Brak i porodica u pravoslavlju: osvrt na crkvenu doktrinu. Sveti Oci: O razvodu i drugim bračnim moralnim uslovima za brak

Doktrina braka ostaje možda najmanje teološki razvijena u pravoslavlju u poređenju sa ostalim sakramentima. Na Zapadu je to mnogo detaljnije proučavano, ali pristup zapadnih kršćana problemu braka toliko se razlikuje od istočnog pristupa da je teško čak i govoriti o jedinstvenoj kršćanskoj teologiji na ovu temu. Osim toga, različita doktrina sakramenta općenito na Istoku i Zapadu, nedostatak jasne terminologije i originalnih definicija, zbrka teoloških, asketskih, psiholoških, svakodnevnih i pravnih problema toliko zbunjuje to pitanje da se rasprava o sakramentu tema braka je vjerovatnija na egzistencijalnom nivou, a često i prije teologije.i ne podiže se. Stoga je potrebno početi s nekim općim objašnjenjima i definicijama.

Priznajući da cijeli Božji svijet, stvaranje čovjeka, njegov život, smrt i vaskrsenje ostaju misterija i sakrament u smislu da postoje samo zahvaljujući Božjoj milosti, ipak obično mislimo da je sakrament u uobičajenom teološki smisao je poseban čin blagodati Duha Svetoga u novozavjetnoj Crkvi, koji rađa novi život, sjedinjuje se s Bogom, ispunjava ga novom milošću ispunjenom snagom, daje novu kvalitetu života, usmjerava ga. do spasonosnog cilja. Brak sam po sebi umnogome zadovoljava opisano poimanje sakramenta, a već u Raju je to bio Božji dar Adamu. U ovom palom svijetu, brak empirijski doživljava i svaka neiskvarena osoba, kao dar milosti i punoće. I u Starom zavjetu brak se često doživljavao kao takav. Također, brak nije ništa novo, već je i dalje normalan oblik ljudskog života, tako da na početku kršćanske ere nije postojao poseban obred ili sakramentalni čin kojim se brak završava. Ako je paganin, da bi postao hrišćanin i član Crkve, morao biti kršten i krizman da bi postao duhovnik, da bi bio rukopoložen, onda je, prema rečima sveštenomučenika Ignjatija Antiohijskog, „potrebno jer oni koji žele da se venčaju i venčaju da stupe u brak uz saglasnost episkopa, tako da je brak bio o Gospodu, a ne po telu." Inače, sve je bilo kao i obično - sklopili su bračni ugovor, kako je to bio običaj u Rimskom carstvu, proslavili svadbu u skladu sa lokalnom tradicijom. Autor poslanice Diognetu (oko polovina II veka) piše: „Krišćani se ne razlikuju od drugih ljudi ni po zemlji, ni po jeziku, ni po svakodnevnim običajima... Oni se venčavaju, kao i svi drugi, pokoravaju se ustaljenim zakone, ali svojim životom prevazilaze same zakone.” U početku nije bilo jasnih formulacija dogmi, kanoniziranih obreda i nije bilo jasnog učenja o tome kako se kršćanski brak razlikuje od nehrišćanskog. Očigledno, čestit život, kršćanska ljubav, ali ontološko učenje apostola Pavla o kršćanskom braku nije se moglo odmah ostvariti u svoj svojoj briljantnoj dubini. U trećem veku Tertulijan svedoči da su se u Crkvi brakovi sklapali za vreme Euharistije sa velikom svečanošću. Nakon toga, na Istoku, teološka doktrina braka nije bila dovoljno razvijena, a na Zapadu teologija braka nije prevazišla svoju ovisnost o rimskom naslijeđu i neskladu ranih autora.

Pravoslavno učenje o braku ima kao svoj prvi izvor naraciju Svetog pisma vezanu za „jagvističko predanje“ (Post 2,7-25). Za razliku od svih drugih dana stvaranja, Gospod Bog, stvorivši čovjeka, isprva nije izrazio zadovoljstvo stvorenjima, već je rekao: “Nije dobro da čovjek bude sam” i stvorio mu ženu. Tek nakon toga osoba je postala toliko savršena da je dobila Božji blagoslov. O tome svjedoči tekst koji se odnosi na takozvanu "svećeničku tradiciju" (Post 1,27-31), koja datira više od 400 godina, kasnije od (Post. 2). Imajući jednu prirodu, produhovljenu od Boga, muškarac i žena u raju „nisu više dvoje, nego jedno tijelo“ (Post.2:24, Mt.19:6; Mk.10:8). Ali ako je brak spojio muža i ženu samo po tijelu, onda bi to značilo da njihove duše ostaju razdvojene, podijeljene, što je nezamislivo za besmrtni život u raju za one koji „više nisu dvoje“. Dakle, brak je Bog dao čovjeku u Raju kao jedini i savršeni oblik njegovog bića.

U braku, u dispenzaciji prve ljudske porodice, otkrivaju se bogolike hipostatske osobine njenih konstitutivnih osoba: nerođeni, ali rađajući otac (Adam), žena stvorena od njegovog rebra, ona je i majka koja nosi fetus (Eva), i dete koje se rađa (uporedi doktrinu Sv. Trojstva - nerođeno, ali rađajući Boga Oca, Boga Duha Svetoga koji proističe od Boga Oca, raspaljuje Očevu tvorevinu i Boga Sina koji se rađa ).

“Bog je ljubav” (1. Jovanova 4:16), a u tajni postojanja Boga ljubav je poznata u jedinstvu tri Lica Svetog Trojstva; slično tome, brak je jedinstvo u ljubavi prema onom životu koji je dat čovjeku, stvoren od Boga na svoju sliku i priliku (Post 1,27) iz praha zemaljskog (Post 2,7).

Tri osobe Svetog Trojstva imaju jednu božansku suštinu, ali ne upijaju jedna drugu; tri ljudske ličnosti (uključujući i dijete), postajući međusobno prožimajuće i sjedinjene u braku, ne nestaju i ne apsorbiraju jedna drugu.

Međutim, bogoliku, ali stvorenu prirodu čovjeka karakterizira seksualni dualizam, koji je potpuno stran prototipu - Svetom Trojstvu. Ljudsku rasu predstavlja mnoštvo heterogenih ličnosti. Bojeći ovu ili onu osobu, svojstva spola, međutim, nisu lična svojstva, ona ne mogu podijeliti jedinstvenu prirodu osobe u dvije prirodne „podgrupe“. Kad bi to bilo tako, onda bi Krist, utjelovivši se, mogao izliječiti samo mušku, a ne jednu ljudsku prirodu. Da je priroda muške i ženske polovine ljudskog roda jedna, evidentno je i iz činjenice da je pol djeteta određen muškom reproduktivnom stanicom, a žena podjednako rađa i muško i žensko dijete. Seksualni dualizam, kao rascjep jedne ljudske prirode na dvije polovine, predodređuje čovjekovu želju za brakom kao sredstvom postizanja potpunosti, ljepote, sklada i bogolikosti u jedinstvu. Kako se postiže jedinstvo, polna diferencijacija se postupno iscrpljuje, a u braku se aktualiziraju bogolike hipostatske osobine, ostvaruje se želja koja je svojstvena stvorenoj ljudskoj prirodi za razvojem, usavršavanjem i savršenom sličnošću s Bogom.

Božji plan za nebeski brak je zamagljen, pa čak i u velikoj mjeri izgubljen padom Adama i Eve s njihovim protjerivanjem iz raja i oduzimanjem njihove besmrtnosti. Sada smrt jednog supružnika razbija jedinstveni organizam porodice, jer smrt razbija jedinstvo duše i tijela ljudske ličnosti. Osim toga, ljubav osiromaši u palom čovjeku, mračne, grešne strasti prljaju brak rasipnom požudom, moćne požude, čine ga sredstvom za postizanje zemaljskih ciljeva. Zajedno sa grijehom, u život supružnika dolazi i patnja, uz tjelesnu požudu i sve vrste strasti - nevjerstvo, poligamija. Izgubivši besmrtnost, robujući grijehu, čovjek ne može održati živu vjeru u zagrobni život, vječni život. Ideju o jedinstvenosti braka, vječnog jedinstva supružnika zamjenjuje razumljivija i bliža slika zemaljske sreće, prosperitetne porodice, bračnog života koji zadovoljava prirodne potrebe ljudske prirode. Istovremeno, rasipna strast koja prati palu ljudsku prirodu postaje oruđe muke, a sama pomisao na tjelesno sjedinjenje s pripadnikom suprotnog spola često postaje mrsko iskušenje za one koji traže čistoću i bestrasnost. U kontekstu intenzivnog eshatološkog očekivanja, posebno karakterističnog za prve kršćane, brak se često doživljavao kao neka vrsta neizbježnog, iznuđenog popuštanja ljudskoj slabosti, opravdanog samo činjenicom da je ljudski rod ipak morao biti nastavljen.

Utjelovljenje Krista otvara čovječanstvu mogućnost povratka Bogu, put ka blagodaću ispunjenom Božjem sinovstvu. U Crkvi Hristovoj ljudski život dobija novu kvalitetu, a posebno se ponovo posvećuje brak. O najvećem dostojanstvu braka svjedoči prvo Spasiteljevo čudo na vjenčanju u Kani Galilejskoj (Jovan 2,1-11), koje ima značenje blagoslova. Hristos objavljuje doktrinu o besmrtnoj duši čoveka, o budućem vaskrsenju, što s obnovljenom snagom postavlja temeljno pitanje za dogmatsku doktrinu braka: nastavlja li se brak i posle smrti? Pošto je čovjek u Raju stvoren besmrtnim, brak izvorno podrazumijeva vječno jedinstvo muža i žene. U skladu s tom idejom, pretposljednja molitva obreda vjenčanja sadrži molbu: „Primite njihove krune u Kraljevstvu svome, neokaljane i neokaljane, i optužbe sačuvane u vijeke vjekova. Hristovo jevanđelje, obnavljajući nebeski poziv čoveka i uzdižući ga na novu, još veću visinu, nigde ne uči da brak postoji samo u ovozemaljskom životu i da se poništava posle smrti. Hristov odgovor sadukejima: „U vaskrsenju se niti žene niti se udaju, nego su kao anđeli na nebu“ (Mt 22,30), samo navodi da brak, u shvatanju sadukeja, sa ciljem da razmnožavanje, neće više postojati nakon uskrsnuća. Međutim, doktrinu o vječnosti braka, sa svim ograničenjima koja iz nje proizlaze, palo je čovječanstvo posebno teško prihvatiti. Ako je brak sklopljen zauvek, onda to znači da treba da bude jedini. Evanđelisti Matej (5,32; 19,3-12), Marko (10,5-12) i Luka (16,18) govore o razgovoru Gospoda Isusa Hrista sa farisejima i učenicima o zabrani razvoda, osim za slučaj kada ga je pokrenula nevina strana kao rezultat preljube koju je počinila druga strana. U ovom slučaju, razvod postaje izjava da braka više nema, ali oženiti razvedenu ženu znači počiniti preljubu. Hristova reč: „Što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja“ (Matej 19,6), u kombinaciji sa uspostavljanjem večnog braka u Raju i sa verom u besmrtnost duša smrtnih ljudi, govori da brak, prema Božji plan, ne završava smrću, iako će u vaskrsenju i preobraženju postati drugačiji (Mt 22,23-30). Novo dostojanstvo se saopštava braku u njegovom crkvenjavanju, što se događa ulaskom supružnika u Crkvu, gdje počinje novi pravedni život, koji ih nakon smrti vodi u Carstvo nebesko, gdje njihov brak vraća svetost i vječnost izgubljenu u pada. Ovo određuje suštinu kršćanske sakramente braka: stupajući u Crkvu, dobiva dar milosti ispunjene ljubavi i milošću ispunjenu priliku da bude svet i vječan u Carstvu Božjem.

Svadbena gozba, vjenčanje Jagnjeta, Zaručnik Crkve su slike koje se često koriste u Novom zavjetu kako bi se oslikao odnos Gospodina Isusa Krista i onih koji su ga slijedili. Nigdje suština braka, bračne ljubavi i porodičnih odnosa nije shvaćena tako visoko i duboko kao u Poslanici apostola Pavla Efežanima, koja formuliše temelje kršćanske teologije braka. Potvrđujući blagodatnu prirodu ljubavi kršćanskih supružnika, apostol Pavle kaže: “jer smo udovi tijela (Hrista), tijela njegova i kostiju njegovih” (Ef. 5,30). Dostojanstvo kršćanskog braka kao male crkve proizlazi iz njegove ukorijenjenosti u Crkvi Kristovoj. Štaviše, svaki hrišćanin i hrišćanin, pošto su članovi Crkve, biva milostivo ukoren Hristu, jer Crkva je Nevjesta Kristova, pa je brak slika spasenja u Kristu za svaku osobu. Čovjekovu sposobnost da se sjedini sa Kristom radi postizanja potpunosti, sklada, savršenstva i spasenja Bog je predvidio i predvidio u Raju, kada je Adamov život uređen u obliku braka. Ako je ljudski brak nakon pada prestao dostizati puninu svoje sudbine u ovozemaljskom životu i može se „izliječiti“ ulaskom u Crkvu, onda ako supružnici stignu u Carstvo Božje, njihov brak se pretvara u tajanstveno jedinstvo u ljubavi prema Hrista i jedni sa drugima. U Hristu i u Crkvi, u Carstvu Božijem, ono što je podeljeno sjedinjuje se, ono što je nepotpuno se nadopunjuje, jedinstvo supružnika postaje njihovo potpuno međusobno prožimanje, ne lišavajući ih ličnog postojanja.

Riječi apostola Pavla Efežanima, upoređujući brak sa sjedinjenjem Krista i Crkve: „Muževi, volite svoje žene, kao što je i Krist ljubio Crkvu i predao sebe za nju, da je posveti, očistivši je kadom. vode kroz riječ; da je predstavi Sebi kao slavnu Crkvu, bez mrlje, bora, ili bilo čega sličnog, ali da bude sveta i neporočna. Tako treba da muževi vole svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe... ova misterija je velika; Ja govorim u odnosu na Hrista i Crkvu” (Ef. 5,25-28.32) daju braku i euharistijsku dimenziju, jer bračna ljubav, kao i ljubav Kristova koja izgrađuje Crkvu, mora imati krst, požrtvovnost, težnju za otkupljenjem, posvećenjem i pročišćenjem jedni drugih, izgrađujući u svetosti tajanstveno i duboko jedinstvo. Ova doktrina braka podrazumijeva apsolutnu monogamiju, bez koje bi božansko savršenstvo bilo nemoguće, kao što je nemoguće upoređivanje muža i žene s Kristom i Crkvom. Tvrdnja o vječnosti kršćanskog braka također proizlazi iz njegove usklađenosti s tajnom Krista i Crkve.

Prema sv. Efrajim Sirijac i sv. Jovana Zlatoustog, odnos između Hrista i Crkve predstavljen je brakom Adama i Eve. Riječi knjige Postanka „Zato će čovjek ostaviti oca svoga i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i [dvojica] će biti jedno tijelo” (Post 2,24) predstavljaju Kristovo dobrovoljno napuštanje svog nebeskog Oca i Njegove Majke na zemlji kako bi došao svojoj nevjesti, Crkvi, da bi sebe dao za nju na stradanje na krst i smrt, i da je učini svojim tijelom.

Čak ni najbliži Spasiteljevi učenici nisu mogli odmah prihvatiti ovo uzvišeno učenje, iako ono kasnije postaje apostolsko pravilo za one koji su odlučili da služe Gospodu u svetim redovima. Jedinstvenost i čistoća braka je neophodan uslov za ređenje i sveštenstvo (1 Tim. 3:2,12; Tit. 1:6). Međutim, mnogi kršćani u prvom vijeku, kao ni u kasnijim vremenima, nisu mogli prihvatiti ideal kršćanskog braka, a apostol Pavle dopušta udovicama da se vjenčaju kako ih ne bi rasplamsala strast bluda (1. Kor. 7). : 8-9). Kršćanska norma je ovdje uvelike smanjena. Drugi brak se oduvijek smatrao ustupkom nemoći koje zahtijeva pokajanje, ali se u Svetom pismu Novog zavjeta još uvijek ne poistovjećuje sa običnom preljubom, iako je to kršenje vjernosti preminulom supružniku. Očigledno je da drugi brak uništava Hristov plan koji je obnovio Božji plan o nebeskom braku: prvi brak nakon smrti jednog od supružnika narušavaju preživjeli, drugi brak zahtijeva pokajanje i crkve - drugovjenčani supružnici, prema crkvenom pravilu, podvrgavaju se pokori i izopštavaju se od sudjelovanja u Euharistiji na godinu dana radi očišćenja u podvigu kršćanskog života, koji jedini može vratiti nadu u Carstvo Božje. Pastoralna ekonomija apostola Pavla po pitanju mogućnosti drugog braka korelira sa tada važećim zakonom i predhrišćanskim shvatanjem braka samo u njegovoj zemaljskoj, telesnoj dimenziji, koja naglašava kompromis sa postojećim nivoom svesti. nedavnih pagana, koji još nisu imali vremena da shvate visinu jevanđeljskog učenja. Apostol uvjerava svoje stado: „Žena je vezana zakonom sve dok je njen muž živ; ako joj muž umre, slobodna je da se uda za koga hoće, samo u Gospodu. Ali ona je sretnija ako tako ostane, prema mom savjetu; ali mislim da imam i Duha Božijeg” (1. Korinćanima 7:39-40).

Čini se da brak, budući da ga je Bog uspostavio u raju i ponovo rodio od Gospoda Isusa Hrista u Novom zavetu u izvrsnom dostojanstvu, ne zahteva nikakvo opravdanje ili odobrenje. Međutim, kao da je suprotno rečenom, apostol Pavle kaže: „...dobro je čoveku da ne dira ženu. Ali da bi se izbjeglo blud, svako neka ima svoju ženu, i svako neka ima svoga muža” (1. Korinćanima 7:1-2). Na prvi pogled kontradikcija je zapravo imaginarna, jer. jednostavno izražava ambivalentnost prema braku, koja vječno traje i u djelima Svetih Otaca, a ta ambivalentnost ponekad ide do krajnosti. S jedne strane, biblijska pripovijest opisuje Božji plan za čovjeka u raju i nebeski raspored njegovog života u braku prije pada Adama i Eve. Hristos dolazi da podigne palog Adama, da ga uskrsne, da mu vrati besmrtnost i da mu da dostojanstvo veće nego što je imao od početka. Apostol Pavle u Poslanici Efežanima vidi tajnu našeg spasenja, tajnu Hrista i Crkve, koju predstavlja Božji plan za ljudski brak. S druge strane, u svojoj poslanici Korinćanima, apostol Pavle, dirnut svojom pastirskom brigom za moralni život novoobraćenih kršćana, osvrće se na sadašnju stvarnost, koja je u bračnom životu još uvijek daleko od dostizanja kršćanskog ideala. Isto tako, uvijek u istoriji, Crkva je, proklamujući idealnu evanđeosku normu, istovremeno ostajala na tlu stvarnosti i, vršeći rad crkvene ikonomije, razgovarala je s ljudima razumljivim jezikom, raspravljala o njihovim brigama, koristila se njihovim koncepte i slike. Da, i sami apostoli, baš kao i kasniji učitelji Crkve, iako bogato blagoslovljeni darovima Duha Svetoga, ipak su bili ljudi svog vremena, imali su svoje radosti i tuge, sjedinili svoje ljudske težnje, nade, svoje shvatanje okolnosti doživljene sa božanskom istinom.

Apostol Pavle, a poslije njega i sveti oci Crkve, razvijajući kršćansku teologiju braka, ne mogu pobjeći od pitanja koja pred njih postavlja život crkvenih zajednica u nastajanju, a potom i postajanja crkvenih naroda. Da li je potrebno stupiti u brak s obzirom na brzi (kako se prvim hrišćanima činilo) drugi dolazak Gospodnji? Šta učiniti s brojnim udovicama koje nisu u stanju održati čedan život? Da li da oženim svoje kćeri, ako se s vremena na vrijeme pojave krvavi progoni, a ima vrlo malo dostojnih kršćanskih brakova? Kako se odnositi prema braku ako je rimsko bračno zakonodavstvo jako daleko od kršćanstva, ako rašireni običaj ženu smatra stvorenjem najnižeg stepena? I mnogi drugi problemi zahtijevaju hitne savjete, pristupačne razumijevanju onih koji postavljaju pitanja i izvodljive za implementaciju u život. Tako su i u Svetom pismu definirana dva gledišta na brak: jedno je teološko razumijevanje Božjeg plana za osobu, vezano za kršćansku antropologiju, drugo je crkvena ekonomija, pastirska briga o novoj djeci Crkve, zahtijevaju odgovore na goruća pitanja njihovog suvremenog života, uzimajući u obzir duhovne i druge prilike stada.

Ako moral ima svoje izvorište u vjeri u Boga, a Crkva je škola morala, onda kršćanski brak i porodica postaju ta institucija u zemaljskom ljudskom životu, gdje se prije svega aktualiziraju ljubav i kršćanske moralne norme. U palom svijetu, gdje je sve iskrivljeno grešnim strastima i zločinima, gdje je sama ljudska priroda duboko oštećena, brak i porodica i dalje ostaju tvrđava u kojoj se čuva i djeluje ljubav, gdje se život prenosi s koljena na koljeno, gdje je savjest njeguje se vjera. Sve nečisto, prljavo, strastveno u hrišćanskom braku spaljuje i sagoreva vatra postignuća i samopožrtvovanja. Ako je glavni sadržaj i cilj bogoustanovljenog braka općenito postizanje jedinstva, punoće, sklada u međusobnoj ljubavi, onda se u kršćanskom braku sve navedeno provodi u zajedničkoj težnji u ljubavi prema Kristu, u ljubavi u Kristu za jedni druge, u rađanju Boga i podizanju novih za Njega, djece Crkve, u zajedničkom služenju drugima. Istinska bračna ljubav je suprotnost prljavštini, nečistoti, grijehu. Kršćanski brak potvrđuje čednost; u postizanju porodičnog života, brak postaje škola ljubavi, umjerenosti, vjere i poniznosti. Zaljubljenost nestaje, ali ljubav u hrišćanskoj porodici raste beskonačno, čisteći se od strasti i iskrenosti, stičući blagoslovenu duhovnost. “Ako se još niste pridružili tijelu, ne bojte se savršenstva; čista si i nakon braka“, kaže sv. Grigorija Bogoslova, ukazujući na čednost i čistotu hrišćanskog braka. Zapravo, takav kršćanski brak pokazuje se kao pravi žarište radosti, sreće, neuništive ljubavi i visoke duhovnosti.

Stvorivši Adama i Evu u raju, Gospod im je rekao: „Plodite se i množite, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte nad... svakim živim bićem“ (Post 1,27-28). Čovječanstvu je data stvaralačka sposobnost saradnje s Bogom, neraskidivo povezana s rađanjem potomstva. Ispunjavanjem i naseljavanjem zemlje ljudska rasa može ostvariti Božju naredbu da je posjeduje. Rođenje potomstva nije glavna i jedina svrha braka, ali je s njim usko i prirodno povezano. Brak će biti čedan samo kada osoba neoštećeno čuva Božji plan za njega. Tjelesno jedinstvo supružnika prema ovom planu prirodno je povezano sa podvigom rođenja djeteta. Ovim podvigom, koji je nezamisliv bez nesebične ljubavi, bez samopožrtvovanja roditelja, bračne veze supružnika se čiste od strasti i požuda. Stoga Crkva usnama svetog Vasilija Velikog, niza lokalnih otaca i petog ili šestog Vaseljenskog sabora (kanon 91) objavljuje trikove za sprječavanje rađanja djece u tjelesnoj zajednici supružnika kao smrtni grijeh. .

Pravoslavno učenje o braku dijeli takozvani prirodni brak nakon pada i sakrament braka, shvaćen kao vraćanje braku njegove blagodatne prirode, vječnosti, dajući mu još veće dostojanstvo nego što je imao u raju, po ugledu na jedinstvu Hrista i Crkve. Taj blagoslov braka Crkva ostvaruje svojim blagoslovom i, uglavnom, ukorjenjivanjem braka, nove porodice, u crkveni život. Služba sakramenta vjenčanja razvija se postupno, a vremenom je zahtjev da brak ukorijenjen u euharistijskom životu Crkve zamijenjen u glavama mnogih slavljenjem obreda vjenčanja, odvojenog od euharistije i stečenog tijekom vladavina cara Lava Mudrog dodatno značenje državne legalizacije braka. Obred venčanja, koji se obavlja odvojeno od zahteva evharistijskog crkvenog života supružnika, dobija karakter obreda koji svodi pravoslavno učenje o sakramentu.

Na Zapadu, brak, definiran od starog Rima kao ugovor između supružnika, sam kršćani su tumačili kao sakrament koji privlači milost. Istovremeno, sami izvršioci sakramenta stupaju u brak, dok brak dobija crkveni karakter zbog činjenice da se bračni ugovor sklapa pred licem Božijim. Ovo katoličkom braku daje svojstvo neraskidivosti – obećanje dato pred Bogom ne može se poništiti. Ali ugovor ostaje na snazi ​​samo dok su obje strane u njemu žive. Smrću jedne od strana ugovor prestaje da važi. Otuda katolici imaju kategoričku zabranu razvoda, ali potpuno blagonaklon odnos prema drugom braku. U shvaćanju katolika, brak je zemaljsko stanje i nema nastavka nakon vaskrsenja. Istina, na Drugom vatikanskom koncilu doktrina o braku kao ugovoru deklarativno je zamijenjena idejom bračne zajednice. Međutim, "Codex luris Canonic!" tvrdi: "između krštenih ne može se sklopiti tako valjan bračni ugovor, koji stoga ne bi bio sakrament." To znači da shvaćanje sakramenta vjenčanja kao ugovora i dalje ostaje sa svim posljedicama koje iz njega proizlaze. Prije Tridentskog sabora bili su uobičajeni i priznati "tajni brakovi", koje su sklapali sami supružnici bez crkvene zajednice i bez svećenika. Trozubac u dekretu Tametsi stavio je tačku na ovaj običaj, ali Katekizam Katoličke crkve inzistira: „U Latinskoj crkvi se obično smatra da sami supružnici, kao službenici Kristove milosti, međusobno daruju jedan drugome. sakrament ženidbe, izražavajući svoj pristanak pred Crkvom."

Bilješke
1. Holy Ignacije Antiohijski "Poslanica Polikarpu iz Smirne", 5 // Pisma apostolskih ljudi. M., ur. sabor Ruske pravoslavne crkve, 2003. str.310.
2. Ibid.
3. Pravila pravoslavne crkve sa tumačenjima Nikodima, episkopa dalmatinskog. SPb. 1911. T.I, pravilo 17. str.78.
4. Sveto. Grigorija Bogoslova. „Slovo 40 za sveto krštenje“ // Stvaranja drugih u svetima oca našeg Grigorija Bogoslova, arhiepiskopa carigradskog. Izdavačka kuća P.P. Soikin. T. 1. str 554.
5. Pravila pravoslavne crkve sa tumačenjima Nikodima, episkopa dalmatinskog. T.I, pravilo 91 VI Vaseljenskog sabora. Sankt Peterburg, 1911. str.583.
6. Codex luris Canonici. Vatikan, 1983.
7. Katekizam Katoličke Crkve. Moskva: Rudomino, 1996.

pravoslavni brak

Pravoslavno učenje o sakramentu braka Bračna zajednica u Novom zavetu je uzdignuta na nivo velike tajne Božije; on je slika sjedinjenja Hrista sa Crkvom. Ali sjedinjenje Krista sa Crkvom puno je milosti i istine (Jovan 1,14); je zajednica milosti, istina; stoga se bračna zajednica mora smatrati punom milosti, tj. sjedinjenje na koje se od Boga šalje milost Duha Svetoga i koje je stoga istinsko sjedinjenje. Na osnovu toga, bračna zajednica se sklapa ne samo roditeljskim blagoslovom ili željom supružnika, već se uz blagoslov Crkve, preko pastira postavljenih u Crkvi, nad supružnicima vrši posebna sveta radnja – sakrament sv. brak - da ih nauči blagodati Duha Svetoga.
Kršćanski brak je svet i duhovan, kao što je sveto sjedinjenje Hristovo sa Crkvom. Stoga apostol Pavle kaže: „Brak neka bude častan među svima i postelja neokaljana“ (Jevr. 13,4) i zapovijeda kršćanskim supružnicima: „Božja volja je vaše posvećenje, da se klonite bluda; tako da svaki od vas zna kako čuvati svoju posudu u svetosti i časti, a ne u strasti požude, kao neznabošci koji ne poznaju Boga” (1. Sol. 4, 3-5).
Brak mora biti neraskidiv: „Što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja“ (Mt 19,6), naravno, proizvoljno. Jedini dovoljan razlog za razvod je preljuba; ali i u ovom slučaju muž i žena se razvode samo autoritetom same Crkve preko svojih zakonitih pastira, tj. moć koja ih je spojila, jer je samo apostolima i njihovim nasljednicima Spasitelj dao moć da vežu i razrješavaju ljude (Mt. 18:18). Svaki drugi razvod, osim Crkve, osuđuje se riječima: „Što je Bog spojio, čovjek neka ne rastavlja“.
Koja je svrha božanskog uspostavljanja braka?
Prvo, umnožavanje i očuvanje hrišćanskog roda, kao što se vidi iz riječi samoga Boga, koji je blagoslovio prve ljude: „rađajte se i množite se i napunite zemlju“ (Post 1, 27-28).
Drugo, uzajamna pomoć supružnika u ovom životu: „I reče Bog: Nije dobro čovjeku biti sam, učinimo mu pomoćnika“ (Postanak 2,18).
Treće, obuzdavanje grešnih požuda čoveka i neuređenih sklonosti njegove senzualnosti. Apostol ukazuje na ovu svrhu braka kada kaže: „Dobro je da muškarac ne dira ženu, ali da bi izbegao blud, svako neka ima svoju ženu, i svako neka ima svog muža“ (1 Kor. 7, 1-2).
Posljednja i najvažnija dužnost koju sakrament ženidbe stavlja na kršćanske supružnike je priprema i sebe i svoje djece, ako im Bog hoće da ih podari, za budući život, za buduće vječno blaženstvo. Svako od nas zna da samo istinska pobožnost može usrećiti čovjeka i u ovom životu i u budućnosti. To lako mogu postići ljudi ujedinjeni bračnom zajednicom, ako oni, imaju međusobnu ljubav među sobom, u isto vrijeme vole Gospoda Boga više od svega; ako je ispunjenje Božijih zapovesti draže od svega; ako svojim primjerom podstiču jedni druge na strpljenje; ako jedni drugima pomažu u prolasku uskog puta vrlina. Naročito roditelji treba da smatraju velikom i svetom dužnošću da se staraju o vaspitanju svoje dece u duhu hrišćanske pobožnosti; inače, postavši krivci svog vremenitog života, lako mogu postati krivci svog vječnog uništenja. Kršćanskim roditeljima nije dovoljno da i sami budu pobožni: potrebno je da njihova djeca jednako vole Boga i budu pobožna. Naročito u vjerskom i moralnom odgoju djece neizostavan je uticaj majke.
Pravoslavlje nije samo dužnost koju obavljamo nedjeljom ujutro i zaboravljamo kada izađemo iz crkve; Pravoslavlje je način života. A način života uključuje sveukupnost navika i stavova, misli i postupaka; to je stil života i način života. Za nas pravoslavne hrišćanstvo je hleb nasušni i kao riba u vodi moramo živeti u veri. Kao Kristovi sljedbenici, trebamo biti privučeni Njemu i Njegovoj Crkvi, a ne idealima modernog svijeta.
Većina nas, pravoslavnih, ne živi u manastirima, gde je ceo način života u duhu pravoslavlja, već imamo porodicu, kuću, decu, posao. Istovremeno, mnogi pravoslavni laici padaju u zabludu, verujući da se od njih ne traži da slede Hrista tako nesebično kao monasi. To, naravno, nije tako: svi hrišćani, bez obzira da li su izabrali monaški način života ili ne, pozvani su od Hrista na pokajanje i život večni. Među pravoslavnim hrišćanima ne postoje „klase“, ali su svi jednaki i moraju biti Hristovi sledbenici, bez obzira na njihov položaj u Crkvi.
Međutim, nama laicima je vrlo teško iz dana u dan voditi kršćanski način života, jer se stalno nalazimo u društvu koje ne samo da nije kršćansko, nego je često sve neprijateljskije prema kršćanskoj vjeri. Ali to nas ne treba obeshrabriti, jer je o tome govorio sam Hristos: „Evo, šaljem vas kao ovce među vukove, i budite mudri kao zmije i prosti kao golubovi“ (Mt. 10, 16).
Brak i porodični život, uspostavljen Božijim blagoslovom za spas svih članova porodice, čvrst je bedem za pravoslavne laike u ovim uslovima. Da bismo ovo bolje razumjeli, pogledajmo kanonske osnove braka koje se nalaze u Svetom pismu i čuvaju se u Svetom Predanju.
Pogledi na brak u Starom i Novom zavjetu Kada čitamo o braku, porodičnom životu i razmnožavanju u Starom zavjetu, odmah je vidljivo da je ovdje glavna stvar očuvanje jevrejskog naroda, beskrajne genealogije koje nalazimo u Svetom pismu. . Međutim, u to vrijeme brak nije bio jedini način rađanja. Od konkubina su se rađala i djeca, a osim toga postojao je običaj da se oženi bratovljevom udovicom, čak i ako je postala druga žena (žena). U Starom zavjetu postoje mnoge reference na nekoliko žena i konkubina. Takva briga za rađanje danas nam se čini suvišnom. Međutim, svrha takve poligamije uopće nije bila zadovoljenje tjelesne požude, već želja za nasljednicima. U Starom zavjetu nećemo naći nikakvog popuštanja Boga razvratu, kao što toga nema ni sada. Još u starozavjetna vremena Bog je počeo otkrivati ​​svoju volju čovjeku. Vidimo da Bog osuđuje poligamiju, konkubine i zakon žena. Smisao braka sve više ne postaje rađanje, već više, duhovne vrijednosti. Konačno, Bog je razjasnio svoju volju kažnjavajući zle. Nama, koji sebe smatramo visokoprosvijećenim modernim ljudima, ove kazne mogu izgledati pretjerano stroge. Ali s njima je Bog pokazao da je on bio izvor života, a ne fizičko sjedinjenje muškarca i žene. A gde je Bog, sve je tajanstveno i sveto. Reprodukcija i nastavak života ne može biti sakrament. A svetost i sakrament treba sačuvati i zaštititi od bogohuljenja, nečistoće i nepoštovanja. Način na koji se Bog bavio promiskuitetom i izopačenošću u Starom zavjetu pokazuje da je brak čudesan i sveta sakrament – ​​toliko sveta i tajanstvena da je svaki promiskuitet odvratan pred Bogom i da ga treba izbjegavati po svaku cijenu. Dolaskom Hristovim, glavna svrha braka prestaje da bude potomstvo i rađanje, iako to i dalje ostaje njegova važna komponenta. Ali Hristos je došao na svet i doneo garanciju vaskrsenja mrtvih i večnog života, dajući hrišćanskom braku novi cilj - sticanje večnog života od strane supružnika i dece.
Obred pravoslavnog venčanja počinje rečima „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen". Ove riječi naglašavaju važnost braka i odmah ukazuju na njegovu svrhu. Prema crkvenim kanonima, kršćani koji se vjenčaju izvan Crkve izopćeni su iz crkvenih sakramenata. Nekima se ovo čini neshvatljivim i prestrogo. Ali zapitajmo se onda: „Šta čini brak validnim? Šta braku daje duhovni smisao? Za razliku od ženidbenih obreda u većini nepravoslavnih crkava, u pravoslavnoj crkvi brak nije ugovor – kao da je pravni sporazum u kojem se navode međusobne obaveze strana. Pravoslavni brak je pre stvaranje male, porodične crkve od strane dvoje ljudi za obožavanje Istinitog Boga i spasenje duše. Ova porodična crkva je podređena Crkvi Hristovoj. Kako je sv. Vasilije Veliki, oženi se prirodno, ali brak mora biti natprirodan, mora postati dobar jaram, koji supružnici dobrovoljno nose za Crkvu.
To pokazuje da u Novom zavjetu glavni cilj braka više nije rađanje, već spasenje duše, a sam obred vjenčanja sadrži mnogo simbola koji objašnjavaju ovaj cilj.
Odgovornosti muža Muž je glava žene... Znamo da je svaka institucija ili organizacija – bila crkva, parohija, manastir ili, u svijetu, banka, korporacija ili škola. —treba imati glavu, vođu. Isto važi i za uspešan brak, jer je porodica takođe organizacija, organizacija duhovna i fizička. Prema Svetom pismu i Svetom predanju, muž je glava braka. Podsjetimo se još jednom apostola Pavla: "Muž je glava ženi...". Muž, kao glava, personificira princip moći u porodici. Kao što je sveštenik duhovni poglavar župe i odgovoran je pred Bogom za parohijane, kao duhovni autoritet u župi, tako je muž sveštenik u porodici i odgovoran je za tok porodičnog života.
To ne znači da je muž bolji ili viši od žene. Pred Hristom su svi jednaki; nema muškaraca ni žena. Brak je ravnopravna zajednica. Još jednom da napravimo rezervu: u pravoslavlju nema mjesta za bilo kakav šovinizam. Činjenica da je muž glava porodice ne daje mu pravo da bude diktator, tiranin, sudija ili apsolutna vlast nad svojom ženom i djecom. Ali, kao i svaka visoka pozicija, pozicija glave porodice uključuje određene dužnosti, teške i teške, ali istovremeno zanimljive i obećavajuće. Sveto pismo kaže da muž mora da voli svoju ženu, kao što je Hrist voleo Crkvu i dao sebe za nju (Ef. 5,25). Većina kršćanskih muževa nema pojma o kakvoj se ljubavi ovdje govori. U svijetu riječ "ljubav" obično znači tjelesnu ljubav, ili sentimentalnu, romantičnu. Ovo nema nikakve veze sa hrišćanskim shvatanjem ljubavi. Setimo se Hristovih reči učenicima da nema veće ljubavi od polaganja duše za bližnjega. Stoga, s kršćanske tačke gledišta, ljubav podrazumijeva žrtvu i samoodricanje. Muž treba da pokazuje onoliko brige, pažnje, starateljstva i nežnosti prema svojoj ženi koliko Hristos pokazuje prema Crkvi. Muž mora biti spreman čak i da žrtvuje svoj život zarad svoje žene, kao što je Hrist dao svoj život za Crkvu. Podsjetimo se opet apostola Pavla koji kaže da je muž glava ženi, kao što je i Krist glava Crkve. Znamo da je glava Crkve, Hristos, oprao noge svojim učenicima. Naš Spasitelj je ovim pokazao šta znači biti glava - znači služiti, isticati se u ljubavi, razumijevanju i strpljenju, štititi i štititi svoju porodicu. Na taj primat se zove muž, i samo u tom slučaju on može biti pravi muž i pravi muškarac, vjeran svojoj prirodi datoj odozgo.
Razumna žena želi da vidi svog muža na ovaj način i neće težiti dominantnoj poziciji. Psiholozi kažu da žene duboko ne vole muškarce koji im daju dominantnu poziciju u porodici ili im dozvoljavaju da je zauzmu.
Dužnost muža je da voli svoju ženu i djecu i spriječi ga da zastraši svoju ženu da se prema njoj ponaša kao prema slugi, što se često dešava. Evo šta sv. Jovan Zlatousti: „Zaista, možeš li sa strahom držati slugu? I ne možete ga zadržati, jer će vas uskoro ostaviti. Ali životna partnerka, majka svoje djece, izvor svih radosti, nije dostojna da bude okovana strahom i prijetnjama, već da bude vezana ljubavlju i dobrim raspoloženjem. Kakva je to zajednica kada žena drhti pred mužem? A kakva je radost muža da živi sa svojom ženom kao rob? Čak i ako mnogo trpite od nje, nemojte se ljutiti na nju, kao što se ni Hristos ne ljuti na Crkvu.
Muškarci, muževi, prava ljubav počinje kada se dajemo drugima. Počinjemo voljeti – u kršćanskom smislu – kada počnemo davati. Neko je došao u St. Jovana Zlatoustog sa pritužbom da ga žena ne voli. Svetac je odgovorio: "Idi kući i voli je." „Ne razumeš“, rekao je čovek. Kako da je volim ako ona mene ne voli? „Idi kući i voli je“, ponovi svetac. I bio je u pravu. Ako ljubavi nema, da biste je pronašli morate voljeti sebe.
Muškarci se često žale sveštenicima da ih njihove žene ne vole. I tada sveštenik saznaje da čovek ne čini ništa da bi bio voljen, samo čeka ljubav, kao kakav idol, čeka žrtvu i obožavanje. Takvi muževi treba da shvate da je jedini način da zaslužite ljubav supružnika da volite sebe, jer u životu obično dobijamo zauzvrat ono što sami sebi dajemo: mržnju za mržnju, ljubav za ljubav.
Crkveni oci kažu da hrišćanski muževi treba da vole svoje žene više od svojih ovozemaljskih obaveza, jer nema većeg uspeha od srećne porodice, a ako nešto pođe po zlu u porodici, onda sva ostala dostignuća gube smisao. Naše porodice zaslužuju najbolje. Danas nas ima previše koji svijetu dajemo sve najbolje, a sve loše ostavljamo kući, zbog čega nas crkveni oci uče da cijenimo društvo svojih žena iznad svega, i da radije budemo kod kuće sa njima nego na poslu. Muževi takođe dobro pamte reči našeg savremenika, Andréa Mauroisa: „Odlučio sam se za život; Od sada mi nije cilj da tražim nekoga ko mi prija, već da udovoljim onome koga sam izabrao..."

Dužnosti žene Apostol Pavle kaže: “Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu... Ali kao što se Crkva pokorava Hristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima” (Ef. 5,22-24).
U današnjem društvu, posebno ovdje u Americi, a posebno u medijima – filmovima, televiziji, časopisima i knjigama – duh poslušnosti se predstavlja kao nešto što zaslužuje prezir. Umjesto toga, pozvani smo na svakom ćošku da radimo svoje, da biramo najbolje, da zadovoljimo sve svoje hirove i želje. Ali, kao što smo već rekli, pravoslavni brak nije dio sekularnog, sekularnog društva. Njegovi ciljevi i ciljevi društva nisu samo u suprotnosti, već su dijametralno suprotni. Cilj hrišćanskog braka je večni život sa Isusom Hristom u Carstvu nebeskom, a cilj svetovnog društva je uživanje, svakovrsna zadovoljstva, samoopravdanje i samovolja.
Međutim, Sveto pismo i Sveto predanje otkrivaju nam da je poslušnost početak kršćanskog savršenstva, da pokornost i poslušnost doprinose sticanju drugih vrlina. S druge strane, samovolja raspiruje strast ponosa i postepeno udaljava pojedinca od kršćanskog načina razmišljanja i življenja. Zato je ženi, kao stožeru na kome počiva cela porodica, i kao učiteljici vrlina svoje dece, dodeljena ova najteža dužnost – poslušnost. Sam Hristos je dao primer savršene poslušnosti, jer je u svojoj poslušnosti volji Očevoj predao Sebe za nas u patnju i smrt, i odveo nas od greha do slobode i spasenja.
S vremena na vrijeme vidimo porodice u kojima je muž ženi "pod petom". Šta obično mislimo koristeći ovaj grubi izraz? Mislimo da je žena zauzela vodeću poziciju u porodici i počela da kontroliše muža. To se dešava kada je muž preslab, previše zaokupljen sobom ili previše zauzet da bi obavio sve svoje dužnosti; ponekad se dešava da i sama žena teži moći zbog svojih duhovnih ili emocionalnih sklonosti. U potonjem slučaju, žena, po pravilu, pokazuje svoj vlastoljubivi i agresivni karakter kako u porodici tako i van kuće. Takva žena je lišena samih temelja ženstvenosti: dobrote, skromnosti i nježnosti. U ovom slučaju u porodici vlada odnos beznađa, razočaranja, neslaganja, pa čak i ljutnje. Prvo što sveštenik treba da uradi kada vidi takve supružnike jeste da pokuša da ubedi muža da zauzme mesto glave porodice i pronađe način da ubedi ženu da se odrekne neke moći koja joj po pravu nije. Treba shvatiti da uloge muža i žene nisu isključive: ponekad žena mora pokazati snagu, a muž se mora pokoriti svojoj ženi. U najzrelijim, duhovnim porodicama, odnos supružnika prelazi u međusobnu poslušnost.

Znakovi uspješnog braka Životno iskustvo nam govori da kada se dvoje ljudi vjenčaju, odmah počnu shvaćati da među njima postoji mnogo razlika. U praksi, mi sebe uopšte ne poznajemo dok se ne venčamo. Previše smo zaokupljeni sobom i potreban nam je neko drugi da nam pomogne da vidimo sebe onakvima kakvi zaista jesmo. Jedna od prednosti uspješnog braka je to što su supružnici uvijek spremni da saslušaju jedno drugo, igrajući ulogu svojevrsnog kućnog psihologa. Znamo koliko emocionalnih problema nastaje kada nad čovjekom prevlada određeni unutrašnji teret, koji on nema s kim podijeliti. Ako je brak uspješan, supružnici povjeravaju svoje tuge jedno drugome, uvjereni u međusobno razumijevanje, ne pokušavajući "spasiti obraz".
Brak nije misionarski poduhvat! Dovoljno je komplikacija u braku, a da svaki supružnik ne pokušava da preodgoji ili prepravi drugog. Jedna od najčešćih i najozbiljnijih zabluda mladih parova je sklapanje braka u nadi da će promijeniti drugog.
Prava ljubav isključuje nametanje sebe i želju da se prepravi voljena, ali poziva na rast. Kako? Prvo, prihvatanjem druge osobe onakva kakva jeste. Kada stupimo u brak, ne obavezujemo se da ćemo promijeniti svog supružnika, ali pristajemo da ga volimo takvog kakav jeste. Najbolji način da promijenite ženu ili muža je da promijenite sebe, da ispravite svoje nedostatke.
Nevjeru smatramo činjenicom preljube. Ali nevjera se može manifestirati i na drugi način: kada posao, roditelji, hobiji ili bilo šta drugo imaju prednost nad porodicom. Ovo je takođe neverstvo. Ko nije spreman da brak stavi iznad karijere, roditelja, prijatelja, dokolice nije spreman za brak, a takav brak neće biti trajan.
Ako pravilno zakopčate prvo dugme sakoa, ostalo će doći na svoje mesto iza njega. Ali ako prvo dugme uđe u pogrešnu petlju, sve će krenuti naopako. Tako je i u braku: morate ispravno postaviti prioritete i sve dovesti u red. Muževi, ako vam je žena na prvom mjestu, a muževi na prvom mjestu vama, vašoj ženi, sve će doći na svoje mjesto u vašem braku.
Mnogo je znakova uspješnog braka, ali po mom mišljenju, tri su najvažnija:
1. Pohvala. Nijedan brak ne može biti uspješan ako supružnici ne cijene jedno drugo. Svima je s vremena na vrijeme potrebno ohrabrenje, a ništa ne ubija ljubav brže od stalnih prijekora. Kada mi, muževi i žene, ohrabrujemo jedni druge – bilo u ozbiljnoj prilici ili ne – dajemo supružniku do znanja da ga volimo i cijenimo. Uzajamno ohrabrenje jača brak, a to je ono što u današnjim porodicama najviše nedostaje.
2. Oprost. Bez oprosta ne može biti srećnog braka. Kada me parovi pitaju: „Misliš li da možemo da sačuvamo svoj brak?“ Ja uvek odgovorim: „Da, ako ste spremni da oprostite jedno drugome“. A takav oprost je potreban ne samo u kriznim trenucima porodičnog života, već svaki dan. U dobrim porodicama supružnici stalno traže jedni druge za oprost. Ako to ne učinimo, rane koje nanesemo neće zacijeliti. I tada počinjemo da se hladimo i udaljavamo jedno od drugog, ne primajući milost Božju koja se daje onim supružnicima koji znaju opraštati.
3. Vrijeme . Za stvaranje dobre porodice potrebno je vrijeme, ne možete je stvoriti za jedan dan. Porodica mora da raste, ovaj proces je dug i težak i, kao i sve dobre stvari u životu, daje se trudom i radom. Ako se spremate da se venčate, zapamtite da živimo u društvu trenutnog zadovoljstva i da smo obučeni da dobijemo sve odjednom, odmah. Naše nestrpljenje ima najrazorniji učinak na brak. Ako ne pokažemo dovoljnu toleranciju jedno prema drugom, ako nismo spremni da provedemo mnogo godina stvarajući porodicu, naš brak je osuđen na propast.

§2. Kršćanski brak kao temelj kršćanske porodice

Porodica je zasnovana na braku. Kršćanski brak je dobrovoljna i doživotna zajednica zasnovana na međusobnoj ljubavi dvije osobe različitog spola s ciljem potpunog međusobnog nadopunjavanja (sastavljanja, da tako kažemo, cjelovite osobe) i pomoći za spasenje, te imajući kao rezultat ili plod svog rođenje i kršćanski odgoj djece ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., str., 256. Comp. definicija braka među sveštenicima. M. Menstrova: „Brak je doživotna zajednica muškarca i žene, zaključena na osnovu polnih odnosa i međusobne ljubavi, praćena njihovim zajedništvom u svim pogledima, okolnostima i životnim blagoslovima da bi dobili sankciju Crkve i Crkve. država.” (Lekcije o kršćanskoj doktrini, str. 249).
Općenito, brak je početna zajednica, iz koje nastaje porodična, rodbinska, nacionalna i građanska zajednica. Stoga se važnost i značaj braka može posmatrati iz različitih uglova. U svoj svojoj svetosti i visini, brak se javlja u nedrima pravoslavne crkve, gde je sakrament, koji je započeo blagoslovom braka iskonskog para, a punoća u hrišćanstvu.
„Budući da je bračna ljubav“, piše jedan od naših ruskih teologa, „glavna i glavna vrsta ljubavi među ostalim vrstama međusobne ljubavi među ljudima, stoga je pred njima poželjnije da joj je potrebno posebno posvećenje od Boga, u posebnom daru. od milosti. S druge strane, budući da bračna ljubav vrlo često postaje čulna i neuređena, i u tom pogledu ona zahtijeva posvećenje i produhovljenje iznad svih drugih vrsta ljubavi. Učiniti bračnu zajednicu duhovnom, svetom, učiniti je zajednicom svete ljubavi - to je svrha braka kao sakramenta" ( prof. A. Belyaev. Ljubav božanska, strana 382).
Uopšte, hrišćanstvo, - kaže nadbiskup. Nikanor, - dopušta sva zdrava prirodna ljudska osjećanja, nastojeći ih uzdići do duhovnosti, oplemeniti do savršenstva u višem pravcu u skladu sa stvaralačkim ciljevima, blagosiljajući ih i posvećujući ih. U tom pogledu, seksualna i porodična ljubav nije izuzetak, ljubav mladoženja prema nevesti i obrnuto, ljubav muža prema ženi i obrnuto, ljubav roditelja prema deci i uzajamno dece prema roditeljima... U čovjeku tjelesna ljubav nikada ne može biti čisto životinjsko osjećanje, uvijek je praćeno psihičkom privlačnošću, prirodnom ili izopačenom. “Kršćanstvo ga želi uzdići tako da bude normalna svjesno-duhovna ili čak duhovna privlačnost, i u tim oblicima priziva na nju Božji blagoslov” ( arhiepiskopa Nikanora. Herson i Odesa. Diskurs o hrišćanskom braku. Protiv grofa Lava Tolstoja. Ed. 2., Odesa, 1890, str. 48-49).
Prirodno sjedinjenje onih koji se vjenčaju molitvom Crkve čisti se, posvećuje, otrezuje i jača Božanskom milošću. “Teško je sebi (čovjeku) stajati u jakoj i spasonosnoj zajednici. Konci prirode su pokidani. Grace je neodoljiva" ep. Feofan. Natpis hrišćanskog moralizma, str.490).
Prema učenju Božje riječi, bračna zajednica je institucija savremena na početku ljudskog roda. Brak je prvobitno uspostavio sam Bog u raju kroz stvaranje žene da pomaže svom mužu i kroz blagoslov koji im je Bog dao. Stoga je u Starom zavetu svuda izraženo gledište o braku kao o stvari koju je blagoslovio sam Bog (Post. 1 i 24. poglavlje; Izr. 19 :četrnaest ; Malach. 2 :četrnaest). U početku posvećen od Boga, brak prima novu potvrdu i posvećenje u sakramente od Isusa Krista (Mt. 19 :5-6) i postaje slika tajanstvenog sjedinjenja Hristovog sa Crkvom, zbog čega se naziva „velika tajna“ (Ef. 5 :32).

Svrha braka

Koja je svrha braka? Postojala su različita mišljenja o ovom pitanju. Kod starih Izraelaca svrha braka je bila da imaju djecu. Ali djeca su rezultat ili plod braka, a ne kraj. Istina, stvorivši muža i ženu, Bog je dodao blagoslov rađanja (Post. 1 :28), ako djecu nazivamo svrhom braka, onda drugu, a ne prvu. Kada bi djeca bila prvi i glavni cilj braka, onda bi neplodnost (bezdjetnost) bila jedan od razloga za razvod. Ali znamo da bezdjetnost ne uništava suštinu braka niti mu oduzima njegovu svrhu.
U Svetom pismu žena se naziva muževljevom pomoćnicom (Post. 2 :osamnaest). Ali to nije glavni cilj: pomoć se može postići kroz prijateljstvo, a izostanak pomoći (na primjer, zbog bolesti) bio bi razlog za razvod.
Drugi pak smatraju da je glavna svrha braka suprotstavljanje i zaštita od razvrata, pozivajući se na riječi Svetog pisma (1. Kor. 7 :2-9). Ali ovaj cilj je podređen, a ne glavni, jer je brak uspostavljen prije pada i prvobitna ideja braka se nije promijenila padom.
Brak ima svrhu sam po sebi. Njegov prvi i glavni cilj je potpuna i nepodijeljena odanost i zajedništvo dvije bračne osobe: "nije dobro biti jednom čovjeku" (Post. 2 :18) i „ostaviće čovjek oca svoga i majku svoju i prilijepiće se ženi svojoj, i biće oboje jedno tijelo“ (Mt. 19 :5). Nedostatak duhovne i moralne strane u životu supružnika glavni je i glavni razlog nesretnih brakova. Glavni izvor sretnih brakova leži u međusobnom prodiranju oženjenih u dubinu i visinu kršćanskog ideala moralnog savršenstva. Brak je usmjeren na živu komunikaciju i međusobno usavršavanje dvoje (muža i žene). Muž i žena, nadopunjujući jedno drugo kroz međusobnu komunikaciju, moralno utiču jedni na druge, pomažu jedno drugom u duhovnom i moralnom usavršavanju i ispunjavanju zajedničke svrhe u životu ( M. Grigorevsky. Učenje sv. Jovan Zlatousti o braku. Arkhangelsk, 1902, str.92). Prema sv. Kiprijan Kartaginski, muž i žena primaju puninu i integritet svog bića u duhovnom, moralnom i fizičkom jedinstvu i međusobnom upotpunjavanju jednog ličnošću drugog, što se postiže u braku kada muškarac i žena zaista postanu jedna nerazdvojna osoba. , jedan duh i jedno tijelo i nalaze se u drugoj međusobnoj podršci i nadopunjavanju.
Ako brak ima svoj cilj sam po sebi, u nepodijeljenoj privrženosti jedne drugima dvije osobe, onda je pravi brak moguć samo uz monogamiju (monogamiju) i život. Poligamija isključuje punu odanost i jednakost dvije osobe koje zahtijeva suština braka (usp. Mat. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Drugi i treći brak dozvoljava kršćanska crkva (u slučaju smrti jednog od supružnika), kao neka nesavršenost u životu kršćanina, a Crkva ih blagosilja za laike kao snishodljivost prema ljudskoj slabosti. u zaštiti od grijeha, "kao lijek protiv bluda" ( u Pravilniku: Neokesar. jecaj. 7. desno; Vasily Vel. projekat 87). To se pojavljuje kako u ceremoniji vjenčanja drugog braka, tako iu sadržaju molitava koje se čitaju u isto vrijeme. Prezbiteri i đakoni, prema sv. Pavla i, prema zahtjevima kanona Crkve, treba da bude "muž jedne žene".
Pravi brak u svojoj idealnoj ljepoti može biti samo doživotno.
Brak, nadalje, mora biti neraskidiv u svojoj ideji. Ulazak u brak s mišlju na mogućnost njegovog razvoda bi ikada onemogućio potpunu predanost osoba jednih drugima i, općenito, snagu njihovog međusobnog zajedništva.
Druga svrha braka, na koju Sveto pismo i Crkva ističu u svojim molitvama svadbenog obreda, jeste rađanje djece i odgoj djece. I Crkva blagosilja brak kao zajednicu u svrhu rađanja. Dakle, brak ima za cilj ne tjelesno zadovoljstvo i zadovoljstvo sladostrasnosti, već "ljubaznost" i "milost za djecu", kako se kaže u molitvi na vjenčanju ( za više o tome, pogledajte naš vodič za Liturgiju, knj. 2, pogl. 4: Sakrament vjenčanja, §3. Svrha i značenje sakramenta vjenčanja). Brak (u kršćanstvu), prema sv. Grigorija Bogoslova, dobro je kada se kombinuje sa željom da za sobom ostavimo decu, jer se time obnavlja Crkva Hristova, povećava broj „bogougodnih“. Kada se zasniva na jednoj želji da se zadovolji tjelesna požuda, ona raspaljuje grubo i nezasito meso i postaje, takoreći, put ka poroku ( St. Grigorija Bogoslova. Kreacije, tom 5, M., 1847, str.221). Uz dominantnu važnost moralne strane ljudske prirode u kršćanskom braku, njene niže sklonosti nalaze svoj ishod u rađanju djece. „Svako od nas ima ženu za rađanje“, pisao je paganima Atenagora, apologeta iz 2. veka, „imamo rađanje kao meru želje.
Sveto pismo ukazuje na još jednu svrhu braka – čednost. Čuvajući međusobnu ljubav i vjernost, oni koji stupaju u brak treba da sačuvaju bračnu čistotu i čednost. „Ovo je volja Božja“, piše apostol, „vaša svetosti; Jer Bog nas nije pozvao na nečistoću, nego na svetost” (1 Sol. 4 :3-7). Za one koji su u braku, kršćanstvo propisuje život čistog, besprijekornog, čednog života, ukazuje na potrebu poštovanja bračne vjernosti, na potrebu suzbijanja grešne strasti koja se razvijala stoljećima, odricanja od paganskih pogleda na ženu i odnose prema supruga kao predmet zadovoljstva i imovine. Brak, prema sv. Jovana Zlatoustog, ima za cilj ne samo rađanje, već i „iskorenjivanje neumerenosti i razvrata“, „gašenje prirodnog plamena“, posebno za ljude koji se „prepuštaju ovim strastima i kvare se u bezobraznim skloništima – brak je koristan za njih , oslobađajući ih od nečistoće” ( St. I. Chrysostom. Kreacije, tom I, str.307). Aplikacija kaže ovo. Pavla: „Dobro je da muškarac ne dira ženu, nego da se kloni bluda, neka ima svako svoju ženu i svaki neka ima svoga muža“ (1 Kor. 7 :2-9). Crkva propisuje hrišćansko uzdržavanje i u braku, ali ne kao zakon, već kao savet, sporazumno supružnika (1. Kor. 7 :5). Sama bračna postelja je „neporočna“ (Jevr. 13 :4), ne čini čovjeka nečistim, već samo ometa duhovnu koncentraciju i molitvu. Stoga Crkva propisuje bračnu apstinenciju za kršćane prije praznika i u dane posta ( arh. Art. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. Ed. 2. Sankt Peterburg, 1911, §80, str. 204-208. Comp. uputstvo za pripremu Serafima hrišćanskim supružnicima o apstinenciji).
Ovo međusobno i dobrovoljno uzdržavanje ni na koji način ne šteti bračnoj ljubavi, već je uzdiže i pročišćava.
„Kako nemoguće“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - da čedan čovek prezire svoju ženu i da je ikada zanemari, tako je nemoguće da razvratan i raskalašen čovek voli svoju ženu, makar ona bila najlepša od svih. Iz čednosti se rađa ljubav, a iz ljubavi su bezbrojni blagoslovi. Stoga, smatrajte druge žene kao da su napravljene od kamena, znajući da ako nakon braka pogledate požudnim očima drugu ženu, postajete krivi za preljubu ”( St. I. Chrysostom. Kreacije, tom III, str.211).
Osvećenje hrišćanskog braka njegovim blagoslovom, stavljanje venaca "slave i časti" (simbol pobede nad senzualnošću i simbol očuvane čistote) na mladence. Crkva je oduvijek osuđivala osuđivače bračnih odnosa. „Zakoniti brak i rođenje su pošteni i neokaljani, jer je razlika između polova formirana u Adamu i Evi radi razmnožavanja ljudskog roda“ ( Apostolske konstitucije 6:2). Brak je ne samo čist, već više od toga, on je zaštita čistote i škola čednosti, on je, po Zlatoustu, raj čednosti za one koji žele da ga dobro iskoriste, ne dopuštajući prirodi da bjesni. Izlažući zakoniti snošaj kao bedem, i tako zadržavajući valove požude, on nas opskrbljuje i održava u velikom spokoju" ( St. Jovan Zlatousti. Kreacije, tom 1, str.298). I općenito, „da su brak i odgoj djece prepreka vrlini, onda Stvoritelj ne bi uveo brak u naše živote. Ali pošto nas brak ne samo da ne sputava u dobrotvornom životu, već nam daje i mogućnost ukroćenja gorljive prirode, zato je Bog dao takvu utjehu ljudskom rodu. njegov sopstveni. Stvaranja, tom IV, 2. govor, o Gen., str.197).
Iz povijesti kršćanske crkve ima mnogo primjera visokog i svetog života koji su kršćani ostvarili u braku. Iz života vlč. Makarije Egipatski zna da je imao otkrovenje o dvije žene koje su bile spašene u svijetu u zakonitom braku, koje su ga nadmašile u vrlini. Primjer dirljive i istinske kršćanske ljubavi vidimo u liku supružnika mučenika Adrijana i Natalije (spomen 26. avgusta). Mučenica Perpetua (spomen 1. februara) bila je mučena dok je imala bebu koja je dojila. Primjer ljubavi, odanosti, međusobnog poštovanja, bračne vjernosti i čednosti mogu biti ruski sveci Petar i Fevronija (David i Efrosinija), blaženi knezovi Muroma (spomen 25. juna). Evdokija (Evfrosinja, žena kneza Dmitrija Donskog (pomen 7. jula). Porodica svete None (majka sv. Grigorija Bogoslova) bila je porodica svetih Božijih, leglo vere i pobožnosti. Roditelji hrišćani Emilija i njen muž je Crkvi Hristovoj dao velikog svetitelja Vasilija Velikog i Svetog Grigorija episkopa Nise.I mnogi drugi primeri su poznati.Pravedni roditelji Kirilo i Marija odgajali su mladog Vartolomeja u strogoj pobožnosti - budućeg velikog podvižnika i molitvenika sv. zemlja ruskog Svetog Sergija Radonješkog Blagočestivi Isidor i Agatije Mošnjin bili su roditelji Prohora - u budućnosti velikog podvižnika Sarovske pustinje prepodobnog Serafima.
Pravednici našeg vremena, koji su živjeli u braku, dostigli su visoki duhovni život: o. Teodosije (grad Balta), o. Georgij Kosov (v. Čekrjak), protojerej. Iona Atamanski (Odesa) i mnogi drugi. drugi

Brak i celibat

Brak nije prepušten ljudskoj volji. Za osobe koje su prirodom i životnim okolnostima predodređene za brak, a koje mogu podnijeti takav način života, brak je definitivni uslov dužnosti. Brak, koji čoveka uvodi u bezbroj moralnih zadataka i dužnosti, važna je škola za vaspitanje čoveka i široka oblast za njegovo delovanje, a u isto vreme ljudski rod može da se nastavi, po božanskoj odredbi, samo kroz brak. Stoga je nemoralno izbjegavanje braka iz sebičnih pobuda, kako se ne bi osramotio, da bi živio slobodnije, bezbrižnije, da ne bi snosio teret podizanja djece itd. ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §70, str.257).
Ali može postojati još jedno stanje - celibat. Celibat je moguć nehotično i dobrovoljno. Postoje osobe čija je dužnost da ostanu neudate: fizički nezdrave, bolesne, psihički neuravnotežene. Dešava se i da je osoba u službi koja je nespojiva sa bračnim statusom, ili ne nađe u životu osobu za brak koja zaslužuje iskrenu i obostranu simpatiju.
Ali u kršćanstvu postoji i dobrovoljni celibat – nevinost ili čednost u celibatu. Poznato je iz visoko moralnih, duhovnih razloga pod nazivom monaštvo ili monaštvo.
Uprkos svoj uzvišenosti i svetosti hrišćanskog braka, Sveto pismo stavlja nevinost iznad braka. Ap. Pavle to ovako kaže: „Neoženjen se brine o Gospodnjim stvarima, kako da ugodi Gospodu, a oženjen o stvarima ovoga sveta, kako da ugodi svojoj ženi. Postoji razlika između udate žene i djevice: neudata žena brine o stvarima Gospodnjim da bi bila sveta tijelom i duhom, ali udata žena brine o stvarima svijeta, kako da ugodi svom mužu ” (1 Kor. 7 :32-34). Djevičanstvo je superiornije od braka, ali nisu svi ljudi sposobni za djevičanski život. Sposobnost vođenja celibatskog života - radi nepodijeljenog služenja Bogu - je Božji dar nekim ljudima, međutim, uslovljen njihovom dobrom voljom i željom. Stoga je nevinost ujedno i najveće dostignuće. Djevice će se suočiti s teškom borbom s tijelom i đavolom, za koju je potreban snažan karakter, čvrsta religiozna uvjerenja i posebna milosna pomoć od Boga. Oni koji ne mogu da sačuvaju nevinost čistom moraju se udati; nečisti celibat, koji ne drži strogi zavet Bogu, mora se staviti ispod čistog braka (up. 1 Kor. 7 :2-9 ; comp. St. Grigorija Bogoslova. Kreacije na ruskom per. Ed. 1, dio 1, str.273; dio 5, str. 76-77; dio 4, strana 275).
Isus Krist je jasno izrazio doktrinu o braku i celibatu u jednom od svojih govora. U razgovoru sa farisejima, Spasitelj je ukazao na neraskidivost braka, isključujući krivicu za preljubu. Učenici su, čuvši takvo učenje, koje nije u skladu sa jevrejskim zakonom, rekli svom Učitelju da ako su uslovi bračnog života tako teški, onda je za osobu bolje da se uopšte ne ženi. Isus Krist je na to odgovorio da samo oni kojima je to dato od Boga trebaju voditi život u celibatu. “Rekao im je: ne može svako razumjeti ovu riječ (o celibatu), ali kome je data. Jer postoje evnusi koji su kastrirani od ljudi; a ima i evnusa koji su se učinili evnusima (shvaćenim ne tjelesno, nego duhovno – odlučivši se za celibat) za Carstvo Nebesko. Ko može obuzdati, neka obuzda” (Mt. 19 :5-12).
Sveti Oci u najuzvišenijim izrazima opisuju slavu i visinu celibatne čednosti – djevičanstva. Na visini nagrade djevičanstva na nebu, sv. Hrizostom kaže: „Za nas (djevice) sa anđelima, ždrijebom i najsjajnijim svjetiljkama, i da je vrh svakog blaženstva, - sa ovim Ženikom (Isusom Hristom) suživot“ ( St. I. Chrysostom. Knjiga o djevičanstvu, pogl. 2).
O velikom žrebu pripremljenom za devičanstvo od Boga na nebu, Vidilac kaže: „I pogledah, i gle, Jagnje stajaše na gori Sionu, i s njim sto četrdeset i četiri hiljade, čije je ime Oca Njegovog bilo napisano na njihova čela. I čuo sam glas onih kako pjevaju, takoreći, novu pjesmu pred prijestolom Božjim, koju niko osim njih nije mogao naučiti. Ko je ovo? - “To su oni koji se ne okaljaju sa ženama, jer su djevice; to su oni koji slijede Jagnje gdje god On ide. Oni su otkupljeni od naroda kao prvorođeni Bogu i Jagnjetu (Isusu Kristu) i nema prijevare u ustima njihovim; oni su neporočni pred prestolom Božjim" (Otkr. 14 :1-5). Može li biti veća nagrada od ove? I ko se neće složiti da stanje u kojem se „ne žene, ne udaju, nego su kao anđeli na nebu“ (Mt. 22 :30), treba staviti iznad stanja (braka) u kojem ljudi zavise od zemaljskih uslova i tjelesnih senzacija? Ili ko se neće složiti da onaj ko se dobrovoljno odrekne braka, koji je nesumnjivo jedan od najvećih blagoslova na zemlji, prinosi veliku žrtvu Bogu? ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, str.258. Vidi ep. Peter. O monaštvu. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, str. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., §70, str. 258-259)

Moralni uslovi braka

(Vidi Sveštenik M. Menstrov. Pouke o hrišćanskom moralu, poglavlje 23, str. 252-254)

Da bi brak bio ispravan sa moralne tačke gledišta, mora biti koliko brak sklonosti ili privlačnosti, toliko brak razuma. Brak nije dobar ni iz čiste sklonosti ni iz čistog razloga. To znači da pri odabiru životnog partnera ili, obrnuto, prijatelja, odnosno mladoženja, morate, naravno, prije svega slušati glas neposredne sklonosti ili simpatije. I neophodan je za brak. Vjenčati se po nekoj drugoj vanjskoj osnovi, na primjer, zbog materijalne koristi, taštine, društvenog statusa itd., a ne na osnovu sklonosti ili ljubavi, ili visokog osjećaja dužnosti, znači oskrnaviti brak, postupiti nemoralno . Međutim, sklonost ne bi trebala biti jedini razlog za brak. Neophodno je pažljivo testirati kako svoju sklonost ili ljubav, tako i sklonost ili ljubav druge osobe, kao i svoju (i tuđu) spremnost i osjećaj dužnosti da nesebično vrši podvig porodičnog života ( G. Martensen. Kršćanska doktrina o moralu, tom 2. Sankt Peterburg, 1890, str. 451, 455).
Doživljavajući sklonost ili ljubav dvije osobe, mora se uočiti koliko se njihovi karakteri slažu. Duboki slaganje karaktera dve osobe uslov je intimnosti. Površni dogovor dvije osobe lako može prevariti obje strane, a tek će se s godinama zajedničkog života otkriti koliko se malo slažu u dubini svog bića. Stoga je, testom, potrebno osigurati da jednakost karaktera dvije osobe sklone jedna drugoj nije površna, već zasnovana na zajedničkim dubokim interesima i zajedničkom, odnosno identičnom pogledu na život. Ali ovaj suštinski dogovor ne isključuje značajnu razliku u temperamentima i individualnom prirodnom raspoloženju dvije osobe. Ne sprečava jednu osobu da bude ozbiljna i smirena, dok je druga živa i vesela, jedna je promišljena i spora u rečima i delima, a druga brza, ako postoji dublji dogovor među njima. Čak se zahteva da pored sličnosti postoji i neka razlika između kombinovanih. Na tome se zasniva veći obostrani interes.
Osim toga, oni koji žele da stupe u brak treba pažljivo da odvagnu i shvate šta je ono što žele. Mnogi gledaju na brak kao na obilan izvor sreće. Brak zaista donosi sreću. Ali sa njim je povezano i mnogo patnje. To treba da imaju na umu oni koji žele da stupe u brak, pa stoga treba da žele i brak kao neophodan krst za svoje moralno vaspitanje.
Nadalje, brak nije normalan ako se strane koje treba vjenčati previše razlikuju po godinama, ako se, na primjer, starac koji umire od punoljetnosti oženi mladom djevojkom.
Ne može biti potpune harmonije i jedinstva čak i ako postoji ogromna razlika u vaspitanju i obrazovanju među supružnicima.
Brakovi ljudi različitih vjera (mješoviti brakovi) su dopušteni od strane Crkve sa kanonskog gledišta, dopušteni su ne samo zato što se ne može poreći mogućnost sreće takvih brakova, već i zato što Crkva na takve brakove gleda u smisao kao misija. Ali nemoguće je ne obratiti pažnju na neke moralne poteškoće mješovitih brakova, koje proizlaze iz nepotpunog jedinstva supružnika u vjerskom smislu.
Konačno, brakovi u bliskoj vezi nisu dozvoljeni. Opća moralna osnova zabrane braka između bliskih srodnika je sljedeća: određeni moralni odnosi već postoje među rođacima, a ti odnosi bi bili uprljani i uništeni novim odnosima uspostavljenim u braku.
Značajnu pomoć onima koji žele da stupe u brak mogu pružiti njihovi roditelji. Djeca će morati tražiti od roditelja blagoslov za brak (Sir. 3 :9), budući da „blagoslov oca potvrđuje djecu kod kuće“ - i oni bi se trebali obratiti roditeljima za savjet u ovoj važnoj stvari, iako, međutim, roditelji u ovom slučaju imaju pravo samo da se udostoje, a ne da izabrati; izbor mora napraviti osoba koja ulazi u brak.
Brak po nalogu, pod prisilom nije ispravan sa moralne tačke gledišta. Brak mora biti zaključen uz obostranu i dobru saglasnost supružnika (uporedi ceremoniju vjere i vjenčanja).
Ali ono što je posebno potrebno kršćanima koji stupaju u brak je usrdna molitva sa savršenom odanošću Ocu Nebeskom, kako bi ih On sam nevidljivo vodio u ovoj stvari, sam blagoslovio i posvetio njihove zavjete, poslao blagodatnu pomoć za ispunjenje svoje dužnosti i daj im dostojne da budu ono sjedinjenje, koje je prikazano i upoređeno u kršćanstvu sa slikom sjedinjenja Krista i Crkve ( comp. zadnji St. Ignacije Bogonosac Polikarpu, gl. 5. Sveti Grigorije Bogoslov. Kreacije, na ruskom. per. Ed. I, dio IV, riječ 10, O sv. kršten, str. 288-289).

§3. Međusobne obaveze supružnika

Svrha onih koji su stupili u brak je da sveto poštuju zaključenu zajednicu pred Božjim očima, međusobno promovišu moralni i duhovni napredak i dijele teškoće života, a zatim odgajaju djecu, ako ih Bog blagoslovi ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §71, str.259).
Stupajući u brak, supružnici su dali pred Crkvom obećanje o vjernosti jedno drugom do kraja života. Stoga je prva dužnost supružnika međusobna vjernost, koja treba da se proteže čak i do dubine srčanih pokreta, jer „svaki koji sa požudom gleda (čudnu) ženu, već je s njom učinio preljubu u srcu svome“ (Mt. 5 :28). Sa ovom izdajom (supružnika ili supruge) u srcu počinje preljub i u stvari. Preljub je glavno zlo koje proizvodi nered i uništavanje porodice i porodične sreće ( arh. P. Solarsky. Moralna teologija. §139, str. 373-374). Apostol ukazuje kršćanima: Brak među svim kršćanima neka bude pošten i krevet neka ne bude prljav. Onima koji mijenjaju i oskvrnjuju čistotu bračne postelje, „Bog će suditi bludnicima i preljubnicima“ (Jevr. 13 :4), „Preljubnici neće naslediti kraljevstvo Božije“ (1 Kor. 6 :9-10).
Preljub je najsramotniji porok i povlači za sobom najpogubnije posljedice. Uništava svetost bračne zajednice. Osoba koja je kriva za preljubu nanosi najosjetljiviju uvredu drugom supružniku. Preljubnik nanosi štetu drugoj osobi zavodeći i kvareći bračnu osobu. Preljub krade roditeljsko srce od dece, daje im sramotan primer iskušenja, postavlja temelj za beskrajne porodične svađe i, generalno, uništava svako domaće dobro. Zato se u Starom zavjetu preljuba kažnjavala smrću (Lev. 20 :10).
1) U hrišćanstvu je čvrsto utvrđena neraskidivost braka, osim krivice za preljubu (1. Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), ali ako se, na primjer, pala žena pokaje, tada će biti “veliki grijeh” na strani muža da joj ne oprosti (Shepherd Hermas, U spisima apostolskih ljudi, str. 238) . Njegovo preosveštenstvo Teofan (Govorov) piše: „Naveden je jedan legitiman razlog za razvod braka – nevjera supružnika; ali šta ako se ovako nešto otvori? Budite strpljivi (usp. 1 Kor. 7 :jedanaest). Imamo univerzalnu zapovest da nosimo teret jedni drugih, što bi je bliske osobe kao supružnici spremnije ispunjavale međusobno. Nespremnost da se izdrži (i oprosti) naduvava nevolje... Čemu je um posvećen? Izgladite životni put. Ne izglađuje se ni zbog nedostatka drugih ciljeva u životu, osim slatkiša ”(misli za svaki dan u godini. Sankt Peterburg, 1896, str. 440).
Čvrstoća braka, koja predstavlja prepreku bujnim strastima, zavisi od religioznog verovanja u svetost i nepovredivost braka kao sakramenta.
Vjernost ne zahtijeva, naravno, da se supružnici povuku u sebe, zaboravljajući ljude oko sebe: tada bi njihova ljubav dobila egoistički karakter, karakter „porodičnog egoizma“.
Lojalnost uspostavlja povjerenje. Nevjera, iako se samo pretpostavlja, izaziva sumnjičavu ljubomoru, tjera mir i slogu i uništava porodičnu sreću. Vjernost, i općenito prava bračna ljubav, isključuje nesvjesnu sumnju, slijepu i strastvenu ljubomoru, za koju se svako slobodno djelovanje druge osobe čini kršenjem bračne vjernosti.
Ne biti ljubomoran je sveta dužnost, ali ujedno i veliki podvig hrišćanskih supružnika, ispit njihove bračne mudrosti i ljubavi.
U bračnoj ljubavi, posebno na početku, nesumnjivo postoji čulna strana, privlačnost čulnoj ljepoti, koja u normalnoj bračnoj ljubavi u kršćanskom braku zgodno ustupa mjesto duhovnom i čisto srodnom duhovnom sjedinjenju i ljubavi. Tamo gdje to nije slučaj, bračni život, budući da je samo senzualan, mazi i kvari čovjeka, uspavljuje duh, povećava sladostrasnost (i senzualnost), a time izaziva okrutnost i mnoge druge poroke i čovjeka gotovo svodi na životinju; naprotiv, isti bračni život služi podizanju moralnog poretka, jačanju duhovne energije, obrazovanju i razvoju čovječnosti i svete ljubavi, on proizvodi punoću sreće tamo gdje je senzualnost umjerena monogamijom (i apstinencijom), gdje je blagodat Bog produhovljuje senzualnu privlačnost i senzualno sjedinjenje i daje im najvišu duhovnu i moralnu svrhu u životu para. Senzualno sjedinjenje, koje služi kao potpora duhovnom sjedinjenju, zauzvrat je ovim posljednjim oplemenjeno, posvećeno, produhovljeno ”( prof. Belyaev. Božanska ljubav, str.383).
Bez duhovne ljubavi i jedinstva, „plotska ljubav se vrlo lako potiskuje iz najnevažnijeg razloga, jer nije ojačana duhovnim osećanjem“ ( blažen Biskup Diadoch. Fotiki. Riječ pokreta. Kršćansko čitanje, 1827, 28, 16).
Znakovi bezstrasne, čiste i trezvene ljubavi su: iskrena naklonost supružnika jedno prema drugom, živo učešće i simpatija, razborita pokornost i popustljivost, međusobna saglasnost i mir, uzajamna pomoć i pomoć u svim stvarima, a posebno mir i neuništivi sklad koji sprečava nezadovoljstvo i brzo ih eliminiše ako se pojave. Konačno, znak prave ljubavi je međusobno povjerenje, kada se u svemu nesumnjivo možete osloniti na jedno, a vjerovati drugome.
Supružnici moraju sve dijeliti između sebe. A za to je potrebna potpuna i iskrena iskrenost u njihovom međusobnom odnosu. Nedostatak iskrenosti ukazuje na nepotpunu ljubav. Tamo gdje nema iskrenog međusobnog povjerenja i iskrenosti, neće biti ni jedinstva, tu se taloži sumnja, hladi se međusobna ljubav i malo po malo nastaju nesuglasice, svađe i konačno otuđenje i podjele.
Supružnici treba da se međusobno pomažu, živo uzajamno učestvuju u učenju, u porodičnim radostima i tugama, podržavaju jedni druge u nošenju hrišćanskog krsta u svim okolnostima i prilikama života na trnovitom putu u Carstvo Božije.
Budući da oni koji su u braku, kao i svi ljudi, imaju mnoge nedostatke i slabosti, dužnost supružnika je međusobno strpljenje i razborito popustljivost prema svojim manama i slabostima, posebno porocima ( bez strpljenja, popustljivosti i velikodušnosti, često se i najmanja sitnica pretvara u zid pregrada (Episkop Teofan, Misli za svaki dan u godini, str. 440).
Hrišćanska porodica, prema sv. Vasilija Velikog, treba da bude škola vrline, škola samoodricanja. Vezani osećanjima ljubavi, supružnici bi trebalo da imaju obostrani dobar uticaj, samoodricanje i strpljivo podnošenje međusobne mane karaktera. “Ko istinski voli drugu osobu, sigurno će težiti njenom moralnom poboljšanju. I iznad svega, svaka oženjena osoba treba da vodi računa o otklanjanju sopstvenih nedostataka, posebno onih koji su neprijatni drugoj oženjenoj osobi. I među supružnicima će se naći bezbroj povoljnih prilika za obostrano blagotvoran uticaj ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., str. 260-261).
U čistom pravom hrišćanskom braku imamo posla sa tajnom velikog odricanja od sopstvenog egoističkog „ja“ ne samo zbog žene ili muža, već i zbog budućih ljudi – porodice. Oni koji stupaju u brak preuzimaju na sebe veliku dužnost da paze na sebe s mnogo većom budnošću nego prije, "da hodaju čisti i besprijekorni pred svojom djecom". Otac i majka su moralno obavezni zapamtiti da se svaki njihov nemilosrdan pokret ili riječ (naročito djelo) ponavljaju, asimilirani dušom njihove djece koju su dali svijetu i Crkvi.
U vezi s činjenicom da dobrobit supružnika i kršćanski odgoj djece zavise od stupnja duhovnog jedinstva, jasno je koliko je jedinstvo vjere i pogleda na život oduvijek bilo i ostaje u braku. Bračno jedinstvo. Pavle upoređuje Hristovo sjedinjenje sa Crkvom. Ali ako je bračna zajednica ujedinila vjernog supružnika s nevjernikom, ili obrnuto, onda će njih dvoje biti jedno u razlici i razdvojenosti u glavnom i najvišem - u vjeri, u molitvi, u sakramentima, u pogledu podizanja djece , u odnosima sa komšijama, u težnjama budućeg života? (Arh. St. Ostroumov. Živeti znači služiti ljubavi. Izd. 2, Sankt Peterburg, 1911, str. 208-209. Pisac iz 3. veka Tertulijan je napisao: „Kao žena, stupivši u brak, ona je može služiti dvojici gospodara - Bogu i svom mužu, ako muž nije hrišćanin? Nevjerni muž želi da ispuni običaje svijeta, voli izgled, luksuz, razonodu. Kako će žena ugoditi i takvom mužu i Bogu? Ona? takođe će nailaziti na stalne prepreke u vršenju pobožnosti.Ako treba da ispuni vjersku dužnost muž će joj se suprotstaviti kakvom javnom dužnošću,svjetskom slavlju.A on treba da slavi!Neće joj dozvoliti da posjeti utočište jadnog siromaštva gdje čami braća po vjeri. Neće joj dozvoliti da učestvuje na večeri Gospodnjoj, predmet takvih podlih kleveta. Neće joj dozvoliti da pređe prag zatvora da poljubi okove mučenika "Ako neko napolju jednovjernicima je potrebno gostoprimstvo, moraće biti odbijen. Neophodno je pokazivati ​​revnosnu milostinju – takođe otpor.“ (Citirano prema Ostroumovu, str. 209).
Ovdje Tertulijan piše o braku kršćana sa paganima i nevjernicima. Ali u ranim danima kršćanstva bilo je mnogo slučajeva obraćenja Kristu samo jednog od supružnika nakon vjenčanja. Za takve slučajeve apostol Pavle je dao sledeći savet: „Ostalima kažem, a ne Gospodu: ako koji brat ima ženu nevernicu i ona želi da živi s njim, neka je ne ostavlja; a žena koja ima muža nevjernika, a on pristaje da živi s njom, ne smije ga ostaviti; jer muža nevjernika posvećuje žena vjernica, a žena koja ne vjeruje je posvećena mužem koji vjeruje. Inače bi vaša djeca bila nečista, ali sada su sveta. Ako nevjernik želi da se razvede, neka se razvede; brat i sestra u takvim slučajevima nisu u srodstvu; Gospod nas je pozvao na mir. Zašto poznaješ (vjerujuću) ženu, hoćeš li spasiti (nevjerujućeg) muža? Ili si muž, zašto znaš da li ćeš spasiti svoju ženu? (1 Kor. 7 :12-17).
Dakle, apostol ovdje daje pravilo ne za one koji stupaju u brak, već za one koji su već bili vjenčani prije nego što su prihvatili evanđelsku propovijed. Istovremeno, bračni život vjerničke žene sa mužem nevjernikom se ne pretvara u nezakonitu vanbračnu zajednicu jer ona smatra, naprotiv, da su ovaj brak i njen muž osveštani njenom vjerom u bračne odnose. Nasuprot tome, supruga koja ne vjeruje je "posvećena" od strane muža koji vjeruje. U istom pogledu, djeca iz takvih brakova nisu nečista, vanbračna, već „sveta“. Ovim objašnjenjem apostol je smirio uznemirenu savjest nekih kršćana, spriječivši podjele i raspad porodica.
Prirodni čin zajedničkog života u takvom braku sam po sebi nema ništa nečisto: pohotne želje ga čine nečistim kod bludnika i preljubnika. Stoga je apostol naredio da se mirno živi u braku sa nevjernicima. Ali on je to legalizovao pod uslovom obostranog pristanka. Strana koja veruje ne treba da podnosi razloge za razvod braka. Ali, ako nevjerni muž ne želi živjeti sa ženom kršćankom (ili obrnuto) i nudi ili ga prisiljava da se odrekne kršćanstva, vrati se svojoj prijašnjoj zloći, onda radi mira i izbjegavanja razdora i svađa u porodici i otpavši od vjere, bolje im je da se raziđu i u takvim slučajevima vjernik muž ili vjerna žena oslobođeni su bračnog jarma i optužbi (vidi Episkop Teofan, Komentar na 1. Kor. 7 :12-15).
Što se tiče privatnih dužnosti svakog od supružnika, one proizilaze iz opšte doktrine braka.
Prema učenju sv. Sveto pismo Muž je glava žene i porodice, a žena je potčinjena svom mužu. „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer je muž glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve“ (Ef. 5 :22-23-33). To ne znači da je žena inferiorna u odnosu na svog muža u moralnom ili ličnom dostojanstvu (u tom pogledu oni su apsolutno jednaki: „muško i žensko jedno su u Hristu Isusu“ (Gal. 3 :28 ; 1 Peter. 3 :7); poglavarstvo muža je prirodna i direktna posledica prirodnih svojstava muškarca i žene; „Snaga muža u odnosu na ženu leži u njegovoj mentalnoj i voljnoj superiornosti; a snaga žene u odnosu na muža leži u njenoj odanosti, molbama, tuzi, suzama” (Prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. § 71, str. 261). A u kući ne mogu biti dve glave (još u antici (u 4. veku pre nove ere), filozof Aristotel je primetio da svaka porodična kuća treba da ima kontrolu pod jednim poglavarstvom (mužem), a ne dve osobe na ravnopravnoj osnovi.
„Zato što je jednakost“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - često dovodi do svađa, tada je Bog uspostavio mnoge vrste šefova i podređenosti, kao što su: između muža i žene, između sina i oca, između starca i mladića, između šefa i podređenih, između učitelja i učenika. I zar je moguće čuditi se takvom uspostavljanju među ljudima, kada je Bog uspostavio isto to u tijelu? (Uporedi 1 Kor. 12 : 22-25). Jer On je tako uredio da nisu svi članovi jednakog dostojanstva, nego je jedan niži, drugi važniji, i jedan vlada, drugi su pod kontrolom. Istu stvar primjećujemo i među nijemima: među pčelama, među ždralovima, u stadima divljih ovaca. Ni more također nije lišeno pogodnosti, ali i tamo, u mnogim vrstama riba, jedna kontrolira i vodi druge, a pod njenom komandom idu na daleka putovanja. Naprotiv, nedostatak početka je svuda zlo i proizvodi zabunu” (Jovan Zlatousti, Razgovori na poslanicu Rimljanima, Razgovor 28). A iz životnog iskustva je poznato da se volja žene, po prirodi svojeglava i sklona despotizmu, mora pokoravati svom mužu (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Deo 2. Sankt Peterburg, 1890., str. 467. ).
Neki smatraju da je muževima vlasti previše dato i žele da uspostave pravne odnose među supružnicima, odnose ravnopravnosti. Ali jednakost je lijepa stvar gdje nedostaje ljubavi i gdje se poštuje "prava" svakoga. Brak se ne zasniva na pravnom principu, već na međusobnom žrtvovanju, što ni sami donatori ne primjećuju.
Glavstvo muža u porodici, prema učenju Svetog pisma, nije tiranija, ne ponižavanje i ugnjetavanje, već aktivna ljubav. Ova vlast obavezuje muža da voli svoju ženu na takav način, „kao što je i Hrist zavoleo Crkvu i predao sebe za nju“ (Ef. 5 :petnaest). Ženama se istovremeno kaže: „Kao što se Crkva pokorava Hristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima“ (Ef. 5 :24). Ovdje nikako ne može biti ugnjetavanja od strane muža svoje žene, jer je ugnjetavanje moguće samo tamo gdje se kršćanski principi ne provode u braku, gdje nema ljubavi muža prema svojoj ženi i žene prema svom mužu. Može se hvaliti prvenstvom, razotkrivati ​​ga u izgledu samo nerazumnošću, nerazumijevanjem snage duha Svetoga pisma. Gdje je ljubav, nema mjesta tiraniji i strogosti. „Muževi“, piše apostol Pavle, „ljubite svoje žene i ne budite grubi prema njima“ (Kol. 3 :19). Gdje je ljubav, tamo je sažaljenje i odavanje časti i pomoći slabima (1. Pet. 3 :7). Gdje postoji ljubav, postoji poštovanje i odgovarajuća počast koja se daje ženi kao sunasljednici milosti (Ef. 5 :28-29). Potpuna jednakost (da je moguća) spriječila bi manifestacije ljubavi. Ljubav je međusobna razmjena, dopuna, samožrtvovanje. Najviša vrsta ljudske ljubavi - majčinska ljubav - zasniva se na ekstremnoj nejednakosti ( arh. Art. Ostroumov. Živi - služi ljubavi, str.210). Bez ovog poglavarstva, bračno jedinstvo je nemoguće, jer je poglavarstvo muža prirodna stvar, budući da zadovoljava duhovne potrebe žene: „Vaša privlačnost prema vašem mužu takođe će vas zaposednuti“ (Post. 3 :16).
“Čovjek obično prezire one koji mu udovoljavaju (one koji se ponize pred njim), ali poštuje one koji mu ne laskaju; ovo raspoloženje je posebno karakteristično za ženski pol. Žena je nezadovoljna kada joj se laska, ali više poštuje one koji ne žele da se pokleknu i podvrgnu njenim neprikladnim željama. Pitajte ih sami, koga više hvale i odobravaju: one koji im služe ili one koji njima vladaju, koji se pokoravaju i rade sve i sve podnose da im udovolje, ili koji tako nešto ne dozvoljavaju, ali se stide poslušati njihova loša naređenja? - A ako hoće da kažu istinu, onda će, naravno, reći da - ovo drugo; ili bolje, ovdje nema potrebe za odgovorom kada to govore djela ”( St. Jovan Zlatousti. Kreacije, tom 1, str.265).
„Muž je kao glava žene“, piše Bishop. Teofan, - ne treba da se ponižava, ne treba da prodaje vođstvo iz kukavičluka ili strasti, jer je ovo sramota za muževe. Samo ta moć ne treba da bude despotska, već ljubavna. Imajte ženu za prijatelja i prisilite je da bude podložna sebi snažnom ljubavlju. ep. Feofan. Natpis hrišćanskog morala, str.491).
Glavstvo muža ne bi trebalo da se sastoji u ravnodušnom i tvrdoglavom suprotstavljanju njegove volje volji žene (čak i do najsitnijih detalja), već, uglavnom, u podređenosti života višim ciljevima, koje žena može lako zaboraviti. , uronjena u mnoge svakodnevne sitnice i zaokupljena "kako ugoditi mužu" i djeci. “Žena, upletena u svjetovne brige, posvuda zabavljana, ne može se blagonaklono približiti Gospodu, jer je sav njen rad i slobodno vrijeme podijeljen na mnogo stvari, odnosno na muža i brine o kući i svemu ostalom što brak obično podrazumijeva.” ( St. Jovan Zlatousti. Kreacije, tom 1, str.360).
U tom pravcu života ka višim ciljevima, muž mora pokazati strpljenje i razboritost kako ne bi narušio bračnu uzajamnost. “Nasilje tjera svako prijateljstvo i zadovoljstvo; ako nema prijateljstva i ljubavi, nego straha i prisile, kakvo će onda značenje braka? (ibid, str. 344). neki drugi” („Apostolska uputstva”, 1, 2, 3).
Kao glava žene i porodice, muž mora zaštititi svoju ženu i poštedjeti je kao "slabu posudu", po riječima apostola (1. Pet. 3 :7), osiguravaju izdržavanje porodice (1 Tim. 5 :8), dobro vodite svoje domaćinstvo (1 Tim. 3 :četiri). Svoju ženu treba smatrati prvim, najvjernijim i iskrenim pomoćnikom u svim svojim poslovima. Muž se mora pobrinuti za mentalno i moralno poboljšanje svoje žene, snishodljivo i strpljivo čistiti zlo, saditi dobro. Ono što je nepopravljivo u tijelu ili karakteru mora se podnijeti velikodušno i pobožno (bez gubljenja poštovanja prema njoj).
Muž mora da vodi računa o sebi, kako svojim ponašanjem ili nemarom, ili slobodom u prometu, ne bi naudio svojoj ženi, a ne pokvario je. Kršćanska vjera polaže uzajamnu odgovornost na supružnike za duše jedno drugog. Muž je ubica ako ponizna i krotka, čedna i pobožna žena postane rasejana, svojeglava, zlobna, ne boji se Boga i ljudi koji se ne stide, izgubivši skromnost, zaokupljena samo odjećom i željom da udovolji drugima. , itd. ( vidi ep. Feofan. Natpis hrišćanskog morala, str.493). Očuvanje ženinog morala, naravno, ne sputava njenu želju da se pristojno (ali istovremeno i skromno) oblači, da komunicira sa strancima, iako ne bez znanja i pristanka muža.
Sa svoje strane, žena, koja ima iskrenu ljubav i poštovanje prema svom mužu, mora poslušati svog muža u svemu (u svemu što nije protivno zakonu Božijem), pokušavajući na sve moguće načine da svoju narav prikloni njegovoj ćudi, da biti mu potpuno odan. Želja i težnja žene da se stavi iznad svog muža, da pokaže svoju nadmoć obično ne vodi ničemu dobrom, već samo povećava nesuglasice i međusobno hlađenje ljubavi. Da bi očuvala mir drag u porodici, žena mora biti popustljiva i strpljivo podnositi sve što joj se čini da joj se ne sviđa. Porodični život supružnika često je zasjenjen nesuglasicama i lošim raspoloženjem koje može proizaći iz sitnica. I dešava se da žena koja može pokazati najveće strpljenje, samoodricanje i samokontrolu usred teških kućnih nedaća (na primjer, tokom bolesti, kada je prisiljena da se po cijele dane brine o mužu ili djeci i noći), gubi strpljenje i smirenost tokom uobičajenog odvijanja poslova, kada, na primer, otkrije mrlju na odeći njenog muža ili na stolnjaku, nered u sobi itd. Beznačajna neslaganja, male svađe, sporovi preko sitnica može doći do velikih narušavanja porodičnog mira, do međusobnog hlađenja, ravnodušnosti, samoizolacije, sumnjičavosti, nepoverenja. Stoga supružnici moraju naučiti u porodičnom životu da se izdignu iznad takvih sitnica, da spriječe razvoj bolnog ponosa i tvrdoglave želje da insistiraju na svome. Hrišćanska poniznost i krotost, i općenito "dobro raspoloženje" najbolji je ukras, najbolji dragulj za ženu ( St. Grigorija Bogoslova. „Pesma protiv žena koje vole odeću"). To je zapravo glavna sila ženinog uticaja na muža i njenu privlačnost.
Apostol Petar, koji je i sam bio oženjen u prvoj polovini svog života (1. Kor. 9 :5) ocrtavajući ideal hrišćanskog porodičnog života, napisao je; „Žene, slušajte svoje muževe, da oni od njih koji se ne pokoravaju riječi budu uhvaćeni (stečeni) bez riječi kada vide vaš čisti bogobojažljivi život“ (1. Pet. 3 :1-2). Evo hrišćanskog načina vladavine žene nad svojim mužem, uz potpunu mu poslušnost – čisti bogobojažljivi život.
Žena treba da se ukrašava uglavnom vrlinama, dok ostali ukrasi trebaju biti nešto sporedno, osrednje, čega se lako treba odreći kada materijalni uslovi to ne dozvoljavaju. „Neka to bude vaš ukras,“ apostol poučava kršćanske žene, „ne vanjsko pletenje kose, ne zlatna odjeća ili ukrasi u odjeći, nego (tajna) skrivena osoba srca u netruležnoj i neprolaznoj ljepoti krotke i tihe duh, koji je od velike vrijednosti pred Bogom. Tako su se nekada svete žene, koje su se uzdale u Boga (i to ne samo u svoj izgled i ljepotu), ukrašavale, slušajući svoje muževe” (1. Pet. 3 :3-5).
A za oba supružnika sveti apostol daje sljedeću opštu pouku za njihov porodični život: „Budite jednodušni, samilosni, bratoljubivi, milosrdni, prijateljski raspoloženi, ponizni. Ne vraćajte zlo za zlo, ili muku za jad, naprotiv, blagosiljajte jedni druge, znajući da ste na to pozvani, da biste naslijedili blagoslov. Jer ko voli život i želi da vidi dobre dane, čuvaj svoj jezik od zla i svoja usta od zlih, lukavih govora. Ukloni se od zla i čini dobro; Tražite mir i idite za njim” (1. Pet. 3 :8-11).
Žena treba da vlada svojim mužem ne po senzualnosti, već po svojoj unutrašnjoj privlačnosti, moralnoj čistoti, ženskoj skromnosti i skromnosti, postojanosti i samoodricanju svoje kršćanske duše ( O još uvijek nastalim idealnim brakovima vidi nadbiskup. Nikanor Harkovski i Odeski. Diskurs o hrišćanskom braku. Ed. 2. - Odesa, 1890, str. 56-58). „Ako želiš da ugodiš svom mužu“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - ukrasi svoju dušu čednošću, pobožnošću, brigom za kuću ”( ). Kao pravi i vjerni prijatelj života, žena treba da izbjegava svaku lakomislenost, lakomislenost i nediskreciju u ponašanju, taštinu i ispraznu sklonost prema vanjskim ukrasima i odjeći, rasipništvo i loše upravljanje.
Zauzvrat, žena treba da vodi računa o dobrom moralu svog muža, najviše ne utičući rečima, već delima ( comp. St. Grigorija Bogoslova. „Pesma protiv žena koje vole odeću"). Svojom mudrošću i dobrim uticajem žena može promeniti raspoloženje svog muža ako je on defektan. „Zaista, kaže sv. Jovan Zlatousti, pobožna i razumna žena, najverovatnije može formirati svog muža i postaviti njegovu dušu po volji. Mogao bih ukazati na mnoge tvrde i nesalomive muškarce koji su omekšani na ovaj način.” Kako žena može najviše uticati na muža, osim molbama, savjetima i drugim stvarima? - Ako je krotak, "nije zlonamjeran, nije luksuzan, neće voljeti nakit, zahtijeva nepotrebne troškove" ( St. I. Chrysostom. O Jevanđelju po Jovanu. Razgovor 61).
Primjer vjerne kršćanske žene je Blažena. Monika je majka blaženih. Augustine. Odgajana u hrišćanskoj pobožnosti, udata je za okrutnog i izopačenog pagana Patrigija. Cijeli život čedne, suzdržane kršćanke Monike s pokvarenim i svojeglavim paganskim mužem bio je težak i patio. Ali i ovdje su pobijedile njeno strpljenje i krotkost. Imajući takvog muža nagle i žilave ćudi, postigla je mir i slogu u porodici i ublažila njegovu tvrdoglavu narav, uglavnom krotkim pozivanjem, šutnjom i molitvom Gospodu za mir.
Kada su njeni prijatelji sa iznenađenjem pitali kako je postigla mir u porodici, ona im je odgovorila: „Kad vidim da mi je muž ljut, ja ćutim i samo u duši molim Boga da mu se vrati tišina u srce. Njegov temperament nestaje sam od sebe. I uvek sam miran. Imitirajte me, dragi prijatelji, i bićete mirni ”( Orlov. Ženski podvizi i vrline u živim pričama. Ed. 2. M., 1904, str. 212, 223-238).
Evo garancije mira u porodici: tako da supružnici jedni prema drugima ne budu toliko zahtjevni koliko popustljivi, više traže dobre strane jedni u drugima nego loše, više se mole jedno za drugo nego da se vrijeđaju jedni na druge ( vidi prot. P. Shumov. Pouke iz života svetaca. Problem. 4, razgovor 2. O bračnoj čednosti, str. 7-11).
Imamo još jedan primjer kršćanske supruge u liku sv. Nona, majka sv. Grigorije Bogoslov, koji je svojim dobrim raspoloženjem, vrlinom i strpljenjem obratio svog muža pagana u kršćanstvo (kasnije je bio biskup Nazijanza; Orlov. Citirano. cit., str. 214-219). Pored ovih obaveza u odnosu na muža, žena treba da bude duša kuće ili porodice, centralna tačka unutrašnjeg i spoljašnjeg blagostanja porodice. Ona mora održavati red u kući, mora čuvati imovinu koju je stekao njen muž i mudro je koristiti za potrebe porodice (1 Tim. 2 :četiri). Prekrasnu sliku domaćice nacrtao je Solomon u knjizi Izreka (30:10-31). Domaćinstvo, štedljivost i red su veoma potrebne i vrijedne osobine supruge, jer predstavljaju nezaobilazne uslove za porodični komfor i napredak ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, § 71, Međusobni odnosi supružnika, str. 259-253. Ep. Feofan. The Inscription of Moral Doctrine, ed. 2. M., 1896, str. 489-492. G. Martensen. Hrišćanska doktrina o moralu, tom II, Sankt Peterburg, 1890. Deo 1, Bračni život, §§13-17, str. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. Ed. 2. Sankt Peterburg, 1911, §§81-83, str. 207-213. Nikanor, arhiepiskop. Herson i Odesa. Rasprava o hrišćanskom braku (protiv Lava Tolstoja), ur. 2. Odesa, 1890).

§četiri. Međusobne obaveze roditelja, djece i rodbine

Odgovornosti kršćanskih roditelja prema djeci

Djeca su jedna od svrha braka i zajedno predstavljaju obilan izvor porodičnih radosti. Stoga bi kršćanski supružnici trebali željeti i čekati djecu, kao veliki Božji dar, i moliti se za ovaj Božji blagoslov. “Supružnici bez djece su zaista nešto uvrijeđeno, iako se to ponekad dešava zbog posebnih Božjih namjera” ( ep. Feofan. Natpis hrišćanskog morala, str.493).
Dužnost kršćanskih roditelja sastoji se u kršćanskom odgoju svoje djece kako bi ih doveli do vjerske i moralne zrelosti uz postizanje duhovne i tjelesne zrelosti.
Čak i prije rođenja djece, supružnici se trebaju pripremiti da budu dobri roditelji dobre djece. Da bi to učinili, moraju sačuvati „bračnu čednost, to jest trezvenu odvojenost od sladostrasnosti“, sačuvati pobožnost, jer, ma kako se duše dogodile, one su i dalje u živoj zavisnosti od roditeljskog srca, od moralnog stanja njihove duše, a karakter roditelja ponekad veoma snažno utiče na decu u tom smislu, direktiva Crkve hrišćanskim supružnicima je jasna da se uzdrže od bračnih odnosa tokom trudnoće, kao i dojenja. Comp. St. Grigorija Bogoslova. Eseji na ruskom. per. Ed. 1., 5. dio, str. 85, 85. Origen u 5. Omiliji o knjizi Postanka – “O Lotu i njegovim kćerima” – piše: “Užasavam se izraziti ono što osjećam; Bojim se da je nečednost Lotovih kćeri bila čednija od čednosti mnogih. Neka se žene ispitaju i pitaju da li su udate da bi rodile djecu i da li su u celibatu nakon začeća. Optužene su za nečednost, ali one, nakon što su zatrudnele, više ne traže zagrljaj svog muža. U međuvremenu, neke žene (ne mislimo na sve, već na neke) - uporediću ih sa glupim životinjama - kao životinje, bez razlike i bez prestanka, traže samo zadovoljenje svoje požude. Ali čak ni životinje, čim zatrudne, ne pare se"). Supružnici takođe moraju sačuvati fizičko zdravlje, jer je to neizbežno nasleđe dece; bolesno dijete je tuga za roditeljima i šteta za društvo ( ep. Feofan. Citirano. cit., str.493).
Kada Bog daje dijete, kršćanski roditelji moraju ga posvetiti sakramentima (krštenje, miroposvećenje i pričest), posvetivši dijete pravom Bogu. Kome trebaju pripadati i služiti i sami roditelji i njihova djeca. Sve je to važno raditi sa djetetom od ranog djetinjstva, jer u djetetu postoji mješavina duhovnih i tjelesnih sila, spremnih da prihvati svaku korekciju. Na to je neophodno staviti pečat Božanskog Duha, kao osnovu i seme večnog života. Neophodno je zaštititi dijete odasvud ogradom Božanske milosti, ogradom koja je neprobojna za mračnu silu, jer Sotona i njegovo zlo guraju se odasvud.
Stvar vaspitanja je najvažnija stvar roditelja, mukotrpna i plodonosna, od koje umnogome zavisi dobro porodice, Crkve i društva.
U pravoslavnoj hrišćanskoj porodici veronauka je nepromenljivi pratilac i osnova moralnog vaspitanja. Moralno i mentalno vaspitanje dece u hrišćanstvu zasniva se na poštovanju i živoj veri u Boga i Spasitelja, ljubavi i poslušnosti, strahu od Boga i pobožnosti.
Bez vjere i pobožnosti, sve moralne lekcije roditelja bit će nemoćne i krhke. Gdje nema vjere i ljubavi prema Hristu Spasitelju, tamo, kao u grani odsječenoj od drveta, ne može biti nastavka i trajnog razvoja dobrog moralnog života, a gdje nema tog života, ne može biti ni njegovog voće. (U. 15 :1-5). „Ko ostavlja Gospoda“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - neće poštovati ni svog oca (ni svoju majku), ni sebe ”( citirano. prema ep. Feofan. Put do spasenja, str.317).
Od prvih dana života dece, uvodeći ih u Crkvu Hristovu kroz sakrament krštenja, hrišćanski roditelji već treba da gledaju na njih kao na sinove Oca Nebeskog i naslednike Carstva Nebeskog (Mk. 10 :četrnaest); svo obrazovanje mora dovesti do toga da dijete dobije vječni život, a za to se mora odgajati pravom kršćanskom životu još u ovom privremenom zemaljskom postojanju. Ovaj zadatak treba podrediti formiranju njihovih mentalnih i tjelesnih talenata.
Od samog početka, od prvih dana djetetovog postojanja, tjelesni odgoj mora početi po pravilima zdrave pedagogije. Potrebno je obrazovati njegovo tijelo da bude jako, živo, lagano. Ali još više se mora voditi računa o obrazovanju duha. Ne može uvijek dijete biti fizički jako. Ali, dobro obrazovan duhom, biće spasen i bez jakog tela. Onaj ko nije dobio ispravno vjersko i moralno obrazovanje, samo će patiti od jakog tijela. Stoga, od prvih dana djetetova života, kršćanski roditelji treba da ga okružuju svom brigom za njegovu dušu i da ne zaborave zavjet koji mu je dat pred Bogom kod svete fontane.
Koja su sredstva i načini kršćanskog odgoja djece? Prvi mjeseci i godine djetetovog života vrijeme su ne samo za ubrzani razvoj djetetovog tijela, već i za svu njegovu neuropsihičku, mentalnu aktivnost ( tako, na primjer, do petog mjeseca dijete udvostruči svoju težinu, do godine utrostruči. Mozak se još uvijek ubrzano razvija: u dobi od sedam mjeseci težina mozga se udvostručuje, a do druge ili treće godine utrostručuje. Tokom prve tri godine izgrađuje se kompletna složena unutrašnja struktura mozga, nervnih centara i čitavog nervnog sistema. - Itd. N. M. Shchelovanov. "Rano obrazovanje". M., 1954, str. 3-5. Vidi također "Ispovijest" blagoslovljena. Augustine). Već u prve tri godine dete razvija osećanja kao što su radost, ljubav, a kod nepravilnog vaspitanja i sebična osećanja, osećanja ljutnje, straha i mnoga druga. U ovom uzrastu djeca uče sve dobro i loše, uglavnom oponašajući primjer svojih roditelja i starijih. Stoga je u ranom djetinjstvu iu svim daljnjim vremenima glavni način vjerskog i moralnog odgoja djece živi primjer kršćanskog života roditelja, istinski duh pobožnosti, čista vjerska atmosfera porodičnog doma, koju dijete treba da diše. Ova atmosfera mora biti atmosfera, kao što je sv. Tihona Zadonskog, „pravo hrišćanstvo, a ne „kršćanstvo po imenu“, spoljašnje, razmetljivo, „toplo-hladno hrišćanstvo“, iskrivljeno svetskom svakodnevicom i paganskim praznoverjem, ili koje se sastoji od pridržavanja nekih tradicionalnih porodičnih rituala (kolači, farbana jaja, praznične poslastice i sl.), bez duha, smisla i snage njihovog unutrašnjeg sadržaja.
Srce djeteta, poput mekog voska, prijemčivo je za sve dobro i loše. Posebno je podložna uticaju roditeljskog srca i raspoloženja. I ništa nema tako jak uticaj na srce i volju deteta kao primer pobožnog života njihovih roditelja. Ko je bliži duši, srcu djeteta, ako ne otac i majka? „Učenje kroz djela i život“, kaže Zlatoust, „je najbolje učenje.
Djela govore više od riječi, a dobar primjer je bolji od svakog učenja. I obrnuto, ako dijete vidi loš primjer od roditelja, ne očekujte plod od uputstava, primjer će sve pokvariti. Kod njega se, više nego kod odrasle osobe, može uočiti sposobnost i želja da uoči sve što rade roditelji i stariji i pretvori to u pravilo za sebe. Takva je priroda dječije duše, u kojoj misaona aktivnost još nije razvijena, a djeluju samo pamćenje i čulno promatranje.
„Vaš primjer, očevi i majke“, kaže naš patriotski vitia, nadbiskup. Filarete, - vaše ponašanje je jače od riječi i uputstava pogađaju mlada srca... Ne govorite djetetu laž i posramiće se laži. Ako mu zamjerate grubost prijekora i okrutnost njegovih riječi, a sami ste minut prije toga iznijeli grubi ukor, onda ste tukli zrak. Učiš svog sina strahu Božijem, a sam se zaklinješ bez potrebe ili sa zaboravom na Boga pravde; Vjerujte mi, vaša pouka će propasti bez ploda. Kažeš svom sinu da treba da voliš i zahvaljuješ Gospodu, a umesto u crkvu ideš tamo gde uopšte ne razmišljaš o Bogu, gde Ga sramote tvojim delima: šta radiš? Ubijate vjeru u svog sina. Dobra majka! Svoju ćerku učiš skromnosti, skromnosti, čistoti i u njenom prisustvu osuđuješ one koje poznaješ, jezikom remetiš čast i mir onih koje jedva poznaješ, pričaš o čemu samo nasamo treba da plačeš: razumeš li šta ti radis Ne, ako želite da vaša djeca vole dobrotu, pokažite djelima da je dobrota dostojna ljubavi, a porok je isto što i čir. Neka vaš život bude slava Gospodu i ljubav prema ljudima: tada će i vaša djeca živjeti na slavu Božju i na dobrobit ljudi. Kako je neophodno da roditelji budu pobožni! Gnjev i blagoslov Božji se prenose sa vas na vašu djecu i unuke. Zašto je ovo? Volim ovo? Veoma jednostavno. Vaš loš primjer uči vašu djecu lošim navikama, a loše navike, loše sklonosti nasljeđuju vaša djeca. Da li divlje drvo daje ukusne plodove? ( Filaret (Gumilevski), arhiepiskop černigovski i nežinski. Riječi, razgovori i govori. U 4 dijela. Ed. 3. Sankt Peterburg. 1883. Beseda na dan Vavedenja Bogorodice u hramu, str.232.).
Ne samo otvorena grešnost roditelja, već i njihova svjetovna brižnost šteti odgajanju djece. „Pokvarenost dece ne dolazi ni iz čega drugog“, kaže sv. Jovana Zlatoustog – kao od sulude vezanosti roditelja za ovozemaljske stvari. Zapravo, kada očevi nagovaraju svoju djecu da studiraju nauke, u njihovom razgovoru s djecom se ne čuje ništa drugo, osim ovakvih riječi: „Taj i takav je nizak i iz niskog stanja, popravivši se u rječitosti, dobio je vrlo visok položaj, stekao veliko bogatstvo, uzeo bogatu ženu, sagradio veličanstvenu kuću, postao strašan i poznat za sve.
Drugi kaže: „Tako-i-tako, proučivši italijanski jezik, blista na dvoru i tamo raspolaže svime“... Ali raja se niko nikada ne seća. Vi, kada ovo pjevate djeci od samog početka, ne učite ih ničemu drugom osim temelju svih poroka, usađujući im dvije najmoćnije strasti, tj. pohlepa, a još opaka strast - sujetna sujeta. Kao što tijelo ne može živjeti ni kratko ako jede ne zdravu, već štetnu hranu, tako i duša, primajući takve sugestije, nikada ne može smisliti nešto hrabro i veliko. Čini se da namjerno pokušavate uništiti djecu, dozvoljavajući im da rade sve što je nemoguće spasiti. Pogledaj izdaleka; Teško, kaže Pismo, onima koji se smiju (Lk. 6 :25); a djeci dajete mnogo razloga za smijeh. Teško bogatima (24), a vi preduzimate sve mjere da ih obogatite. Jao, kad ti svi ljudi lijepo govore (26); i često trošite čitavo imanje za slavu ljudi. Onaj ko prekori svog brata, kriv je što jede Gehenu (Mt. 5 :22), a slabima i kukavicama smatraš one koji šutke podnose uvrede drugih. Hristos zapoveda da se uzdrži od svađa i parnica, a vi neprestano uvlačite decu u ta zla dela. Potpuno je zabranio zakletvu (34); a čak se i smeješ kada vidiš da se to posmatra. Ako ne pustite, On kaže: Čovjek grijeha njihovih, neće te pustiti ni Otac tvoj nebeski (Mt. 16 :15), pa čak i zamjerate djeci kada ne žele da se osvete onima koji su uvrijedili, i pokušavate im dati priliku da to učine što prije. Hristos je rekao da oni koji ljube slavu, bilo da poste, da li se mole, da li daju milostinju, svi to čine uzalud (Mt. 6 :one); i trudite se da vaša djeca dostignu slavu. I nije samo strašno što nadahnjujete decu protivno Hristovim zapovestima, već i nešto drugo što zloglasnim imenima prikrivate zloglasnost, nazivajući stalno prisustvo na konjskim trkama i u pozorištima sekularizmom, posedovanjem bogatstva - slobodom, ljubavlju prema slavi - velikodušnost, drskost - iskrenost, nepravda - hrabrost. Onda, kao da ova prevara nije dovoljna, vrline nazivate i suprotnim imenima: skromnost - neučtivost, krotkost - kukavičluk, pravda - slabost, poniznost - servilnost, blagost - nemoć" ( I. Chrysostom. Kreacije, tom 1, str. 83, 89, 90. Comp. Kreacija. St. Tihona Zadonskog, tom XI, str. 136. Vidi takođe „Pouke sv. I. Hrizostom o obrazovanju” u knjizi. ep. Teofan - Put do spasenja, str. 316-346). Dakle, na prvom mestu u vaspitanju dece je primena jevanđelskih načela od strane samih roditelja u svojim osećanjima, u govoru i životu. Ako i sami roditelji žive kao pravi kršćani, ako otvoreno izražavaju svoje kršćansko usmjerenje riječima i djelima pred svojom djecom, tada će njihov primjer imati najpovoljniji učinak na djecu. Dijete, na primjer, možda ne razumije značenje roditeljske molitve, ali njihovo pobožno obožavanje Boga, obraćanje Njemu u svim životnim okolnostima, marljivo ispunjavanje kršćanskih dužnosti duboko utječu na djetetovu dušu i razvija se snaga primjera. u njemu živo religiozno osećanje. Tako je sam Gospod vodio svoje učenike. Prvo im je dao da u svom primjeru vide djelovanje poniznosti, krotosti, strpljenja, ljubavi, molitve, a zatim je dao zapovijesti: „Uzmite jaram moj na sebe i naučite se od mene, jer sam ja krotak i ponizna srca; - volite jedni druge kao što volite; - molite se na ovaj način: "Oče naš, koji si na nebesima..." i tako dalje.
Roditelji treba da rade isto, prvo da uče svoju djecu primjerom, a onda poukom i naredbom šta i kako treba da rade. I sami roditelji treba da služe kao živi model dobrog koje žele da vide u svojoj deci ( sveštenik M. Menstrov. Lekcije hrišćanskog morala. Ed. 2nd. SPB. 1914, str. 262-255. Comp. primjer kršćanskog odgoja u djetinjstvu sv. Stefana Permskog (spomen 26. aprila.).
Pobožnost roditelja jača pobožnost u djetetu. Sve se to radi domaćim delima pobožnosti, milošću Božijom. “Pustite dijete”, piše Bishop. Feofan, - učestvuje u vašim jutarnjim i večernjim namazama; neka bude što češće u crkvi; pričešćujte se prema vašoj vjeri što je češće moguće; uvek mu dozvoli da čuje tvoje pobožne govore. Istovremeno, nema potrebe da mu se obraćate: ono će sam slušati i razmišljati. Roditelji, sa svoje strane, treba da iskoriste sve kako bi dijete, kada dođe k svijesti, najsnažnije shvatilo da je kršćanin. Ali opet, glavna stvar (trebalo bi biti kod roditelja) je duh pobožnosti, koji prodire i dira u dušu djeteta. Vjera, molitva, strah Božji su iznad svakog sticanja. Prije svega, moraju se uvesti u dušu djeteta ( ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, str. 494-495).
Osim odgoja pobožnosti vlastitim primjerom, vlastitom pobožnošću, kršćanski roditelji dodaju i vjeronauk u obliku dostupnom djeci. Upoznati ih sa kršćanskom vjerom, naučiti svoju djecu osnovnim istinama njihove vjere (vjera, zapovijesti, molitve) dužnost je kršćanskih roditelja. Sam Gospod Spasitelj je to zapovedio, rekavši: „Pustite decu da dolaze k meni, ne sprečavajte ih i ne zabranjujte, jer takvih je Carstvo Božije“ (Mk. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. §72, str. 264-364. I. Martensen. Hrišćanska doktrina o moralu, tom II, deo 2, Sankt Peterburg. 1890, §31, str. 493-494. Arhiepiskop Filaret. Chernigov. Citirano. zbirka. Riječ u katedralnoj crkvi, str. 761, 765).
Sam Gospod je zapovedio roditeljima: „Nadahnite zapovesti svojoj deci i govorite o njima, sedeći u kući svojoj, i hodajući putem, i ležeći i ustajući“ (Pnz. 6 :7), odnosno učite svoju djecu, uvijek i stalno u životu (svom) i u životu (vašem svakodnevnom životu), učite ih snagom svoje žive vjere i pobožnosti, učite ih živom riječju, osnaženi vaše životno djelovanje prema jevanđeljskim zapovijestima.
A apostol zapovijeda da se djeca odgajaju „u nauci (disciplini) i pouci Gospodnjoj“ (Ef. 6 :4), ali ovome se dodaje i upozorenje: "Ne iritirajte svoju djecu." Pravo moralno obrazovanje mora čuvati i pretjeranu strogost i pretjeranu popustljivost, što je samo slabost. Neophodno je umeti pravilno kombinovati disciplinu i pouku, strogost i naklonost u vaspitanju dece. Samo uz strogost i oštar odgoj, dijete može postati plašljivo, potišteno, lišeno svake energije i neovisnosti, čak i licemjerno i laskavo. Preteranom popustljivošću i liberalnošću u vaspitanju postaje neuređen, zanesen, ćudljiv i ćudljiv, nepoštovan prema roditeljima, arogantan, bahat, tvrdoglav i drzak. Što je učenik mlađi, to je disciplina potrebnija (" Ne smijemo zaboraviti, piše Bishop. Teofan, - sputavajuće i ujedno najvaljanije sredstvo ispravljanja - tjelesna kazna. Duša se formira kroz tijelo. Postoji zlo koje se ne može izbaciti iz duše osnove ranjavanja tela. Od kojih su rane (tjelesne kazne) korisne za velike, a još više za male. „Voli svog sina, učini mu rane učestalijim (kazna)» - kaže mudri Sirah (30:1). Ali podrazumjeva se da se takvim sredstvima treba pribjeći u slučaju potrebe. Natpis hrišćanskog morala, str. 497-498).
Kako se vaspitanje bliži kraju, disciplina treba da preraste u uticaj na savest, na osećaj dužnosti i ljubavi prema roditeljima i bližnjima.
“Istorija i iskustvo nam pružaju primjere oba ova ekstrema. S obzirom na ove krajnosti, lako je razlikovati generacije koje su odgajane pod štapom (strogo) i druge koje su odgajane u milovanju i milovanju. I može se pokazati da su generacije odgojene u strogosti, koje su svojevremeno bile pod ferulom ( ferula - štap, figurativno - strogi režim) stroge kanonske discipline, obično su donosili bolje rezultate od onih vaspitanih u maženju, koji su odrastali u atmosferi bezakonja, samovolje (samovolje) i slabosti. Ali što se više obrazovanje vrši u duhu Hristovom, to više otkriva u međusobnom prožimanju ozbiljnost i ljubav, vlast i slobodu, zakon i jevanđelje. G. Martensen. Citirano. cit., §30, str. 492-493).
Bez discipline ne može biti vaspitanja; da bi se volja i srce formirali u korisnom pravcu, samovolja i početak samoljublja, mora se slomiti egoizam. Bez kažnjavanja se ne može, ali ljubav mora kažnjavati, a da ne bi iritirala, ne ogorčila, ne izvukla djecu iz strpljenja, potrebno je u korektivnim mjerama izbjeći svaki bijes, nestrpljivost, vlastiti hir i nepravdu. Djeca su prirodno sposobna razlikovati pošteno od nepravednog, proizvoljnog postupanja prema njima, zbog čega ih ovo drugo iritira. Zbog toga sugestija gubi svoju unutrašnju snagu i dostojanstvo. Obrazovanju ništa ne šteti više od nedostatka strpljenja roditelja. Ako nepravedna i iritantna teška kazna zastrašuje ili čak dovodi do očaja, ona šteti duši djeteta, sijući u nju sjeme otuđenja i neprijateljstva. Strah snižava njegovu dušu i čini je lažnom. Neophodno je da dijete i u trenucima roditeljskih sugestija osjeti da roditelje vodi ljubav prema njemu, a ne mržnja. Najviši cilj discipline i kažnjavanja je da kod djeteta ne njeguje strah, već poslušnost, poštovanje i ljubav prema roditeljima, vaspitanje prirodne navike radosne dobrote, odaziva i ljubavi prema bližnjima i odbojnosti od svake laži, zlobe, moralne nečistoće. i porok.
Dakle, za roditelje je vodeći u odgoju djece ljubav. Ona sve predviđa i za sve izmišlja načine. Ali ova roditeljska ljubav treba da bude istinska, trezvena, kontrolisana umom, a ne pristrasna i popustljiva. Ovaj drugi previše žali, oprašta i snishodi. Mora postojati razumna popustljivost. „Bolje je malo prenijeti na strogost nego na povlađivanje, jer svakim danom ostavlja sve više neiskorijenjenog zla i dopušta da opasnost raste (loše vještine i strasti se ukorjenjuju), a strogost ih odsiječe, ako ne zauvijek, onda za dugo vrijeme" ( ep. Feofan. Citirano. cit., str. 497. Uporedi St. Tikhon Zadonsky. Nekoliko riječi o kršćanskom odgoju djece. Vidi cit., tom III. M., 1836, str. 159-160. Jovan Zlatousti. O podizanju djece. §§4, 5, u knjizi ep. Teofan - Put ka spasenju. Ed. 8. M., 1899, str 313. Vidi i arhiepiskop Filaret. Chernigov. Riječ za dan Ulaska Bogorodice u hram (u navedenom zborniku), str. 231-232.). „Onaj ko štedi štap“, kaže drevni mudrac, „mrzi svog sina; ali voli (tvog sina), on marljivo kažnjava” (Izr. 29 :13).
Da bi decu sačuvali od bilo kakvog iskušenja i lošeg uticaja trećih lica i korumpirane zajednice, roditelji ne bi trebalo da ih ostavljaju bez nadzora i nadzora, da se udube u sve i vide sve: sa kim se dete druži i provodi vreme, aktivnosti, gde se to dešava , šta čita, šta se pokazuje da ima interesovanja, zahteve i još mnogo toga ( St. I. Chrysostom. O obrazovanju. §četiri).
Od detinjstva, hrišćanski roditelji treba da treniraju svoju decu da budu poslušna; a da biste to učinili, potisnite njihovo samoljublje, samovolju, naučite dijete da savlada vlastitu volju i navikava se na suzdržanost, samoograničavanje, uskraćenost i samoodricanje. U ophođenju s djecom, uz izbjegavanje grubosti, još više treba izbjegavati pretjeranu familijarnost, familijarnost, pretjeranu pažnju i pretjerane šale.
Roditelji treba da treniraju svoju decu da slušaju, za ime Boga; zahtijevati od njih brzu i tačnu poslušnost, naučiti ih da već na prvu riječ ispune svoju roditeljsku volju. Da biste to učinili, u svojim naredbama morate biti pošteni, ne promjenjivi, međusobno (supružnici) saglasni ( S.S. Razgovori sa roditeljstvom. Tr.-Serg. Lavra, 1904, str. 41-51).
Posebno je potrebno obratiti pažnju na vaspitanje kod dece istinoljubivosti (jer je laž u deci koren svih poroka), osećaja stida (koji je čuvar njihove čednosti i čistote za ceo život).
Pažljivo posmatrajući i proučavajući svoju djecu, morate otkriti i potom iskorijeniti glavni porok, glavnu strast, koja počinje da obuzima djetetovu dušu (na primjer, sklonost taštini, ponosu, uzvišenosti, tvrdoglavosti; ili srebroljublju i pohlepu, ili tjelesnu senzualnost, ili zavist i likovanje, ili lijenost i nerad, ili proždrljivost, itd. Ako se glavna strast iskorijeni iz srca djeteta, onda se ostali poroci lako mogu istrgnuti ( S.S. Razgovori o obrazovanju ..., str. 52-127).
Roditelji treba da neguju u detetu veštine pristojnosti i skromnosti u govoru, oblačenju, položaju tela, držanju pred drugima – da spoljašnje posluži kao manifestacija unutrašnjeg i da unutrašnje ne izgubi od spoljašnje neljubaznosti. Vrlo je važno odgajati djecu u vještinama: marljivost – privlačnost za rad i nesklonost besposličarstvu, ljubav prema redu, savjesna marljivost – raspoloženje, ne štedeći sebe, ne štedeći trud da u savjesti ispuni sve ono što je dužnost kršćanina i (u budućnost) član društva zahtijeva. Ali sve ove vanjske, tako vrijedne osobine u osnovi moraju imati duh kršćanske pobožnosti, duh kršćanske ljubavi i samoodricanja.
Bez prave pobožnosti, ljubavi i samoodricanja, u duši se razvijaju egoistična osjećanja (samoljublje), koja slabe, štete naznačenim dobrim osobinama, koriste ih samo za ličnu korist, a ne u korist drugih.
U zaključku izlaganja o moralnim obavezama roditelja u odnosu na djecu, podsjećamo na riječi sv. Pavla: „Ko sadi i zaliva ništa nije, nego Bog koji sve rađa“ (1 Kor. 3 :7). Ova izreka nalazi svoju primenu u pitanju obrazovanja. Zaista, obrazovanje je daleko od svemogućeg. Rezultati odgoja često se ispostavljaju daleko od onoga čemu su roditelji težili. Primjer vidimo već u prvom bračnom paru u liku njihovih sinova Kajina i Abela. Kod istih roditelja jedno od djece može biti dobro i pobožno, dok drugo ispada svadljivo, buntovno i zao. Ovdje se susrećemo sa mnogim razlozima: kombinacija slobode i samoopredjeljenja sa moralnim obrazovanjem, naslijeđe (nedostaci ili pozitivne kvalitete) od roditelja; uticaj ličnog primera i života roditelja, s jedne strane, i uticaj spolja, okoline, drugarstva, s druge, i mnogi drugi. drugi
Stoga roditelji, brinući o odgoju i dobrobiti svoje djece, moraju istovremeno usrdno i neprestano moliti Boga za njih. Roditeljska molitva je posebno jaka pred Bogom i spušta Božji blagoslov na djecu.

Odgovornosti djece prema roditeljima

„Ako razmislimo o tome“, kaže St. Ambrozije Milanski, - ono što su naši roditelji učinili za nas, bićemo zadivljeni nemerljivošću naše dužnosti (prema njima) ”( citirano. iz Duhovnog cvjetnjaka, 2. dio, §26). Od roditelja dolazi vremeniti život, od njih su temelj, početak i sredstvo za vječni život kroz kršćanski odgoj.
Dakle, djeca, ne samo po prirodi, krvnom srodstvu, već i po unutrašnjem osjećaju savjesti, moraju imati posebna osjećanja i sklonosti prema roditeljima. Glavno osećanje dece prema roditeljima je ljubav sa poštovanjem, sa poniznošću i poslušnošću. Ova osećanja moraju biti razumna i trajna.
Samopouzdano poštovanje i ljubav su temelj svakog ponašanja djeteta. „Poštuj oca svog i majku svoju, da bude dobro, i da ćeš dugo živeti na zemlji“ (Izl. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Nepoštovanje roditelja je izuzetno težak grijeh (Pr. 21 :16 ; Matt. 15 :4): Ko poštuje roditelje svoje, ne sluša ih, odvojio se od njih u srcu svome, on je izopačio svoju prirodu i otpao je od Boga. Poštovanje je obavezno za djecu čak i ako roditelji otkriju bilo kakve slabosti i nedostatke. “Iako je otac osiromašen umom, imaj popustljivost – prema njemu i ne zanemari ga u punoći svojih snaga, jer milost prema ocu neće biti zaboravljena; uprkos vašim gresima, vaš prosperitet će se povećati. Na dan vaše tuge, bit ćete zapamćeni; kao led od topline, grijesi će vam biti oprošteni” (Sirah. 3 :13-15).
„Zato, čuvajte to u svom srcu na svaki mogući način“, piše Bishop. Feofan, - sa iskrenim licima svojih roditelja, ni bogohulna misao, ni riječ, ne baci sjenu na njihova lica i ne sramoti svoje srce. Neka za to postoje razlozi, nemojte ih slušati. Bolje je sve izdržati nego odvojiti svoje srce od roditelja, jer im je Bog dao svoju snagu. Poštujući u srcu svoje roditelje, na svaki način ćeš se čuvati da ih riječima i djelima ne uvrijediš. Ko ih je slučajno uvrijedio - otišao daleko; ko god je to činio svjesno i izvan dobrih pokreta srca, otišao je još dalje. Vrijeđanje roditelja je veoma opasno. U njegovoj blizini postoji izdaja Sotone, prema nekoj tajnoj vezi. Onaj ko je pomračio poštovanje roditelja u svom srcu, lako se odvaja od njih, a onaj ko ih je uvrijedio može se odvojiti od sebe i svojih roditelja. Ali čim se to dogodi, odsječeni dolazi pod vidljivu vlast drugog oca, oca laži i svakog zla. Ako se to ne desi sa svakim prestupnikom (roditeljima), onda je tu Božija snishodljivost i zaštita. Zato uvijek treba žuriti da se ovdje vrati mir i ljubav, narušena uvredom bilo čim. Čuvajući se ličnih uvreda, treba se suzdržati od vrijeđanja roditeljske osobe i pred drugima – uvredljivih riječi ili klevete i bogohuljenja. Ko je već pretrpio nepoštovanje, on stoji na ivici zla. Onaj ko poštuje svoje roditelje, pobrinuće se za njih na svaki mogući način i svojim ponašanjem im ugoditi i posvetiti ih pred drugima, veličati i štititi ih na svaki mogući način od laži i osude. ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, str. 498-499).
Osnova i motiv odavanja počasti roditeljima treba da bude zahvalnost za veliko delo vaspitanja (1 Tim. 5 :četiri). “Mi ne primamo velike blagoslove ni od koga osim od Boga, kao od naših roditelja” ( Pravoslavno ispovijedanje, dio III, rev. 62). Ovu zahvalnost treba izraziti u uvjeravanju ostarjelih roditelja, a također i dalje od njihovih života, izražavajući se u molitvi i sjećanju.
Neposredna posljedica djetetovog nepoštovanja prema roditeljima je poslušnost. „Sine moj, slušaj oca svoga: on te je rodio, i nemoj zanemariti majku svoju kad ostari“ (Izr. 23 :22). „Djeco, slušajte svoje roditelje u Gospodu, jer je ovo ispravno“ (Ef. 6 :jedan). Djeca se moraju pokoravati roditeljima "u Gospodu", tj. poslušajte sve što nije protivno zakonu Božijem, prisjećajući se riječi Gospoda Isusa Hrista: „Ko ljubi oca ili majku više od mene, nije dostojan da me nosi“ (Mt. 10 :37).
Zapovijed da se poštuju roditelji data je uz obećanje dugovječnosti i blagostanja (Ef. 6 :2). Najviše od svega, djeca treba da cijene blagoslov svojih roditelja. Stoga se moramo truditi na sve moguće načine da ga primimo, a za to moramo voditi računa da im roditeljsko srce bude otvoreno, a ne zatvoreno. „Blagoslov roditelja je kao svemoćna riječ Božja. Kako se množi, tako se i ovo ”( ep. Feofan. Natpis…, strana 499). „Očev blagoslov uspostavlja kuće djece, a zakletva majke uništava do temelja“ (Sirach. 3 :9). Na kome nema roditeljskog blagoslova, nema sreće ni u čemu, sve je van kontrole; sopstveni um takođe nestaje, a drugi se otuđuju. Sve to potvrđuje i život.

Međusobne obaveze srodnika

Prvo neposredno mjesto među porodičnim i srodničkim licima zauzimaju braća i sestre koji su začeti u istoj utrobi, hranjeni istim mlijekom, odrasli pod istim krovom, jedne roditeljske brige i ljubavi. Već po prirodi su u bliskoj zajednici i međusobno su povezani srodnom braćom sestrinskom ljubavlju, iz te ljubavi treba da se sami rađaju snažan mir i sloga - nepresušni izvor zajedničkih radosti, oduševljavajući roditelje i cijelu porodicu. Najveća nesreća u porodici je kada braća i sestre nisu u slozi, počnu da se razdvajaju, svako vuče sebi i sebi, zbog čega prestaje red u porodici; saradnju, pomoć i uspeh. Porodica je uništena.
U porodici su obično starija braća i sestre. Njihov posao je da štite i svojim primjerom moralno postavljaju mlađe, da pomognu roditeljima u obrazovanju mlađih. Dužnost je mlađih da poštuju i slušaju starije. I to je sasvim prirodno. U slučaju smrti roditelja, stariji moraju u potpunosti zauzeti mjesto roditelja za mlađe.
A između ostalih rođaka, srodna ljubav je prirodna i istovremeno obavezna. Samo poprima različite vrste i nijanse, ovisno o vrsti srodstva, na primjer, srodna ljubav između djeda, bake i unučadi, između ujaka i nećaka, itd. Općenito o srodničkim odnosima ap. Pavle kaže: „Ako se ko ne brine za svoje, a posebno za svoj dom, odrekao se vjere i gori je od nevjernika“ (

Razlika između polova je poseban dar Stvoritelja ljudima koje je stvorio. “I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; On ih je stvorio muško i žensko” (Postanak 1:27). Budući da su podjednako nosioci lika Božjeg i ljudskog dostojanstva, muškarac i žena stvoreni su za cjelovito jedinstvo jedno s drugim u ljubavi: „Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prilijepiti se ženi; i dvoje će biti jedno tijelo” (Postanak 2:24). Utjelovljujući prvobitnu volju Gospodnju o stvaranju, bračna zajednica koju On blagoslovi postaje sredstvo za nastavak i umnožavanje ljudskog roda: „I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i pokorite ga” (Post 1. 28). Osobine polova se ne svode na razlike u tjelesnoj građi. Muškarac i žena su dva različita načina postojanja u jednom čovječanstvu. Potrebna im je komunikacija i međusobno nadopunjavanje. Međutim, u palom svijetu rodni odnosi mogu biti izopačeni, prestati biti izraz bogomdane ljubavi i izroditi se u manifestaciju grešne sklonosti pale osobe prema svom „ja“.<...>

<...>Za hrišćane je brak postao, po rečima svetog Jovana Zlatoustog, „sakrament ljubavi“, večno jedinstvo supružnika međusobno u Hristu.

Sakrament braka u modernoj ruskoj pravoslavnoj crkvi

Priprema za sakrament vjenčanja

Mlada i mladoženja prije vjenčanja se svakako moraju ispovjediti i pričestiti. Poželjno je da se tri ili četiri dana prije ovog dana pripreme za sakramente ispovijedi i pričesti.

Za vjenčanje morate pripremiti dvije ikone - Isusa Krista i Bogorodice, koje blagosiljaju mladu i mladoženju tokom sakramenta. Ove ikone su uzete iz roditeljskih domova, prenošene su kao kućna svetinja sa roditelja na djecu. Ikone donose roditelji, a ako ne učestvuju u sakramentu venčanja - mlada i mladoženja. Mlada i mladoženja dobijaju burme. Prsten je znak vječnosti i nerazdvojivosti bračne zajednice.

Glavna priprema za predstojeći sakrament je post. Ruska pravoslavna crkva preporučuje da se oni koji stupaju u brak pripreme za to postom, molitvom, pokajanjem i pričešćem.

O danu i vremenu venčanja budući supružnici treba da razgovaraju sa sveštenikom unapred i lično. Prije vjenčanja potrebno je ispovjediti se i pričestiti, moguće je to učiniti ne na dan vjenčanja.

Preporučljivo je pozvati dva svjedoka.

Za obavljanje sakramenta vjenčanja morate imati:

• ikona Hrista;
• ikona Majke Božije;
• vjenčano prstenje;
• svadbene svijeće (prodaju se u hramu);
• bijeli peškir (peškir za raširivanje ispod stopala).

Pravoslavni obred venčanja

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje dva obreda sakramenta braka:

1. Praćenje velikog vjenčanja (16. - 19. poglavlje Velike rase) - kada se oba ili jedan od supružnika vjenčaju po prvi put;
2. Sukcesija dvostrukog braka (Pogl. 21) - kada se oba koji se vjenčaju ponovo vjenčaju.

Uslovi provizije

Zbog činjenice da zakonodavstvo na snazi ​​u Ruskoj Federaciji i drugim zemljama kanonske teritorije Ruske pravoslavne crkve priznaje samo građanski (a ne crkveni) brak, brak u Ruskoj crkvi, u pravilu, sklapa se samo za parove. već u građanskom braku.

Pravoslavni hrišćani mogu biti venčani ne samo sa pravoslavnim hrišćanima, već i sa nepravoslavnim hrišćanima koji ispovedaju Trojičnog Boga.

U savremenoj savetodavnoj praksi, u skladu sa osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, zasnovanim na principu ekonomičnosti, brakovi se sklapaju bez venčanja iz dobrog razloga (u sovjetsko vreme, sa nevernicima i nevernicima). ) ne smatraju se grešnim suživotom i ne služe kao prepreka za sklapanje braka.

Svedoci venčanja

Kada svećenik stavlja krune na glavu mladenaca, primaju ih i drže njihovi kumovi, odnosno svjedoci. Iza mlade je njena prijateljica, a iza mladoženja njena drugarica. Oni su molitveni čuvari ovog braka, duhovni mentori, stoga "moraju biti pravoslavni i bogoljubivi".

Vjenčanje treba obaviti ujutro, ili popodne, nakon služenja liturgije.

Razvod i ponovni brak

Temeljna pozicija kršćanstva u odnosu na brak je njegova neraskidivost: Mk. . Jedini razlog za razvod braka je preljuba (preljuba) jednog od supružnika. U ovom slučaju, bivši supružnici dobijaju različite statuse: jedan od supružnika - status "nije kriv za grijeh", drugi - "počinio je težak grijeh preljube".

Ruska crkva brak smatra neraskidivim, ali dozvoljava prekid bračne zajednice samo zbog izdaje jednog od supružnika. Ne tako davno [ kada?], „uzimajući u obzir opšte osiromašenje u ljubavnim ljudima, kao i ustupke ljudskoj slabosti“, grehu preljube u pitanju raskida bračne zajednice u Osnovama društvenog koncepta dodaju se sledeći razlozi. Ruske pravoslavne crkve:

Međutim, treba shvatiti da nema ranga razvoda, ovaj postupak je isključivo birokratski i ne sastoji se u raskidu braka kao takvog, već u dozvoli biskupa da se ponovo vjenča u crkvi, kada je ponovni brak već upisan. u matičnoj službi.

Crkva ne ohrabruje drugi brak. Međutim, nakon zakonskog crkvenog razvoda, prema kanonskom pravu, nedužnom supružniku je dozvoljen drugi brak. Osobe čiji je prvi brak raskinut i poništen njihovom krivicom, mogu stupiti u drugi brak samo pod uslovom pokajanja i ispunjenja pokajanja izrečene u skladu sa kanonskim pravilima. U onim izuzetnim slučajevima kada je dozvoljen treći brak, period pokore, prema pravilima Svetog Vasilija Velikog, se produžava.

ponovni brak

Što se tiče drugog braka, pozivajući se na 87. pravilo Vasilija Velikog: „Drugi brak je lijek za blud, a ne riječi rastanka za sladostrasnost“, Ruska pravoslavna crkva dozvoljava drugi i treći brak. Međutim, i drugi i treći brak se ne sklapaju po svečanom obredu, već pokajnički.

Što se tiče trećeg braka, u 50. pravilu Vasilija Velikog kaže se: „ ne postoji zakon o tri braka; stoga treći brak nije pravno konstituisan. Na takva djela gledamo kao na nečistoću u Crkvi, ali ih ne podvrgavamo javnoj osudi, kao boljima od bezobzirnog bluda.". Dakle, treći brak je ekstremni ustupak crkvi kako bi se spriječio grijeh preljube.

Četvrti i sljedeći uopće nisu blagoslovljeni.

Pravoslavna crkva dopušta drugi brak udovice (udovca) ako ona (on) izrazi takvu želju, budući da je, prema apostolu Pavlu, „žena vezana zakonom sve dok je njen muž živ“. Odnosno, čak i ako u braku supružnici nisu uspeli da neguju ljubav koja će ih zauvek spajati, oni su vezani Zakonom i nemaju pravo da podnesu zahtev za razvod braka za vreme života oba supružnika – u suprotnom, jedan podnesak jer razvod postaje kriv za grijeh preljube. Međutim, u slučaju smrti jednog od supružnika, drugi postaje „slobodan od Zakona“, odnosno, ako želi, može sklopiti drugi brak, „ali samo u Gospodu“. Međutim, on će biti sretniji i zaslužit će veću milost od Boga ako ostane vjeran svom prvom i jedinom supružniku.

Sakrament braka u prvim stoljećima kršćanstva

Uspostavljanje crkvenog braka kao posebne crkveno-pravne institucije u istoriji hrišćanstva dogodilo se veoma kasno.

Konačna zabrana braka bez znanja i blagoslova župnika uslijedila je pod carem Andronikom II Paleologom (-) i patrijarhom Atanasijem I (-; -).

Od Kanonski odgovori Mitropolit kijevski Jovan II (-) jasno je da je ruski narod venčanje smatrao brakom prinčeva i bojara, nastavljajući da se pridržava paganskih običaja otmice i kupovine nevesta prilikom sklapanja braka. Slična praksa se nalazi u spomenicima do kraja 17. stoljeća, a u stvarnom životu - u moderno doba.

Brakovi sa nejevrejima u Rusiji prije 1918

Brakovi pravoslavnih ruskih podanika sa neznabošcima bili su dozvoljeni pod Petrom I: 1721. godine dozvoljeni su brakovi sa katolicima, protestantima i Jermenima, ali ne i sa „šizmaticima“ (tj. starovercima); za takve brakove obično nije bila potrebna posebna dozvola biskupa. Najvišom uredbom od 17. aprila 1905. godine dozvoljeno je sklapanje braka pravoslavaca sa starovercima, za čije je izvršenje, međutim, bila potrebna dozvola eparhijskog episkopa. Osim toga, osobe drugih kršćanskih vjeroispovijesti koje stupaju u brak sa pravoslavcima (osim autohtonih stanovnika Finske na njenoj teritoriji) dale su svećeniku potpis prije vjenčanja da svoje supružnike neće ocrniti za pravoslavlje, niti će ih uvjeravati zavođenjem, prijetnje ili na drugi način da prihvate svoju vjeru i da će djeca rođena iz ovog braka biti krštena i odgajana u pravoslavlju. Ovako preuzeta pretplata u propisanom obliku trebala je biti predočena eparhijskom episkopu ili konzistoriju početkom januara sljedeće godine.

Kršćanska tradicija smatra da je rođenje i odgoj djece jedan od glavnih ciljeva ili ciljeva ili plodova bračne ljubavi i braka općenito. U Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve stoji da je „plod njihovog<мужчины и женщины>ljubav i zajednica postaju deca čije je rođenje i vaspitanje, po pravoslavnom učenju, jedan od najvažnijih ciljeva braka. Nastavak ljudskog roda jedan je od glavnih ciljeva kršćanske bračne zajednice. Namjerno odbijanje djece iz sebičnih razloga obezvređuje brak i predstavlja "sigurni grijeh". Ustav Drugog vatikanskog sabora Katoličke crkve “Gaudium et spes” kaže: “Po svom prirodnom karakteru, sama institucija braka i bračna ljubav namijenjeni su rađanju i odgoju potomstva, kojim su okrunjeni.”

Međutim, neki autori smatraju da je rađanje sekundarni cilj bračne zajednice. Na primjer, pravoslavni teolog M. Grigorevsky piše: „Glavni cilj hrišćanskog braka nije rađanje djece, kao u nehrišćanskom braku, već unutrašnje duhovno nadopunjavanje jedne osobe drugom, uzajamna pomoć za harmoničan tok zemaljskog života i moralnog savršenstva. Rađanje djece je sekundarni cilj bračne zajednice.

Međutim, rađanje nije jedina svrha intimnih veza, koje su i "važna komponenta bračnog života, zbog koje je odnos dvoje ljudi ispunjen nježnošću, strahopoštovanjem, oduševljenjem". Svrha braka u tradicionalnom smislu je i ljubav, spas i međusobna podrška muža i žene.

vidi takođe

Bilješke

1. Pravoslavno ispovijedanje istočne katoličke i apostolske crkve . Moskva, 1900, str.66.
2. Pravoslavni portal "Azbuka vere". Odjeljak: Sakrament vjenčanja
3. Dugi pravoslavni katihizis pravoslavne katoličke istočne crkve // ​​paragraf 358 ff.
4. Liturgija sakramenta venčanja
5. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve je 28. decembra 1998. godine sa žaljenjem primijetio da „neki ispovjednici proglašavaju građanski brak nezakonitim ili zahtijevaju raskid braka između supružnika koji su živjeli zajedno dugi niz godina, ali zbog određenih okolnosti nisu stupili u brak u crkva... Neki pastor-ispovjednici ne dozvoljavaju ljudima koji žive u „nevjenčanom“ braku da se pričeste, poistovjećujući takav brak s bludom.” Definicija koju je usvojio Sinod kaže: “Insistirajući na potrebi crkvenog braka, podsjetite pastire da Pravoslavna Crkva poštuje građanski brak.”- Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, str X.2
6. Sastav blaženog Simeona, arhiepiskopa solunskog, 1856, Sankt Peterburg, str.357.

Širom svijeta, građanski brak je postao uobičajen u smislu društva, ali ne i crkve. Blud, ma kako ga prikrivao, je grijeh, odnos crkve prema građanskom braku bio je i ostao negativan.

Sreća izgrađena na grehu

Ako su prije pola vijeka par koji živi bez registracije braka s prezirom nazivan suživotom, sada su neki ljudi ponosni na svoj položaj, objašnjavajući sve međusobnim povjerenjem i slobodom djelovanja.

O kakvom poverenju je reč ako je par odlučio da prvo pokuša da postane porodica kako bi u svakom trenutku imao priliku da stekne volju? Oni ljudi koji se hvale svojom slobodom najvjerovatnije su pobrkali ovu riječ sa permisivnošću.

Civilni brak

Nesređeni parovi u početku žive u lažima, nepoverenju i neizvesnosti u pogledu budućnosti. Građanski brak je iluzija hrišćanske porodice. Žena, iako sebe naziva suprugom, zapravo nema nikakva prava službenog supružnika. Kroz prizmu bluda i prevare, žene stiču fiktivnu porodicu, muškarci - slobodnu ljubavnicu, domaćicu.

Porodica izgrađena na bludu nikada neće imati pokroviteljstvo crkve. Svaki greh se odnosi na bezakonje (Jovan 3:4).

Kršeći zakone duhovnog života, osoba vodi sebe u samouništenje, nema načina da uđe u Carstvo Božje. Na to upozorava apostol Pavle u svom pismu Korinćanima. Šesto poglavlje ove poslanice jasno kaže da su blud, preljuba smrtni grijesi.

Bitan! Istovremeno, Pavle (1. Kor. 6,9-20) upozorava da je čoveku mnogo toga dozvoljeno, ali vernika ne bi trebalo da vladaju strasti, jer je njegovo telo hram Božiji. Ovdje apostol naglašava da su vrata Gospodnja uvijek otvorena za one koji razumiju svoj grijeh i pokaju se.

Svaki par koji živi u građanskom braku, ako su supružnici odgajani u hrišćanskim porodicama, savršeno dobro zna da je njihova veza grijeh koji nikada neće dati punoću sreće. Osnovna razlika između civilne i pravne porodice leži u nepovjerenju, strahu od odgovornosti i nesigurnosti u vlastita osjećanja.

O porodici u pravoslavlju:

Duhovni aspekt građanskog braka

Razvrat, budući da je grijeh, uzrokuje duhovne bolesti, postaje uzrok mnogih tjelesnih bolesti, nedaća. Za svaki grijeh čovjek će dati odgovor, ne u ovom životu ljudima, onda u budućem – Bogu. Strašno je i zamisliti, ali dvije trećine brakova se raspadne zbog razvoda, a među ovim nesretnim parovima ima dosta onih koji su svoju porodicu počeli graditi bludom, intimnim vezama prije legalne registracije.

Odnos crkve prema građanskom braku

Vanbračna zajednica ne nosi nikakvu građansku odgovornost, mnogi očevi napuštaju djecu, nisu sigurni u svoje očinstvo, a bivše "supruge" nemaju sredstva da dokažu svoj slučaj.

Građanski brak u pravoslavlju stavlja lažnu porodicu van sakramenata Crkve.

Pažnja! Parovi koji žive u otvorenoj vezi nemaju pravo na ispovijed i pričest. Ovo se ne odnosi na kršćane koji su legalizirali porodične odnose u državnim organima. U ovom slučaju, duhovni mentor svaki put govori supružnicima o važnosti vjenčanja, ali ih prima na sakramente.

Život je težak, postoje situacije kada ljudi iz nekog razloga ne mogu da ozvaniče službene dokumente, u ovom slučaju Crkva ima spisak kada je vjenčanje prihvatljivo za neplanirane parove.

Probni brakovi rađaju vanbračnu djecu, koja već od rođenja snose krivicu za blud svojih roditelja. Upetljajući se u probna lutanja, ljudi mijenjaju partnera, razočaravaju se, gube tlo pod nogama. Oni su vremenom prezreni u društvu i neprihvaćeni u crkvi. Put nekada razočaranih supružnika često završava u ovisnosti o drogama, alkoholizmu, potrazi za novim partnerima i drugim strastima.

Crkveno mišljenje

Crkva cijeni čistoću predbračnih odnosa, negirajući probne odnose kako bi budući supružnici naučili kontrolirati svoje hormone, strasti, sjećajući se da dopuštenost nije blagoslov, već veliki grijeh.

Je li grijeh živjeti u građanskom braku?

Seksualna privlačnost ne može biti osnova porodice; ova droga strasti će se uskoro raspršiti.

Savjet! Pravoslavna crkva blagosilja intimne odnose između muškarca i žene, ali samo one koji se pridržavaju zakona. Slikanje u matičnom uredu i vjenčanje u crkvi je jedini način da se dobije zakonsko pravo na porodičnu zajednicu, ali to nikada neće biti građanski brak.

Ljudi se razlikuju od životinja po tome što se pare s jednim partnerom, dok se povećava odgovornost između supružnika i za djecu. Crkva odobrava sve veću privlačnost supružnika kao poticaj za jačanje porodice. Osoba koja pored sebe ne vidi seksualnog partnera, već budućeg roditelja svoje djece, prijatelja kojem se sve može vjerovati, pouzdanog druga koji nije napuštao u teškim trenucima, nikada neće ponuditi probnu verziju porodice.

Neke "probne" porodice se nakon nekog vremena odlučuju na podvig, potpisuju se u matičnom uredu pa čak i odlaze niz prolaz, ali postavlja se pitanje: "Zašto se to ne bi moglo učiniti odmah?" Predbračni ugovori, razvodi, pa čak i mogućnost ponovnog braka su dozvoljeni načini odstupanja od odluke o stvaranju pravnog odnosa.

Pravdu ne utvrđuju ljudi, svećenici, nego Bog. Tamo gdje nema Božijeg blagoslova, đavo će zavladati, nema sredine u ovoj stvari.

Samo je ljubav priznata kao osnova hrišćanske porodice, o čemu je pisao apostol Pavle, ostavljajući svim naraštajima „Himnu ljubavi“ (1. Korinćanima 13).

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uzvisuje, ne ponosi se, ne ponaša se grubo, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se bezakonju, ali se raduje istini: sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada neće prestati.

Porodične molitve:

Građanski brak izmislili su ljudi koji su daleko od Crkve, koji se ne boje Boga, koji ne poštuju zavjete. Žene koje se zaista žele udati, ulaze u blud kako bi na bilo koji način zadržale muškarca, često se nađu usamljene i neplodne. Odnosi koji nisu pravno formalizovani rijetko uključuju rođenje djece.

Crkva insistira na dužem međusobnom upoznavanju mladih prije vjenčanja, kako ne bi pogriješili u izboru, ali ovo nije „probna“ porodica.

Onima koji kažu da pečat u pasošu još nikoga nije odvratio, svaki sveštenik će reći da ni članovi zakona nisu prepreka za izvršenje krivičnog dela. Stvoritelj je Bog zakona. Kršćani su dužni da poštuju zakone crkve i svoje zemlje.

Bitan! Kršćani koji su odlučili da žive u građanskom braku biraju u pravcu bluda. Svevišnji Bog, naš Gospod Isus Hristos i Duh Sveti ne mogu biti blizu greha.

Pravoslavna crkva o građanskom braku

Jan 25, 2019 15:28 Administrator

Možete raspravljati o članku i postavljati pitanja o pravoslavnoj vjeri u komentarima:

• I zašto je autor ovog članka uzeo taj građanski brak = probni brak? U srcu svega ovog teksta je samo jedan pre-s-s-isti! A to nije nužno slučaj! Građanski brak, pa ili vanbračna zajednica (da budem iskrena, ne zanima me kako se to zove) može se dogoditi iz sasvim drugih razloga. Na primjer, ljudi jednostavno ne vide smisao u pečatu u pasošu kao takvom. Istovremeno, oni se mogu dobro voljeti i žele živjeti cijeli život zajedno, ali ne žele ono što je s njihove tačke gledišta besmisleno. I, inače, o poštovanju zakona svoje zemlje. Imamo li zakon koji obavezuje nekoga da službeno registruje svoju vezu? Recite advokatu o ovome.

  • Dobar dan. Naravno, ako na pitanje običnog suživota gledate vrlo površno, bez zadiranja u suštinu i dubinu - život je kao život. Ljudi se vole, ljudi žele da budu zajedno. Uzmite zajedno i živite. Bez obaveza i tereta u vidu nekakvih besmislenih klišea, preuzimanja odgovornosti, obećanja lojalnosti i ostalog. Dakle, život je veoma udoban. Nije mi se dopalo - pobegao i zaboravio. I, naravno, ne postoje zakonska ograničenja (osim pitanja starosti) koja zabranjuju ljudima da se jednostavno usele i žive zajedno.

    Upravo takav pristup umnogome obezvređuje pojam porodice, a da ne govorimo o pravom braku, koji nije ovdje i blizu. Pravoslavlje nas uči da je hrišćanski brak, osvećen milošću Božjom u sakramentu venčanja, analogan odnosu između Hrista i Crkve. Zahtjevi i granica za odnose između pravoslavnih supružnika su vrlo visoki, a savremenim ljudima je često nemoguće doći do njih. Osnova hrišćanskog braka su ljubav i žrtva. O činjenici da je brak žrtva u savremenom društvu ne samo da nije uobičajeno govoriti, već je i nekako nepristojno. Zašto se žrtvovati za nekoga ako možete da živite u ugodnim uslovima dok vam partner odgovara?

    Naravno, može se živjeti i ovako, ali nema veze sa pravom bračnom zajednicom. Kao rezultat toga, takvi suživoti ne mogu ni blizu okusiti duhovnu radost i jedinstvo koje postoji u pravom braku. Ono što se sada zove ljubav, najčešće nije. Prava bračna ljubav se ne rađa odmah, već nakon godina i godina porodičnog života. I da, prava bračna ljubav je nemoguća bez žrtve. Ne radi se, na primjer, o žrtvovanju života za hir tiranskog muža, ili alkoholičara koji tuče ženu i djecu. Hristos ne zahteva takve žrtve. Žrtvovanje u braku je spremnost i iskrena želja da se brine pre svega o drugome, a tek posle toga o sebi. Odbijte nešto sebi, ali dajte drugome. I to učiniti ne u žaru prvih živopisnih osjećaja zaljubljivanja, kada je cijeli svijet spreman baciti ljubavniku pred noge, već cijeli život. I u rutini, i u siromaštvu, i u bolesti. Teško je, ali je i velika sreća. Da li je moguće graditi takve odnose ako se u početku zasnivaju samo na ličnoj udobnosti, na zajedničkom životu, dok je to dobro i zgodno? Očigledno ne.

    I, naravno, sasvim je prirodno i logično da svaki vjernik traži Božji blagoslov za sve važne faze svog života. A osnivanje porodice je jedan od njih. Teško je zamisliti osobu koja sebe smatra pravoslavcem, ali je odlučila da stvori porodicu bez Božje pomoći. Zato vjernici započinju sakrament vjenčanja. A to uključuje stvaranje porodice jednom i zauvek. I ovdje ne može biti suđenja i neformalnog suživota, samo s obzirom na ozbiljnost koraka. Na primjer, kada prodajete stan, formalno formalizirate sve odnose sa kupcem, čak i ako je to vaš rođak, prijatelj ili osoba od povjerenja. Možda i ne mislite da će vas prevariti, a može i biti. Ali odgovornost i ozbiljnost posla koji se sklapa nameće vam obavezu da ga ozvaničite. Pa zašto se onda kada uđemo u porodični život, najvažniju fazu našeg postojanja, prema njemu odnosimo neodgovornije od prodaje stana? Pitanje ostaje otvoreno...