“Stvorena suština” i “Božanska suština” u duhovnoj teologiji Svetog Simeona Novog Bogoslova.

Čovjek je entitet koji se samorazvija 543 = Uzdizanje do Jedinstva je najviša sudbina = Galaktička energija je energija misli = “Numerički kodovi”. Knjiga 2. Kryonova hijerarhija “Dobijanje Najvišeg Znanja je uvođenje u rang Zakona na Zemlji. Treba se poniziti pred Bogom, ali

Čovek je kosmičko biće. Otac nikada nije osudio nijedan trenutak vašeg života: ni sada, ni ranije. On je oduvijek bio vi i pozornica života na kojoj izražavate svoje božansko svrhovito Ja. On vam je dao jedinstvenost vašeg vlastitog ega i

Božanska transformacija Došla joj je moćna transformacija. Sa sjajem Boginje, prije skrivene, svjetlost besmrtnosti obuhvatila je njeno čelo I obasjala njen tjelesni hram, I učinila zrak blistavim morem; I u vatrenom trenutku Bogojavljenja, Avatar je skinuo svoje velove. U neizmjernosti -

Božansko Ljudsko Postoji Božanska ljubav, Božja ljubav. Ovo je takva bezuslovna ljubav prema svemu živom i ne toliko. Ljubav po defaultu. Svemu što je Bog stvorio, pa prema tome, u početku savršeno. I a priori voljena od strane kreatora. I, dakle, nas. Na kraju krajeva, mi

Multidimenzionalni model osobe Osoba je također multidimenzionalni entitet koji odražava princip multidimenzionalne piramide Univerzuma i sastoji se od sedam tijela različitih frekvencija vibracija.Naše fizičko tijelo je osnova piramide.Eterično tijelo ili eterični dvojnik

Arhiepiskop Vasilij (Krivošein)
"Stvorena suština" i "Božanska suština" u duhovnoj teologiji svetog Simeona Novog Bogoslova

Krivočeine B. "Essence créée" i "Essence Divine" dans la théologie spirituelle de St. Syméon le Nouveau Theologien // Studia Patristica. T.XII. Berlin, 1975. P.210-226.

Nepotrebno je govoriti o važnosti koncepta esencija, ουσ?α, o tome kakvo ogromno mjesto zauzima u teološkoj misli Svetih Otaca, koliko su različita njihova značenja i primjena ove riječi. Otvorite rječnik grčke patristike prof. Lampe - ovoj riječi i njenim izvedenicama dato je 16 stupaca citata iz grčke patrističke literature, a 11 stupaca zauzima sama riječ ουσ?α sa svojim teološkim, hristološkim, trojstvenim, općim, duhovnim pa čak i materijalnim pododjeljcima. I to samo za period prvih osam vekova grčke patristike! Zaista, ako uzmemo u obzir spise apologeta (npr. Atenagore), svetog mučenika Ireneja, duhovnu teologiju Klimenta Aleksandrijskog ili Origena, odbranu ?μο?σιον od strane sv. Atanasija ili antievnomije polemiku Kapadokijaca, mističnu teologiju Dionizija Areopagita, kristološke sporove monofizita i monotelita, duhovnost Evagrija i Makarija, Sv. Maksima Ispovjednika, ikonoklastičku krizu i odgovor pravoslavlja na nju, Fotije i ljude Filioque, Sv. Grigorija Palame, koji pripada kasnijoj eri od sv. Simeona, svuda ćemo naći da problem ουσ?α i njegovih manifestacija, paradoks transcendentnog Boga i oboženje čovjeka zauzima izuzetno veliko mjesto u iskustvu svetih otaca iu njihovim razmišljanjima o misteriji kršćanstva. Sasvim je prirodno da se nešto slično otkriva i kod svetog Simeona Novog Bogoslova, kod koga je to izraženo sa svojstvenom originalnošću. Slijedom svetih Otaca, posebno svetog Vasilija i svetog Grigorija Niskog, sveti Simeon istom riječju ουσ?α označava suštinu Boga i suštinu stvorenih stvari i uvijek suprotstavlja stvorene suštine Bogu Tvorcu. Dakle, korištenje ove riječi u množini - α? ο?σ?αι, misli na anđele kada kaže da je Bog „viši od mentalnih bića, jer su i oni Njegova kreacija“. Međutim, ovo je patristička terminologija, posebno karakteristična za svetog Grigorija Nazijanza i svetog Dionisija Areopagita gdje govore o anđelima. Sveti Simeon počinje da govori i o suštini vidljivih tvorevina, da bi, kao što je to činio sveti Vasilije, istakao njenu nespoznatljivost za ljudski um: „Kad biste znali visinu nebesa“, piše u pismu Stefanu. Nikomedije, „ili odrediti šta je suština sunca, mjeseca, zvijezda“. Međutim, češće se izraz ουσ?α primjenjuje na stvorenje kao takvo, na stvorenog čovjeka i njegovu dušu, a uz ovaj pojam dolaze i pridjevi stvoreno, zemaljsko, ljudsko i tako dalje. "Oh, šta je ovo skriveno od svih stvorenja? Kakva je to mentalna svjetlost, nevidljiva nikome?" - uzvikuje sveti Simeon, suprotstavljajući sve stvoreno duševnoj svetlosti. [Drugo] on suprotstavlja [stvoreno] Božanskom vatrom: "Jer Ti čistiš ukaljane duše, Ti obasjavaš um i obuhvataš zemaljsku i materijalnu suštinu." Stvoreni entitet nije sposoban da zna tajne, jer su "po svojoj prirodi neizrecive, potpuno neizrecive, zabranjene ljudima, neshvatljive anđelima i nepoznate bilo kom drugom stvorenom entitetu." Ovdje koncept "stvorene esencije" pokriva ljude i anđele. Takođe je vezana za dušu i telo, i uprkos svojoj stvorenoj prirodi, ova esencija, kao suvo ogrevno drvo i trava, u stanju je da se zapali od Božanske vatre: „Čudo čudo: telo moje, govorim o suštini moje duše. , da, da, i moje tijelo - učestvuje u Božanskoj slavi i obasjano je sjajem Božanskog zraka. "Kada vatra dođe u kontakt sa entitetom kao što je grmlje, kako da ne spali [ga], uništi ga i izazove neizbježnu patnju?" . Ili: „Plamen koji je stigao do neba i posebnom snagom sagoreo u meni, ipak nije sagoreo moju esenciju u mojoj utrobi kao travu, već je, eto, sve to pretvorio u plamen“. Međutim, ontološki jaz između Boga i bilo koje zemaljske suštine nije ukinut: „Jer Bog je nestvoren, a svi smo stvoreni<...>On je Duh iznad svakog duha kao Tvorac svih duhova i njihov Gospodar, dok smo mi tijelo uzeto iz praha, zemaljska suština (γε?δης ουσ?α)". I opet: "Reci mi, da li je moguće porediti senka i prava stvar ili službeni i ropski duh sa Duhom Gospodnjim, Svemogućim i Bogom, Koji potvrđuje i jača svaku stvorenu suštinu (κτιστ?ν ο?σ?αν). Dakle, možemo zaključiti da je Sv. ima izraz esencija, ουσ?α, koji označava stvoreni svijet (anđeli i čovjek, duša i tijelo), suštinski se razlikuje od Božanske suštine (o njoj će biti riječi u nastavku), - razlikuje se po tome što je stvoren za razliku od Boga Stvoritelja, po tome što ono - zemaljsko i nije u stanju da umom shvati ne samo Boga, već i suštinu drugih stvorenja, ali je u isto vreme u stanju da uoči Božansku vatru i zapali je bez umiranja. Takođe se može reći da u ovim slučajevima pojam ουσ?α dobija konkretno značenje kod svetog Simeona, koje se gotovo poklapa sa predmetima koje on označava u njihovom najdubljem smislu. Slično, Sveti Simeon nikada ne razmatra stvorenu suštinu spekulativno, već uvijek u odnosu prema Bogu i svom duhovnom životu.

U našoj sadašnjoj studiji o svetom Simeonu, mi ćemo govoriti uglavnom o nestvorenoj suštini Boga, o Njegovom ουσ?α. Ne pokušavajući da mu da teološku ili filozofsku definiciju, smatrajući je potpuno nemogućom, sveti Simeon insistira na tome da je to odvažno istraživati, posebno kod onih koji nemaju Duha Svetoga u sebi: „Iznenađen sam “, piše on u svojim “Teološkim riječima”, kako se većina ljudi, koji još nisu imali vremena da se rode od Boga i postanu Njegova djeca, bez ikakvog straha prionu teologiziranju i rasuđivanju o Bogu. navode, objašnjavaju istine Božije a šta se odnosi na samog Boga (τα περ? του θεο? καν τα κατ" αυτ?ν), ne posedujući duh razuma, drhtim u mislima i, takoreći, gubim živce jednostavno od činjenice da razmišljam i vidite kako je Božansko nikome neshvatljivo, a mi, ne znajući šta je pod našim nogama, ne znajući sebe, žurimo da filozofiramo bez straha Božijeg i sa drskošću o onome što nam je nedostupno, a sve to činimo, ne imajući Duha koji osvjetljava ovo područje i otkriva nam ga: griješimo samom činjenicom da govorimo o Bogu. Čovjeku nije lako upoznati ni sebe, a malo tko u tome uspijeva na istinski filozofski način.<...>Tim više, potpuno je protivno razumu i zdravom razumu istraživati ​​prirodu i suštinu Boga.” A onda nastavlja: “Hej ti! Zašto vi, umjesto da dovedete stvari u red u sebe, istražujete ono što se tiče Boga i božanskih stvari? Prvo moramo preći iz smrti u život – to je neophodan uslov<...>kako bismo privukli Duha u sebe i, u Njegovoj svjetlosti, objavili ono što se odnosi na Boga, koliko god je to moguće i koliko smo od Boga prosvijetljeni." Ovi odlomci su vrlo važni za razumijevanje onoga što se može nazvati epistemologijom Sveti Simeon.Kao što vidimo, [za njega] je znanje o zemaljskim stvarima pa i o sebi već veoma relativno, ali što se tiče poznanja suštine Božije, sama želja da se ona istraži je apsurdna.tradicionalni izraz za atribute i dela Božija - podrazumeva svetost i prosvetljenje i srazmerna im je u granicama dostupnim čoveku.Sva ova argumentacija je veoma "u duhu svetog Vasilija" sa jedinom razlikom što sveti Simeon ima više detalja od svetog Vasilija , otkrio mogućnost mističnog znanja.

O tome da je za zajednicu sa Bogom neophodna blagodat, monah Simeon, polazeći od suprotnosti, u himni kaže: „Kako duša, puna trnja, strasti i greha, može da izdrži prirodu ovog nepodnošljivog plamena? da je tama , stopiće se sa neosvojivom svjetlošću i neće nestati iz Njegovog prisustva?" . Kao što vidimo, čak iu prisustvu svetlosti, Božanska suština ostaje apsolutno nepodnošljivo. Sveti Simeon to naziva „skrivenom suštinom“ (κρυπτ? ουσ?α): „O, neporočna priroda, skrivena suština, čovekoljublje, nepoznato većini ljudi, milosrđe, nevidljivo onima koji žive bezobzirno, suština je nepromenljiva, nerazdvojna, trisažna. ". Ipak, monah Simeon to upoređuje sa nematerijalnim i božanskim ognjem: „Slušajte“, uzvikuje, „vi koji ste sagrešili kao ja pred Bogom, trudite se i trudite se u delima [dobra], da biste primili i zadržali suštinu nematerijalnog ognja. , rekao sam "supstancija", ukazujući vam na suštinu Boga, - da zapalite mentalnu lampu duše, da postanete sunca koja sijaju u svetu". I jednom čak poistovećuje [suštinu Boga] sa ljubavlju: "Jer ljubav", kaže on, "nije ime, to je suština Boga."

Istovremeno, pojam ουσ?α ne zadovoljava svetog Simeona kada počinje da govori o Bogu. Slijedeći apofatičku liniju svetog Kirila Aleksandrijskog, Dionisija Areopagita, svetog Maksima Ispovjednika i svetog Jovana Damaskina, on u nekim tekstovima izjavljuje da je Bog iznad svake suštine i radije ga naziva „nadsuštinskim“ (?περο ?σιος). Sveti Simeon postavlja sebi pitanje da li je moguće Boga nazvati suštinom: „Ako si Ti zaista potpuno neobjašnjiv, nevidljiv, neosvojiv, neshvatljiv i bestjelesan, neopipljiv i potpuno neuhvatljiv, Spasitelju, kako se onda usuđujemo da Ti damo ime, kako usuđujemo li se da Te nazovemo barem nekakvom suštinom? Zaista, u Tebi, o moj Bože, nema ničega [stvorenog]." I on tvrdi da je Bog transcendentan svakoj suštini: „Božanska i nestvorena nadesencijalna priroda naziva se nadesencijalnom, jer je viša od suštine svih stvorenja, ali je suštinska i viša od svake suštine, biće (?νυπ?στατος) i po prirodi neuporediv sa stvorenom hipostazom. neopisiva ipostas?" . Ista ideja o potpunoj transcendentnosti Boga u odnosu na svako stvorenje izražena je u sljedećim redovima: „Ti sve ispunjavaš, i sve je izvan svega; Ti si iznad svega, Učitelju, iznad svake suštine, iznad same prirode, iznad svih vekova, iznad svake svetlosti, Spasitelju!" . Imajte na umu da se ovde, kao i gore, sveti Simeon obraća nadsuštinskom Bogu kao Spasitelju. Ovo je paradoks kršćanstva koji stoji u središtu njegove duhovnosti i suštinski se razlikuje od misticizma Plotina. Izraz ovog paradoksa je Inkarnacija: "Sami ste nadsuštinski, nestvoreni prije, uzeo ste tijelo i postao mi vidljiv kao stvoren."

Ova „nadsuštinska suština“ je trodelna, a sveti Simeon opširno govori o njenom trodelnom aspektu: „Otac je svetlost, Sin je svetlost, Duh Sveti je svetlost.<...>Tri su u stvari jedna te ista svjetlost, jedna, nedjeljiva<...>Bog je sav nedeljiv u svojoj prirodi i u svojoj suštini, zaista iznad svake suštine.<...>On je sav zamišljen kao jednostavna svjetlost<...>tri - jedna suština, jedno Božanstvo". Na drugom mjestu ukazuje na nepromjenjivost trojstvene suštine: "O Trojice, Stvoritelju svemira, o moj jedini Bože, čija je priroda neopisiva, čija je slava neshvatljiva, djela su neobjašnjiva , suština je nepromenljiva". Ponekad Sveti Simeon rečju "nadsuštinski" označava neizrecivu i neshvatljivu prirodu tripartitnog odnosa: "Što se tiče nepostojećeg bića (ανυπ?ρκτου υπ?ρξεως) pojma Boga, rođenje bez pojma , nehipostasna ipostas, nadesencijalno postojanje (?περουσ?ου ο?σι?σεως) i ne znam šta više<...>tada je apsolutno nemoguće navesti, izraziti i razumjeti svojstva nadesencijalne Božanske prirode, a ljudski um nije u stanju da ih shvati.

„Suština“ svetog Simeona ima i hristološko značenje gde on, u skladu sa dogmatima Halkidonskog sabora, govori o dve prirode i dve suštine (ο?σ?αι) Hristove u jednoj hipostazi: „Ja Ja sam sedam Bog i jedan savršeni čovek, - Hristos govori o Sebi u himnama, - čitav, odličan, telo, duša, um i um, potpuno Bog, čovek i Bog u Moje dve suštine, kao u Moje dve prirode, u Moje dve energije , u Moje dvije volje u jednoj Ipostasi. U isto vrijeme Bog i čovjek, Ja sam Jedno od Trojstva". Na drugom mestu, sveti Simeon podstiče grešnike na pokajanje, „kako bi postali bogovi, koji sadrže u sebi svu slavu Božiju u dve suštine, u dve prirode, u dve energije i u dve volje“. Oboženje stoga mora biti potpuni spoj naše dvije suštine, duše i tijela, sa dvije Kristove suštine: „i sam postajem bog<...>duša i telo su<...>jedan u dva entiteta. Dakle, oni koji su jedno i dvoje, ukoliko se pričešćuju Hristom i piju Njegovu krv, oni, sjedinjeni sa dve suštine, a takođe i sa dve prirode moga Boga, svojim učešćem postaju bog.

Insistirajući, kao što vidimo, na skrivenoj i nepromenljivoj prirodi Božanske suštine, sveti Simeon istovremeno govori i o njenim manifestacijama. Pre svega o svetlosti njene slave: „Ti si zablistao, javio si se kao svetlost slave, kao neosvojiva svetlost suštine Tvoje, Spasitelju, i prosvetlio si pomračenu dušu“. On pravi razliku između suštine i Božanske moći: "Udahnuo sam mu dušu ne iz Moje suštine, nego iz Moje moći (?σχ?ς)" . Ali jedinstvo [suštine] je nepokolebljivo: "Bog svega, obožavan u Trojstvu hipostaza i jedinstvu suštine." Mnogo češće sveti Simeon govori o „energijama“ (?ν?ργειαι) Božanske suštine, koristeći termin koji je postao klasičan nakon svetog Vasilija Velikog, pa i ranije, budući da ga je već koristio apologet Atinagora, ali Sveti Grigorije Palama proslavio se. Dakle, sveti Simeon kaže da su ove energije (ili radnje – prevod nije u stanju da izrazi svu raznolikost nijansi značenja koje sadrži ovaj izraz) nespoznatljive: „Kako istražiti prirodu Stvoritelja svih vrsta? I Njegove energije? Kako predlažete da ih objasnim?" . Istina, sveti Simeon ovdje ne govori o suštini, već o prirodi Božijoj, ali na drugom mjestu poistovjećuje oba pojma: „Oni se u Tebi ne dijele i ne razdvajaju, nego je Tvoja priroda Tvoja suština, a Tvoja suština je Tvoja priroda". Istovremeno, u svojim najuzvišenijim vizijama, sveti Simeon pravi razliku između suštine i energija Božijih: „Daj da vidim Tvoje Lice, Reč, i da uživam u Tvojoj neizrecivoj lepoti, sozercaj i prepusti se tvojoj viziji. ne o njegovoj suštini, već o njegovim energijama (τας ενεργε?ας αυτ?ς, ου την ο?σ?αν)" . Radi tačnosti, kažemo da se ovdje pravi razlika između suštine i energija Božanske vizije, a ne između suštine i energija samoga Boga, ali to neslaganje, po svemu sudeći, nije toliko važno, jer je u pitanju razmišljajući o samoj Reči. Sveti Simeon objašnjava nemogućnost sagledavanja suštine činjenicom da je Bog viši od suštine. Odsjaj Božanske slave doživljava kao jednostavnu svjetlost s kojom ulazi u jedinstvo: „Jer Ti si iznad prirode, svi Ti si iznad svake suštine, Ti si moj Bog i Stvoritelj, ali mi vidimo odraz Tvoje Božanske slave: ovo je jednostavna svjetlost, ugodna svjetlost; kao svjetlost se otvara, kao svjetlost, mislim, sjedinjuje sve s nama, sve u svojoj cjelini, sa slugama Tvojim, svjetlo duhovno sagledano u daljini, iznenada stečeno u nama.

U "Moralnim rečima" Sveti Simeon ide još dalje. Tako, govoreći o sakramentu Vaskrsenja i tvrdeći da se taj sakrament ostvario u svakoj svetoj osobi prošlih vremena i da se vrši sve do današnjih dana, izjavljuje: „Primajući Duha Gospoda i Boga našega, postajemo sudionici njegovog Božanstva i Njegove suštine (συμμ?τοχοι α?το? της Θε?τητος και της ουσ?ας γεν?μεθα), a kušajući Njegovo Prečisto Božansko tijelo zaista postajemo, Prečisto Božanstvo, Jedinica, Mi zaista postajemo Njegovo Prečisto Božanstvo. i u vezi s Njim". Zajedništvo Božanske suštine ovdje se povezuje sa Euharistijom i darom Duha Svetoga. Međutim, ova izjava monaha Simeona samo je parafraza reči „pričesnici Božanske prirode“ iz Druge poslanice apostola Petra, međutim, u narednim redovima monah Simeon donekle ograničava svoj domet, ukazujući da smo mi govoreći o sličnosti sa Bogom po milosti: „Došavši jednom u takvo stanje, postajemo slični Bogu po milosti<...>vraćeni u naše prvobitno [stanje], imaju obnovljenu dušu, postavši neporočni i živi kao uskrsnuli iz mrtvih, to jest, vidimo Onoga koji se udostojio da postane sličan nama, i On vidi nas, kojima je dato da postanemo slični On, vidi kako iz daljine vide lice prijatelja s kojim se razgovara, sa kojim se razgovara i čiji glas se čuje." Dakle, nikako se ne misli na suštinsku identifikaciju sa Bogom, već na komunikaciju "izdaleka" (μακρ ?θεν), iako istinski i obuhvata čitavo naše biće.

Pre nego što nastavimo sa proučavanjem Božanske suštine svetog Simeona, moramo razmotriti njegovu upotrebu [ove reči] u obliku κατ" ο?σ?αν (po suštini) i τη ουσ?α (po suštini - dativ ). Izraz "po suštini" koristi se prije svega u odnosu na Sveto Trojstvo i u značenju se približava "koji ima istu supstancu", "pravo", "stvarno". Tako se za Oca kaže: ", ali pripada samom Njegovom biću. A da bi označio pravu jednakost Sina sa Ocem, sveti Simeon kaže: „On je Bog, jednak Ocu i po suštini, i po prirodi, i po sili i po liku. (κατ? μορφ?ν ) je istinit i po izgledu (κατ "?δ?αν) i u vremenu nikada nije odvojen od Oca" . Imajte na umu da se ovdje pravi razlika između "po suštini" i "po autoritetu" i tako dalje. A evo kako on govori o istinskom Božanstvu Duha Svetoga: "On je sveznajući, On je sveprisutan, jer On je Bog u suštini." Ili ovako: "Kao što si ti sjaj, a mene vidiš kao svjetlo, i zapališ materiju, budući da sam u suštini nematerijalan?" . Na ovo pitanje svetog Simeona, Hristos odgovara: „Ja sam po prirodi neizreciv, neograničen, savršen, neosvojiv, nikome nevidljiv, bestelesan, neopipljiv, nepromenljiv u suštini (την ο?σ?αν)“ . Sa takvom gomilom osnovnih apofatičkih atributa, Sveti Simeon pokazuje veličinu misterije hrišćanstva, kada taj isti nevidljivi i nepromenljivi Bog "postaje vidljiv", sagoreva našu dušu i sjedinjuje se sa svojom suštinom. Njegova apsolutna transcendentnost je još jednom dokazana takvim terminima: [Božanska vatra] "neuhvatljiv, nestvoren, nevidljiv, bespočetan i nematerijalan<...>On je izvan svih materijalnih i nematerijalnih kreacija, vidljiv i nevidljiv.<...>On je izvan svih ovih tvorevina po prirodi, po suštini, a takođe i po sili." Na drugom mestu, Sveti Simeon kaže da je stvaralačka priroda Božija, ili Njegova Premudrost, izvan svega i istovremeno "u suštini" je prisutan posvuda: „Stvoritelj cijelog svijeta, Božanska priroda i Mudrost nisu [dio] svih stvari i nisu [locirani] među njima (uostalom, kako bi to moglo biti kada to nije jedna od stvari , ali uzrok svih stvari?), prisutan je svuda i u svemu i općenito u potpunosti ispunjava sve u suštini, u prirodi i ipostasi." Ovaj paradoks Boga nevidljiv "po suštini" i vidljiv od strane svetih, sv. Simeon objašnjava, koristeći opoziciju sunca i zraka: „Vidi se kao dostojan, ali oni ih ne vide u potpunosti, vide Ga nevidljivo, kao jednog zraka sunca, a On im je vidljiv, neuhvatljiv. u suštini. Vidimo zrak – sunce, On sam, radije zaslepljuje, i hvatamo Njegov zrak za vas.“ Konačno, duša, stvorena na sliku Božiju, takođe ima svoja svojstva „u suštini“: „I moja duša je Njegov imidž. Imajući um i riječ, ona ih [u sebi] nosi u suštini neodvojivo i neodvojivo, i tako je supstancijalna." razlika između prototipa nestvorenja i Njegovog stvorenog lika. Međutim, mnogi drevni Oci su djelovali potpuno isto na način kada su objašnjavali tajnu Svete Trojice.U ovom slučaju, Svetog Simeona ne zanima dogmat o Svetoj Trojici sam po sebi, već otkrivanje lika Božijeg u duši Duhom Svetim.

Izraz (τη ουσ?α) „po suštini“ ili „po suštini“ (tvorbeni ili dativni padeži) često se sreće tamo gde sveti Simeon ističe da je Bog potpuno nevidljiv i nedostupan, ali se uprkos tome paradoksalno sjedinjuje s nama: „ Neka si im Ti nevidljiv po svojoj suštini, nepristupačan po prirodi, za mene si vidljiv i potpuno pomešan sa mnom po suštini Tvoje prirode; uostalom, oni u Tebi nisu razdvojeni i nisu ni na koji način raščlanjeni, nego priroda je Vaša suština, a suština je priroda. Suštinsko sjedinjenje sa Bogom stavlja čoveka iznad anđela, a monah Simeon u njegovu osnovu stavlja evharistijsko zajedništvo: „Pričešćujući se Tvojim telom, pričešćujem se Tvojom prirodom i postajem istinski pričasnik Tvoje suštine, pričešćivanje Tvojim Božanski, i štaviše, postajući sunasljednik [Božanskog] u svom tijelu, vidim sebe kao najvišeg bestjelesnog, sina Božijeg, jer si to rekao ne anđelima, nego nama, nazivajući nas bogovima: Rekao sam: vi ste bogovi, i svi ste vi sinovi Svevišnjega (Ps 81,6)". U ovom tekstu, sveti Simeon najodlučnije govori o zajedništvu sa Božanskom suštinom u [sakramentu] Evharistije. Na drugim mjestima, kao što ćemo vidjeti, sveti Simeon, nastojeći da se preciznije izrazi i kao teolog Dakle, iako izjavljuje da je Bog s nama po suštini, ali se u isto vrijeme pita da li se ovaj izraz zapravo odnosi na Boga, budući da je On izvan suštine: a ne samo voljom i snagom, kako mnogi ljudi misle, ali i po suštini, ako se usuđuje govoriti i razmišljati o suštini u Tebi, Jednom Besmrtnom, Nadsuštinskom!<...>kako se usuđujemo da te nazivamo suštinom i kakvom i kakvom!". Očigledno je da ovdje sveti Simeon razlikuje prisustvo po suštini i prisustvo po energiji, a odbacuje prisustvo samo po energiji, kao i samo po suštini. na drugom mestu, sveti Simeon govori o takvom jedinstvu Božanskog ognja sa samom suštinom duše, da to dvoje postaje jedno: „Tada se ona s njom nerazdvojno spaja i sjedinjuje neizrecivo, suštinski sa svojom suštinom, sve sa svim savršeno.<...>i, ne znam kako da kažem, njih dvoje postaju jedno, duša sa Stvoriteljem i u duši – Stvoritelj". telo: „Čudno čudo: moje telo, govorim o suštini moje duše, da, da, i mog tela – učestvuje u Božanskoj slavi i obasjano je sjajem Božanskog zraka“. govore o učešću tela u slavi Božjoj.

Pred svim ovim neopisivim stvarnostima, a ipak nastojeći da teološkim pojmovima objasni misteriju, monah Simeon govori o svojim nedoumicama na ovaj način: vidljivo, veličanstvenost Ti si izvan vidokruga, Ti prevazilaziš sve<...>Esencija nadesencijalna, nepoznata čak ni anđelima. Znamo da Vi postojite zahvaljujući Vašim energijama.<...>jer si dao ime istinski postojeći Bog (Izl 3:14), mi to nazivamo suštinom, nazivamo ipostasom, jer nepostojeće nema ni suštinu ni hipostazu. Zato Te hrabro nazivamo bitnim (?νο?σιον), kažemo da si Ti ipostasi, Ti, Koga niko nikada nije video, Trojični Bog, Jedan Početak bez početka. Inače, kako da se usuđujemo da Te nazivamo suštinom ili da slavimo u Tebi tri odvojene Ipostasi?" A onda nastavlja, naglašavajući nespoznatljivost Boga: "A kako može stvorenje da misli sliku Tvog bića? Ili rođenje vašeg Sina, Boga i Riječi? Ili procesija Tvoga Božanskog Duha, da bi se spoznalo Tvoje jedinstvo i odvojenost i da se shvati i autentično shvati oblik Tvoje suštine (ουσ?ας σου το ε?δος). Niko nikada nije video šta sam ovde rekao o Tebi. Nemoguće je da neko drugi po prirodi postane Bog i da može istražiti Tvoju prirodu, suštinu, oblik i sliku (μορφ?ν), kao i hipostazu, jer samo Ti sam u sebi - Trojični Bog<...>Ali Ti sama, šta si Ti u suštini i kakva, ili kako si rodila jednom zauvek rodi<...>[zna] Sveznajući i Sveprožimajući, jer On je Bog u suštini<...>I niko od anđela nikada nije video, niko od ljudi nikada nije saznao za Tvoje postojanje (?παρξιν), jer Ti si nestvoren“.

A u prvoj himni, gde monah Simeon opširno govori o svom mističnom iskustvu i njegovoj nemoći da ga izrazi rečima, on direktno kaže da se radi o viziji ne u suštini, već u učešću: „Kakva se strašna svetotajina vrši u meni?", pita on sebe pre svega - reč je nemoćna da to izrazi, ruka - da opiše<...>I ako je ovo što se sada dešava u meni, izgubljenom sinu, neizrecivo i neizrecivo, onda mi recite, da li Darodavcu i Uzročniku ovoga treba pohvala i veličanje s naše strane?<...>Ovdje mi jezik utrne, a moj um vidi šta se dešava, ali ne može objasniti: gleda i hoće da kaže, ali ne nalazi riječi, jer gleda u nevidljivo, koje nema oblik, jednostavno, ni od čega sastavljeno, beskonačne veličine“. ništa manje prečasni Simeon pokušava da shvati: „[um] ne vidi početak, ne vidi kraj, ne primećuje nikakvu sredinu, kako će reći o onome što je video? Sagledava se, mislim, kao cjelina, ali ne u suštini, već u participaciji (ου τη ουσ?α π?ντως δε αλλ? τη μετουσ?α)“. Želeći da ovu viziju učini razumljivijom učešćem, sv. Simeon koristi analogiju s materijalnom vatrom: „Ovdje palite vatru iz vatre i uzimate vatru kao cjelinu, a ona ostaje nedjeljiva i još uvijek nije iscrpljena, iako je prenesena vatra odvojena od prve i prelazi u mnoge svjetiljke, jer je ovo materijalna vatra. A ta [vatra] je duhovna, neodvojiva, potpuno neodvojiva, ne-insekt se ne prenosi i ne dijeli na mnoge [vatre], ali čak i ne-kukac on prebiva u meni. "Slijedi opis mističnog otkrivenja Božanstvo: „Izlazi u meni, u mom jadnom srcu kao sunce ili kao sunčev disk, izgleda sferno, svetlo, jer je poput plamena. Ne znam, opet ću ponoviti šta da kažem o ovome i htela sam da prećutim (o da sam mogao!)“.

U 50. himni zajedništvo sa Bogom, ne u suštini, nego u zajedništvu, smatra se znakom pravoslavlja: „Čuješ“, ​​kaže svetac, kao sa lica Hristovog, „da sam ja sa svetima celom svojom. suštinu (ουσ?α) uočljivo (αισθητ?ς), kroz kontemplaciju, pa čak i kroz učešće (μετουσ?α) sa Mojim Ocem i Božanskim Duhom, i Ja jasno počivam u njima<...>Ako je u znanju, aktivnosti i kontemplaciji Bog u potpunosti postao čovek, onda sam ja potpuno postao bog kroz komunikaciju, postao bog u osećanju i u znanju (εν α?σθ?σει κα? γν?σει) ne u suštini, već po učešću. teško je biti kategoričniji: kakve god da su njegove izjave na drugim mestima, ovde sveti Simeon tvrdi da se oboženje ne vrši po suštini, nego po učešću.A ova izjava dobija posebnu važnost, pošto je sveti Simeon čini kriterijumom Pravoslavlje Ipak, u istoj himni, nastavljajući svoju ispovijed i mističko-bogoslovska razmišljanja, sveti Simeon priznaje da je Božanska nematerijalna suština vidljiva u nama i da prodire kroz nas: „I tada, to jest, nakon što si pošao za Hristom na putu Njegovih zapovesti i stradanja videćete najsjajniju svetlost koja se pojavila u potpuno prosvetljenom vazduhu duše, na nematerijalan način ćete jasno videti nematerijalnu suštinu, sve izrezati sve zaista prodorno". Nema temeljne kontradikcije između ova dva odlomka, jer suština (ουσ?α) teče u duši u obliku svetlosti, odnosno kao manifestacije, a ne onakva kakva je sama po sebi, ili „u suštini“, kao Sveti Simeon bi rekao. Ovaj izraz za njega ima posebno duboko značenje.

Sada, u zaključku naše studije, moramo analizirati pojam izveden od ουσ?α, priloga ουσιωδ?ς „u suštini“. To je veoma karakteristično za Svetog Simeona, posebno u njegovim Bogoslovskim i moralnim rečima, gde se vrlo često javlja. Uopšteno govoreći, možemo reći da prilog ουσιωδ?ς Sveti Simeon nastoji da izrazi činjenicu jedinstva Boga sa čovekom i način na koji se ono ostvaruje. Dakle, on ga koristi da definiše naše učešće u Božanskom kao plod Ovaploćenja, što je opet manifestacija Božanske ljubavi: „Ova ljubav, koja se inače naziva glavnom od svih vrlina, jeste Hristos Bog, koji je sišao iz nebo i postao čovek, koji je postao učesnik u našem zemaljskom telu, da nam suštinski podari učešće u Njegovom Božanstvu (?να μεταδ? της αυτ?ς θε?τητας ουσιωδ?ς ?μ?ν) i, učinivši nas duhovnim i potpuno duhovnim, u potpunosti. neporočni, uzdigni nas na nebo". Na drugom mjestu, sveti Simeon govori o Božanskom ognju, koji spaljuje svu našu dušu i spaljuje naše strasti kao suvo drva za ogrjev: „Kada se sve to konačno uništi i ostane samo suština duše, oslobođena strasti, tada Božansko i nematerijalna Vatra je u suštini sjedinjena sa njom. , i ona se pali, sija kroz nju i kao peć učestvuje u ovoj opipljivoj Vatri. I tako telo postaje zapaljeni ugalj učešćem (κατ? μ?θεξιν) Božanske i neizrecive svetlosti." . Riječ esencijalno u ovim tekstovima označava istinsko i duboko učešće suštine naše duše u Božanskom, učešće koje preobražava celokupnu našu prirodu, o čemu svedoči i sam Sveti Simeon: „To je učešće i učešće u Njegovom Božanstvu (μετουσ? α?το?) čine našu zajednicu sa Bogom". Ova tajna je velika, zadivljuje svetog Simeona: „Kako to da je Bog izvan svega po svojoj suštini, prirodi, sili i slavi, i kako On svuda i u svemu, a posebno u [svojim] svetima, obitava i gradi prebivalište u njima svjesno i suštinski (γνωστ?ς και ουσιωδ?ς), On, potpuno nadsuštinski? . Ovo svesno prebivanje Boga i Njegove vizije je istinsko sjedinjenje sa Bogom: „Čim se suštinski sjedine“, kaže sveti Simeon, „sa samim Bogom i udostoje se da ga vide i budu saučesnici u Njemu, više ih ne privlači. sebi ili slikom Njegovih kreacija, ili sjenom vidljivih stvari<...>Budući da njihova misao pretežno obitava u natčulnim stvarnostima, kao da je uronjena u njih, zaodjenuta blistavošću božanske prirode, njihova osjećanja više nisu usmjerena, kao prije, na predmete vidljivog svijeta činjenicom da je [čovjek] obavijen svetlost Božanske prirode.

Brojni tekstovi govore da je "u suštini" prvenstveno Duh Sveti taj koji djeluje u nama. Tako sveti Simeon u invektivi protiv onih „koji ne poznaju slast i lepotu potpunog očišćenja“ izjavljuje: „oni ne veruju i ne ubeđuju sebe da je nemoguće da se čovek potpuno očisti od strasti i sasvim suštinski. (?λον ουσιωδ?ς) uzeti u sebe Utješitelja". Može se reći da je riječ esencijalno ovdje znači potpuno i svjesno prebivanje Duha. Drugdje se prisustvo Duha na „suštinski način“ poistovjećuje sa Njegovom energijom, a to sugerira da nema govora o prebivanju „u suštini“: „Ljubav (π?θος) je energija Duha, odnosno , Njegovo prisustvo je bitno (ουσιωδ?ς), hipostatski vidljivo u meni kao svjetlost, a ova svjetlost je neuporediva i potpuno neobjašnjiva. Međutim, na drugom mjestu se ističe da je Duh Sveti dobar sam po sebi i da su stoga svi blagoslovi koje je On dao u suštini darovani: „Ne treba“, kaže on u jednoj molitvi Duhu Svetome, „da uzimate izvan onoga što nam dajete, jer Vi sami ste upravo ono (αυτ? εκε?νο υπ?ρχον) ono što samo dobro može biti; oni u kojima Vi prebivate poseduju u sebi sve što je u suštini dobro. Ovdje dolazi do izražaja istina i punoća darova Duha Svetoga, kao i stvarnost njihovog posjedovanja. Ponekad se jedinstvo sa Duhom Svetim razmatra u kontekstu trojstva po analogiji sa trodelnom strukturom ličnosti: „O čudo!“ Sveti Simeon uzvikuje: „Čovek je povezan sa Bogom i duhovno i telesno, jer je duša nerazdvojna. od uma, a tijelo od duše, ali u suštinskom jedinstvu (τη ουσιωδ?ς εν?σει) čovjek, po milosti, postaje i trojničan (τρισυπ?στατος) i jedan bog po položaju (θ?σει)".

Istovremeno, ovaploćenje ostaje osnova jedinstva Boga sa čovekom. To je ono što omogućava ovo sjedinjenje u Duhu Svetome, tako da prije Hristovog dolaska Bog nije bio sjedinjen "suštinski" sa čovjekom. Na tragu svetog Grigorija Nazijanskog, sveti Simeon u svojim himnama izjavljuje da je Bog pre ovaploćenja „govorio svojim božanskim Duhom i činio čuda svojim energijama, ali „u suštini“ se nikada nije sjedinio s nama sve do Hrista i Boga mog. postao čovjek. Zaista, primivši tijelo, dao je Duha Svoga Svetoga, i kroz Njega se suštinski sjedinjuje sa svim vjernima, i to jedinstvo postaje neraskidivo." Zbio se prvo u krilu Djevice Marije, Majke Božije, od koje se ovaplotio i rodio Bogočovek Isus Hristos, a svi vernici ga Duhom Svetim dele. Božanska hipostaza sjedinjuje se sa ljudskom suštinom. Bog, piše sveti Simeon, „primivši od Presvete Bogorodice i Presvete Djeve Marije živo telo<...>sjedinio je sa Svojim neshvatljivim i nepristupačnim Božanstvom; ili, bolje rečeno, našom suštinom (ουσ?α) On suštinski (ουσιωδ?ς) sjedinjuje celokupnu hipostazu Svoga Božanstva; pomešavši prvo sa poslednjim, ljudsko sa Svojim, On ga je sagradio kao sveti hram Sebi; bez promjena i preobražaja, sam Tvorac Adama postao je savršen čovjek." Monah Simeon je izrazio stvarnost ovog ipostasnog jedinstva u Bogorodici na istom dijalektu ουσιωδ?ς: "Marija, Majka Božja, prva je čuti dobre vijesti od anđela; Ona se uzda u Božiju Promisao<...>i slaže se<...>I tada je ona prva primila u sebe u suštini Riječ Božju, koja je zaista iskupila njenu dušu od prijašnje [osude] na vječnu smrt." od svih njenih smrtnih ljudi, pa bi se Bogočovjek Hristos rodio od žene tijelo, i kroz Njega su svi ljudi postali besmrtni". I zaključuje: "Riječ Božija je, dakle, primila tijelo od Prečiste Bogorodice (αγν?ς Θεοτ?κου), a zauzvrat nije dala tijelo, već suštinski lik Duha Svetoga. „Kao što vidimo, u ovim raspravama o Ovaploćenju, monah Simeon, istom rečju ουσιωδ?ς, označava stvarnost sjedinjenja u Hristu Božanskog i ljudskog, punoću silaska Duha Svetoga na Djevicu Mariju, a jednako tako i stvarnost rođenja Riječi u nama, iako s bitnom razlikom da ovo nije tjelesno rođenje, slično Ovaploćenju Riječi: „U stvarnosti, ” kaže Preosvećeni, „mi Ga ne primamo telesno, kao što ga je primila Bogorodica Djeva, nego usrano i bitno; u našim srcima imamo Onog Koga je Prečista Djeva začela." Ovdje riječ ουσιωδ?ς naglašava identitet Krista, rođenog u tijelu od Djevice Marije i duhovno začetog u nama. Autentičnost činjenice da je Krist zaista bio formirana u nama manifestuje se, po svetom Simeonu, u svesti o tome, i po tome se razlikuje od iluzornih viđenja. Monah daje objašnjavajući primer: „Svetlost kandila se ogleda u ogledalu; prisutnost Hrista nije kao slična slika, lišena sopstvene osnove (ανυποστ?τφ); Hristos se otkriva egzistencijalno i suštinski (?νυποστ?τως και ουσιωδ?ς), u bezobličnom obliku, u obliku bez pojavnosti, vidljivo nevidljivo i shvaćeno neshvatljivo kao ". Nespoznatljivost pa čak i nedostupnost.

Gdje je pitanje Evharistije, Svetog Simeona na istom narječju esencijalno označava sakrament naše pričesti Tijelom i Krvlju Gospodnjom. „Učinio si me dostojnim“, piše on, „da držim i jedem u suštini Tvoje telo i pijem Tvoju Presvetu Krv“. Sveti Simeon očito želi otkriti istinu evharistijskog zajedništva ovdje, kao i u sljedećem odlomku, gdje također insistira na autentičnosti i stvarnosti našeg oboženja koje nam je dato u Evharistiji: „Ja sam čovjek po prirodi, ", kaže, "ali Bog po milosti. Vidite o kakvoj milosti govorim? O sjedinjenju sa Njim čulno i umno, suštinski i duhovno. Već sam vam govorio o duševnom sjedinjenju na razne načine i na različite načine, ali "čulnim" nazivam sjedinjenje u sakramentima (μυστηρ?ων), jer očišćen pokajanjem i potocima suza, pričešćujući se oboženim Tijelom (Σ?ματος τεθεωμ?νου) kao Bog, i sam postajem bog kroz neizrecivog sindikata.<...>jesti Hrista i piti Njegovu krv<...>postaju bog učešćem i nazivaju se imenom Onoga u kome suštinski učestvuju (Ου ουσιωδ?ς μετ?σχον)" .

Pokušavajući da sumiramo naše proučavanje Božanskog ουσ?α u delima Svetog Simeona Novog Bogoslova, dolazimo do zaključka da, baš kao što je reč o stvorenoj suštini, ne postoji teorijsko i sistematizovano učenje o suštini i njenoj atribute sa svim nastalim problemima (prostota Božja i tako dalje), ne postoji teorija koju bi sveti Simeon razvio radi interesa, što predstavlja sa teološke tačke gledišta, već kratke napomene i zapažanja, a malo raštrkano, diktirano vitalnom potrebom da se da prikaz svog mističnog iskustva, da se shvati po mogućnostima sadržaja ovog iskustva, da se izrazi neizrecivo. Međutim, u njegovim očima, svako teorijsko proučavanje suštine Boga bilo bi bogohuljenje i drskost. Sporednim motivom teološkog rasuđivanja Svetog Simeona o "suštini" može se smatrati potreba da se zaštiti duhovnost od napada protivnika koji su ga optuživali za jeres. Takođe treba napomenuti – a to proizilazi iz onoga što smo rekli – da svetom Simeonu nedostaje precizna i dosledna terminologija, logičan razvoj argumenata. Štaviše, u njegovim iskazima o suštini mogu se pronaći kontradiktornosti i neslaganja koja, barem na prvi pogled, mogu zbuniti. Tako često u duhu apsolutnog apofatizma govori o potpunoj nespoznatljivosti Boga, a na drugim mjestima izjavljuje da se Bog poznaje na pozitivan način. Ponekad govori o Božanskoj "suštini", dok istovremeno u drugim kontekstima odbacuje primenljivost ovog pojma na Boga. On tvrdi da Bog nema ime, ali Ga zove spasitelj, a Njegova suština je ljubav. Bog je i vidljiv i nevidljiv. Sveti Simeon insistira na tome da je Bog jednostavan, poistovjećuje svoju prirodu sa svojom suštinom, kaže da u Bogu nema podjele, a u Njemu razlikuje suštinu i snagu, moć i, konačno, energiju. Ponekad proglašava nespoznatljivost ne samo suštine Boga, već i Njegovih energija, koje naziva nespoznatljivima. Međutim, sve češće sveti Simeon, insistirajući da je suština skrivena i nespoznatljiva, kaže da se Bog vidi u Njegovim energijama, da u njima imamo delimičnu viziju Boga, poput vizije sunčevih zraka, nedostupnih u svojim energijama. briljantnost. Na nekim mjestima sveti Simeon ide i dalje i tvrdi da smo mi u suštini zajedničari Božji i da postajemo zajedničari čak i Njegove prirode i Njegove suštine, posebno u sakramentu Evharistije. Jednom prilikom čak priznaje da je moguće imati viziju suštine Boga. Na drugim mjestima, Sveti Simeon kategorički odbacuje mogućnost sjedinjenja s Bogom u suštini, dopuštajući samo sjedinjenje u zajednici (ου τη ουσ?

TEMA 3
SUŠTINA BOŽJA

I. Doktrina Boga

Evanđeoski kršćani dijele apostolsko učenje o Bogu, izraženo u Nikejsko-carigradskom Simvolu vjerovanja (381).
Prije nego što govorimo o Bogu, potrebno je prepoznati izjave koje se prihvaćaju samo vjerom.
Prva izjava je "Bog postoji!"
Drugi je "Biblija (kanonska) je Riječ Božja kroz koju Bog otkriva sebe i svoju volju cijelom čovječanstvu."

1. Suština Boga
U našem vremenu postoji mnogo različitih koncepata i ideja o Bogu. Za mnoge ljude Bog je sablasna nadljudska sila, ili viši um, ili vatrena lopta kojoj ćemo se mi, iskre života, neminovno vratiti, ili sentimentalni "djed" na nebu. Većina ljudi samo koristi riječ "Bog" ne pokušavajući definirati Njegovu suštinu kako ne bi izazvali kontroverzu.
Naše razumijevanje Boga ne bi trebalo biti zasnovano na pretpostavkama o Njemu ili onome kako želimo da bude. Ljudi nastoje stvoriti fiktivne bogove u koje je lako vjerovati, bogove koji su u skladu s njihovim vlastitim načinom života i grešnom prirodom. Ovo je jedna od glavnih karakteristika lažnih religija.
Biblija je naš izvor istine, ona nam daje do znanja da Bog postoji i govori nam kakav je.
„Bog je duh, i oni koji mu se klanjaju moraju se klanjati u duhu i istini“ (Jovan 4:24). Bog je beskonačan, vječan i savršen Duh koji je stvorio sve zakone Univerzuma. Boga niko nikada nije video, jer je On nevidljivi Duh (Jovan 1:18). Stoga je Bog kategorički zabranio ljudima da pokušaju da stvore neku vidljivu sliku o sebi (muško ili žensko, u obliku sunca, mjeseca ili zvijezde), budući da nema nikakvu materijalnu sliku s kojom bi se mogao uporediti (Is. 40). :18-25).
"Čuj, Izraele: Gospod Bog naš, Gospod je jedan" (Pnz 6,4). Jedinstvo Boga znači da je On jedan u brojčanoj dimenziji i da je jedini Bog u Univerzumu, i da ne postoji niko kao On. Svi oni koji tvrde da se nazivaju bogovima su lažni bogovi: “...jer ja sam Bog, i nema drugog Boga, i nema kao ja” (Is. 46:9).
“Bog nije čovjek da Ga laže, i nije sin čovječji da mijenja Sebe. Hoće li reći, a ne učiniti? će govoriti a neće nastupiti? (Brojevi 23:19). On je nepromjenjivi Bog. To znači da se karakter i svojstva Boga ne mijenjaju. On se ne može promijeniti na bolje, jer je beskrajno savršen; On se ne može promijeniti na gore, jer je apsolutno savršen. Njegova snaga, moć, mudrost, svetost, istina i ljubav ostaće nepromenjeni zauvek i zauvek.

Opisujući Boga, Biblija nam kaže da On:
1) Vječno. On je "Alfa i Omega, početak i kraj, prvi i posljednji" (Otkr. 22:13). Bog je oduvek bio, Bog postoji i Bog će uvek postojati. On je nepotkupljiv, jer On sam je izvor sopstvenog bića i slave: „Caru vjekova, nepropadljivom, nevidljivom, jedinom premudrom Bogu, čast i slava u vijeke vjekova. Amin” (1 Tim. 1:17).
Vrijeme može biti prošlo, sadašnje i buduće. Vječnost nema vremena, nema početka i kraja. Vječnost Božija znači da je za Njega sve u sadašnjem vremenu: „U početku si osnovao zemlju, a nebesa su djelo ruku tvojih; oni će propasti, a ti ostaješ; i svi će se istrošiti kao odjeća, i kao odjeća ćete ih promijeniti, i oni će se promijeniti; ali Ti si isti, i tvoje godine neće završiti” (Ps. 101:26-28).
2) Sveprisutan. Bog svom punoćom svoje suštine ispunjava (duhovno) čitav ogromni svemir u svim njegovim dijelovima, On nije svemir i nije priroda, jer On je Osoba. Za Njega ne postoje granice u prostoru i vremenu: „Kuda da odem od Duha Tvoga, a kuda da pobjegnem od Tvoga prisustva? Ako se popnem na nebo - tamo si; ako odem u pakao, i tu si. Ako uzmem krila zore i krenem na ivicu mora, i tamo će me ruka Tvoja voditi, i desnica Tvoja će me držati” (Ps. 139:7-10).
Božja duhovna priroda dopušta Mu da bude sveprisutan i da nam u isto vreme bude veoma blizu: „Oči su Gospodnje posvuda: vide zlo i dobro“ (Pr. 15:3).
3) Svemogući. Božja sila nema granica, i nema sile na svijetu koja može odoljeti Njegovoj moći. Jov kaže Bogu: „Znam da Ti možeš sve i da se tvoja namera ne može zaustaviti“ (Jov 42:2).
Ljudi se ne mogu oduprijeti, proturječiti ili preokrenuti neograničenu moć i moć Boga. Svemoć Božja je ograničena Njegovom svetom voljom. On može sve, ali želi samo ono što je razborito i mudro: „Stvori zemlju svojom snagom, utvrdi svijet svojom mudrošću, a nebesa rasprostre razumom svojim“ Jer. 51:15.
4) Sveznajući. Bog je savršeni Duh, koji ima savršeno znanje. On zna sve o svemu. Njegov um obuhvata prošlost, sadašnjost i budućnost, i ništa ne može nestati iz Njegovog sjećanja. On sve vidi na svakom mestu, zna sve misli, reči i dela: „Jer su njegove oči nad putevima čovekovim, i On vidi sve korake njegove. Nema tame, nema senke smrti, gde se mogu sakriti oni koji čine bezakonje” (Jov 34:21, 22; vidi takođe Ps. 139:2-4; Posl. 15:3).
Božije sveznanje je izvan naše sposobnosti da shvatimo: „O, ponore bogatstva i mudrosti i znanja Boga! Kako su neshvatljivi Njegovi sudovi i kako su neistraživi Njegovi putevi!” (Rimljanima 11:33). Teško nam je u potpunosti razumjeti kako Bog predviđa događaje koji zavise od naše slobodne volje, tako da nam je potrebno otkrivenje i vodstvo Duha Svetoga da bismo razumjeli Njegovu volju i donosili odluke koje su Bogu ugodne.

2. Moralne (moralne) osobine Boga
1) Svetost. To je zbir svih savršenih Božjih kvaliteta. Bog je po prirodi apsolutno različit od univerzuma i potpuno oslobođen svake nečistoće. Pošto je Bog svet, mi spaseni moramo živjeti svetim, bezgrešnim životom, odvojiti se od svega grešnog i uz Njegovu pomoć vršiti volju Njegovu: „...ali, po uzoru na Svetoga koji te je pozvao, budi sveti. sebe u svim svojim postupcima. Jer je pisano: Budite sveti, jer sam ja svet” (1. Petr. 1:15, 16).
2) Pravednost i pravda. Bog je uvek u pravu i uvek čini ono što je ispravno. On je nepromjenjivi standard pravednosti, koji je izražen u Njegovim zakonima: “On je tvrđava; savršena su njegova djela, i svi su putovi njegovi pravedni; Bog je vjeran, i nema nepravde [u Njemu]; On je pravedan i istinit” (Pnz 32:4).
Budući da je pravedan, Bog zahtijeva od ljudi da poštuju Njegove zakone (volju). Gledajući kako ljudi reaguju na Njegove zahtjeve, On im daje ono što zaslužuju: kažnjava prestupnike i nagrađuje poslušne: ; nego onima koji su tvrdoglavi i ne pokoravaju se istini, nego se predaju bezakonju, gnjevu i gnjevu. Tuga i ugnjetavanje svakoj duši osobe koja čini zlo. Naprotiv, slava i čast i mir svima koji čine dobro! Jer kod Boga nema pristranosti” (Rim. 2:6-11). Zapisano je da je On "odredio dan u koji će suditi svijetu u pravednosti, preko Čovjeka koga je odredio, dajući dokaz svima uskrsnuvši Ga iz mrtvih" (Djela 17:31).
3) Lojalnost. To je Božja osobina koja ukazuje na Njegovu postojanost u riječima i djelima, tako da se na njega može osloniti bez ikakve sumnje. Gospod pokazuje vjernost držeći svoja obećanja: „Znajte, dakle, da je Gospod, Bog vaš, Bog, vjerni Bog, koji čuva [Svoj] savez i milost onima koji ga ljube i drže njegove zapovijesti do hiljadu naraštaja“ (5. Mojsijeva 7 :9) .
Kao što je Isus bio vjeran Ocu, tako i mi koji smo spašeni moramo biti vjerni u onome što nam je Bog povjerio i dao na korištenje: „Stoga, svi treba da nas razumiju kao sluge Kristove i upravitelje tajni Božjih. Od upravitelja se traži da svi budu vjerni” (1. Kor. 4:1, 2; vidi također Luka 16:10-13).
4) Milost i milost. To znači ljubav Božju prema poslušnim i neposlušnim sinovima ljudskim i spremnost da pomogne ili oprosti iz samilosti: „Bože, bogati milosrđem, po velikoj ljubavi Svojoj, kojom je ljubio nas i nas mrtve u zločinima , oživjeli ste sa Hristom - spaseni ste po milosti...” (Efežanima 2:4, 5).
Doživjeti Božju milost znači prihvatiti dar koji niko ne može zaslužiti i kojeg niko nije dostojan: „Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru, a ovo nije od vas samih, to je dar Božji: ne djelima da se niko ne može pohvaliti“ (Ef. 2:8, 9). Doživjeti milost Božiju znači izbjeći kaznu koju svi zaslužuju: „Neka ostavi bezbožnik svoj put, a bezakonik svoje misli, i obrati se Gospodu, i On će se smilovati njemu i Bogu našem, jer On je mnogo milostiv” (Is. 55:7).
5) Strpljenje. Njegovo strpljenje prema ljudskosti neodvojivo je od Njegove milosti, dobrote i suprotnosti ogorčenosti. Strpljenje je velika sputavajuća sila koja tjera Boga da dugo trpi one koji ga tuguju i nerviraju, ne dopuštajući mu da ih zbriše s lica zemlje: Nisu htjeli poslušati i nisu se sjećali Tvojih čudesnih djela koja si učinio s njima, i držali su ih elastično za vrat, i po svojoj tvrdoglavosti postavili su vođu nad sobom da bi se vratili u svoje ropstvo. Ali Ti si Bog koji voli praštati, ljubazan i milostiv, dugotrpljiv i milosrdan, i nisi ih napustio” (Neh. 9:16, 17).
Svojom milošću i strpljenjem Bog uvijek daje vremena ljudima da se pokaju: „Ovo jedno ne smije biti skriveno od vas, ljubljeni, da je kod Gospoda jedan dan kao hiljadu godina, a hiljadu godina kao jedan dan. Gospod nije spor u ispunjavanju svog obećanja, kao što neki smatraju sporošću; ali je strpljiv prema nama, ne želi da neko pogine, nego da se svi pokaju” (2. Pet. 3:8, 9).
6) Ljubav. Osjećaj Njegove očinske naklonosti je ono što potiče Boga da osigura dobrobit ljudi, bez obzira na njihove lične zasluge, bogatstvo ili duhovno stanje: „Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svog jedinorođenog Sina, da svaki koji vjeruje u njega da ne pogine, nego da ima život vječni.” (Jovan 3:16).
Hrišćanstvo stavlja ljubav u središte svog učenja, budući da je "Bog ljubav" (1. Jovanova 4:16). Ljubav Božja je izraz Njegove ličnosti prema Njegovoj suštini. Svakom hrišćaninu je zapoveđeno da pokaže Božju ljubav prema ljudima, jer izraz ove ljubavi je znak pripadnosti pravim Isusovim učenicima: „Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam ja vas ljubio, neka i vi volite jedni druge. Po tome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Jovan 13:34, 35).
Zbog posebnih svojstava ove ljubavi (1. Kor. 13,4-7), možemo je manifestovati u svojim životima samo poslušnošću Duhu Svetom: „Plod Duha je ljubav...“ (Gal. 5: 22).

II. Trojstvo Božije

Trojstvo je jedan Bog u tri hipostaze (osobe): Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti.
Trojstvo Božije je neshvatljiva misterija i može se shvatiti samo prihvatanjem Njegovih otkrivenja o sebi, izraženih u Svetom pismu.
Od samog početka ljudske istorije, Bog je otkrio svoje trojstvo. U Starom zavetu postoji doktrina o Trojstvu kada Bog govori u prvom licu u množini: „I čuh glas Gospodnji koji govori: Koga da pošaljem? a ko će ići za Nas? I rekoh: Evo me, pošalji me” (Isaija 6:8; vidi i Post 1:26; 11:6, 7).
U Novom zavjetu nalazimo obilje dokaza za postojanje Trojstva. Ovo je zapovest da se krsti u ime Oca i Sina i Svetoga Duha (Mt 28,19), kao i reči apostolskog blagoslova: „Milost Gospoda našega Isusa Hrista i ljubav Bog Otac, i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama. Amin“ (2 Kor. 13:13). Živopisan dokaz trojstva Boga je silazak Svetog Duha na Isusa Hrista tokom krštenja u vodi, gde istovremeno učestvuju tri ipostasi Božije: kao golub i sišao na Njega. I gle, glas s neba koji govori: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji“ (Matej 3:16, 17).
Postoji određeni red u odnosu između Hipostasa Trojstva.
Otac je prvi, Sin je drugi: On je rođen od Oca i poslan od Njega, Duh Sveti je treći: poslan je od Oca i Sina. “Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi, on će svjedočiti za mene” (Jovan 15:26); „Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao“ (Jovan 14:26).
Suština ovog poretka je izražena u dobrovoljnom potčinjavanju Sina i Duha Svetoga Ocu, iako su oni jednaki po svojoj božanskoj suštini. Sva suverenost pripada Bogu Ocu, koju je on delegirao Bogu Sinu, a vrši se kroz djelo Svetog Duha. Činjenica da Duh Sveti dolazi od Oca i Sina ne umanjuje Njegovo Božanstvo, već samo naglašava jedinstvo tri Ipostasi u jednoj prirodi (suštini).
Red u odnosima ne znači da Otac, Sin i Sveti Duh nemaju istinsko i jednako božanstvo. Njihova istinska i jednaka Božanstvenost je neporeciva.
Otac je Bog: „A mi imamo jednoga Boga Oca, od koga je sve, i mi smo za njega, i jednoga Gospoda Isusa Hrista, po kome je sve, i mi po njemu“ (1. Kor. 8,6). ).
Sin - Bog: „Toma mu odgovori: Gospode moj i Bože moj! … Ovo je napisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u njegovo ime” (Jovan 20:28, 31).
Duh Sveti je Bog: „A Petar reče: Ananija! Zašto ste dozvolili Sotoni da unese u vaše srce ideju da lažete Svetom Duhu i da ga sakrijete od cijene zemlje? Šta ste posjedovali, zar nije bilo vaše, a ono što je stečeno prodajom nije bilo u vašoj moći? Zašto si ovo stavio u svoje srce? Niste lagali ljude, nego Boga” (Djela 5:3, 4).
Trojstvo je misterija izvan našeg poimanja koju jednostavno treba prihvatiti vjerom.
Ne možemo shvatiti Božje tajne koje On nije želio da nam otkrije. Čak ni nebeski anđeli ne mogu shvatiti dubinu Njegovog bića, ali nam je kroz Sveto pismo dato da shvatimo učešće Trojstva u stvaranju, otkupljenju i posvećenju na takav način da možemo dobiti spasenje i vječnu slavu.