Kartoteka folklora u pripremnoj grupi. Dječji folklor je izvor očuvanja ruskih narodnih tradicija

DEFINICIJA DJEČJEG FOLKLORA

Dječji folklor je specifična oblast usmene umjetnosti koja, za razliku od folklora odraslih, ima svoju poetiku, svoje oblike postojanja i svoje nosioce. Uobičajena, generička karakteristika dječjeg folklora je korelacija književnog teksta s igrom.

Po prvi put, poznati učitelj K. D. Ushinsky posvetio je ozbiljnu pažnju dječjem folkloru. U 60-im godinama. 19. vijek u časopisu Učitel pojavile su se publikacije radova dječjeg folklora i njihova analiza sa stanovišta fiziologije i psihologije djeteta. Istovremeno je počelo i sistematsko prikupljanje narodnih djela za djecu. Prva zbirka dječijih djela - P. Bessonov "Dječije pjesme" - objavljena je 1868. godine i sadržavala je 19 igara sa pjesmama i 23 brojalice. Zatim su došle zbirke dječjeg folklora E. A. Pokrovsky i P. V. Shein, koje su činile temelj kasnijih teorijskih radova.

Godine 1921. osnovana je komisija za dječji folklor, svakodnevni život i jezik u Ruskom geografskom društvu (RGS). 1920-ih godina pojavile su se prve studije dječjeg folklora i samog pojma, koje je predložio G. S. Vinogradov. Od 1960-ih godina Ruski dečiji folklor Sibira proučavao je M. N. Melnikov. U savremenoj nauci o dečijem folkloru identifikovana su dva problematična aspekta: folklor i unutrašnji svet ličnosti deteta u razvoju; folklor kao regulator socijalnog ponašanja djeteta u dječjem timu. Istraživači nastoje sagledati radove u prirodnom kontekstu, u onim situacijama u komunikaciji djece u kojima se širi i funkcionira njihov folklor.

Dječji folklor su djela same djece, asimilirana tradicijom; djela tradicionalnog folklora odraslih koja su ušla u dječji repertoar; djela stvorena od strane odraslih posebno za djecu i asimilirana tradicijom. G. S. Vinogradov je naglasio da „dečji folklor nije slučajna kolekcija nekoherentnih pojava i činjenica, što je „mala provincija“ folklora, zanimljiva za psihologa i predstavnika naučno-pedagoške

misli ili nastavnik-praktičar i edukator; dječiji folklor je punopravni član među ostalim, odavno priznatim katedrama folklora."

Dječji folklor je dio narodne pedagogije, njegovi žanrovi su intuitivno zasnovani na uzimanju u obzir fizičkih i psihičkih karakteristika djece različitih starosnih grupa (dojenčadi, djece, adolescenata). Narodna pedagogija je drevna, složena, razvijajuća pojava koja ne gubi na svom značaju. Uvijek je vodila računa o ulozi riječi u formiranju ličnosti. Dječji folklor je sačuvao tragove svjetonazora različitih epoha i izrazio trendove našeg vremena.

Umjetnički oblik dječjeg folklora je specifičan: karakterizira ga vlastiti figurativni sistem, težnja ka ritmičkom govoru i igri. Igra je element koji je psihološki neophodan za djecu.

Dječji folklor je multifunkcionalan. Kombinira različite funkcije: utilitarno-praktičnu, kognitivnu, edukativnu, mnemotehničku, estetsku. Pomaže da se detetu usađuju veštine ponašanja u dečijem timu, a takođe prirodno upoznaje svaku novu generaciju sa nacionalnom tradicijom. Postoje različiti načini i načini prenošenja tradicionalnog dječjeg folklora: svjesno prenošenje od strane odraslih na djecu; spontano usvajanje od odraslih, vršnjaka ili starije djece.

Klasifikacija djela dječjeg folklora može se izvršiti prema njihovoj funkcionalnoj ulozi, načinu nastanka i postojanja, umjetničkoj formi, načinu izvođenja. Treba napomenuti jedinstvo sistema žanrova dječjeg folklora, čija je originalnost određena razlikom u svjetonazoru djeteta i odrasle osobe.

Djela dječjeg folklora izvode odrasli za djecu (majčin folklor) i sama djeca (zapravo dječji folklor). Majčinski folklor uključuje djela stvorena od strane odraslih za igru ​​s vrlo malom djecom (do 5-6 godina). Podstiču dijete na budnost i fizičke radnje (određeni pokreti), pobuđuju interesovanje za riječ. Folklor, koji izvode sama djeca, reflektuje vlastitu stvaralačku aktivnost u riječi, organizuje igrane aktivnosti dječijeg tima. Obuhvaća djela odraslih koja se prenose na djecu i djela koja su sami komponovali.

djeca. Nije uvijek moguće povući granicu između majčinskog i dječjeg folklora, jer od 4-5 godina djeca počinju oponašati odrasle, ponavljajući tekstove igrica.

MAJKA FOLKLOR

uspavanke, izražavajući nežnost i ljubav prema detetu, imali su vrlo konkretan cilj - da ga uspavaju. To je bilo olakšano mirnim, odmjerenim ritmom i monotonim pjevanjem. Pevanje je pratilo ljuljanje kolevke (kolevke), a u pesmama se mogla javiti onomatopeja:

Berezonka sakrio- škripi,

A moj sin spava.

Koreni uspavanki sežu u antiku. V.P. Anikin vjeruje da se njihova opća evolucija sastojala u gubitku ritualnih i inkantacijskih funkcija. Vjerovatno je ostatak tako drevnih ideja mala grupa pjesama u kojima majka želi da dijete umre. ("Baj, baj i ljuli! Bar sad umri..."). Značenje želje je prevariti bolesti koje muče dijete: ako je mrtvo, onda će ga ostaviti.

U uspavankama je uloga improvizacije velika: pjevale su se dok dijete nije zaspalo. Istovremeno, tradicionalni, stabilni tekstovi bili su od velike važnosti.

A. N. Martynova je među njima izdvojila imperativne i narativne. „Pjesme imperativa su monolog upućen djetetu, ili drugim ljudima, ili stvorenjima (stvarnim ili mitološkim). Djetetu se obraća sa željom za snom, zdravljem, rastom ili zahtjevom za poslušnošću: ne lezi na ivica, ne diži glavu, nemoj Ptice, životinje, mitološki likovi traže da daju san djetetu, da mu ne ometaju san, da ga ne plaše. Narativne pjesme „ne nose izraženo ekspresivno, emocionalno opterećenje. Izvještavaju o nekim činjenicama, sadrže svakodnevne crtice ili kratku priču o životinjama, što ih donekle približava bajkama. Ne postoji direktna privlačnost djeteta, iako je njegova slika direktno ili reflektovano u pjesmi: riječ je o njegovoj budućnosti, darovima za njega, o životinjama i pticama koje se brinu o njemu."

U figurativnom svijetu uspavanki postoje personifikacije kao što su San, San, Ugomon. Ima poziva na Isusa Hrista, Majku Božiju i svece. Popularne pjesme sa slikama golubova ("Aj, ljuli, ljulenki, gulenki doleteli...") a posebno mačka. Mačka mora ljuljati dijete, za to će dobiti vrč mlijeka i komad torte. Uz to, zahvalna majka obećava mački:

Pozlatiću svoje uši

Posrebriću svoje šape.

Uspavana, zadovoljna mačka je svojevrsna paralela sa slikom usnulog djeteta.

U pjesmama se pojavljuje slika divne kolijevke (kolevka od zlata) koji ne samo da je idealizirao situaciju seljačkog života, već je, prema A. N. Martinovoj, bio povezan s dojmom luksuznih kolijevki u bogatim kućama i kraljevskim odajama - uostalom, seljanke su bile dadilje i hraniteljice.

Pestuški, pjesmice, skakanje ohrabrivali dijete da ostane budno, učili ga da pomiče ruke, noge, glavu, prste. Kao i u uspavankama, i ovdje je ritam igrao važnu ulogu, ali je njegov karakter drugačiji - veseo, veseo:

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

Mačka se udala za mačku..

Tučak se zabavlja ritmom, menjajući ga:

Velika stopala

Išli smo putem:

Top top top

Top-top-top.

mala stopala

Trčali smo stazom: Top-top-top-top-top,

Top-top-top-top-top!

Pestlets se povezuje s maženjem djeteta, s njegovim prvim pokretima; skakanje - sa skakanjem na koljena

odrasla osoba; pjesmice - sa elementima zapleta, igricama ( "Paladuški, pljeskavica...", "Dolazi jarac rogat..."). U njima se pojavljuju nabrajanja i dijalozi.

šale- to su pjesmice ili pjesmice koje očaravaju dijete svojim sadržajem. Radnje viceva su vrlo jednostavne (jednomotivne ili kumulativne), koje podsjećaju na "male bajke u stihovima" (V.P. Anikin). Zaista, dječje bajke su ponekad postale šale (vidi. "Bila je piletina rya-benka ..."), i obrnuto: kako bajke mogu pričati viceve ( "Koza je otišla po orahe..."). Sadržaj viceva je vedar i dinamičan: svi trče da popune lit kuća za mačke; oživiti istrošen u kadi buva (ili miš); tugovati za slomljenim testisom koji je položila ryabenka piletina \ ići na venčanje sove bijeli mjesec... Vrlo izražajne slike životinja: Koza u plavom sarafanu, u lanenim pantalonama, u vunenim čarapama.Šale sadrže prve opomene: tvrdoglavu kozu jedu vukovi; male pičke nije ostavila puter da počasti drugoga... Ipak, glavna uloga viceva je kognitivna. Dijete uči o ljudima, životinjama, pojavama, predmetima, o njihovim tipičnim svojstvima. Često se tome služe kumulativne parcele: vatra spaljuje šumu, voda gasi vatru, bikovi piju vodu itd.

Među šalama posebno mjesto zauzima lažne priče, također poznat u folkloru zabave za odrasle. Njihov cilj je stvaranje komičnih situacija namjernim miješanjem stvarnih objekata i svojstava. Ako to nasmijava dijete, onda ono ispravno razumije odnos između stvari i pojava. Likovi basni ponašaju se u suprotnosti sa stvarnošću, što se može direktno ukazati:

Gdje se to vidi.

Gdje se to čuje

Da kokoš rodi bika.

Prasac sneo jaje... itd.

VLASTITI DJEČJI FOLKLOR

Žanrovi samog dječjeg folklora, ovisno o stepenu njihove upotrebe ili uključenosti u igru, mogu se podijeliti

prelijte poeziju igara na otvorenom (povezana sa zapletom organiziranim motoričkim radnjama) i poeziju verbalnih igara (u kojima riječ ima glavnu ulogu).

Poezija igara na otvorenom

Neriješeno(ili "dogovori") određuju podjelu igrača u dva tima, uspostavljaju red u igri. Ovo su sažeta djela, ponekad rimovana, koja sadrže poziv na materice(predstavnici svake grupe) i pitanje, ili samo jedno pitanje koje nudi izbor. Stvarajući lotove, djeca su često improvizirala na osnovu bajki, pjesama, poslovica, izreka, zagonetki, basni. (Crni konj ili hrabar kozak?; Jabuka za sipanje ili zlatni tanjir?). Mnogi od izvlačenja su bili duhoviti (Jesi li se izgubio na peći ili utopio u kafani? Lisica u cvijeću ili medvjed u pantalonama?).

Rhymes koriste se za raspodjelu uloga u igri, a ritam je presudan. Voditelj rimu izgovara ritmično, monotono, uzastopno dodirujući rukom svakog učesnika u igri. Rimovane rime imaju kratak stih (od 1 do 4 sloga) i obično imaju korejski metar.

Korijeni brojanja rima sežu u antiku. Istraživači otkrivaju vezu dječjih brojalica s drevnim oblicima proricanja (slučajno biranje vođe), s arhaičnom vjerom u brojeve i s uslovnim govorom koji je nastao na osnovu tabua brojeva. Iskrivljeni oblici riječi rođeni su u jeziku odraslih kao rezultat drevne zabrane razmatranja onoga što je trebalo osigurati sreću u lovu, obilje u seljačkoj ekonomiji. Kasnije je posebno značenje imao tajni račun predstavnika raznih društvenih grupa: kockara, putujućih krojača i tako dalje. Skupljajući svoj nerazumljiv vokabular, djeca su stvarala vlastite nerazumljive rime. I sami su se bavili tvorbom riječi: mijenjali su značenje riječi, ubacivali sufikse koji im nisu bili karakteristični (prvenci, prijatelji), koristio nerazumljive strane riječi s izobličenjem njihove zvučne strukture, smišljao kombinacije glasova nalik na riječi, dodavao ritmičke čestice (Eni-beni tri kateni...). Apstručne rime, čije značenje nije jasno ni odraslima ni djeci, zadržavaju glavnu umjetničku osobinu žanra - izrazit ritam.

Osim onih zamućenih, poznate su brojalice-brojke i pjesmice, posebno popularne među djecom. Brojevi mogu biti bez zapleta, kumulativni i sa počecima zapleta ( "Jedan dva- čipka..."). Rime zapleta pozajmljuju odlomke iz

uspavanke, pjesme i pjesmice sa repertoara za odrasle, iz dječjih igrica, zadirkivanja, iz popularnih dječjih pjesama (S. Mihalkov, K. Chukovsky, itd.) - Neki tekstovi su vrlo postojani. Na primjer, u 19. i 20. vijeku folkloristi su zapisivali verzije rime na različitim mjestima "Vreća se otkotrljala sa visoke grbe...".

Rečenice i refreni igre bili uključeni u akciju igre i doprinijeli njenoj organizaciji. Sadržaj ovih radova određivala je sama igra.

Djeca su u igricama prikazivala porodični život i radne aktivnosti u selu, koji su ih pripremali za odraslo doba. U dječjim igrama sačuvani su odjeci drevnih paganskih igara ( "Kostromush-ka"), tragovi poštovanja vatre ( "Soba za pušače"), sunce ( "Zlatna vrata") i drugi objekti. Igre odraslih mladih ponekad su prelazile na djecu. Neke igre mlađe djece nastale su kao dramatizacije šala. Rime su u igru ​​unosile kumulativnu kompoziciju, a u verbalni niz koji je prati ritam, onomatopeju i tako dalje.

Poezija igara riječima

Invokacije i rečenice- genetski najstariji oblici dječjih igara riječima. Po porijeklu su povezani s kalendarskim obredima odraslih, kao i sa drevnim zavjerama i čarolijama.

Pozivi su pjesme upućene prirodi (sunce, kiša, duga) i izražavaju poziv ili zahtjev. Sadržaj invokacija je bio blizak brigama i težnjama farmera: potreba za kišom ili, naprotiv, suncem. Djeca su se okrenula prirodnim silama kao mitološkim stvorenjima, pokušala ih pomiriti, obećala žrtvu:

Kiša, kiša, još!

Izvadiću gusto.

vekna hleba.

Pita od ružičastog lososa.

Pozivi su izvikivani u horu, raspevanim glasom. Za razliku od njih, presude su izricane pojedinačno i tiho. Sadržavale su molbu-zavjeru upućenu pužu, bubamari, mišu... Zahtjev se sastojao u pokazivanju rogova, poletanju, zamjeni ispalog zuba za novi... Rečenice su se izricale i prije ronjenja u rijeku; kako biste se riješili vode koja je ušla u uho tokom kupanja; kada se mamac

crvi na udici itd. U svojoj rečenici djeca su mogla uputiti zahtjev kršćanskim svecima. Pa, idući po gljive, rekli su:

Nikola, Mikola,

Napunite posudu.

Plag sijena na vrhu

Changeling.

Omiljena igra riječi starije djece bila je i ostala Tongue Twisters- Brzo ponavljanje teško izgovorljivih riječi. Greške u izgovoru izazivaju smeh. Dok se igraju, djeca istovremeno razvijaju organe artikulacije.

Neka vrsta verbalnih vježbi su bile tihe žene- poetski dogovor da se ćuti, kao i golosyanki(opcija: "dlake") - takmičenje u izvlačenju samoglasnika na kraju rime u jednom dahu.

Verbalne igre djece uključuju bajke i zagonetke koje se izvode u njihovom okruženju (o njima je bilo riječi u odgovarajućim poglavljima).

Dječija satira

Kao i odrasli, djeca su stvarala vlastiti satirični folklor, u kojem se počela manifestirati verbalna igra. Žanrovi dječije satire zadirkivanje i ismijavanje, kao i trikovi, miril-ki, izgovori. To su kratki, uglavnom poetski tekstovi, osmišljeni za slušaoca kome su pojedinačno upućeni.

Satirični žanrovi reguliraju društveno ponašanje djeteta, određuju njegovo mjesto u dječjem timu. Tizeri ismijavaju ono što djeca doživljavaju kao negativno. Njihovi objekti su debeo, krezubi, kos, ćelav, crvenokosi, pohlepan, šulja, lopov, plačljivac, imaginarni, prosjak, "mlada i mladoženja", a takođe i sebe teased (Teased - pseća njuška). Ruganje, za razliku od zadirkivanja, obično nije motivisano. Nastaju od nadimaka, odnosno rimovanih dodataka imenu (Aljoška-plesna torta, Andrej-vrabac...); od ponavljanja različitih oblika imena djeteta (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina...). Trikovi uče biti na oprezu, osmišljeni da prevare sagovornika, dovedu ga u nered i zahtijevaju odmazdu za glupost ili previd:

- Tanja, Sanya, Lizavetpa

Išli smo brodom.

Tanya i Sanya su se udavili.

Ko je ostao na brodu?

- Lizaveta.

- Pljeskamo za to!

Dijete koje je postalo predmet ismijavanja dobija prvu životnu lekciju i pokušava je naučiti. Ako je kritika poštena, onda je treba prihvatiti i pokušati poboljšati. U ovom slučaju možete koristiti mirilku ( "Šminkati, šminkati, šminkati..."). Drugo - kada je ruganje nepravedno, uvredljivo. Prestupnik se obračunava sopstvenim "oružjem" - izgovor:

Zovi tokom cijele godine

Još uvijek si nilski konj.

Prozivajte se vekovima.

Nije me brigačovjek.

Izgovor se može koristiti i protiv opsesivnog prosjaka:

- Hoćeš li mi ga dati?

- Dajte nešto otišao u Pariz,

I kupi jednu lijevo.

4. SAVREMENA DJEČJA MITOLOGIJA ("STRAŠNE PRIČE")

Na sadržaj i formu dječijeg folklora utjecale su promjenjive društvene prilike. U drugoj polovini XX veka. većina djece postala su stanovnici gradova. U međuvremenu, u mentalnom razvoju djece ostala je nepromijenjena potreba da se prođe kroz fazu živopisnih doživljaja neobjašnjivo čudesnog, što izaziva osjećaj straha, i da se taj strah savlada. U feudalnom selu takvu potrebu zadovoljavala je narodna folklorna tradicija (djeca su slušala i sama pričala byličke, legende, bajke). Današnja djeca imaju drugačiji pogled. Formira ga urbani život, književnost, bioskop, radio, televizija. Međutim, oblik izgovorene riječi zadržava svoje značenje.

Jednom je G. S. Vinogradov zabilježio kod djece "jedinu vrstu usmene književnosti predstavljenu prozom" - bajku. Spontani tok modernog dječjeg narativnog stvaralaštva – „strašne priče” (kako ih djeca zovu) ili „horor priče” (kako su ih istraživači počeli zvati) – postao je predmet proučavanja folklorista, psihologa i pedagoga od 1960-ih. Očigledno, početak masovnog postojanja dječjih strašnih priča datira iz ovog vremena. Strašne priče funkcionišu po svim pravilima folklora: fiksiraju ih tradicija, prenose se "od usta do usta". Pričaju ih djeca svih uzrasta, od 5 do 15 godina, ali su najkarakterističnije starosne granice od 8 do 12 godina.

Poznato je da se vodeća kreativna aktivnost mlađe djece - crtanje - postupno zamjenjuje verbalnom kreativnošću. U repertoaru djece prvi se pojavljuju poetski žanrovi (što olakšava njihov mali volumen, ritam, povezanost sa igrom). U dobi od 6-7 godina događa se važno restrukturiranje principa mišljenja: dijete počinje shvaćati uzročne veze, sposobno je sačuvati i prenijeti radnju priče kao logičku strukturu. Nesvjesni egocentrizam djeteta-pripovjedača (uvjerenost da slušaoci u početku sve znaju) zamjenjuje se orijentacijom prema slušaocu, potrebom da se sadržaj priče pravilno prenese, da se postigne razumijevanje i reakcija slušatelja.

Plastične slike koje stvara dečja fantazija imaju "psihičku energiju" koja seže u kolektivno nesvesno (prema C. Jungu). Fetišizam, animizam ispoljava se u dječjoj narativnoj kreativnosti, takvim univerzalnim znacima kulture kao što su mrlja, zavjesa, ruka, oko, glas, pogled, boja, veličina, htonični likovi, sposobnost reinkarnacije, ideja smrti i tako dalje. To nam omogućava da strašne priče smatramo modernom dječjom mitologijom.

Žanrovski gledano, strašne priče su difuzna i heterogena pojava. Za razliku od tradicionalne folklorne proze, one imaju ne jedan, već dva dominantna centra: narativno i igrokazno.

Originalni žanr takozvanog "strašnog poziva". U njemu je ritualno-igrački princip u potpunosti zamijenio verbalnu stranu. Evo primjera:

„Kako pozovi Baba Yagu. "Moramo ići u toalet u 12 sati uveče. Napiši krug crnom kredom i sedi i čekaj. Dođi rano ujutro. Ako je krst na krugu, to znači. Baba Jaga je doleteo.(Emelina Vika, 11 godina, Moskovska oblast).

Djeca "zovu" Pikova dama, mjesečevi ljudi i tako dalje. Svrha zastrašujućih pozivatelja je da dožive osjećaj straha i zadovoljstva od njegove pobjede, što se može smatrati jednim od oblika samopotvrđivanja pojedinca.

U strašnim pričama mogu se pronaći sve vrste folklornih narativnih struktura, od kumulativnih do zatvorenog lanca motiva različitog sadržaja (slično bajkama). Koriste se epske utrostručenja, fantastične kompozicijske formule (Življen jednom...), tradicija sa srećnim krajem. Dobar završetak se posebno očituje u pričama o igricama uz izvikivanje posljednje fraze: "Daj mi moje srce!" (crna mrtvac); "Meso pojedeno!"(žena vampir). Što je strah jači, zabavnije mu se možete smijati.

U strašnim pričama transformiraju se ili tipološki manifestiraju znakovi mita i mnogih folklornih žanrova: zavjera, bajka, životinjski ep, bilička, anegdota. Otkrivaju i tragove književnih žanrova: fantastika i detektivska priča, esej.

Sistem slika dječjih horor priča podijeljen je u tri grupe: glavni lik, njegovi pomoćnici i protivnici. Najtipičniji protagonist djevojka ili dječak; obično je najmlađi u porodici. Postoje i druge slike: jedan muškarac, jedna žena, student, taksista, starac i starica, pas Šarik, princ, jedan novinar... Pomagači, za razliku od bajki, nisu fantastični, već stvarni: milicioner (policija), Sherlock Holmes. Radnja zahtijeva da se pobijedi zlo, da se obnovi suština stvari, koja odgovara njihovoj prirodi. Protagonist (dijete) lovi zlo, a njegov pomoćnik (policija) vrši njegovo fizičko uništenje.

Za razliku od bajki, strašne priče obično imaju samo jedan pol fantastičnog - zla. Beskonačno se družio s njim

Svakako razne vrste štetočina: ili jednostavno fantastične slike, ili fantastične slike koje se podmuklo kriju pod maskom poznatih ljudi i predmeta (od mjesta na zidu do mame). Štetočina može imati vanjski znak upozorenja, najčešće boju: crnu, crvenu, bijelu ili neku drugu. Boja se pojavljuje i u nazivima dječjih horor priča: "Crne zavjese", "Crvena mrlja", "Plava ruza" itd. Djelovanje štetnika se izražava u jednoj od tri funkcije (ili u njihovoj kombinaciji): otmica, ubistvo, želja da se pojede žrtva. Slike štetočina postaju složenije u zavisnosti od starosti izvođača. Kod najmlađe djece se neživi predmeti ponašaju kao da su živi, ​​što ispoljava djetinjasti fetišizam. Na primjer, crvena čipka zvoni na vratima, pokušavajući zadaviti mamu. njegov otac pocepao i bacio kroz prozor ali Lace nastavlja da teroriše porodicu. Njegovo polili kerozinom, spalili i bacili prašinu kroz prozor. Ali zvono na vratima ponovo zvoni. Stub crvene prašine upada i zasljepljuje sve. (Smirnova Varya, 7 godina, Zagorsk). Kod starije djece javlja se veza predmeta sa živom štetočinom, što može značiti predstave slične animističkim. Iza zavesa, mrlja, slika je skrivena crne dlakave ruke, bijeli (crveni, crni) čovjek, kostur, patuljak, Kvazimomod, đavo, vampir...Često je štetočina vukodlak. Trake, minđuše, narukvica, lančić, biljke penjačice pretvaraju se u zmije; noću, crveno (ili crno) cvijeće postaje vampirski ljudi; lutka (ili statua) se pretvara u ženu; postaje slika muškarca na slici ( "O crnoj dami plavih očiju"). Vukodlak se proteže na dijelove ljudskog tijela koji se ponašaju kao cijela osoba, na mrtve koji ustaju iz kovčega itd. Nesumnjivo je da je vukodlak u moderni narativni folklor djece došao iz narodnog tradicionalnog folklora.

Komplikacija slike štetočina javlja se razvojem, produbljivanjem njegovih portretnih karakteristika. Pokažimo to na grupi vještica.

Prvi portretni korak je signal boje povezan sa ženskim principom: crvena veštica, prelepa žena u crnom, žuta zgrčena starica, veoma lepa devojka u dugoj beloj haljini, veoma lepa zelenooka žena u baršunasto zelenom „ogrtaču“. Zatim postoje složenije slike na kojima je vidljiva transformacija vještice iz bylichke. Ona se pojavljuje u svojoj pravoj formi kasno navečer kada misli da svi spavaju: Djevojka otvori oči i vidi da njena maćeha nosi crnu haljinu,

dugu crnu kosu, stavila žabu na grudi i tiho otišla nekamo.(Golovko Lena, 11 godina, Kokčetav); ona je pogledao kroz pukotinu i vidio da se cvijet pretvorio u ženu koja je prodavala cvijeće. a ova žena ide u krevet svoje kćeri, a kandže su joj duge, veoma dugačke, oči su joj zelene i očnjaci su joj u ustima.(Kiselyova Lena, 9 godina, Gorki).

Druga kategorija vještica razvija se na osnovu fantastične slike Baba Yage. Takvo tumačenje pojavljuje se u zapletima s otmicom. Vještica ovog tipa je okružena karakterističnim "unutrašnjošću": šumom, hrastom, usamljenom kućicom ili kolibom. Također može postojati nešto poput ovoga: I ljudske glave vire na kolcima sa strane. Policajac ih je mnogo prepoznao - bili su njegovi drugovi.(Aljoša Kondratov, 13 godina, Moskva). Tipično fantastičan je portret takve vještice: vještica kukastog nosa sa štakom umjesto noge(Kondratov Sereža, 8 godina, Moskva); kao i svrha zbog koje se djeca otimaju: Ona je namamila svojoj djeci, utovila ih orasima i pojela deset dana kasnije.(Kazakov Dima, 8 godina, Novomoskovsk, oblast Tula).

Može se smatrati vešticom „književnog porekla“. pikova dama(Tsyganova Marina, 11 godina, Syktyvkar). Konačno, svakodnevni utisci djeteta mogli bi se povezati sa slikom vještice: Jednom je moja majka kupila lale na pijaci u Tišinskom od jedne starice koja, inače, nije imala zube, već lažnu vilicu.(Isaev Saša, 10 godina, Moskva).

Komplicirajući sliku štetočine, djeca su se okrenula iskustvu tradicionalne narodne proze. Uspio sam uništiti vampirskog patuljka jedan starac star-star; za to je koristio magični krug, vatru, jasikove kolce. (Aljoša Bunin, 12 godina, Moskva). Tradicionalni načini razotkrivanja štetočine su: odsječenom rukom, poznatim prstenom, kopitima, očnjacima, zbog prodora u zabranjenu prostoriju i sl. umjesto djeteta stavljaju mu lutku).

Psihologija štetočina naivno se prelama kroz unutrašnji svijet same djece. Na primjer: u mračnu salu pozorišta za vrijeme predstave uđite strašne krvopije, ubijaju sve ljude. Prodavci ulaznica to primjećuju i postavljaju pitanje, zašto toliko mrtvih. Počeli su da lažu. Nije im vjerovalo jer su pocrvenjeli(Waiman Natasha, 10 godina, Zelenograd). Odrasli doživljavaju strah kao djeca: Svi su se ljudi uplašili, odjurili kući i počeli da zatvaraju sve pukotine. Onda

popeli su se svi ispod pokrivača i poveli djecu sa sobom.(Garshina Olya, 10 godina, Kovrov, oblast Vladimir).

Posljednja faza u evoluciji slike neprijatelja (prema dobnim razinama izvođača) je odsustvo štetočina i razvoj umjetničkih znakova živog (ili humanoidnog) nosioca zla - svojevrsno prevladavanje. dječjih animističkih ideja. Ovdje posebno dolazi do izražaja približavanje tradicionalnom folkloru: ponovno se rađaju fantastični likovi bajki, povezujući se na osebujan način sa naučnim i tehničkim saznanjima savremenog djeteta. U dobi od 13-15 godina djeca doživljavaju krizu kategorije čudesnog, dolaze do poricanja nemotivisanih užasa. Razvijaju se horor priče. Djeca počinju prenositi priče o stvarnim zločinima, naglašavajući njihovu autentičnost ( "Priča koja se zapravo dogodila u Moskvi" - Rtishcheva Lena, 14 godina, Moskva). Pokušavaju da dođu do materijalističkog traga o fantastičnoj prirodi štetočine: otmica uz pomoć hipnoze, nestanak brodova u "crnoj rupi" okeana... Fikcija može biti analogna neverovatnoj podudarnosti romaneskna bajka. Na primjer, u jednoj priči se kaže da ako se ugasi svjetlo u prostoriji, onda se pojavljuje u zidu dva zastrašujuća sjajna oka. Ali onda policija to sazna Prije novih vlasnika u kući je živjela starica, a sin joj je jednom bio jako ozračen i umro. A starica mu je uzela oči, stavila ih u teglu i zazidala u zid. A kada su se svjetla ugasila, zasjale su.(Kiselyova Lena, 9 godina, Gorki).

Posebno intenzivna dekompozicija horor priča dolazi kroz stvaranje brojnih parodija u kojima se ismijavaju teme zabrane, otmice i slike fantastičnih štetočina (predmeti, mrtvi ljudi, vampiri, vještice).

Na primjer, slika vještice pojavljuje se u vrlo uobičajenoj parodiji kršenja zabrane: žena se uselila u novi stan u kojem je ekser virio iz poda, ali joj je bilo zabranjeno da ga izvuče. Jednom je pocepala svoju omiljenu haljinu na ovom noktu, jako se naljutila i oteo ga. Nekoliko minuta kasnije pokucalo je na njena vrata. Žena je otvorila i ugledala strašnu vešticu. Vještica je rekla: "A ja ne mogu tako da spavam, a onda je luster pao na mene!"(Shenina Tanya, 10 godina, Moskva).

Ironija parodija hvata svijest starije djece o njihovoj intelektualnoj superiornosti nad mališanima.

Dakle, u sistemu slika strašnih priča, centralno mjesto zauzimaju divni protivnici. Užasna priča može bez pomoćnika, pa čak i bez glavnog lika, ali u njoj je uvijek prisutna slika štetočine. Možda je jedini. Na primjer:

U crnoj sobi - crni sto,

na stolu je crni kovčeg,

u kovčegu - crna starica,

ima crnu ruku.

"Vrati mi ruke!"

(narator hvata najbližeg slušaoca)

U strukturi slike štetočine, zla sklonost se manifestuje kao čudesna sila. Djeca ga mogu uzeti bez opravdanja; može razviti različite motivacije, od najprimitivnijih do najdetaljnijih; oni to mogu negirati parodijom - ali u svakom slučaju izražavaju svoj stav prema ovoj divnoj zloj sili.

Kroz sva djela moderne dječje mitologije prolazi intuitivno izražena ideja o dva svijeta: oni imaju stvarni svijet ("dom") i fantastični svijet ("non-home"). Stvarni svijet se uvijek doživljava kao nesumnjiva stvarnost, kao egzistencija. Odnos djece prema fantastičnom svijetu kao sferi ispoljavanja čudesne moći pojavljuje se drugačije. Kod mlađe djece (5-7 godina) stvarni i nestvarni svijet su modalno identični: oba djeluju kao objektivni entitet. Odnos pripovjedača i slušatelja prema njima je ekvivalentan: ovdje se otkriva doslovno vjerovanje u čudo, što ovu grupu tipološki približava tradicionalnom žanru nebajkovite proze - bilički. Druga grupa, koja pripada srednjoj dobnoj grupi (djeca od 8-12 godina), otkriva složeniji odnos između dva svijeta. O njihovom identitetu više se ne može govoriti, ali vjera u čudo i dalje ostaje. Pojavljuje se modalitet sličan onom iz bajke: uslovno vjerovanje u čudo. Kao rezultat, razvijaju se dva trenda. S jedne strane, žanrovski znaci bajke počinju da se pojavljuju u strašnim pričama, as druge strane, pojačava se moment igre. Postoji razdvajanje između pripovjedača i slušatelja: prvi ne vjeruje u čudesni sadržaj, već ga nastoji sakriti i natjerati slušaoce da povjeruju, kako bi se kasnije s njima nasmijali. U tome se vide početni znaci dekompozicije strašnih priča, pristup njihovom satiričnom poimanju. U trećem

U starosnoj grupi (djeca od 13-15 godina), pripovjedač i slušatelji se ponovo udružuju, ali već na osnovu svjesnog poricanja čudesnog parodiranjem ili otkrivanjem njegove iluzornosti kroz razvoj materijalističkih motivacija. Ovo uključuje karakteristike književnih žanrova i anegdota. Zanimljivo je da se brojne parodije završavaju tom frazom "Jeste li slušali rusku narodnu priču", koji naglašava neosnovanost vjerovanja u fantastične užase i izražava odnos prema bajci kao fikciji.

Strašne priče su činjenica savremenog dječjeg folklora i značajan psihološki i pedagoški problem. Otkrivaju starosne obrasce u razvoju svijesti. Proučavanje ovog materijala pomoći će otvoriti put za pozitivan utjecaj na razvoj djetetove ličnosti.

LITERATURA NA TEMU

Tekstovi.

Pokrovski E. A. Dječije igre, uglavnom ruske. - SPb., 1994. (Reprint. reprod., izd. 1895).

Shet P.V. Zbirka narodnih dječjih pjesama, igara i zagonetki / Kom. A.E. Gruzinsky prema Shaneovim materijalima. - M., 1898.

Kapitsa O. I. Dječji folklor: pjesmice, pjesmice, zadirkice, bajke, igrice. - L., 1928.

Kapitsa O. I. Dječiji narodni kalendar. (Uvod i priprema publikacije F. S. Kapitsa) // Poezija i ritual: Međuuniverzitet. Sat. naučnim radi / Odgovoran. ed. B. P. Kirdan. - M., 1989. - S. 127-146. (Objavljivanje arhivske građe).

Narodna mudrost: Ljudski život u ruskom folkloru. - Problem. 1: djetinjstvo. Djetinjstvo / Sastavljeno, pripremljeno. tekstovi, uvod. Art. i komentar. V. P. Anikina. - M., 1991.

Ruski dečiji folklor Karelije / Sastavljen, pripremljen. tekstovi, uvod. st., predgovor. S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991.

Jedan, dva, tri, četiri, pet, igraćemo se sa vama: Ruska dečija igra folklor: Knjiga. za nastavnike i studente / Comp. M. Yu. Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995.

Dječji poetski folklor: Antologija / Kom. A. N. Martynova. - Sankt Peterburg, 1997.

Istraživanja.

Vinogradov G.S. Dječiji folklor. (Publ. A. N. Martynova) // Iz istorije ruskog folklora / Ed. ed. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V.P. Ruske narodne poslovice, izreke, zagonetke i dječiji folklor: Vodič za učitelja. - M., 1957. - S. 87-125.

Melnikov M. N. Ruski dečiji folklor Sibira. - Novosibirsk, 1970.

Melnikov M. N. Ruski dečiji folklor: Proc. dodatak za studente ped. drug. - M., 1987.

Školski život i folklor: Proc. materijal o ruskom folkloru: Za 2 sata * / Comp. A. F. Belousov. - Talin, 1992.

Svijet djetinjstva i tradicionalne kulture: sub. naučnim radovi i materijali / Comp. S. G. Ayvazyan. - M., 1994.

Čerednikova M.P. Moderna ruska dječja mitologija u kontekstu činjenica tradicionalne kulture i dječje

FOLKLOR U RADU SA MLAĐOM DJECOM.

Vrijednost folklora je u tome što uz njegovu pomoć odrasla osoba može lako uspostaviti emocionalni kontakt s djetetom.

Pjesme, vicevi, prva umjetnička djela koja dijete čuje. Upoznavanje s njima obogaćuje njegova osjećanja i govor, formira stav prema svijetu oko sebe, igra neprocjenjivu ulogu u sveobuhvatnom razvoju. Folklor dobija poseban značaj u prvim danima života bebe u predškolskoj ustanovi. Uostalom, u periodu navikavanja na novu sredinu nedostaje mu dom, majka, još uvijek ne može komunicirati s drugom odraslom djecom. Dobro odabrana dječja pjesma ponekad pomaže da se uspostavi kontakt s djetetom, izazove pozitivne emocije u njemu, simpatije prema još nepoznatoj osobi - učitelju. U periodu adaptacije dobro je koristiti razne pjesmice.

Djela narodne umjetnosti treba da odražavaju svijet predmeta, stvari i odnosa koji je dostupan razumijevanju. Ne smijemo zaboraviti da je vokabular male djece mali, stvarni svijet se percipira na osebujan način. Dakle, dječje pjesme treba da odgovaraju stepenu razvoja djece. A djeci treba biti jasna intonacija kojom ih izgovara nastavnik. Jednostavni, kratki, podstiču djecu na akciju. Izgovara se pevanjem, umiljato, tiho, umiri, uklopi u san, odmori se.

Rimujte da se djeca pomaknu na primjer:

Pičkice, pičke, pičke, hajde!

Ne sjedi na stazi.

Naša beba će otići

Propast će kroz pičku!

Ili:

Ustani dušo još jednom

Napravi mali korak.

Vrh - vrh!

Šetnja po kući po prvi put.

Vrh - vrh!

Dobro odabrana dječja pjesma pomaže tokom hranjenja. Čak i ona djeca koja obično odbijaju hranu počinju jesti sa zadovoljstvom.

Trava - ruža mrava iz sna,

Ptica - sisa je uzela zrno,

Zeko - za kupus,

miš - za koru,

Djeca su za mlijeko.

Ili:

Pametna Katenka,

Jedi kašu dušo

Ukusno, pahuljasto

Mekana, mirisna.

Prilikom pripreme djece za spavanje:

Ovdje ljudi spavaju

I životinje spavaju.

Ptice spavaju na granama

Lisice spavaju na brdima

Zečevi spavaju na travi

Patke na mravu,

Djeca su sva u svojim kolijevkama.

Kada se oblačite za šetnju:

Evo čizama:

Ovaj je sa lijeve noge,

Ovaj je sa desne noge.

ako pada kiša,

Obujmo galoše;

Ovaj je sa desne noge,

Ovaj je sa lijeve noge.

To je tako dobro.

Mali oblici folklora koriste se i u formiranju samouslužnih i higijenskih vještina. Demonstraciju radne akcije prati dječja pjesma, pjesma. Sve to pomaže djeci da zapamte redoslijed postupka i zabavnu dječju pjesmu. Dakle, svrsishodna i sistematska upotreba malih folklornih oblika u radu s djecom osnovnoškolskog uzrasta pomaže im da ovladaju početnim vještinama samostalne umjetničke i govorne aktivnosti.

Pojam "dječjeg folklora" i njegov domet. Sakupljanje i proučavanje dječjeg folklora. Klasifikacija dječjeg folklora Uspavanke, njihove teme, slike, stil. Pestushki i pjesmice. Šale. "Prljave priče". mjenjači. Invokacije i rečenice, njihova veza sa kalendarskom poezijom. Teasers. Strašne priče. Igre riječima. Tišina i glasovi. Posjekotine. Tongue Twisters. Folklor igre. Neriješeno. Rhymes. Vrijednost dječjeg folklora.

Život djece je usko povezan sa životom odraslih, ali dijete ima svoju viziju svijeta, zbog psihičkih karakteristika uzrasta. U dečijem folkloru ključ je za razumevanje razvojne psihologije, dečijih likovnih ukusa, dečijih kreativnih mogućnosti. Termin "dječiji folklor" ušao je u naučnu upotrebu u sovjetsko doba.

Većina naučnika uključuje dječji folklor ne samo u dječiju sredinu, već i u njegovanje poezije, odnosno poezije za odrasle namijenjenu djeci, čime se bitno mijenjaju specifičnosti i dometi pojma „dječiji folklor“. Ono što postoji u dječijem okruženju nije uvijek zapravo dječja kreativnost. Velika je uloga posuđenica iz folklora odraslih, književnosti i drugih oblika umjetnosti. Uz vidljivu razliku između dječjeg folklora i folklora odraslih, ne postoji jasna granica između njih, a mnoga djela se podjednako mogu pripisati i jednima i drugim. Dakle, dječji folklor je posebna oblast narodne umjetnosti. Objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, sadrži čitav sistem poetskih i muzičko-poetskih žanrova folklora.

U mnogim dječjim pjesmama i igrama reprodukuju se vrijeme i događaji koji su odavno izgubljeni u sjećanju naroda. Dječji folklor pomaže istoričarima, etnografima da bolje razumiju život, način života, kulturu naših predaka. Mnoge dječje zabave su "šaljiva imitacija ozbiljnog posla odraslih", sredstvo pripreme djece za život. One odražavaju proizvodne i ekonomske aktivnosti, nacionalne psihološke osobine i društveni život ljudi.

Istorija prikupljanja i proučavanja dečijeg folklora. Početkom 19. vijeka A. Glagolev, koji je pisao o ljepoti obreda, oslonio se na dječju pjesmu povezanu sa obredom obožavanja sunca i kultom drveća. I.P. Saharov već 1837. godine u "Pričama o ruskom narodu" objavljuje dječje pjesmice, uspavanku, daje opis nekoliko dječjih igara.

Godine 1837, u Bilješkama i bilješkama o Sibiru, E.A. Avdeeva je dala žive skice dječjeg života, tekstove rečenica i ritualnih utrka. Godine 1844. objavljena je mala zbirka dječjih narodnih priča, koje su prvi put izdvojene u posebnu grupu. A. Tereščenko je u knjizi "Život ruskog naroda" (Sankt Peterburg, 1848) uveo značajan sloj dečjeg stvaralaštva u nauku.

Šezdesetih godina objavljeni su pedagoški časopisi (Prosveta, Ruski pedagoški bilten, Jasnaja Poljana, Pedagoški zbornik, Učitelj, časopis Ministarstva narodnog obrazovanja). Radovi dječijeg stvaralaštva objavljuju se u mnogim popularnim časopisima, u zbirkama i studijama G.N. Potanin, M.F. Krivoshapkina, A.N. Afanasiev i drugi.

IN AND. Dahl je u svojoj zbirci "Izreke ruskog naroda" posvetio značajno mjesto vrtačicama jezika, zagonetkama, rečenicama iz igre, rezovima, brojanju rima. Pokušao je da u naučni promet uvede terminologiju uzetu sa usana naroda („konjaništvo“, „lot“, „pattern“, „vicevi“ itd.).

Veliki korak u razvoju "folkloristike detinjstva" bila je zbirka P.A. Besonova "Dječije pjesme" (1868). Ovo je prva zbirka dječije poezije. Predstavlja gotovo sve žanrove dječjeg folklora, od uspavanke i tučka do velikih pjesama i igrica sa repertoara tinejdžera.

P.V. Šejn je u zbirci "Ruske narodne pesme" izdvojio dečije pesme u posebnom delu. Obuhvata 122 rada. U prilogu su date opcije za pjesme i opisi dječjih igara. Krajem veka, Šejn je objavio dve stotine osamdeset pet tekstova u sekciji dečijih pesama u Velikorusu. P.V. Šejn izdvaja pesme "uspavanke i zabave", "pesme šale i rečenice", "crtanje pesama viceva pre početka igre (konanye)", "dečije igre (sa rečenicama pesama)". Dječji folklor se već pojavio kao autonomna oblast narodne poezije.

1970-ih i 1980-ih godina velika pažnja se poklanjala dječjem folkloru. Prema naučnom nivou, radovi V.F. Kudryavtsev, K. Ryabinsky i P.S. Efimenko, A.F. Mozharovski. Najznačajniji doprinos nauci ovog perioda bili su radovi E.A. Pokrovski je posvetio dječjim igrama: "Fizičko obrazovanje djece među različitim narodima Rusije" (1884); "Dječije igre su pretežno ruske" (1887); "Dječije igre na otvorenom" (1892). E.A. Pokrovski je smatrao da su dječje igre nezaobilazna škola fizičkog, mentalnog i moralnog odgoja.

V.A. Popov je vjerovao da je brojanje rima zadržalo tragove mitološkog razmišljanja naših predaka, njihovih vjerovanja i praznovjerja. N. I. Kostomarov je u folklornim slikama video odraz nacionalnog načina života, sistema narodnog mišljenja. I.P. Hruščov je u dječjim pjesmama vidio odraz drevnih paganskih obreda i modernog seljačkog života. A.F. Mozharovski je dječju narodnu umjetnost smatrao u vezi s dječjim životom, sa cijelim načinom seljačkog života. E. V. Barsov je savjetovao da se potpunije odražava utjecaj Boga i crkve na odgoj djeteta. Na teorijskom planu, među svim radovima ističe se studija A. Vetuhova "Narodne uspavanke" (M., 1892). Naučnik je izdvojio glavne motive uspavanki, njihove slike, utvrdio njihovu direktnu zavisnost od svakodnevnog života, uslova života, nacionalnog mentalnog sklopa.Samo su se dečije igre i uspavanke mogle smatrati manje ili više proučavanim.

Tokom sovjetskog perioda, desetine folklorista, etnografa, učitelja, pisaca sistematski su prikupljali i proučavali dečiju kreativnost. Posebno istaćimo radove K.I. Chukovsky, O.I. Kapica, G.S. Vinogradova, M.N. Melnikov.

K.I. Čukovski je prikupio najbogatiji materijal za proučavanje dječjeg stvaralaštva riječi i pjesničkog stvaralaštva djece. Njegova istraživanja i zapažanja, publikacije kasnije objedinjene u knjizi "Od dva do pet", sadrže materijal velike naučne vrednosti. Razvio je teoriju žanra šiba, pokazao kada, kako i pod kojim uslovima deca savladavaju narodna poetska bogatstva.

O.I. Kapitsa je odradio veliki posao u organizaciji prikupljanja, izdavanja dječjeg folklora i njegove popularizacije. Lično i uz pomoć studenata prikupila je više od osam hiljada tekstova, organizovala komisiju za dečiji folklor, objavila niz popularnih zbirki, članaka, bibliografskih pregleda literature o ruskom i stranom dečijem folkloru, zbirku članaka „Dečji život i folklor" (1930). Njenu dugogodišnju potragu upotpunila je knjiga "Dječji folklor" (1928), koja je više od pedeset godina bila jedino generalizirajuće djelo o dječjem folkloru u ruskom folkloru.

Najveći istraživač dječjeg folklora bio je G.S. Vinogradov. Počevši od 1922. godine, njegovi radovi "O proučavanju dečijih narodnih igara među Burjatima", "Dečji narodni kalendar", "Dečja satirična lirika", "Dečji folklor i život", "Narodna pedagogija", "Dečji folklor u školskom kursu objavljene su. književnost“, „Ruski dečji folklor: Predmeti igre“, „Rezovi“.

Krajem 50-ih godina objavljeno je djelo V. P. Anikina "Ruske narodne poslovice, izreke, zagonetke i dječji folklor". Napisana na visokom teorijskom nivou, predodredila je tri produktivna pravca u proučavanju dječijeg folklora: istorijsko-genetički, filološki i funkcionalno-pedagoški.

U 60-im - 70-im godinama. pojavljuju se publikacije, članci, disertacije, monografije, zbornici, poglavlja u udžbenicima o usmenoj narodnoj umjetnosti i književnosti za djecu. Pojavili su se radovi talentovanog sibirskog folkloriste M. N. Melnikova. Jedno od njegovih najboljih radova bila je knjiga Ruski dečiji folklor Sibira (Novosibirsk, 1970). Godine 1987. objavljena je njegova knjiga "Ruski dečiji folklor", koja je predstavljala generalizujući teorijski rad o dečijem folkloru. Pored teoretskih članaka, sadrži i najbogatiji tekstualni materijal.

Klasifikacija dječjeg folklora. Do sada ne postoji općeprihvaćena klasifikacija žanrova dječjeg folklora. Gotovo svaki istraživač iznosi svoju klasifikacionu shemu. O.I. Kapitsa predlaže podjelu dječjeg folklora prema dobnoj gradaciji djece. Dječjem folkloru pripisivala je majčinsku poeziju. Bajke koje stvaraju djeca, po njenom mišljenju, uopće ne mogu biti predmet proučavanja folklora i etnografije.

G.S. Vinogradov je izdvojio pet glavnih cjelina dječje narodne poezije: igrani folklor, zabavni folklor, satirična lirika, svakodnevni folklor i kalendar. Ova klasifikacija je zasnovana na kućnoj upotrebi.

V.A. Vasilenko izdvaja sledeće odeljke: 1) uspavanke; 2) radovi u vezi sa radnjama u igri; 3) djela koja angažuju djecu verbalnim sadržajem i izvode se bez obzira na radnje u igri.

Klasifikacija koju je predložio M.N. Melnikov, na osnovu otkrića G.S. Vinogradov, ali uzima u obzir princip dobne gradacije djece i neke druge odredbe djela O. I. Kapitsa. On predlaže sljedeću klasifikaciju dječjeg folklora.

Poezija negovanja. Uključuje žanrove poezije koji su specifični za svaki period djetetovog života. Ovo uključuje uspavanke, tučak, pjesmice, šale, dosadne priče.

kućni folklor. To uključuje dječje narodne pjesme, zagonetke i rečenice, dječiju obrednu poeziju, nadimke i zadirkivanja, dječje bajke, horor priče.

Zabavni folklor uključuje igre riječima, tihe i golosijenke, poddevke, rezove, vrtalice, basne, kretnje, zagonetke.

Folklor igre se deli na: a) formalne igre uloga bez poetski organizovanog teksta, b) formalne igre uloga sa razigranim refrenima, c) formalne igre uloga sa razigranim rečenicama, d) igre improvizacije, e) kolokvijalni dosluh i brojanje rima.

POEZIJA NESTRA ima žanrove poezije koji su specifični za svaki period djetetovog života. U djelima majčinske poezije fiksiraju se različite metode odgoja. Oni ne samo da podučavaju, poboljšavaju um, moralno obrazuju, već i djeci pružaju neuporedivo estetsko zadovoljstvo. Poezija njegovanja vrlo je raznolika i po poetičnosti, i po prirodi izvedbe, i po svojoj svakodnevnoj svrsi.

Uspavanke koje uspavljuju dijete dobile su ime od riječi ljuljati se (ljuljati se, ljuljati se, ljuljati se, ljuljati se). U nekim krajevima su ih zvali "baize" - od glagola "bajkat" (zatišje, zamah, zatišje). Žanrovske karakteristike ovih pjesama određene su njihovom funkcijom - željom za uspavljivanjem, uspavljivanjem djece. Otuda njihova ritmička korespondencija sa pokretima žene koja ljulja dijete u naručju ili u kolevci. Čuju škripu nesigurnosti:

I ljuljaj, ljuljaj, ljuljaj,

Topovi su došli do nas.

Kapija škripi, škripi,

I Vanečka spava, spava.

Naučnici govore o odnosu uspavanke i zavere u povezivanju reči sa radnjom (zamahom). U zavjerama protiv dječje nesanice naći ćemo iste motive i slike („Spavaj i sanjaj, otkotrljaj se od mene“) kao i u uspavanki („Spavaj po klupi, Sandy na drugoj. Spavaj u beloj košulji, a Sandy plavom").

Još u davna vremena ljudi su dobro shvatili da je u prvim godinama života djetetovo tijelo uglavnom zaokupljeno vlastitim stvaranjem. U prvim mjesecima djetetovog života, miran dug san je neophodan uslov za brzi rast i razvoj. Ljudi su primijetili da usput, uz ritmičko kretanje, ljuljanje, dijete brzo zaspi. Monotona uspavanka svojim jednostavnim ritmom umirila je dijete, uspavljivala ga, što je veoma važno za fizički razvoj.

Analiza najstarijih uspavanki pokazuje da je krug poetizovanih osoba, predmeta i pojava izuzetno uzak. Ovo je beba, majka, otac, baka, djed djeteta. To su domaće životinje - mačka, pas, gulovi (golubovi), lopovi. Ovo su gore spomenute mitološke slike: majka dobrog sna i sna, strogog Ugomona, strašnog Bukua. Ovo je zlatna kolijevka, kolevka „okrenuta, pozlaćena“, zlatna udica, ćebe. Ideja o sreći porodice i djeteta bila je povezana s kruhom, s hranom, sa snom o sitosti. Briga o ishrani djeteta tokom perioda uspavanke bila je jedna od glavnih briga majke. Stoga je motiv hrane („kaša u šolji, parče kolača i krčag mlijeka“ itd.), hranjenja, hrane postao gotovo prolazni motiv cijele poezije uspavanke.

U nedostatku sna, seljanka je prela i tkala da obuče svoju porodicu. Cijela zima je prošla u ovom iscrpljujućem, monotonom radu. U pjesmama uspavankama platneni krevet se rijetko pominje. Češće se preko kolijevke djeteta izražavaju snovi majke

bicikli, bicikli,

Majke su Kineskinje

otac - kumach,

Brate - neven...

Fantazija je prikazala bogat život u živopisnim slikama: "Hodaćeš u zlatu, Nositi čisto srebro ..."

Više od stotinu godina naučnici u nekim uspavankama raspravljaju o motivu želje za smrt djeteta. Sedamdesetih godina 19. veka reakcionarno novinarstvo koristilo je ovaj motiv da dokaže odsustvo moralnog principa među ruskim seljaštvom. Druga tačka gledišta: N.M. Eliash je u motivu želje za smrću djeteta vidio "odjek drevnih ideja, drevnih vjerovanja o otkupiteljskoj moći dječje patnje i smrti". V.P. Anikin tvrdi da su se majke na taj način borile za život i zdravlje svoje djece, pokušavale prevariti zle sile. („Baj da ljuli, umri bar danas“, „Baj, ćao, ćao, čak i danas umri“, „Spavaj, Tonja, dva dana, a trećeg - za ogrev“)

U uspavankama se mogu pronaći odjeci istorijskih epoha, posebno mongolsko-tatarske invazije. Očigledno je u Rusiji postojao običaj da se djeca plaše imenom jakog neprijatelja i istovremeno obećavaju zaštitu djetetu. Sačuvana je sljedeća uspavanka:

ćao, ćao, ćao

Khan Mamai je došao do nas.

Mamai je došla kod nas

Pita - vrati Vanju.

I nećemo dati Vanji,

Pogodno za nas.

Umjetnički stil uspavanke. Poetika uspavanke direktno zavisi od njene funkcije, u bliskoj vezi sa sadržajem, sa narodnom psihologijom, sa narodnim životom. Uzimajući u obzir psihološke karakteristike djeteta uzrasta uspavanke, konkretno-figurativnu, senzualnu percepciju svijeta, uspavanka slika ovaj svijet ne u šarenoj nepokretnosti, već kao svijet bića i objekata koji se brzo kreću:

Tresem se, tresem se

Otac je otišao po ribu

Majka je otišla da nosi torbe.

Boushka uho za kuhanje,

Boushka uho za kuhanje,

A djed doziva svinje.

Ovdje je svaki stih nova dinamična slika. Dijete još nije u stanju da ovu ili onu sliku, ovu ili onu riječ dugo zadrži u sjećanju, da na duže vrijeme zaustavi svoju pažnju na jednoj stvari. Tekstovi su, takoreći, satkani od imenica i glagola. I to uprkos neverovatnom bogatstvu izražajnih i vizuelnih sredstava ruskog folklora. Retke su ne samo metafora, metonimija, već i epitet. Izuzetak je personifikacija.

Pestushki (od riječi "medicinska sestra" - dojiti, odgajati) - ovo su kratke rečenice. Zabavljali su dijete, usađivali mu prve životne vještine, tjerali ga da sjedne, proteže se, hoda. Možda su nekada imale magično značenje. Zaraze bebu vedrinom i zabavom. Prema pravilima narodne pedagogije, da bi se odgojila fizički zdrava, vesela i radoznala osoba, potrebno je održavati radosne emocije kod djeteta tokom njegovog budnog vremena.

Povijajući dijete, majka ili dadilja objema rukama, lagano stišćući tijelo djeteta, nekoliko puta prelazi od vrata do stopala. Ova vrsta masaže pomaže u obnavljanju cirkulacije krvi, pobuđuje vitalnu aktivnost cijelog organizma, što je vrlo važno u periodu početnog rasta.

istezanja, nosila,

Preko debele

I u nogama šetača,

I u rukama grabitelja,

I u ustima govornika,

I u glavi uma.

Kako dijete raste, vježbe postaju sve teže. Za vježbanje mišića ruku i konsolidaciju motoričkih sposobnosti koristi se metoda laganog širenja djetetovih ruku, kao imitacija plivanja. Ovo je pojačano u složenijem tekstu tučka:

Tyatenka - sazhen,

mama - sazhen,

djed - sazhen,

Baka - sazhen,

brat - sazhen,

sestra - shvatiti,

I Koljuška -

Veliki, veliki.

Pjesme služe za zabavu djeteta, uz njihovu pomoć odrasli uvlače dijete u igru. Istovremeno, oni ne samo da zabavljaju dijete, već mu prenose moralne i radne koncepte. Oni doprinose fizičkom i moralnom razvoju djeteta. Brinući se o jačanju mišića trupa, razvoju hrabrosti kod djeteta, često ga „tušu“, odnosno stavljajući ga na dlan jedne ruke, a drugom podupirući grudi, izbacuju ga uvis. , držeći ga jednom rukom, a zatim ga podižu drugom.

Chuk, Chuk, Chuk, Chuk,

Djed je uhvatio štuku

Baka je ispekla ribu

Tiganj je nestao.

Najčešći i poznatiji su dječje pjesmice kao što su „Ima jarac rogat“, „Svraka vrana kuhana kaša“, „Laduški“, „Zec bijeli, gdje je trčao“, „Na ravnoj stazi“ itd.

Šale su pjesme zapleta kojima odrasli zabavljaju djecu. Svi vicevi imaju jedan zajednički cilj - zabaviti slušaoce. A istovremeno su pozvani da mali, zatvoreni svijet djeteta pretvore u „otvoreni“ i beskonačno raznovrstan svijet, koji je njemu od vitalnog značaja. Šale, vicevi, genetski sežu do komičnih pesama bufana i od njih su nasledili sistem slika. To uključuje pjesme o životinjama, insektima koji rade ljudske stvari, na primjer:

Mačka u korpi

šije košulje,

I mačka na šporetu

Krekeri guranje.

Naša mačka ima

Tri slatke torte

I naša mačka

Tri podruma mlijeka.

U šalama patke sviraju na lulama, mačka šije muvu, žohar cijepa drva, gavran svira trubu itd. Nerijetko se šale grade kao basne. U njima čovjek šilom kosi sijeno, svinja pravi gnijezdo na hrastu, prasac snese jaje, medvjed leti u oblacima itd.

Šalu karakterizira visoka umjetnička vrijednost: živopisna slika, rime, bogatstvo aliteracija, zvučno pisanje itd. U šali se motiv višestruko ponavlja, dajući nove informacije, što pomaže da se učvrsti u djetetovom sjećanju.

To se može pokazati na primjeru viceva "Koza po ličko, koza po orahe". U prva dva stiha djetetu se daje ideja o unutarporodičnoj podjeli rada. Nadalje, dijete saznaje da je šuma puna darova (oraha), puna opasnosti (koza se boji vuka). Da se i sam vuk boji strijelca (naoružanog čovjeka); a strijelac je medvjed. To „dubje“ seče sekirom, sekira se otupljuje kamenom, kamen se uništava vatrom, vatra se boji vode itd. Sve je to znanje sa kojim će dete moći da se pravilno snalazi u svetu.

A ovo znanje dete dobija kroz poetski organizovan dijalog zasnovan na igri zvuka i reči:

Voda ne sipa vatru,

Vatra ne ide da spali kamen,

Kamen ne ide da otupi sjekiru,

Sjekira ne ide da seče duplo,

Dubye ne ide da pobedi medveda,

Medvjed ne ide da strijelja strijelca,

Strijelac ne ide da ustrijeli vuka,

Vuk ne ide da tera kozu -

Nema koze sa orasima

Nema koza sa usijanim.

Takva umjetnička struktura omogućava vam da date ogromnu količinu znanja, osigurate njihovo trajno pamćenje, dovedete dijete do razumijevanja uzročno-posljedičnih veza, činjenice da su svi predmeti i pojave prirode međusobno povezani i međuovisni.

Žanr viceva je daleko od homogenog. Obuhvaća kratke pjesme (bez komičnog elementa), privlačne djeci kao što su:

Naša ćerka kod kuće

Kakve palačinke u medu

Kakve palačinke u medu

Slatka jabuka u bašti.

Postoje šale-parabole, koje su moralna pouka dostupna djeci, odjevena u zabavnu formu; Poznata je sljedeća vic-parabola:

- Tituse! Idi grind.

- Boli me stomak.

- Idi i jedi kašu.

"Gdje je moja velika kašika?"

Na hvalisanje djeteta odgovara se vic-parabolom:

Van, gde si?

- Da, ovde.

- Šta radiš?

- Uhvatio je medveda.

- Dovedi ga ovamo.

- On ne dolazi.

- Pa idi sam.

- Ali on ne pušta!

Termin "dosadne priče" je u naučnu upotrebu uveo V. I. Dal. Prvi put je objavio ove radove 1862. Pod ovim pojmom uobičajeno je kombinirati viceve o bajkama kojima pripovjedači zabavljaju djecu ili pokušavaju da obeshrabre njihovo pretjerano zanimanje za bajke. Umjesto uobičajene nudi se "dosadna" bajka. Sibirski folklorist M. V. Krasnoženova je napisao: „Kada pričaju, posmatraju pauze i ton bajke i odjednom završavaju skoro na prvoj frazi, a momci su se spremili da slušaju. Podižući plač." Ova djela nazvala je "izrugujućim bajkama".

Još uvek postoje dosadne bajke „Pop je imao psa“, „Bile jednom dve guske“, „O belom biku“, „Bio jednom deda i žena“, „Došao je medved do forda”. Narativni dio većine tekstova je pozajmljen iz bajki ("Bilo jednom"). Pripovijedanje bajke uvijek je razbijeno sprdnjom. To se ponekad sastoji u tome da se odmah nakon početka najavljuje da je bajka gotova: "Bile su jednom dvije guske... To je cijela bajka!"

Ponekad posljednje riječi teksta ne završavaju dosadnu priču, već služe kao most ka ponavljanju istog teksta. M.N. Melnikov je s pravom primijetio da dosadne priče doprinose razvoju izdržljivosti, umjerenosti u željama i smisla za humor. Odrastajući i sama djeca koriste dosadne bajke da se zabave, da ismijavaju mlađe.

FOLKLORU DJEČIJEG DOMAĆINSTVA M.N. Melnikov klasifikuje žanrove koji odražavaju različite aspekte dečijeg života. To su dječije bajke, pjesme, horor priče, zagonetke, obredne pjesme, zadirkivanja.

Što se tiče dječjih narodnih pjesama, to su uglavnom pjesme koje su djeci prešle od odraslih. Tako je u 19. i početkom 20. vijeka među djecom bila naširoko kružila pjesma „Koza, koza, batine“, koja je, prema M.N. Melnikov, bio je povezan s igrom djevojaka, varijantom igre trikova, ali s razvijenim verbalnim uvodom. Ostale pjesme - „Išla koza na ličak“, „Služio sam uz tiganj“, „Deda posadio rotkvu“, „Stavit ću žele“ itd. Sve što je odražavalo stari seljački život sada je zaboravljeno. Sada je na dječjem repertoaru ostalo nekoliko pjesama, na primjer, o kozi ili svraci koja je pasla konje, o zecu koji se borio s likom, uplašio vukove.

Veliko mjesto u dječjem repertoaru zauzimaju invokacije i rečenice. Pozivi - poetski pozivi djece elementima prirode. Nekada su imali magično značenje i prešli su na djecu od odraslih. To su pozivi na sunce („Sunce, sunce“, „Sunce, kanta“), kišu („Kiša, kiša, šuma“, „Kiša, kiša, stani“), dugu („Duga-luk“). Rečenice - pozivanje na životinje i insekte. Nadaleko su poznate rečenice „Leptir-rezan“, „Bubamara“, „Puž, puž“. U svakodnevnom životu djece još uvijek postoje rečenice mišu: "Miš, miš, moj zub je na tebi" - kada bace ispaljeni mliječni zub u prorez; "Miš, miš, izlij vodu" - kada skaču nakon plivanja na jednoj nozi, pokušavajući da izliju vodu koja se nakupila u uhu. Sada su rečenice teletu (“Teleš, teleš, kud lutaš?”), pticama (“Zmaj, zmaj, kolo”) već zaboravljene.

Nadimci i teaseri sežu do drevne ruske tradicije. Tradicija davanja nadimaka prešla je na djecu od odraslih. U svakodnevnom životu u Rusiji nekada nisu postojala prezimena, već nadimci koje su ljudima davali njihovi sumještani. Mnogi nadimci su epiteti stvoreni na osnovu sazvučja: Andrej vrabac, Nataška buba, Arkaška bubašvaba, Sonja pospana, Petka Petka, Maša zbunjena.

Tizer je, u stvari, detaljan rimovani nadimak: "Sneaky nevolja, hrana za žohare." Ponekad se tizeri pretvore u cijele pjesme:

petka-petao

Pokvaren je na gomili.

Ispustio je jaje

Odneo sam ga na pijacu.

Ne nose ga na pijaci

Petku vuku za uši.

Horor priče - strašne priče - dječje usmene, uvjetno realistične ili fantastične priče koje imaju postavku za autentičnost. Istraživači ovog žanra folklora O.N. Grečin i M.V. Osorina tvrdi da "strašne priče" u dječijem okruženju postoje već duže vrijeme. Direktna ili indirektna potvrda ovoga može se naći u priči I. S. Turgenjeva "Bežinska livada", u spisima A.S. Makarenko, A.L. Panteleev, L. Kassil.

Ovaj žanr je zasnovan na bajkama i bylichki. Neke slike (vještica, čarobnica), motivi magične transformacije (crna mrlja se pretvara u strašnu vješticu), odnos prema autentičnosti došli su iz bylichki u horor priču. Tradicionalni počeci su pozajmljeni iz bajke („Bila jednom jedna porodica“, „U jednoj kući živela je devojčica“). Postoje tradicionalni motivi za kršenje zabrane (neizlazak iz kuće, nekupovanje crnih zavjesa i sl.). Koristi se metoda trojstva epizoda. U središtu sukoba, kao u bajci, je borba između dobra i zla. Dobro personificiraju dječak, djevojčica i policija. Zlo se može predstaviti kao maćeha, vještica, starac. Ili neživi predmeti: crna mrlja, zavjese, lijes na točkovima, iza kojih se uvijek krije živo biće (nakon transformacije).

Umjetničko vrijeme horor priče je nedavno prošlo. Događaji u horor priči uklapaju se u izuzetno kratko vrijeme (tri noći; jednom). Umjetnički prostor: soba, stan, kuća, podzemni prolaz, groblje. Atributi u horor priči su moderni: radio, telefon, klavir, mehanička lutka, klavir itd.

Prema O.N. Grechina i M.V. Osorina, horor priče postoje među djecom od 6 do 14 godina. Radovi se izvode u kolektivnom okruženju (u pionirskim kampovima). Susret sa neobičnim, misterioznim, strašnim, zajedničkim kolektivnim prevladavanjem straha uči djecu sposobnosti da savladaju strah, održe bistrinu uma, samokontrolu i sposobnost djelovanja.

M.N. Melnikov izdvaja SMEŠNI FOLKLOR u posebnu grupu. To uključuje igre riječima, tišine, poddevke, rezove, basne, kretnje, zagonetke, vrtalice jezika. Svrha ovih radova je da zabavite, razveselite, zabavite sebe i svoje drugove.

Igre riječima bile su poznate u staroj Rusiji. Neki od njih zadržali su arhaične karakteristike. E.A. Avdeeva je 1837. godine opisao igru ​​"Smoking room", koja je dugo privlačila pažnju naučnika. Igra se sastojala u tome da su djeca sjedila u krugu, palila ga, pa ga gasila tako da je samo tinjala i prenosila iz ruke u ruku govoreći: „Bila je pušionica, noge su bile tanke, duša je bila kratka. Ne umri, pušionica, ne ostavljaj tugu, ne tjeraj me da plešem. Svi su se trudili da se što prije oslobode sobe za pušenje, govoreći: živ je. Onaj kome je iver izletio morao je dati fantoma.

Čuveni engleski etnograf E. Tylor primijetio je da je ova igra poznata u gotovo svim evropskim zemljama iu različitim zemljama zadržava zajedničke karakteristike. U svojoj knjizi "Primitivna kultura" dokazao je da je riječ o vrlo drevnoj igri koja seže do žrijebanja prije žrtvovanja. Ko god se vatra ugasila, taj je morao biti žrtvovan.

Još jedna igra nekada popularna u Rusiji, povezana s bakljom, - "Gori, gori sjajno, Zakharka je stigla ...", po našem mišljenju, seže u drevne kupalske bračne igre mladosti. Djeca su preuzimala od odraslih i mijenjala igre na svoj način, dajući im potpuno drugačiji smisao.

Od govornih igara može se nazvati i igrica „Dama“, u kojoj su se igrači morali pridržavati pravila koja sadrže zabrane: „Ne uzimajte crno-bijelo, ne govorite da i ne“. Osim toga, bilo je nemoguće nasmijati se i smijati. Igra je odgajala volju, naučila da brzo formulišu svoje misli i umeju da stvaraju govorne zamke. Stariji ljudi pamte igre pažnje: „Baštar“ („Cveće“), „Boje i monah“, „Pokvareni telefon“.

Nekada su "tišina" i "golosyanka" bili široko rasprostranjeni. Prilikom igranja "tiho" nakon presude bilo je nemoguće nasmejati se ili progovoriti. Ćutljive žene obavezno sadrže dogovor da ćute u obliku čarolije (“Od sada ćuti”, “Ko će riječ”, “Čok, čok, čok, zubi na udicu”). Formula rečenice gubitniku: "Ko kaže, poješće", "Ko kaže reč, to je klik." Stripovi su bili veoma popularni kod djece, na primjer: “Mačka je mrtva, rep je ogulio, ko kaže, poješće je.”

"Golosyanka" je bila suprotnost "tišine". Djeca su se nadmetala ko će duže i glasnije izdržati zadnji zvuk. Isprva su svi pjevali: "Sjednimo na čistinu, stegni golosjanku, a ko ne stigne, isti-o-o-o...". Ova igra je na drugi način nazvana "dlakavi", jer. prvog koji je stao povukao je za kosu, a on je urlao iz sveg glasa. Vjerovatno je ova igra doprinijela razvoju glasovnih podataka i regulaciji disanja.

Szechki je igra riječi koju prate određene radnje. Tekst sekcija uvijek sadrži šifrirani rezultat. Najčešći broj je 15. Postoje rezovi za 22, 16, 23, 26, 41. Dječaci su ovu igru ​​obično igrali u rano proljeće. Oni su bili ubijeđeni da primjene određeni broj zareza bez brojanja. Igrač je uzeo neku vrstu alata za rezanje (na primjer, nož) i počeo brzo udarati po stablu, izgovarajući tekst reza istim tempom. Na primjer:

Sek, sek dvadeset,

Izrezaću petnaest -

Sve u potpunosti

Na jedno mesto!

G.S. Vinogradov, jedini istraživač posjekotina, vjerovao je da su oni nekada postojali među odraslima, a zatim su prešli na odrasle. On se poziva na činjenicu da su na Uralu i Altaju slične igre igrali drvosječe i stolari. Sada su krojevi gotovo zaboravljeni, nestali iz dječje upotrebe.

Zvokalice jezika, ili česte okretnice jezika, prvi je objavio V.I. Dalem u "Poslovicama ruskog naroda". Očigledno su u stara vremena pripadali isključivo repertoaru odraslih, ali su kasnije prešli na djecu. U dječijem okruženju, za zabavu se koriste glodalice. Ovaj žanr razvija osjećaj za jezik, pomaže da se eliminira jezik koji je vezan za jezik i razvija jasnu artikulaciju kod djece i odraslih. Konkretno, govorni terapeuti se još uvijek koriste u vrtićima, kao iu pozorišnim školama na nastavi govora.

Poteškoće u izgovaranju zverki stvara odabir riječi sa istim glasovima, najčešće eksplozivnih suglasnika, na primjer: „U dvorištu je trava, na travi drva za ogrjev“. Do sada su kod djece popularne mnoge vrtačice jezika: „Prašina leti po polju od zveckanja kopita“, „Saša je išao autoputem“, „Grk je jahao preko rijeke“.

FOLKLOR IGRE

Hiljadama godina igre su bile važno sredstvo fizičkog, vojnog i mentalnog osposobljavanja djece, sredstvo moralnog i estetskog vaspitanja. Dječije igre su jedno od najvećih dostignuća nacionalnog pedagoškog genija. Prema ispravnom zaključku V.P. Anikina, oni „kombinuju važne principe praktične pedagogije, umetnosti i harmoničan sistem fizičkog vaspitanja“. U procesu igre djeca su sticala vrijedne kvalitete za život. Narod je shvatio pedagošku vrijednost dječjih igara i na svaki mogući način brinuo o njihovoj sigurnosti.

Nije pretjerano reći da igra zauzima izuzetno mjesto u životu djeteta. Ona je u osnovi dječijeg slobodnog vremena, rada i sporta. Igra razvija duh i tijelo djeteta, stječe znanja, iskustva iz života ljudi prošlih generacija i postavlja temelje za njegove buduće aktivnosti. Igrajući se, djeca oponašaju odrasle, uče život. To se može vidjeti u improviziranim igrama moderne djece. Igrajući se lutkama, djevojčice "ide u posjetu", reproducirajući načine komunikacije odraslih. Igraju se "u dućan", "u školu". Dječaci se igraju "ratnih", "voze" i "popravljaju" automobile, grade snježne "tvrđave" i "kuće".

Naučnici su odavno primijetili da su u mnogim dječjim igrama sačuvani tragovi drevnih vjerovanja, rituala i radnih procesa. E. Tylor je u knjizi "Primitivna kultura" tvrdio da se u dječjim narodnim igrama "reproduciraju drevne etape istorije dječjih generacija čovječanstva". To će postati očigledno ako se okrenemo dječjim igrama. Nadaleko poznata i još uvijek popularna igra "slijepac slijepac" odražava narodna vjerovanja u mogućnost oživljavanja mrtvaca ("slijepac"), susret s kojim se mora moći izbjeći.

Do sada djeca igraju, uglavnom u vrtićima, igru ​​„Kod medvjeda u šumi“. Ova igra jasno otkriva tragove poštovanja prema totemskoj zvijeri, koju su u davna vremena išli da se „probudi“ kako ne bi prespavala proljeće, dovela stvari u red u šumi. Postoje igre koje odražavaju radne procese: "Soj lan", "Mak", "Vuk i ovca", "Zmaj", "Guske-guske" itd.

Jedna od najpopularnijih i još uvijek očuvanih dječjih igara je igrica „Sakrivanje“. Nema sumnje da je nastao u periodu beskrajnih napada nomada (Hazara, Pečenega, Polovca, Tatara) na Rusiju. Tada je mogućnost pronalaženja skloništa nepristupačnog neprijatelju na prvi signal za pomoć bila ravna pravu na život. Analiza različitih varijanti igre žmurke, smatra M.N. Melnikov, dovodi do ideje da se ovoj vještini posebno učila djeca. Razmotrimo sibirsku verziju - igru ​​"Blog".

Svi igrači su bili podijeljeni u dvije stranke. Jedna strana je tražila, druga se skrivala. Oni koji su se skrivali pokušali su da pronađu takvu „brlogu“, da se maskiraju na način da niko ne primijeti njihovo blisko prisustvo. Osim toga, “brlog” nije trebao ometati radnje osobe koja se krije i dati mu priliku da ga, na prvu prijetnju, uhvati “metak, izleti” iz “brloge” i uhvati one koji ga traže. sebe. Takva igra, s pravom vjeruje Melnikov, pomogla je djeci da razviju oko, sposobnost da se preruše, precizno mjere vlastite snage i sposobnosti i brzo trče. Učila je dugo čekati u zasjedi, bez obzira na vremenske uslove. Osim toga, ova igra je zahtijevala disciplinu i jedinstvo djelovanja svih učesnika.

Mnoge igre zahtijevale su podjelu igrača u dvije stranke. Podjela je izvršena žrijebom. Remi su rimovane formule koje služe za distribuciju tima igrača na dvije strane. Stranke u igri vode dvije "materice", lideri svojih partija. U dominaciji "maternica" vide se tragovi matrijarhata. Svi igrači su podijeljeni u parove. Dogovorili su se ko će se od njih konvencionalno zvati („Ja ću biti zlatni tanjir, a ti ćeš biti jabuka na veliko”). Onda su prišli i pitali: "Materice, materice, čije ispitivanje?" Jedna od kraljica (naizmenično) je odgovorila: "Moje ispitivanje." Jedan od igrača: "Zlatni tanjir ili jabuka za sipanje?" Majke su birane. Zatim se pojavio sljedeći par i tako dalje. do potpunog razdvajanja igrača.

U izvlačenju ima obilje akcija: "Biti kod kuće ili ploviti po moru?" "Orati njivu ili mahati rukama?" “Šporet za grijanje ili hranjenje konja?”. Ali u isto vrijeme, ponekad su glagoli potpuno izostavljeni: "Crni konj ili zlatno sedlo?" "Zamahom ispod majice ili trčanjem ispod kolica?" Uobičajenim jezikom ovo pitanje bi zvučalo ovako: „Da li uzimate onog smelog čoveka koji u jednom trenutku može da bude pod kolima, ili onog koji će odmah biti ispod košulje?“ Ovdje je brzina radnje prenesena uz krajnju štedljivost jezičkih sredstava i zadivljujuću živost.

Od sve raznolikosti žanrova i oblika dječje usmene narodne umjetnosti, najzavidniju sudbinu imaju rime. Od ranog djetinjstva (3-5 godina) i prije ulaska u adolescenciju, brojalica je omiljeni rad djeteta. Uobičajeno je brojanje rimama nazivati ​​kratkim rimovanim stihovima koje djeca koriste za raspodjelu uloga u igri. Za razliku od izvlačenja, rima obično nema dva, već četiri ili više stihova komičnog sadržaja. Izvlačenje ima formu pitanja, a rima se izgovara u obliku ponovnog brojanja. Rimom je osigurana ravnopravnost učesnika u igri. Kome ona pokaže, on će "voziti", "naletiti". Stoga je rima za brojanje izgrađena tako da je posljednji red sadržavao naznaku koga treba voziti. Vodeće ponavljanje pjeva, naglašavajući svaki slog:

Tady-rady, tynka,

Gdje je naša svinja?

Tady-happy, pričaj,

Vukovi su pojeli svinju....

Tady-happy, Tishka,

Izađi, kukavice.

Kome je pala riječ "kukavica", on odlazi, a posljednji koji je ostao smatra se vođom.

Međutim, direktna naznaka na kraju rime nije neophodna. Rima može biti komična pjesma, koja se oskudno izgovara, a vođa postaje onaj na koga pada posljednji slog:

Eniki-benici, jeli su knedle.

Eniki-beniki, prokletstvo!

Naučnici nastanak brojanja rima pripisuju paganskim vremenima i povezuju ih sa uslovnim tajnim govorom, na osnovu kojeg je nastala zagonetka. Strah od izdaje svojih namjera životinjama, pticama, ribama, pa čak i gljivama doveo je do tabua brojanja. Prisjetite se zabrane berača gljiva kada bere pitati koliko je gljiva već pronašao. Domaćice su izbjegavale brojati kokošja jaja kako kokoške ne bi prestale da nose. Lovci su vjerovali da bi prebrojavanje ubijene divljači tokom lova dovelo do neuspjeha. To je dovelo do činjenice da su ljudi smislili alegorijske oblike brojanja.

To objašnjava gomilanje u brojnim rimama mnogih djece umjetnih riječi koje zamjenjuju brojeve: “azi, dvazi, trizi”. Prevlast ritma riječi nad njenim značenjem, obilje "zamućenih" riječi svjedoče o drevnom poreklu dječijeg folklora. A njihovo očuvanje u dječjem folkloru objašnjava se pojačanim osjećajem za ritam, svojstvenom djeci, dječjom ljubavlju prema igri riječi, rimi i zvučnim ponavljanjima. Na tome su izgrađene mnoge brojalice: „Vreća, orbu, rak, rak, šmaki“, „Šara-mara otišla u šumu“, „Tjora, jora, šuda, luda, peta, sata, pivo, vrba“, „Abul , fabul, dumene”, „Riki, tiki, gramatika” itd.

Po jačini estetskog uticaja na decu, po rasprostranjenosti, po broju dela, brojalice su bez premca. Rima nije poznavala klasne barijere. Gotovo svako dijete zna više ili manje tekstova. Takmičenje u znanju brojanja pjesmica tjera djecu da uče više pjesama, a time i razvijaju pamćenje. Pravo na prebrojavanje, po dječijim nepisanim zakonima, nema svi, već samo oni u koje su ostali sigurni da će pošteno voditi rezultat koji određuje sudbinu igrača. Kršenjem ovog pravila gubi se povjerenje drugova. Izvođenjem brojanja rima razvija se osjećaj za ritam, koji je neophodan u pjesmi, u plesu, u radu. Zvučna organizacija brojanja rima pleni svojom ljepotom, ostavlja nezaboravan utisak.

Dječji folklor je specifično područje usmene umjetnosti, koje ima svoju poetiku, svoj oblik postojanja, svoje nosioce. Dječji folklor je usko povezan sa folklorom odraslih, zavisi od sredine njegovog postojanja, žanrovskog sistema, a svi procesi kojima je folklor odraslih podvrgnut, na ovaj ili onaj način, odražavaju se u dječjem folkloru. Zajednička karakteristika dječjeg folklora je korelacija umjetničkog teksta s igrom.

Istorija proučavanja dečijeg folklora

Pojam dečiji folklor pojavio se sredinom 20-ih godina 19. veka. Postoji nekoliko gledišta o tome koji materijal ograničiti na koncept dječjeg folklora. Jedno od gledišta nudi Onikin. On se poziva na D.F. kreativnost odraslih za djecu, kreativnost odraslih koja je vremenom postala djetinjasta i dječja kreativnost u pravom smislu riječi. Sakupljanje dečjeg folklora počelo je u prvoj polovini 19. veka. Povezuje se s imenima Saharova, Tereščenko, Avdeeva. Prikupili su i objavili neke žanrove dječjeg folklora. U to vrijeme istraživači izdvajaju dječje stvaralaštvo kao poseban dio narodne poezije. Od 60-ih godina 19. vijeka učitelji posvećuju pažnju dječjem folkloru. Godine 1867. objavljena je knjiga Ušinskog za djecu "Zavičajna riječ", koja je uključivala različite žanrove dječjeg folklora: bajke, pjesme, zagonetke, šale, vrtalice i poslovice. Dječji folklor postaje dio dječjeg čitalačkog kruga. Godine 1868. objavljena je Besonova knjiga "Dječji folklor", koja je utjecala na kasnije prikupljanje i objavljivanje dječjeg folklora. U procesu sistematizacije D.F. a njegovo teorijsko shvatanje počinje početkom 20. veka.

Prvi istraživač koji je pokušao da klasifikuje dečiji folklor je Vinogradov. Od 30-ih godina 20. stoljeća dolazi do opadanja sakupljačkog i istraživačkog rada na dječjem folkloru. Tek 1957. godine izlazi Anikinovo djelo "Ruske narodne poslovice, izreke, zagonetke i dječji folklor". Prvo generalizirajuće djelo o D.F. pripada Melnikovu "Ruski dečiji folklor". U njemu detaljno ispituje porijeklo i unutaržanrovsku klasifikaciju.

Trenutno se razlikuju sljedeća područja folklora za djecu:

• Poezija negovanja (majčina poezija). Uspavanke, pjesmice, vicevi...
• Dječija igra folklor. Brojanje, izvlačenje
• Folklorne igre riječima. Rezovi, tišine,
• Dječji kalendarski folklor. Pozivi, rečenice.

Negovanje poezije – ovaj žanr se odnosi na kreativnost odraslih za decu. To uključuje uspavanke, šale... Povezane su sa odgojem, brigom i brigom za njih. Uspavanke - pomažu da se beba uspava. Njihovo porijeklo seže do magijskih čarolija i zavjera. Što je potvrđeno tipičnim dogovorom o zavjeri sa drugim svijetom. Obećana im je ponuda, a zauzvrat traže spavanje i blagostanje za dijete. U uspavankama postoji takva karakteristika kao što je apel na životinje: mačke, mačke, piletina. Nakon usvajanja kršćanstva pojavljuju se slike anđela i svetaca koji su pozvani u pomoć i blagoslov. Postoje i tekstovi u kojima se djetetu priželjkuje smrt. To se objašnjava činjenicom da pokušavaju prevariti bolesti koje muče dijete. One su jedan od tradicionalnih oblika zaštitne magije.

Uspavanke imaju kompoziciju: Bayu-baiu, zatim dio radnje sa spominjanjem imena djeteta i završetkom logično upotpunjuje pjesmu. Tradicionalne uspavanke se obično dijele u 2 grupe: narativnu (o samom djetetu, o predmetima, životinjama, pticama) na imperativnu (izražava se želja (zdravlje itd.))

Pestushki od riječi njegovati, njegovati sestru nositi, obrazovati. Povezane s najranijim periodom razvoja djeteta (do godinu dana), pomažu u uspostavljanju emocionalnog kontakta sa odraslima. U obliku tučaka, oni su složena rečenica ili prosta zajednička. Sažeti su, koristi se parna ili interna rima.

nursery rhymes- pjesmice koje prate igru ​​djeteta sa odraslima (pljeskavice, svraka-vrana)

šale- Ovo je mali smiješni rad, izjava ili poseban rimovani izraz. Ovo su male elementarne bajke sa elementarnim zapletom.

Dječija igra folklor. Ovo je vrlo obimna grupa verbalnih djela koja nemaju samostalno značenje, ali su uključena kao komponente u takvo verbalno obrazovanje kao što je dječja igra. U folkloru dječjih igara razlikuju se 2 grupe slovenskih tekstova: predigra (brojalice i sl.) i grupa tekstova „tekstovi verbalne igre: rečenice igre (tišina, rezovi, golosanke) i refreni itd.

Ugovor o lutriji određuje podjelu igrača u 2 tima. Njena uloga je da uspostavi red u igri. Ovo su lakonski ponekad rimovani radovi upućeni vođama grupa. I pitanje koje nudi izbor timovima igre. Stvarajući lotove, djeca su često improvizirala na osnovu bajki, poslovica, izreka i zagonetki.

Rimske rime su kratki stihovi za raspodjelu uloga u igri. Oni se zasnivaju na brojanju. Mnogi su potpuno besmisleni. Besmislenost i "smutljivost" objašnjava se činjenicom da su prešli iz folklora odraslih.

Rečenice i refreni igre su mala dela za organizaciju igre. Sadržavale su odjeke drevnih ritualnih igara. Akcija igre naslijedila je svoje oblike, pravila i red od drevnih paganskih igara u čast Kostrome, Koljade i Verila. Djeca su u igrama prikazivala porodični život, radna zanimanja sela. Odjeci paganizma sačuvani su u igrama Kostromuška, Smoking Room, Sun-zlatna kapija. Igranje folklora uključuje folklor verbalnih igara. To su rezovi, prećutkivanja, zadirkivanja, vrtoglavice.

Rezi su rime praćene udarcem u drvo reznim predmetom. Tekstovi odjeljaka sadrže šifriranu partituru. Jedan od najrjeđih i najstarijih žanrova folklora. One su povezane sa procesom učenja brojanja Ritmičke jedinice – broj pogodaka na stablu.

Tišina - malo književno djelo za igru. Jedno od djece počinje čitati tekst stripa. Obično je tokom igre pokušavao da nasmeje ili povrijedi učenike, tako da se neko nasmije i progovori.

Golosyanka. Suština igre je da se djeca takmiče ko može duže izdržati zvuk bez da udahne. Tekstovi su započinjali semenom (malo rimovano djelo) Izvodio ih je hor i bez pauza. Prvi koji je ućutao - izgubio se

Gluposti - pjesme ili rime u kojima se sve okreće naopačke. Zahvaljujući prebacivačima, djeca su razvila smisao za strip. Smijući se apsurdu, dijete se jača u ispravnosti već primljene ispravne predstave o svijetu.

Zverkalice su verbalne vježbe za brzo izgovaranje fonetski složenih fraza.

Teasers su kratke podrugljive rime koje ismijavaju određenu kvalitetu ili su jednostavno vezane za ime djeteta. Vjeruje se da su došli iz odraslog okruženja i da su izrasli iz nadimaka i nadimaka. Kasnije su nadimcima dodani rimovani redovi i formirani su teaseri. Ismijavaju kukavičluk, lijenost, pohlepu, bahatost, pijanstvo (za odrasle), ali ima i bezrazložnih.

Bilo je izgovora za zadirkivanje.

Kalendarski folklor (pozivi i rečenice) uveo ih je Vinogradov

Invokacije - zvati, zvati. To su apeli dječjeg vapaja raznim silama prirode. Obično su uzvikivali horski i pevajući. Sličan žanr je postojao iu okruženju odraslih, ali je bio magične prirode. Ostaci magijskog sačuvani su u logičkom problemu i označavaju određeni dogovor sa silama prirode.

Rečenice su pozivi živim bićima, koje svako dijete izgovara jedno po jedno. Karakterizira ih imitacija pjevanja prita ili glasa životinje. U nekim slučajevima ovo je igra obmane sa predmetom tretmana, u drugima djetinjasta prijetnja ili zvučna zadirkivanja, ili rečenica sreće.

Savremeni žanrovi dečijeg folklora. Nastali su sredinom 20. veka pod uticajem kompleksa društvenih faktora. Moderni istraživači kulture djetinjstva pokušavaju objasniti razlog njihovog pojavljivanja. Jedan od razloga je to što su većina djece postali gradski stanovnici, a u njihovom razvoju ostaje nepromjenjiva potreba da prođu kroz fazu živopisnih iskustava neobjašnjivog i divnog, što izaziva osjećaj straha i potrebu da ga se savlada. . Horizonte moderne djece oblikuju urbani život i mediji. Ovako se pojavljuje strašilo. Horor priče su verbalne igre za djecu od 6-7 godina sa elementima misticizma i fantazije. Koriste motive smrti, mrtvih, duhova, itd. Horor priče funkcionišu po svim pravilima folklora: tradicija se fiksira i prenosi s usta na usta. Pričaju ih djeca svih uzrasta. Najkarakterističniji je od 8 do 12 godina. Žanr starijih pozivatelja je originalan (Kako nazvati Baba Yagu). Svrha pozivatelja je da savladaju strah. U horor pričama, sve je iz folklora.

Sistem slika horor priča razlaže se na: glavnog junaka, njegove pomoćnike i protivnike. U horor pričama, fantazija je zla. Negativne slike su povezane s njim.

sadističkim stihovima. Koriste element apsurda i gratesknosti. Čak iu slici porodičnih odnosa, igrica, svakodnevnog života.

Kolekcija

govor igre zasnovane na dječjem folkloru

za djeca

junior predškolske ustanove Dob

Objašnjenje....................................................................................3

Odjeljak 1:Uspavanke

“Mače-Mače”…………………………………………………………………..4

“Oh, Ljuli, Ljuli, Ljulenki”………………………………………………………4

“Pa-pa………”……………………………………………………………………………… 5

“Bayu, bayu, bainki”…………………………………………………………………………..5

“Spavaj sine moj, spavaj”…………………………………………………………………….5

Odjeljak 2:nursery rhymes

“Mačka je otišla na pijacu…”……………………………………………………….6

“Vodichka, malo vode, umij mi lice…”…………………………………………6

“Naše patke ujutro…..”………………………………………………………………………..7

“Pjetao, petao…”………………………………………………………………………….7

“Sjena-senka-znoj”………………………………………………………………………….8

Odjeljak 3:prizivanja

"Sunce"…………………………………………………………………………………..9

"Šavke - ševe"……………………………………………………….9

“Kiša, kiša, više zabave…”………………………………………………………9

"Duga - luk"………………………………………………………………………10

“Bubamara”………………………………………………………………………………………………………………………………10

Odjeljak 4:Rhymes

Brojevi rimovanja……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Zamućene rime………………………………………………………………………………………...11

Rime radnje……………………………………………………………………………………..11

Odjeljak 5:Tongue Twisters ………………………………………………………...13

Odjeljak 6:Zagonetke ………………………………………………………………..14

Odjeljak 7:šale …………………………………………………………...15

Odjeljak 8:rečenice …………………………………………………………...16

Objašnjenje

Govor je veliki dar prirode, zahvaljujući kojem ljudi dobijaju široke mogućnosti da međusobno komuniciraju. Međutim, priroda daje osobi vrlo malo vremena za pojavu i formiranje govora - ranog i predškolskog uzrasta. U tom periodu stvaraju se povoljni uslovi za razvoj govora, postavljaju se temelji pisanim oblicima govora – čitanju i pisanju, te kasnijim govorno-jezičkim razvojem djeteta.

Jedno od sredstava za razvoj govora je dječji folklor. Dječji folklor pomaže djeci da bolje asimiliraju zvučni sistem jezika, da ovladaju osnovnim gramatičkim oblicima, kod djece se počinju pojavljivati ​​složeni oblici rečenica, ovladavaju vještinama kolokvijalnog govora. Upotreba različitih žanrova dječjeg folklora doprinosi razvoju artikulacionog i vokalnog aparata djece, poboljšava govorno disanje, slušnu percepciju. Folklor pomaže u razvoju različitih sredstava intonacijske izražajnosti, kod djece se akumulira i obogaćuje aktivan vokabular.

Zbirka je namijenjena vaspitačima predškolskih ustanova koje rade sa djecom osnovnog predškolskog uzrasta.

Upotreba različitih žanrova dječjeg folklora u radu s djecom doprinijet će formiranju njihovog pravilnog govora i prevenciji govornih nedostataka.

Ovaj materijal mogu koristiti i roditelji koji se sa djecom osnovnoškolskog uzrasta bave razvojem govora kod kuće.

3Odjeljak 1: Uspavanke

"Mace - Mace"

Cilj: Naučiti tvoriti umanjujuća - ljubazna imena beba životinja, povezati imena beba životinja u jednini i množini.

moždani udar: Djeca sjede u polukrugu, učiteljica spušta lutku, trese je i tiho pjeva uspavanku.

„Ti si već mače - mačka,

Kitty - sivi pubis!

Dođi da prenoćiš kod nas

Preuzmite našu bebu.

kako mi se svidjas, maco,

Ja ću platiti za rad:

dame bokal mleka

I komad pite.

Jedeš, ne mrvi se,

Ne traži više, maco

"Oh, lyuli, lyuli, lyulenki"

Cilj: Negujte emocionalni odgovor na riječi uspavanke. Obogatite dječji govor nježnim riječima.

moždani udar: Učitelj poziva djecu da zamisle da imaju omiljenu igračku u rukama i tresu je.

"Oh, ljuli, ljuli, ljulenki,

Galebovi su stigli

Galebovi su stigli

Počeli su gugutati

Uspavaj moju bebu"

"Ćao ćao………"

Cilj: Razvijati kod dece interesovanje i ljubav prema stvaralaštvu narodne pesme, obogatiti dečiji rečnik.

moždani udar: Djeca pjevaju zajedno sa učiteljem i ponavljaju pokrete za tekst.

"Aj, ćao, ćao, ćao, ( odmahuju glavom)

Ti si pas, ne laj! ( prijeti prstom)

Ti kravo, nemoj mukati! ( pokazati "rogove")

Petao jedan, ne plači! ( prijeti prstom)

I naš dečko će spavati, ( dlanovi skupljeni ispod obraza)

Zatvoriće oči" zatvori oči)

"Bayu, bayu, bayu"

Cilj: Učvrstiti kod djece ideju o žanru uspavanke i njenoj raznolikosti kroz razvoj govora.

moždani udar: Učiteljica u ruskoj narodnoj nošnji, tresući kolevku, peva pesmu. Djeca stanu u krug, rukuju se za ruke, pjevaju sa učiteljicom, njišući se u ritmu pjesme.

"Bayu, bayu, bainki,

Hajde da kupimo Vanji filcane čizme,

Obucimo noge

Idemo niz cestu

Hoće li Vanečka prošetati

Nove filcane za nošenje!

"Spavaj sine moj, spavaj"

Cilj: Dajte djeci ideju o značenju nepoznatih riječi u pjesmi.

moždani udar: Učitelj čita i objašnjava djeci o čemu je pjesma.

„Spavaj sine moj, spavaj

Ljuli, ljušenki, ljuli

Uskoro će noć proći

Crveno sunce će izaći.

Sveže rosuške će pasti,

Cveće će rasti u polju

Prolećna bašta će procvetati

Slobodna ptica će pjevati.

Ljuli, Ljušenki, Ljuli,

Mirno spavaj sine"

Odjeljak 2: Rime

“Mačka je otišla na pijacu...”

Cilj: Obogatite vokabular. Razviti komunikacijske vještine.

moždani udar: Izražajno čitanje pjesmica od strane vaspitača. Izvođenje dječjih pjesmica od strane djece.

"Mačka je otišla na pijacu,

Kupio sam mačku pitu

Mačka je otišla na ulicu

Kupio sam punđu za mačku.

Imate li sebe

Ili da skinem Katju?

Ugrizu se

Da, dovest ću i Katju”

"Voda, voda, operi mi lice..."

Cilj: Mikromotorički razvoj, bogaćenje vokabulara.

moždani udar: Učitelj čita pjesmicu i zajedno sa djecom pravi pokrete.

"Vodichka, Vodichka ( djeca imitiraju kako tresu vodu iz dlanova),

Operi mi lice pokažite kako da operete lice)

Da bi oči zablistale jedan prst je savijen na svakoj liniji na obje ruke),

Da obrazi gore

da se smejem na usta,

da ugrizem zub"

“Naše patke ujutro...”

Cilj: Razvoj artikulacionog aparata i formiranje pravilnog izgovora zvuka, obogaćivanje rječnika.

moždani udar: Učitelj čita pjesmicu, djeca izgovaraju onomatopeju.

"Naše patke ujutro:

“Kvak-kvak-kvak! Kuk-kvak-kvak!”

Naše guske pored ribnjaka:

“Ha-ha-ha! Ha-ha-ha!”

Naše lepinje iznad:

“Gru-gru-gru-gru!”

Naše kokoške u izlogu:

“Ko-ko-ko! Ko-ko-ko!”

Šta kažeš na Petya Petya?

rano ujutro

Pevaćemo: "Ku-ka-re-ku!"

“Kurac, kurac…”

Target: Pojasnite i učvrstite pravilan izgovor zvuka. U u riječima i frazama. Razvijati sposobnost izgovaranja kraja rečenica u dječjoj pjesmi.

pokret: Učitelj čita prve riječi rečenice, djeca završavaju govoreći:

"kurco, kurac,

zlatna kapica,

glava putera,

svilena brada,

Ne daj deci da spavaju

"Sjena - senka - znoj"

Target: Učiti uz pomoć učitelja da inscenira nevelike šale.

pokret: Učitelj čita pjesmicu, djeca u maskama prikazuju životinje i izgovaraju riječi.

"Senka - senka - znoj,

Iznad grada je pletena ograda.

Životinje su sjedile ispod pletene ograde,

Hvalio se cijeli dan.

Lisica se pohvalila:

Lepa sam celom svetu!

Zeka se pohvalio:

Hajde, sustigni!

Ježevi su se hvalili:

Naši kaputi su dobri!

Medved se pohvalio:

Mogu da pevam pesme!

Koza ih je iznenadila:

Moje oči su najbolje!"

Odjeljak 3:prizivanja

"sunce"

Cilj: Naučite napamet nadimak "Sunce". Razviti intonacionu ekspresivnost govora.

moždani udar: Učitelj pokazuje djeci sliku na kojoj je sunce gotovo potpuno prekriveno oblakom. Poziva djecu da pogledaju sliku i pokušaju dozvati sunce.

kanta za sunce,

Pogledaj kroz prozor!

Sunce, obuci se!

Crveni, pokaži se!

Djeca se igraju

Očekuju vas!

"Šavke - ševe"

Cilj: Za razvoj dječjeg govora uz pomoć poziva, potaknite ih da koriste različite intonacije: glasno, tiho, veselo, nježno.

moždani udar: Djeca sjede u polukrugu, učiteljica priča o tome šta su napjevi, kako i zašto su korišteni. Zatim poziva djecu da slušaju i ponove poziv zajedno sa različitim intonacijama.

Larks-larks!
Prepelice prepelice!
Letite do nas, donesite nam:
Proleće je toplo, leto plodno,
Proljeće sa kišom, ljeto sa začinskim biljem.
Proleće sa suncem, leto sa žitom.

"Kiša, kiša, više zabave...".

Cilj: Predstavite sadržaj ruskog narodnog nadimka "Kiša, kiša, još zabava...". Nastavite da podučavate da razumete pitanja nastavnika i odgovorite na njih.

moždani udar: Učitelj djeci čita poziv, zatim djeci postavlja pitanja o sadržaju, djeca odgovaraju.

Kiša, kiša, više zabave

Drip, kap nemoj da bude žao!

Samo nas nemoj smočiti!

Ne kucaj na prozor uzalud -

Više prskajte u polje:

Trava će postati gušća!

"Dugin luk"

Cilj: Obogatite dječji govor, proširite vokabular, razvijajte maštu.

moždani udar: U šetnji nakon kiše, djeca sa učiteljicom gledaju dugu i izgovaraju nadimak.

Hej, dugin luk.
Ne dozvoli da pada kiša
Hajde sunce
Crvena kanta -
Nama na prozor!

"bubamara"

Cilj: Razvijati koherentan govor prilikom pamćenja poziva, proširiti interakciju s djecom kako bi se aktivirao njihov govor.

moždani udar: Učitelj izražajno čita poziv, razgovara sa djecom o sadržaju. Čita se više puta uz instalaciju memorisanja.

"Bubamara,
Letite do neba
Tu su tvoja djeca
Jedu ćufte.
Svi jedan po jedan
A ti ga nemaš"

Odjeljak 4:Rhymes

Brojanje brojeva

Cilj: Formirati kod djece sposobnost brojanja, primjenjivati ​​formirane vještine u raznim aktivnostima.

moždani udar: Učitelj nudi djeci da odaberu “mačku” za igru ​​na otvorenom “Mačka i miševi” koristeći rimu za brojanje. Prvo, djeca izgovaraju pjesmicu za brojanje zajedno sa učiteljem, zatim učiteljica nudi da izgovori rimu za brojanje jednom od djece.

"Jedan dva tri četiri pet.

A život je težak bez prijatelja

Izađi uskoro iz kruga"

Apstraktne rime

Cilj: Razvijati kod djece interesovanje za igre sa neobičnim riječima.

moždani udar: Učitelj jasno, jasno izgovara svaku riječ i podstiče djecu na ponavljanje.

"Eni-bene-rets,

Quinter minter zhets,

Eni-beni-rob,

Quinter-Minter-žaba"

Priča broji rime

Cilj: Razvijati dječju maštu, pamćenje i osjećaj za ritam.

moždani udar: Učitelj poziva djecu da zapamte novu, zanimljivu rimu.

„Ispod planine pored reke

Patuljci žive - stari ljudi.

Imaju zvono

Pozlaćeni pozivi:

Digi don, digi don

Cilj: Razvoj pamćenja i osjećaja za ritam.

moždani udar: Učitelj, izgovarajući brojalicu, pokazuje na učesnike, a ko dobije posljednju riječ, on vodi.

„Ja sam životinja

A ti si zver

Ja sam miš

Ti si tvor

Vi ste lukavi

Ko je pametan

Izašao je!"

Jedinica 5: Patter

Cilj: Razvijte jasan i razumljiv izgovor riječi i fraza. Razvijati slušnu pažnju, govorni sluh, glasovni aparat.

moždani udar: Učitelj izgovara zverku jezika - daje uzorak govora, dijete ponavlja.

Čavka je sjela na ogradu,

Rook je započeo razgovor s njom.

U bašti kod Fedore - paradajz,

Iza ograde u Fedori su mušice.

Kupio sipu

Haljina od čipke.

šetnje sipa,

Pokazuje haljinu.

Peć se peče

I rijeka teče.

Pećnica je tiha

I rijeka žubori.

Ivaška ima košulju

Majica ima džepove.

Dobri džepovi

Na Ivaškinoj košulji.

Odjeljak 6: Zagonetke

Cilj: Naučite da pogađate opisne zagonetke, učvrstite znanje o karakterističnim osobinama divljih životinja.

moždani udar: Učitelj postavlja slike životinja ispred djeteta, nudi da pažljivo sluša i pogodi o kojoj životinji govori. Da bi to učinilo, dijete mora uzeti i pokazati odgovarajuću sliku odrasloj osobi.

On se sprijatelji sa lisicom,

Za druge užasno zlo.

Svi zubi škljocaju i klikću,

Veoma zastrašujuća siva.... (vuk)

lukava prevara,

crvena glava,

Pahuljasti rep - ljepota!

Kako se ona zove? (lisica)

Ko je najveći u šumi

Ko je bogat nosi krzno

Ko je u jazbini do proljeća

Sanjati dan i noć? (medvjed)

mali, bijeli,

Skok-skak kroz šumu

Na snijegu poke-poke. (Zec) Crvena, pahuljasta

Živi na drvetu.

jaki zubi

Gricka orahe. (Vjeverica)

Odjeljak 7: Šale

Cilj: Upoznavanje djece sa usmenom narodnom umjetnošću.

moždani udar: Učitelj djeci čita viceve, praveći različite pokrete koji odgovaraju šali. Pokazuje djeci igračke: životinje, ptice, o kojima se govori u šali.

„Aj, u redu, u redu, u redu,

Medvjed je zagrabio vodu

cijelo korito,

Htjela sam se istuširati!

Moram, moram biti čist

Šetajte čisto u šumi!

„Svinja Nenila

Sin pohvalio:

Nešto lepo

nešto lijepo:

hoda postrance,

uši gore,

heklani konjski rep,

Prasić nos!

"Krava krava,

Ustaje prije sunca

Žvaće travu u polju,

Mlijeko donosi kući!

Djevojčice i momci -

Sipajte sve u čaše:

"Pij, pij, pij,

I sipaj još!”

"Petya-Petya-Cockerel,

Petya - crveni češalj,

Otišao je stazom

I našao sam peni

Kupio sam čizme

I piletina - minđuše!

Odjeljak 8: Rečenice

Cilj: Razvoj dječjeg govora kroz upoznavanje s folklornim žanrom: rečenicom.

moždani udar: Učitelj, koristeći šarene ilustracije, čita djeci rečenice, objašnjava značenje novih riječi, na osnovu iskustva i znanja djece.

"Pčelica, pčelica, daj nam med,

Tako da je špil pun!

Ješćemo med, reci:

"Oh, kako mi imamo vrijednu pčelu!"

"Ptica-ptica - slavuj,

Posjetite nas uskoro!

tirli-tirli-tirli-ley,

Život će nam postati zabavniji!”

„Ti, zainka, skok-skok,

Ti mali beli repiće!

Ne diraj, ne kidaj naše drvo,

Naše drvo jabuke, naša djevojka!

Cvetaće u proleće lepše od svih njih,

Požnjemo veliku žetvu!"

"Prelepi leptir,

Šta ti se ne sviđa?

Okreni se, ne sedi

čega se bojiš?

Evo tvog dlana

Odmori se!"

"mrav trava,

Zeleno, mirisno - nema boljeg tebe!

Na livadi iu šumi

Nemoj mi otupiti pletenicu

Zalihe sijena za zimu

A ja ću dovesti kravu!"