Žene srednje klase nosile su prugaste vunene ogrtače i veoma dugačke prekrivače.
Vjerovalo se da, po naredbi samog proroka Muhameda, žene, osim starica, ne smiju pokazivati ​​lice i noge nikome osim najbližoj rodbini. Noge Turkinje bile su prekrivene pantalonama, a glava i lice bili su pokriveni velom („marama“), koji se sastojao od dvije velike trake muslina. Jedna traka je bila vezana ispod brade, a druga je pokrivala lice do samih očiju. Žene su nosile i kape sa crnim velom koji je pokrivao cijelo lice do brade.

Na muškarcu: turski kaftan sa zlatnim ukrasima, špicaste cipele.

Na ženi: gornji ljuljački kaftan, harem pantalone, veo sa tankim velom

Cipele

Muškarci su nosili cipele sa podignutim prstima i široke gležnjače. Šivene su od debelog crvenog maroka. Kod kuće su muškarci nosili lagane cipele od žutog maroka.
Ženske cipele bile su slične muškim. Kod kuće su Turkinje nosile i mekane cipele od žutog maroka ili drveni đon sa kravatama. Izlazeći na ulicu, obuvaju crvene maroko cipele ili gležnjače sa visokim potpeticama sa metalnim obrubom.

Frizure i pokrivala za glavu

Najznačajniji dio turske nošnje bio je pokrivalo za glavu - "turban".
Turban se sastojao od dva dijela - kape različitih veličina i oblika i dugačkog komada tanke mekane svile ili muslina. Kapa je, prema propisu muslimana, bila crvena, a sam turban bijele boje. Samo je emir nosio zeleni turban (boja Muhamedove zastave).
Turban je bio ukrašen dragim kamenjem, biserima, perjem. Broj perja bio je strogo određen. U XVI veku. sultan je na svom turbanu nosio tri pera optočena dijamantima; veliki vezir je imao dva pera, a ostali dostojanstvenici po jedno.
Za vrijeme vladavine Muhameda II, u modu je ušao turban umotan u bijeli muslin. Godine 1583. izdat je dekret prema kojem su ustanovljene različite vrste u zavisnosti od posjeda i ranga.
Od 14. vijeka, od vremena Osmana I, muslimani su brijali glave tako da na tjemenu ostane mali pramen. Stoga su ispod turbana stavili mali šešir - "fes". Kada je kod kuće skinut turban, fes je ostavljen na glavi: nije bilo uobičajeno hodati nepokrivene glave.
Osim turbana, bilo je mnogo drugih pokrivala za glavu koja su se razlikovala po obliku, ukrasu i boji.
Janjičari su nosili razne kape od perja, kao i visoke kape sa perjem ili visoke šešire čiji je gornji dio padao na leđa u obliku rukava. Potonje je imalo simboličko značenje: sjećanje na to kako je jednom sveti derviš blagoslovio glavu janjičara, koji su osnovali ovu vojsku, položivši mu rukav na glavu.

Pokrivala za glavu štitila su Turke od insekata.
Brada se smatrala najboljim ukrasom muškarca, pa se o njoj pažljivo pazilo. Postojali su strogi propisi koji su određivali njegovu formu.
U XVI veku. ženski pokrivač za glavu izgledao je kao muški turban, ali su se krajem stoljeća pojavili mali šeširi od somota, svile i brokata. Izgledale su vrlo elegantno: bile su ukrašene vrpcama, mašnama, a bogate žene - dragim kamenjem, zlatom, biserima, perjem. Žene su također nosile šalove na glavi.
Kod kuće su Turkinje hodale raspuštene kose, presijecale je vrpcom, i izlazile na ulicu, plele je u pletenice i na vrhu stavljale pokrivač za glavu. U pletenice su utkani razni ukrasi.

Nakit i kozmetika

Turkinje su sa zadovoljstvom koristile kozmetiku. Bijelili su se i rumenili, trljali se raznim tamjanima i uljima, farbali nokte i prste u crveno, crnili obrve i trepavice bojom od čađi. Neke Turkinje su ukrašavale svoja čela mušicama. Ponekad, prema drevnom arapskom običaju, stavljaju tetovažu na ruke i prsa.
Dragocjeni nakit Turkinja je također bio raznolik. Nosili su naušnice, prstenje, ogrlice, narukvice i narukvice, privjeske, agrafe sa dragim kamenjem, ravne kape kovane od zlata i srebra, lepeze od vezene svile ili perja.
Bogati Turci su također voljeli nakit, ali od vremena Sulejmana II muškarci nose samo srebrno prstenje, bodež u srebru i brojanicu od 99 perli (prema broju Allahovih imena). Za one koji su imali pravo nošenja oružja, nošnja je bila dopunjena sabljom. Turci su stavljali maramice za pojas.

Izvor - "Istorija u nošnjama. Od faraona do dandyja". Autor - Anna Blaze, umjetnica - Daria Chaltykyan

Danas želim da vas malo upoznam sa eksponatima koji su izloženi u palati Topkapi. Zbirka relikvija palate broji 65.000 eksponata, ali ne više od desetine njih je izloženo za turiste, jer jednostavno nema gdje sve smjestiti. Na fotografiji je sama palata Topkapi u minijaturi, ulaz u nju je u gornjem levom uglu, Harem je u gornjem centru, au prvom dvorištu (levo) po obodu u prostorijama, eksponati su sada izloženi.


Ova zbirka eksponata prepoznata je kao jedna od 3 najrjeđe zbirke na svijetu, zajedno sa zbirkama austrijskih Habsburgovaca i plemićkih dinastija ruskih careva. Kolekcija porcelana je na 3. mjestu u svijetu po rijetkosti.

Većina ukrasa i prijestolja careva optočena je dijamantima, rubinima, biserima, smaragdima i drugim dragim kamenjem. Kada prođete kroz ove 4 dvorane, shvatite da ni na jednom drugom mjestu niste vidjeli takvo bogatstvo, teško je i zamisliti cijenu svih ovih dragulja. Apsolutno sve je napravljeno od kamenja i zlata: češljevi, mačevi, štitovi, tobolci, skupoceni bodeži, zdjele od žada i nargile. Posebno su zanimljivi svijećnjaci od 46 kg srebra, ukrašeni hiljadama dijamanata, koje su poklonili muslimanski hodočasnici, jednostavno su ogromni, a upečatljiva je i zlatna kolijevka za novorođene prinčeve.

U susednoj prostoriji predstavljen je tron ​​Nadira Šaha (perzijskog vladara u 18. veku), ukrašen hiljadama smaragda, rubina, bisera i svetski poznatim "Kashikchi Diamond" ("Kašikasti dijamant") od 86 karata. Inače, dijamant je impozantan... U istoj sali je i "Topkapi bodež", o njemu je odavno snimljen film, ako se ne varam francuski. Oko je napravljen u prvoj polovini 18. veka od zlata, smaragda i drugog dragog kamenja. Veliki oktaedarski smaragd pričvršćen je na dršku bodeža, skrivajući minijaturni sat engleskog rada. Napravljen kao poklon perzijskom šahu Nadiru. Nakon smrti, vraćen je u sultanovu palatu. (fotografija sa interneta)

Zanimljiva zbirka kaftana sultana Mehmeda II, Sulejmana I, Osmana II i Abdulaziza, zajedno sa svilenim ćilimima za molitvu i odjeću. Ali strogo je zabranjeno slikati sve eksponate... Pokazaću vam manje-više normalne slike koje je muž moje sestre snimio kradomice i bez blica.

Iz crvene uniforme se vidi kako je Zapad uticao na odjeću osmanskih sultana. Nekako me podsjeća na husarsku uniformu.


Od početka 16. vijeka radnici u padišahovom ličnom stanu bili su zaduženi za kaftane i drugu odjeću sultana. Njega i provjetravanje kaftana i skupog materijala vršeno je pod vodstvom glavnog blagajnika. Osmanski sultani pridavali su veliku važnost odjeći i nosili kaftane od skupih tkanina. Upravo je njihova želja za kvalitetom odjevnih predmeta koji su nosili doprinijela razvoju tkanja. Tkanine za odjeću stanovnika palače, kao i za izradu zavjesa i presvlake namještaja, razvijali su umjetnici tkanina u posebnim palačnim radionicama, a tek tada je započela faza njihove proizvodnje. Kada ove radionice nisu mogle da podnose obim posla, narudžbine su vršene u drugim radionicama u Istanbulu i Bursi. Svilene tkanine bile su pod kontrolom države, a vodilo se računa kako o broju niti u osnovi tkanine, tako i o izboru boja – odnosno nije izbjegao niti jedan detalj procesa proizvodnje tkanine.


Zbirka kaftana kompleksa palate Topkapi ima oko 1550 eksponata. Početak ove kolekcije položen je zbog činjenice da je odjeća preminulih sultana čuvana u riznici. Postojala je takva tradicija - stavljati svoje lične stvari u grobnice sultana i visokih državnih zvaničnika i vjerskih ličnosti. Oni su takođe dopunili kolekciju palate.

Pantalone su nevjerovatne))) Lako bih stala u jednu nogu u potpunosti. A leđa su ispružena! Moda se, međutim, vratila


Evo još jednog odijela, kao što vidimo, sultani nisu nosili nikakve čupave na glavi. Mislim da se radi o 19. veku.


I pokazat ću nekoliko kaftana na tuđim fotografijama.
Ovo su kaftani malih šehzada (prinčeva)

Neverovatan vrat...

A evo kako su izgledale haljine sultana i vezira u 15-16 veku. Portreti svih sultana, zajedno i odvojeno, vise u odaji sultana.


Ali možda me je najviše od svega pogodila izložba satova. To su zidni satovi, podni satovi, mali komadi koje možete nositi sa sobom itd. Sve je u zlatu i dragom kamenju, a kakva je tu fantazija! Na primjer, ovo je sat iz 17. stoljeća, turski rad. Ne samo da se u Švicarskoj mogu napraviti dobri satovi)) Postoje smaragdi, tirkiz i rubini. Normalna fotografija ovog sata.


Među najzanimljivije eksponate uvrstio bih oružje koje je poklonjeno padišahima ili izrađeno po njihovoj ličnoj narudžbi. Sablje Mehmeta Fitiha (osvajača), Bajazida II, Selima I Javuza (Groznog), Sulejmana I Kanunija (Zakonodavac) i drugih elegantno su izvedene i bogato ukrašene.


Šta su radili sa sjekirama u ratu? posebno mališani? Jesu li sekli drva?

Puške su skoro ljudske visine.


Svo oružje sa mukotrpnim nakitom.


Zaista mi se svidjela ova izložba. Pravo živ)))

Kaciga i štit "Kalkan" (16. vek, pleter, gvožđe, zlato, svileni konac, rubini, tirkiz).

Tu je i Saadet sala u Topkapiju, kada uđete u nju, odmah čujete molitve (ili kako je muslimani zovu), stric sjedi u posebnoj prostoriji sa knjigom i pjeva u mikrofon. A muslimani hodaju kroz sobe kao labirint (za nas nije zanimljivo). U drugoj sali, u zlatnoj vitrini, čuvaju se lične svete mošti proroka Muhameda - zlatni mač, luk, čuperak kose sa brade, otisak stopala, srebrni tron ​​proroka. Izloženi su i mačevi prva četiri halifa, ključ od kapija Kabe u Meki.

Generalno, u Topkapiju ima šta da se vidi! Tamo možete hodati najmanje dva sata ako pregledate sve prostorije, eksponate i odete do Harema. Usput, ko je propustio Harem report,.

I ko nije imao dovoljno blaga iz palate Topkapi, idi ovdje, odlične fotografije ovdje.

Odjeća u Osmanskom carstvu

Kazanski istraživač Bulat Nogmanov, čije publikacije čita Mintimer Shaimiev, nastavlja da upoznaje čitaoce Realnog vremena sa svojim zapažanjima o kulturi i istoriji Turske. U današnjoj kolumni govori o tradicijama tkanja i vrstama odjeće.

Poznato je da se vječna zbrka u upotrebi glagola "obuci" i "obuci" rješava jednostavnom formulom "obuci Nadeždu, obuci se". Ali u što su se oblačili i kakve su preferencije u odjeći imali stanovnici Velike Porte, o tome će biti riječi malo niže.

Za stanovnike Osmanskog carstva, posebno u njegovoj prvoj polovini, bila je aktuelnija ruska narodna izreka „odjeća ih dočekuje, ali ih prati um“. Jer, počevši od vladavine Fatiha sultana Mehmeda, na zakonodavnom nivou, počinju da regulišu odjeću koju nose stanovnici carstva. Uredba se posebno odnosi na upotrebu određenih tkanina i metoda šivanja. To je učinjeno kako bi se lakše utvrdio društveni status osobe i njen položaj u državnoj hijerarhiji. Na primjer, svilu, somot, stvari izvezene zlatom i srebrom mogli su nositi samo sultani i predstavnici njegove porodice. Osoba, kako je bilo uobičajeno reći, iz druge društvene kategorije nije mogla, ne samo da nosi, nego čak ni nabaviti svilene i baršunaste tkanine za ličnu upotrebu. To se strogo pratilo, a za prekršaj je predviđena kazna.

Počevši od vladavine Fatiha sultana Mehmeda, na zakonodavnom nivou, počinju da regulišu odjeću koju su nosili stanovnici carstva. Fotografija kendallredburn.com

Ako govorimo o sultanima i njihovoj pratnji, onda je prvih šest sultana Osmanskog carstva nosilo običnu pamučnu odjeću. Tek sa osvajanjem Carigrada, kada je blagostanje države poraslo, sultani su počeli nositi odjeću od skupih tkanina, a pojavila se i moda za krzna. Vrste krzna i vrijeme nošenja određivao je sultan. Obično su, tri sedmice prije jeseni, počinjali da nose odjeću s krznom hermelina, u jesen i proljeće - s krznom vjeverice, zimi - odjeću sa samuljinim krznom, a ljeti - feražom (kaputom) od angora vune. Obični ljudi su shvatili da je vrijeme da se presvuku kada su vidjeli da je neki visoki zvaničnik došao na molitvu petkom u drugom ruhu.

Krzno crne lisice smatralo se posebno vrijednim. Ovo su sebi mogli priuštiti samo ljudi visokog ranga. Nošenje krzna crne lisice od strane visokih zvaničnika doživljavano je s neodobravanjem. Takvu odjeću mogao je nositi samo glavni vezir, i to samo za vrijeme ceremonija. Ako je padišah dozvolio nekom od stanovnika palače ili nekom paši da nosi krzno crne lisice, to je značilo da je osoba nagrađena za izvršenje nekog važnog zadatka. Što se tiče žena, za njih nije bilo ograničenja u pogledu krzna.

Mnogi istraživači primjećuju da je period od sredine 15. stoljeća do početka tanzimata u ženskoj odjeći okarakterisan kao period sve većeg zatvaranja. Prema šerijatu, doneseni su zakoni koji zahtijevaju od žena da pokrivaju glavu i lice. Međutim, vrijedno je napomenuti da su muslimanke i nemuslimanke kod kuće mogle slobodno da se oblače kako žele. Ali, kada su izlazili na javna mjesta, bez obzira na vjeru, svi su morali da pokriju glavu i pokriju lice kada se pojave muškarci. Zakon je regulisao i frontalnu otvorenost ženskih feraža (kaputa), po zakonu je postava kaputa morala biti ušivena, a ne zalijepljena.

Mnogi istraživači primjećuju da je period od sredine 15. stoljeća do početka tanzimata u ženskoj odjeći okarakterisan kao period sve većeg zatvaranja. Fotografija gambaradakata.com

Bursa - centar tekstilne industrije

Većina turista koji su posjetili Tursku zna da je Bursa glavni grad moderne turske tekstilne industrije. Takva je bila sve do XVl vijeka, dok joj Istanbul nije presreo ovaj status. U to vrijeme na pijaci u Bursi bilo je oko hiljadu tezgi sa tkaninama. Sultan Bajazit II je 1502. godine izdao dekret da se sve tkanine koje se prodaju na tržištu Burse razvrstavaju po vrsti, kvalitetu, težini itd. Posebni službenik je vodio strogu evidenciju o svakom kroju koji je proizveden, donesen i stavljen na prodaju u Bursi. . S tim u vezi, vrijedan je pažnje sultanov dekret iz 1574. godine, koji kaže da se od sada samo istanbulski zanatlije mogu baviti proizvodnjom zlatovezenih tkanina. Razlog za ovu odluku je to što majstori iz Burse troše previše zlata i srebra u proizvodnju zlatovezenih tkanina.

Arhivski izvori govore da su u Osmanskom carstvu tekstilna industrija i srodne industrije, posebno zlatovez, bile pod stalnom kontrolom slugu padišaha. Čak su izdati i zakoni koji su regulisali rad krojača, koji su propisivali tkanine dozvoljene za upotrebu, troškove krojenja pojedinih odjevnih predmeta itd. To je učinjeno kako bi se ograničilo rasipanje, zaštitile vjerske norme i očuvala tradicija.

S početkom ere tulipana primjetne su promjene u ženskoj odjeći, što, naravno, dovodi do povećanja broja uredbi kojima se zabranjuje nošenje određene odjeće. No, o ovome i još mnogo toga o ženskim odjevnim kombinacijama iz vremena Osmanskog carstva bit će riječi iduće subote.

Bulat Nogmanov

Referenca

Bulat Nogmanov- istraživač, prevodilac.

• Rođen 31.10.1985. godine u selu Apastovo, Apastovski okrug Republike Tatarstan.
• 2008. godine diplomirao je na Međunarodnom kazahstansko-turskom univerzitetu. HA. Yasawi, smjer Međunarodni odnosi.
• Godine 2010. diplomirao je na Univerzitetu u Ankari sa zvanjem magistra iste specijalnosti.
• Član etnografskih ekspedicija.
• Član tatarstanskog ogranka Ruskog geografskog društva.
• Govori engleski, turski i kazahstanski.

15. jula 2016

Nedavno smo imali kontroverznu temu, o Turskoj, kako. A sada zavirimo još dalje u dubine istorije...

Gotovo 400 godina, Otomansko carstvo je dominiralo sadašnjom Turskom, jugoistočnom Evropom i Bliskim istokom. Danas je interesovanje za istoriju ovog carstva veće nego ikad, ali istovremeno malo ljudi zna da su stajališta imala mnogo "mračnih" tajni koje su skrivale od znatiželjnih očiju.

Hajde da ih navedemo

1. Bratoubistvo

Mehmed Osvajač.

Rani osmanski sultani nisu praktikovali primogenituru, u kojoj sve nasljeđuje najstariji sin. Kao rezultat toga, brojna braća su često polagala pravo na tron. U prvim decenijama nije bilo neuobičajeno da se neki od potencijalnih naslednika sklanjaju u neprijateljske države i stvaraju mnoge probleme dugi niz godina.

Kada je Mehmed Osvajač opsjedao Carigrad, njegov vlastiti ujak se borio protiv njega sa gradskih zidina. Mehmed je riješio problem svojom karakterističnom nemilosrdnošću. Kada se popeo na tron, pogubio je većinu svojih muških rođaka, uključujući čak i naredio da zadavi svog mlađeg brata u kolijevci. Kasnije je izdao svoj zloglasni zakon koji je glasio: "Ko od mojih sinova koji bi trebao dobiti Sultanat mora ubiti svoju braću." Od tog trenutka svaki novi sultan je morao da preuzme presto ubijajući sve svoje muške rođake.

Mehmed III je od tuge počupao bradu kada ga je mlađi brat molio za milost. Ali u isto vrijeme, "nije mu odgovorio ni riječi", a dječak je pogubljen zajedno sa još 18 braće. A Sulejman Veličanstveni nijemo je gledao iza paravana kako mu rođenog sina guše tetivom luka kada je postao previše popularan u vojsci i postao opasnost za njegovu moć.

2. Ćelije za šehzade

Kavez za šekhzade.

Politika bratoubilaštva nikada nije bila popularna među narodom i svećenstvom, a kada je Ahmed I. iznenada umro 1617. godine, od nje je napušteno. Umjesto da ubiju sve potencijalne prestolonasljednike, počeli su da ih zatvaraju u palatu Topkapı u Istanbulu u posebnim prostorijama poznatim kao Kafes („kavezi“). Osmanski princ mogao je cijeli život provesti u zatvoru u kafeima, pod stalnom stražom. I premda su se nasljednici, po pravilu, držali u luksuzu, mnogi šehzadi (sultanovi sinovi) su poludjeli od dosade ili su postali razvratni pijanci. I to je razumljivo, jer su shvatili da u svakom trenutku mogu biti pogubljeni.

3. Palata je kao tihi pakao

Topkapi Sultan's Palace.

Čak i za sultana, život u palati Topkapı mogao bi biti izuzetno sumoran. Tada je postojalo mišljenje da je sultanu nepristojno previše pričati, pa je uveden poseban oblik znakovnog jezika, a vladar je većinu vremena provodio u potpunoj tišini.

Mustafa I je smatrao da je to jednostavno nepodnošljivo i pokušao je da ukine takvo pravilo, ali su njegovi veziri odbili da odobre ovu zabranu. Kao rezultat toga, Mustafa je ubrzo poludio. Često je dolazio na obalu mora i bacao novčiće u vodu kako bi ih "bar negdje riba potrošila".

Atmosfera u palati bila je bukvalno zasićena intrigama - svi su se borili za vlast: veziri, dvorjani i evnusi. Žene harema su stekle veliki uticaj i na kraju je ovaj period carstva postao poznat kao "sultanat žena". Ahmet III je jednom pisao svom velikom veziru: "Ako prelazim iz jedne sobe u drugu, onda se 40 ljudi postroji u hodniku, kad se obučem, onda me stražari gledaju... Nikada ne mogu biti sam."

4. Vrtlar sa dužnostima dželata

Nesrećnik je vučen na pogubljenje.

Osmanlijski vladari imali su potpunu vlast nad životom i smrću svojih podanika i koristili su je bez oklijevanja. Palata Topkapi, gde su primani molioci i gosti, bila je zastrašujuće mesto. Imao je dva stuba na koje su stavljane odsječene glave, kao i posebnu česmu isključivo za dželate kako bi mogli oprati ruke. Tokom periodičnih čistki palate od nepristojnih ili krivih ljudi, čitave humke su nagomilane u dvorištu od jezika žrtava.

Zanimljivo je da se Osmanlije nisu potrudili da stvore korpus dželata. Te su dužnosti, začudo, povjerene vrtlarima palate, koji su svoje vrijeme dijelili između ubijanja i uzgoja ukusnog cvijeća. Većina žrtava je jednostavno bila obezglavljena. Ali bilo je zabranjeno prolivanje krvi sultanovoj porodici i visokim zvaničnicima, pa su zadavljeni. Iz tog razloga je glavni baštovan uvijek bio ogroman mišićav čovjek, sposoban da brzo zadavi svakoga.

5. Trka smrti

Trči da pobediš.

Za delinkventne službenike postojao je samo jedan način da izbjegnu sultanov gnjev. Počevši od kasnog 18. veka, postao je običaj da osuđeni veliki vezir izbegne svoju sudbinu tako što će pobediti glavnog baštovana u trci kroz bašte palate. Vezir je pozvan da se sastane sa glavnim baštovanom, a nakon razmjene pozdrava uručen mu je pehar smrznutog šerbeta. Ako je šerbet bio bijel, onda je sultan dao veziru predah, a ako je bio crven, trebao je vezira pogubiti. Čim je osuđenik ugledao crveni šerbet, odmah je morao trčati kroz dvorske bašte između sjenovitih čempresa i redova tulipana. Cilj je bio doći do kapije s druge strane bašte koja je vodila do ribarnice.

Postojao je samo jedan problem: vezira je progonio glavni baštovan (koji je uvijek bio mlađi i jači) svilenim gajtanom. Međutim, nekoliko vezira je to uspjelo, uključujući Hači Salih-pašu, posljednjeg vezira koji je posljednji učestvovao u tako smrtonosnoj trci. Kao rezultat toga, postao je sandžak-beg (namjesnik) jedne od provincija.

6. Žrtveni jarci

Selim Grozni.

Iako su veliki veziri teoretski bili drugi nakon sultana na vlasti, obično su pogubljeni ili bačeni u gomilu da bi ih rastrgali kao "žrtvenog jarca" kad god bi nešto pošlo po zlu. Za vrijeme Selima Groznog smijenjeno je toliko velikih vezira da su uvijek sa sobom počeli nositi svoje oporuke. Jedan vezir je jednom zamolio Selima da ga unaprijed obavijesti da li će uskoro biti pogubljen, na što je sultan odgovorio da se već čitav niz ljudi postrojio da ga zamijeni. Veziri su morali da smiruju i Stamboljane, koji su uvek, kada im se nešto ne sviđa, dolazili u gomili u palatu i tražili pogubljenje.

7. Harem

Harem Topkapi.

Možda najvažnija atrakcija palate Topkapi bio je Sultanov harem. Sastojao se od do 2.000 žena, od kojih su većina bile kupljene ili kidnapovane robinje. Ove sultanove žene i konkubine držane su zaključane, a svaki stranac koji ih je vidio pogubljen je na licu mjesta.

Sam harem je čuvao i njime upravljao glavni evnuh, koji je zbog toga imao veliku moć. O uslovima života u haremu danas ima malo podataka. Poznato je da je bilo toliko konkubina da neke od njih gotovo nikada nisu zapale sultanu za oko. Drugi su uspeli da steknu tako veliki uticaj na njega da su učestvovali u rešavanju političkih pitanja.

Tako se Sulejman Veličanstveni ludo zaljubio u ukrajinsku ljepoticu Roksolanu (1505-1558), oženio se njome i učinio je svojom glavnom savjetnicom. Roksolanin uticaj na politiku carstva bio je toliki da je veliki vezir poslao gusara Barbarosu u očajničku misiju da otme italijansku lepoticu Đuliju Gonzagu (grofica od Fondija i vojvotkinja od Traeta) u nadi da će Sulejman obratiti pažnju na nju kada ona doveden u harem. Plan je na kraju propao, a Julia nije mogla biti kidnapovana.

Druga dama - Kesem Sultan (1590-1651) - postigla je čak i veći uticaj od Roksolane. Vladala je carstvom kao regent umjesto svog sina i kasnijeg unuka.

8. Blood Tribute

Krvavi danak.

Jedna od najpoznatijih karakteristika rane osmanske vladavine bila je devširme ("krvni danak"), porez nametnut nemuslimanskom stanovništvu carstva. Ovaj porez se sastojao u prisilnom regrutovanju mladih dječaka iz kršćanskih porodica. Većina dječaka je bila upisana u korpus janjičara - vojsku robova, koji su uvijek bili korišteni u prvom redu za vrijeme osmanskih osvajanja. Ovaj danak se prikupljao neredovno, obično se pribjegavalo devširmi kada su sultan i veziri odlučili da bi carstvu moglo biti potrebno dodatno ljudstvo i ratnici. Po pravilu, iz Grčke i sa Balkana su regrutovani dječaci od 12-14 godina, a uzimani su najjači (u prosjeku 1 dječak na 40 porodica).

Regrutovane dječake su okupili osmanski zvaničnici i odveli u Istanbul, gdje su upisani u registar (sa detaljnim opisom u slučaju da neko pobjegne), obrezani i nasilno prevedeni u islam. Najljepše ili najpametnije slali su u palatu, gdje su ih obučavali. Ovi momci su mogli postići vrlo visoke činove i mnogi od njih su na kraju postali paše ili veziri. Ostali dječaci su prvobitno bili poslani da rade na farmama na osam godina, gdje su djeca istovremeno učila turski jezik i fizički se razvijala.

Do dvadesete godine oni su zvanično bili janjičari, elitni vojnici carstva, koji su bili poznati po svojoj gvozdenoj disciplini i lojalnosti. Sistem davanja u krvi je zastario početkom 18. stoljeća, kada je djeci janjičara bilo dozvoljeno da se pridruže korpusu, koji je tako postao samoodrživ.

9. Ropstvo kao tradicija

Iako je devširme (ropstvo) postepeno napušteno tokom 17. vijeka, ovaj fenomen je i dalje bio ključna karakteristika osmanskog sistema do kraja 19. stoljeća. Većina robova uvezena je iz Afrike ili Kavkaza (naročito su cijenjeni Adigi), dok su napadi krimskih Tatara osiguravali stalan priliv Rusa, Ukrajinaca i Poljaka.

U početku je bilo zabranjeno porobljavanje muslimana, ali je ovo pravilo tiho zaboravljeno kada je priliv nemuslimana počeo da prestaje. Islamsko ropstvo se uglavnom razvijalo nezavisno od zapadnog ropstva i stoga je imalo niz značajnih razlika. Na primjer, osmanskim robovima je bilo nešto lakše da steknu slobodu ili steknu neku vrstu utjecaja u društvu. Ali u isto vrijeme, nema sumnje da je osmansko ropstvo bilo nevjerovatno okrutno.

Milioni ljudi su umrli tokom racija robova ili od iscrpljujućeg rada. A tu se čak i ne govori o procesu kastracije koji je korišten za popunjavanje redova evnuha. Kolika je bila stopa smrtnosti među robovima, svjedoči i činjenica da su Osmanlije uvezle milione robova iz Afrike, dok u modernoj Turskoj ima vrlo malo ljudi afričkog porijekla.

10 Massacres

Uz sve navedeno, možemo reći da su Osmanlije bile prilično lojalno carstvo. Osim devširmea, oni nisu pravili nikakav pravi pokušaj da preobrate nemuslimanske podanike. Primili su Jevreje nakon što su proterani iz Španije. Nikada nisu diskriminisali svoje podanike, a carstvom su često vladali (govorimo o zvaničnicima) Albanci i Grci. Ali kada su se Turci osetili ugroženi, postupili su veoma okrutno.

Selim Grozni je, na primjer, bio veoma uznemiren od strane šiita, koji su poricali njegov autoritet kao branitelja islama i mogli bi biti "dvostruki agenti" Perzije. Kao rezultat toga, masakrirao je gotovo cijeli istok carstva (najmanje 40.000 šiita je umrlo, a njihova sela su sravnjena sa zemljom). Kada su Grci prvi put počeli da traže nezavisnost, Osmanlije su pribegle pomoći albanskih partizana, koji su izvršili niz strašnih pogroma.

Kako je uticaj carstva opadao, ono je izgubilo veliki deo svoje nekadašnje tolerancije prema manjinama. Do 19. vijeka masakri su postali mnogo češći. Ovo je dostiglo svoj vrhunac 1915. godine, kada je carstvo, samo dvije godine prije raspada, poklalo 75 posto cjelokupnog armenskog stanovništva (oko 1,5 miliona ljudi).