Udmurtski nacionalni praznik gerbera. Kako je nacionalni udmurtski praznik Gerber? Postepeno se proslava Gerbera preselila u pogodnije vrijeme za masovne svečanosti - kraj ljetnog solsticija

"Poslije pluga" (gery - plug, uzeti - nakon) - tako se Gerber prevodi sa udmurtskog jezika. Od momenta kada je i poslednji kolac napustio njivu, zemlja se smatrala bremenitom i nije je bilo moguće povrediti plugom ili lopatom. Nije imao precizan datum, ali se uvijek dešavao na posljednje dane ljetnog solsticija, kada je ostalo vrlo malo vremena do košenja sijena i seljak može uzeti kratku pauzu da se obrati bogovima s molitvom za dobro žetva.

U davna vremena, kada su naši paganski preci slavili Gerber, bilo je obavezno nekoliko radnji: zaobilaženje polja, žrtvovanje i kuriskon - zajednička molitva cijele zajednice. Udmurti su od Inmara i Kyldysina tražili dobru žetvu: "da iz jednog zrna izraste trideset klasova, da vjeverica ne može uvrijediti naše polje." Kao žrtvu pagani su donosili bika, kupljenog donacijama cijele zajednice. Sveštenici su je klali nedaleko od žitnog polja, a zatim je meso dodavano u obrednu kašu, kuvanu od svih vrsta žitarica: ječma i zobi, prosa i heljde. Na Gerberu se i sada kuva obredna kaša i svi se njome časte.

Pa, nakon jela počele su pjesme, igranke, igre, kolo, konjičko nadmetanje, kupanje u rijeci i vožnja na ljuljaški. Momci na Gerberu su pazili na mlade, demonstrirali spretnost i snagu, a djevojke su se trudile da pokažu svoju ljepotu i najbolju odjeću. Za vrijeme gerbera negdje su se igrale svadbe, negdje su se kupale mlade žene koje su se prošle zime udale - taj se obred zvao syalty. Mlade žene su morale da se isplate - peškirom ili vinom, inače bi ih šale i šale bacale u reku.

Kasnije, u 18. veku, Gerber je, kao i drugi paganski obredi, počeo da bude pod uticajem hrišćanstva, a još kasnije su počeli da se poklapaju sa danima crkvenih praznika. Gerber se počeo slaviti na Petrovdan, 12. jula. Sveštenici su bili prisutni na ceremonijama, u njihovom prisustvu su se prinosile žrtve. Sveštenici su služili molitve na otvorenom polju, uključivši u tekstove kuriskona imena hrišćanskih svetaca - Ilije Proroka, Nikole Čudotvorca, samog Hrista.

Danas je Gerber daleko od toga da bude vjerski praznik. Tatari i Mari, Rusi i Baškiri, susjedi Perma rado dolaze u posjet Udmurtima. Cijela ogromna livada obojena je dugom bojama narodnih nošnji, pjesme teku kao beskrajna rijeka, vrte se kolo. Svako ko je ikada posetio Gerberu nikada neće zaboraviti kako ljudi mogu da se zabavljaju, kakve melodične pesme komponuju, koje lepe stvari mogu da urade svojim rukama...

Dan Rusije

Dan Rusije ili Dan nezavisnosti Rusije, kako se ovaj praznik zvao do 2002. godine, jedan je od „najmlađih“ državnih praznika u zemlji. Prvi predsjednik Rusije Boris Jeljcin 1994. godine svojim ukazom daje državni značaj 12. junu - Danu Deklaracije o državnom suverenitetu Rusije. Dan Rusije je praznik slobode, građanskog mira i dobrog dogovora svih ljudi na osnovu zakona i pravde. Ovaj praznik simbol je nacionalnog jedinstva i zajedničke odgovornosti za sadašnjost i budućnost naše domovine.

A Rusija je bila i biće

Nikolaj Račkov

Odozgo njen neprijatelj sudi,
Predstavljanje smrtnog računa.
A Rusija je bila i biće,
Ali Rusija neće nestati.

Vodiće u gluvu močvaru
I pokazaće joj lažni ford.
Tamo je umrla cela kompanija,
I Rusija neće nestati.

Dobro! - i zavist.
Kroz crni prolaz će doći,
Oni će opljačkati Rusiju do kostiju.
I Rusija neće nestati.

Svijet će, kao bomba, eksplodirati u zlu,
Svima će biti vruće u paklu.
I sama Rusija će biti spasena
I podignite rame neprijatelju.

Moja mala domovina - Udmurtija

Moja mala domovina - Udmurtija!

Drage, drage zemlje - Udmurtija!

Sela, sela, gradovi - Udmurtija!

Zajedno smo s tobom zauvijek, Udmurtijo!

Vrijeme juri ka sudbini

Pevaćemo ovu pesmu o tebi.

Iz godine u godinu živite, cvjetajte

Naša omiljena proljetna regija, Udmurtija!

Rođen iz bajki i legendi, Udmurtija!

Italmas zlatni buket - Udmurtia!

Biseri kapljica rose na travi - Udmurtia!

Uho, naslonjeno na zemlju - Udmurtija!

Zemlja kristalno čistih izvora - Udmurtija!

Ponosni ste na hrabrost svojih sinova, Udmurtijo!

Daješ plavooke kćeri, Udmurtijo!

Tvoja nežnost je dovoljna za sve, Udmurtijo!

U subotu još jedan veliki nacionalni praznik u Udmurtiji - Gerber. Gerber je preveden sa udmurtskog jezika - "posle pluga". Drugim riječima, ovo je praznik vezan za završetak proljećnih ratarskih radova na njivi. Danas ćemo vidjeti kako se ovaj lijepi nacionalni praznik slavi u njegovoj domovini u Udmurtiji.

Gerber se zvanično održava u Udmurtiji od 1992. godine. Prije glavnog republičkog praznika, mali gerberi se još uvijek održavaju na nivou sela i regionalnih centara Udmurtije. Glavni praznik pada krajem juna i okuplja veliki broj ljudi iz cijele Udmurtije, pa čak i Rusije. Svake godine se glavni Gerber organizira na različitim mjestima u Udmurtiji. Ove godine je to okrug Kezsky. Od Iževska do Keza oko 170 km. i otišao sam rano ujutro da dočekam početak praznika.

Prije početka izvještaja, želim napraviti malu digresiju.
Iako živim u Udmurtiji od rođenja, nisam upoznat sa nacionalnim tradicijama, jer. moji roditelji nemaju udmurtske korijene i došli su u Iževsk pod sovjetskim sistemom distribucije nakon studija. Zato molim da mi oprostite na nekim netačnostima.

1. Prvi susret sa praznikom čekao me je već na ulazu u selo Kez, nekoliko kilometara prije glavnog mjesta odmora. Na ulazu sve goste dočekuju domaćini praznika u nacionalnoj odeći, što stvara odgovarajuće raspoloženje:

3. Gerber se ove godine slavi na otvorenom polju kod sela Juski, nekoliko kilometara od sela Kez. Mala površina prolazi uz zemljani put. Bilo je jako lijepo vidjeti mašinu koja sipa vodu na prajmer. Time se sprječava podizanje prašine:

4. Parking za automobile gostiju je takođe organizovan na otvorenom terenu:

5. Na praznik je došao ogroman broj gostiju:

6. Gerber donekle podsjeća na tatarski Sabantuy, ili obrnuto. Ali definitivno postoji nešto zajedničko. Otvoreno polje sa blagim nagibom za bolji pogled. Glavna bina je postavljena na dnu padine:

7. Stigao sam baš na vrijeme za otvaranje praznika:

9. Početak praznika liči na demonstraciju ili otvaranje Olimpijskih igara. Prvo, male grupe predstavnika regiona Udmurtije prolaze pored publike:

10. Na prvi pogled ovo može izgledati pretenciozno, ali ne smijemo zaboraviti da selo i selo hrane cijelu Udmurtiju:

11. Nacionalne nošnje stvaraju posebnu boju. Koliko ja znam, oni imaju svoje karakteristike u svakoj regiji:

13. Svi su dočekani i ispraćeni aplauzom:

14. Iževska grupa upotpunjuje predstavnike Udmurtije:

15. Ne mogu a da ne pomenem ovu damu. Obratite pažnju na manikir, nakit i naočare. Mislim da perika izgleda tako dobro. Vidimo se kasnije:

16. Udmurtiju slijede predstavnici drugih regija u kojima žive i Udmurti. Činjenica je da ukupna populacija Udmurta u Ruskoj Federaciji iznosi 552 hiljade ljudi, od kojih 410 hiljada živi na teritoriji Udmurtije, a ostalo u drugim regijama. Najbrojniji su predstavljeni na Gerberu:

18. Pa, zapravo zatvara rubriku - Moskva:

19. U međuvremenu na bini počinje nastup raznih grupa:

20. Zvuk nije loš, ali kotrlja. Uz godišnje održavanje ovako velikih praznika u Udmurtiji, bilo bi vrijeme da kupite vlastiti uređaj, a ne da "hranite" distributere. Ovo je unutrašnji glas osobe koja je direktno uključena u profesionalnu zvučnu opremu u Iževsku koji govori u meni:

21. Pa, nastavljamo:

22. Umjetnici se mijenjaju na sceni:

23. Sve je zabavno i provokativno. Gosti vole:

24. U blizini bine nalazi se nagrada za pobjednika u takmičenju za najboljeg radnika u selu. Inače, video sam isti traktor prije dvije sedmice na:

evo ga:

25. Da vidimo kako se gosti zabavljaju pored bine. Po obodu cijelog terena možete pronaći mnogo zabave i za odrasle i za djecu:

26. Na primjer, Ministarstvo za vanredne situacije Rusije nudi učešće u takmičenju:

27. Dva učesnika moraju nakratko obući borbenu opremu i pogoditi metu mlazom iz vatrogasnog crijeva:

28. Djeca također imaju šta raditi pored vatrogasnog vozila:

29. Generalno, mnogo je urađeno za djecu na Gerberu. Razne atrakcije, igre:

30. Ljuljaška:

31. Na cijeloj teritoriji Gerbera postoje takvi znakovi. Istina je na udmurtskom jeziku, jer je praznik udmurtski. Generalno, čini mi se da sam bio jedini gost na ovom prazniku koji nije govorio udmurtski jezik, a to mi uopšte nije smetalo:

32. Puno zabave je bilo obezbeđeno i za odrasle:

34. Nacionalna udmurtska zabava - ko će baciti ogromnu kladu dalje. Da vam kažem, impresivno je. Bacaju u prosjeku 4-5 metara:

35. Učenje sviranja na specijalnoj zviždaljci:

36. Majstori tkanja:

37. Umetnici su me podsetili:

38. Majstorski tečajevi nacionalnih udmurtskih plesova:

39. Nudi se puno ručno rađenih suvenira. Ovo nije neka kina za vas, jer se prodaje svuda u svetu:

41. Otišli smo da grizemo:

42. A evo našeg prijatelja, daje intervju novinarima:

43. Hrane se kašom kuhanom na vatri na stari udmurtski način:

44. A ovo je tangyra. Drevni udmurtski udarački instrument, uz pomoć kojeg su preci modernih Udmurta pozivali ljude na praznik ili vojnu kampanju:

45. Generalno, meni se lično dopala organizacija praznika. Sve je vrlo zgodno, pregledno i pristupačno:

46. ​​Vrijedi dodati da je Gerber 2015. bio praćen velikim vrućinama. Temperatura je porasla na 35 stepeni do podneva:

47. To nije spriječilo ljude da ovaj subotnji dan provedu sa zadovoljstvom:

48. Možda ću izvještaj završiti ovim okvirom, jer, po mom mišljenju, u potpunosti prenosi atmosferu Gerberskog praznika:

To je sve!

Pretplatite se na ažuriranja ovog LJ. Obećavam mnogo zanimljivih putovanja!

Moja ostala putovanja, planovi, razmišljanja i foto izvještaji.

Gerber... hmm... šta je Gerber? Hajde, uvalimo ovu riječ u jezik - ger-ber! Kako zveckaju kamenci. I padaju na pamet ili herbarijum, ili gerber sa herbalifeom, ili čak strašni Kerberos, a kome aktivistkinja za ljudska prava Alla Gerber, koja nije ništa bolja od Kerberosa). Ali nemojte se uznemiriti, ovo je samo naziv jednog od praznika, veoma popularnog u Udmurtskoj regiji. I dobro je što nismo morali da izgovaramo druge reči udmurtskog jezika, jer bez veštine mnoge od njih je veoma teško izgovoriti. Pa do tačke...

Pre mnogo vekova, kada je opstanak ljudskih zajednica direktno zavisio od toga koliko revnosno seju, oru ili bacaju mreže, ljudski praznici su se sve više vezivali za poljoprivredni kalendar. Narod Udmurta, ili Votyaks, koji su udobno živjeli na Kami i Cis-Uralu, nisu bili izuzetak. Kao i mnoge druge susjedne etničke grupe, Udmurti su se uglavnom bavili ratarstvom i pridavali su veliku važnost postupku oranja - toliko da su mu posvetili jedan od svojih praznika - Gerber.

Ime Gerber dolazi od votjačkih riječi “hery” – plug i “bere” – iza, iza, što već daje do znanja u kojem periodu je ovaj festival održan. U stara vremena Gerber se slavio u proljeće, odmah po završetku oranja i sjetve, nije imao strogi datum. Među mještanima je postojalo uvjerenje da je zemlja nakon obrade bremenita i da je nije moguće unaprijed ozlijediti ni motikom ni plugom. Ovih dana, prije sjenokoša, seljak se vrlo kratko odmorio, koji je bio posvećen proslavama i svetim događajima.

U starim danima, u različitim regijama Udmurtije, praznik se nazivao drugačije. Zvali su ga i Gyron Bydton, i Kuarsur, i Guzh Yuon, pa čak, Bože oprosti, Pinal Mudor. Ali na svim mjestima akcija je bila približno ista - članovi zajednice, pod obredom lokalnog paganskog sveštenika, obilazili su polja u gomili i izvodili kuriskon - molili su se bogu tvorcu Inmaru i njegovom zamjeniku za plodnost Kylchynu za bogata žetva. Nakon toga su prinijeli žrtvu - na njivi su zaklali dobro uhranjeno tele i napravili ritualni kuleš od više žitarica od različitih vrsta žitarica sa njegovim mesom.

Nakon svete zakuske, narod je počeo plesati, pjevati, birati nevjeste i priređivati ​​razne zabave. Devojke su se doterale, a momci su organizovali takmičenja, želeći da pronađu svoju lokaciju. Zabavi je mnogo doprinela i činjenica da je svaka domaćica u dvorištu bila dužna da na svečanost donese čuturicu domaće vodke-kumiške. Ovoj tački u programu festivala dat je veliki značaj. Čak je poznato da je, kada je Majka Katarina Velika uvela državni monopol na votku i zabranila privatnu destilaciju, napravljen izuzetak za Votjake u njihovoj suznoj peticiji za praznik.

Godine su prolazile, i postepeno se proslava Gerbera preselila u pogodnije vrijeme za masovne svečanosti - kraj ljetnog solsticija. Etnografi još uvijek nemaju zajedničko mišljenje o tome kako i kada je proljetni praznik postao ljeto, postoji verzija da su izvorno postojala dva Gerbera - rani veliki i kasni mali. Poznato je samo da se krajem 19. veka jasno povezivao sa Petrovdanom, na svetkovini su se pojavljivali pravoslavni sveštenici, a Hristos i sveci su se već pominjali u tekstovima kurisona. Vjerovatno je postojala karakteristika poganskih tradicija koja ih vezuje za kršćanske praznike.

Nakon revolucije, tradicija slavljenja Gerbera je, naravno, prekinuta - nije se ni na koji način uklapala u novu ideologiju. I tek 1992. godine proslava je nastavljena. Istina, u svečanim događajima se ne primjećuju nikakvi vjerski motivi. Nemaju fiksni datum. Jednog od lipanjskih vikenda na livadi u etnografskom muzeju-rezervatu Ludorvai održavaju se takmičenja za najbolju narodnu nošnju, izložbe raznih malih narodnih umjetnosti. Posebno su bogato predstavljeni proizvodi od brezove kore - Udmurti su ih veliki majstori. Ritualna kaša se i dalje kuva na vatri u ogromnim kotlovima. Na svečanom mitingu dodeljuju se priznanja najboljim uzgajivačima žitarica.

Lično, predsjednik Udmurtije posjećuje festival i obilazi sve zanatlije, nikad ne izlazi bez kupovine. Na današnji dan lokalno stanovništvo ima rijetku priliku da direktno komunicira sa svojim voljenim vođom i drugim službenicima pratnje različitih rangova. Na praznik se okupi nekoliko hiljada ljudi, dolaze gosti iz različitih regiona Rusije i iz inostranstva. Svi rado kušaju domaću kuhinju, pohađaju majstorske tečajeve izrade udmurtskih nacionalnih zviždaljki i pletenja slame, uče nacionalne plesove i umjetničko modeliranje od gline. Šetači su oduševljeni folklornim ansamblima pjesama i igara. Stari narodni običaj nastavlja da živi novim životom...

Gerber: o tradicionalnom ljetnom odmoru Udmurta A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Gerberski praznik, udmurtskog porijekla i boje, dugo je bio nacionalni karakter u Udmurtiji i, možda, premašuje po popularnosti čak i takav tradicionalno međuetnički praznik kao što je Sabantuy. Gerberi se slave ljeti. Nema vezivanja za određeni kalendarski datum. Često se stanovnici Udmurtske Republike vode unaprijed najavljenim vremenom nacionalnog festivala folklora "Gerber" (u proteklih deset godina, datum ovog događaja pada svaki put između 10. i 26. juna). Festival se održava svake godine na različitim mjestima u Udmurtiji uz učešće i efikasnu pomoć republičkog rukovodstva, o čijem rasporedu rada moraju voditi računa i organizatori ovog „glavnog“ gerbera, čiji je program uzor kada organizovanje sličnih praznika na lokalnom nivou. I. Savremeni ljetni raspust gerbera simbolizira završetak proljetnih poljskih radova. Upravo ovu formulaciju republički mediji ponavljaju gotovo jednoglasno svake godine. Posebno je zabavno čitati takve izvještaje u regionalnim novinama, kada jedan seoski novinar opisuje, na primjer, obred xuan perli koji se izvodi tokom praznika, tokom kojeg se pod junskim suncem čupaju klasovi s jedne njive i prenose na sljedeći. Često se u istom broju novina mogu vidjeti izvještaji i fotografije sa košenja sijena. Ova okolnost se ne može objasniti neprofesionalizmom novinara: oni samo prate lokalne etnografe. Tako, na stranicama popularnog udžbenika „Etnografija Udmurta“, Vladimir Vladikin i Ljudmila Hristolubova pišu: „Važna faza seljačkog rada povezana sa prolećnom obradom zemlje završila se praznikom koji se na različitim mestima naziva gerberi, tug yuon , kuarsur.” Objasnimo da su se slavili i guzhem yuon (u prevodu sa udmurtskog kao "ljetni praznik", "ljetna gozba") i kuarsur ("lisnato pivo" - praznik povezan s polaganjem lišća breze na policu kuala voršhod), iako u različitim lokaliteti - Kalal tradicija, ali na isti Petrovdan (29. juna, stari stil). Oba autora ne preciziraju kako je ljetni raspust, čak ni po imenu, koji u sadašnjem kalendaru pada gotovo sredinom jula, počeo da završava proljetnu obradu zemlje. I to nije jedina neobičnost u opisima praznika koje su dali moderni etnografi. Isti Vladimir Vladikin, u saradnji sa Tatjanom Perevozčikovom, piše da je Gerber „letnji raspust koji se održava poslednjih dana letnjeg solsticija“, da je „sada Gerber striktno tempiran na 12. jul“, a istovremeno „je vjerovali da je ovo posljednji zemaljski praznik, posljednji ljetni raspust: do danas se završavaju svi proljetni zemljišni radovi u kojima se koristi plug. „Zvao se i kuarsur („praznik u čast zelenila“)“, uveravaju prozvani autori, „jer u ovo vreme leto dostiže vrhunac“. Tatyana Minniyakhmetova kaže o istoj stvari: „Gerber je masovni praznik koji se održava nakon završetka svih proljetnih radova na zemlji uz korištenje pluga prije početka kampanje žetve. U selima Uninskog okruga Kirovske oblasti... tempirano je da se poklopi sa 21. julom... Gerber je obred zahvalnosti u čast završetka sadnje i setve, proklijalog hleba... Može se zaključiti da je obred nošen. napolje da zamoli bogove za sazrevanje hleba, dobru žetvu…“. Elena Popova, u svojoj monografiji posvećenoj Besermenima, navodi: „Sredinom ljeta se zvalo gerbera (doslovno: vrijeme nakon oranja), koje je trajalo oko tjedan dana i poklapalo se s ljetnim solsticijom, a u kasnoj tradiciji je tempirano. da se poklope sa danima Petra i Pavla (12. jula)". Bilo kako bilo, ali u naše vrijeme svi „proljetni radovi na zemlji uz korištenje pluga“ (drugim riječima, oranje) u Udmurtiji završavaju se u prvih deset dana maja. Prema podacima koje su prikupili Boris Gavrilov, Grigorij Vereščagin, Ioann Vasiliev, a već u naše vreme na osnovu materijala arhiva Margarite Griškine, u 18.-19. veku, setva je svuda završavala u drugoj dekadi maja, dok je setva prethodilo je višestruko drljanje, a došlo je i do setve u zemljište, drljanja, koje je poljoprivredniku oduzimalo dosta vremena, ali se i tada oranje završavalo oko prvih deset dana maja. U svakom slučaju, proslava “za kraj oranica” u julu, dakle dva mjeseca nakon pravog završetka oranja, a u stara vremena i sada izgleda u najmanju ruku čudno. Navod istraživača da se praznik održavao „poslednjih dana letnjeg solsticija“ (koji se dešava u poslednjih deset dana juna) ni na koji način nije povezan sa datumima praznika koji oni sami daju - 12. jul, N.S. (Petrovdan) ili 21. jula, N.S. Barem od 18. do 20. vijeka (a zapravo čak iu nekom udaljenijem vremenu), kraj proljećnih poljskih radova u maju, vidi gore, nije mogao biti period ljetnog solsticija. Jare useve sejemo u prvih deset dana maja, a ozime polovinom avgusta, pa julski gerber ne može biti praznik „zahvalnosti u čast završetka sadnih i setvenih radova“, jer se slavi u velikom interval između ovih radova. Naši jari usevi niču u trećoj dekadi maja, ozimi - u trećoj dekadi avgusta, nedelju dana nakon setve, dakle, gerberi u julu ne mogu se ni na koji način slaviti "u čast usjeva koji su uskrsnuli". Datumi gerbera koje navode etnografi (12. ili 21. jul) su blizu oblasti zrenja ozime raži od 16. do 23. jula i mlečne zrelosti jare pšenice i zobi od 15. do 30. jula. Naravno, u ovom trenutku "pitati bogove za dobru žetvu" je besmisleno - ozimi je već u potpunosti, proljetni je također vidljiv u potpunosti i ne može se ni na koji način povećati. Gerber se zapaža u fenološkom periodu ranog ljeta i ne može se složiti sa tvrdnjom da ljeto u ovom periodu „doživi svoj vrhunac“. Čak i čisto formalno, Gerber nikako nije posljednji ljetni praznik: nakon njega, već u periodu punog ljeta, slavi se vrba (Iljinov dan, 2. avgust). Stiče se utisak da savremeni istraživači u svojim opisima barem ne uzimaju u obzir dobro poznate podatke fenološkog kalendara. II. Kao iu mnogim sličnim slučajevima, da bi se razjasnila situacija, treba se obratiti radovima predrevolucionarnih etnografa, suvremenika tradicije koju opisuju. Nikolaj Pervukhin, istraživač rituala Glazovskih Udmurta, najdetaljnije piše o gerberi (a njegov se opis, naravno, jako razlikuje od slike praznika koja se sada može vidjeti). „Sada je praznik“ Džek-gerber“<‘большой гербер’>poklapa se sa hrišćanskim praznikom Svetog Petra i Pavla (29. juna), ali da li se poklopio i ranije, to se ne može reći. U svakom slučaju, ovaj praznik je Votjacima dao odmor nakon oranica i proljećne sjetve i prije početka žetve sijena... u večernjim satima predstavnici porodica odlaze na vdzek-kvalu<‘большую куа- лу’>sa pripremljenim zalihama...i na uobicajen nacin ovdje jedu kašu,i sa zek-popom<‘старшим жрецом’> čita se dova za izbavljenje od grada, crva, vatre i jakih vjetrova, kao i za slanje snage, spretnosti i zdravlja na predstojeće košenje sijena. Ujutro 30. domaćice ponovo kuvaju palačinke ... za namaz ovog dana koji se zove "jag utchan" tj. nevjesta raži, ili “jag sektan” – počast raži”. Pored 'velikog gerbera' postojao je i 'mali gerber', Poči gerber, koji je označavao kraj košenja sijena i bio tempiran da se poklopi sa Iljinovim danom, tj. otišao još dalje u leto. Istovremeno, rituali povezani sa ražom (dzheg utchan, dzheg sektan) ne spominju se slučajno: datum praznika, 12. jul, NS, prema fenološkim zapažanjima, je predvečerje zrenja zimske raži u Udmurtiji. . U molitvi koja se čita na ovaj dan navode se prirodni faktori koji su neprijateljski raspoloženi za sazrelo žito: grad, crv, vatra i vjetar. Ritual smorina, odnosno počasti raži, koji se izvodi drugog dana gerbera, po definiciji nema nikakve veze sa oranjem koje je odavno prošlo. Osim toga, Pervukhin citira sljedeće tekstove molitava izgovaranih tokom proljetnih rituala: „... neka svaka slamka preraste u 12 koljena pred gerberom!“, „... u gerberima, kada izlazimo na posao, radimo, dok košenje i sušenje sijena, dok bacate plastove, dajte nam lakoću i snagu! I za sjevernu i za južnu tradiciju na prijelazu iz 19. u 20. vek, posmatrači (Pervuhin, Vasiljev) ukazuju na isto vreme za proslavu gerbera - Petrovdan, kada je vreme dovršetka oranja davno prošlo: oranica i setva se odvijaju. dva mjeseca prije. Ipak, gerberi su se nesumnjivo slavili i u proljeće. Isti Jovan Vasiljev ističe: "Petrov dan (takođe) Hera Ber je porodični praznik, radi dovršavanja obradive zemlje." Ovde se skreće pažnja ne samo na očiglednu kontradikciju između datuma i vremena praznika, kao što je slučaj sa Pervuhinom, već i na njegovu kvalifikaciju kao porodičnog praznika, dok Pervuhin ovaj praznik crta kao zajednički. Kao da je etimologija riječi gerber, izvedena od riječi gery ‘sokha’ (nije teško objasniti transformaciju riječi gery u riječ ger) i ber ‘zad, magarac; ono što je iza' ukazuje na prolećnu prirodu praznika: obično u upotrebi reči ger(s) 'sokha' vide metonimiju i oznaku oranja, a komponenta ber se tumači - ne bez značajnog gramatičkog preterivanja - kao sinonim za udmurtski postpoziciju bere 'poslije'. U ovom slučaju, cijela riječ mora značiti, očigledno, '(praznik) nakon oranja'. Kako se takve suprotstavljene indicije mogu pomiriti? Informacije Borisa Gavrilova, koji je proučavao lokalne tradicije Udmurta u provinciji Kazan, su od fundamentalnog značaja. Gavrilov, baš kao i Pervukhin, pominje ne jedan, već dva gerbera, veliki i mali, ali u isto vrijeme daje različite datume i ukazuje na različito vrijeme, a što je najvažnije, same praznike razmatra u kontekstu niza svetih radnje koje se tokom godine mole od strane Udmurta – molitve, tokom kojih se žrtvuje kaša sa govedinom. „Zajedničke molitve, koje potiču od privatnih molitava“, piše Gavrilov, „obavlja čitavo selo, po čemu se razlikuju od privatnih, jer postoje isti sveštenici, ista situacija i svrha kao i kod privatnih molitava, sa izuzetkom mjesta: zajednički namaz se obavlja u polju, privatni - u kualima. Ovi obični kurboni se izvode posle setve lana, krajem maja ili početkom juna, i pri kraju košenja sijena, kod velikih reka, pored kojih su uglavnom livade... Ako su reke male, onda sa njima nema zajedničkih žrtava, a votjaci takvih sela su samo privatni kurboni, i svaka porodica zabode u svoju kualu mladog ovna, obećanog na početku košenja sijena, koji se jede baš tu, u znak zahvalnosti za uspješan završetak košenja sijena, pod istim uslovima i obredima pod kojima se obavljaju privatne plemenske žrtve. Nakon toga se piruje, nazivajući svoju gozbu pochi ger ber, za razliku od pravog ger bera, koji se slavi ubrzo nakon završetka sjetve. Prethodno nam, očigledno, omogućava da otklonimo kontradikciju u definiciji gerbera bilo kao zajedničkog ili kao porodičnog praznika. Nadalje, oba istraživača se slažu da su važne operacije poljoprivrednog ciklusa među Udmurtima slavljene posebnom žrtvom. Vrijeme proslave onih koji se poklapaju sa završetkom sjetve, početkom ili završetkom košenja sijena, moglo bi se nazvati gerberom, dok ako se jedan praznik naziva gerberom pravim ili velikim gerberom, onda sljedeći nakon njega mogao bi se nazvati malim gerberom. III. U kasnijim vremenima, gerbera je, očigledno, bila ograničena uglavnom na početak košenja sijena. Zašto se upravo ova tehnološka operacija izdvojila među ostalima kao poseban praznik? Prvo, zbog posebnog značaja košenja sijena u životu seljaka. Analiza akata kupoprodaje, zaloga i zakupa poljoprivrednog zemljišta u 19. vijeku pokazuje da su i prodajna cijena i procijenjena vrijednost i cijena zakupa sjenokoša deset puta više od onih za oranice. To se može objasniti činjenicom da je produktivnost sijenokosa u vrijednosnom smislu bila veća od produktivnosti oranica: korištenjem sijena bilo je moguće stvoriti mnogo značajniji višak upotrebne vrijednosti (kalorični proizvodi za porodicu) i razmjenske vrijednosti (roba). za tržište). Za sijeno (ili za stočarske proizvode dobijene ovim sijenom) se na tržištu moglo zaraditi mnogo više nego za žito dobiveno sa istog područja sa manjim radnim intenzitetom žetve sijena. Razlog što se seljak, posebno oni koji su živjeli u zaleđu, nisu mogli usko specijalizirati, napuštajući poljoprivredu u korist proizvodnje stočne hrane, bio je prije svega nerazvijenost robno-novčanih odnosa i izuzetna mukotrpnost skladištenja i premeštanja sijena i stočnih proizvoda na tržište. . Ovim letovanjem je otvorena još jedna fenološka sezona - puno leto, odnosno nije bilo ni proleće ni predjesen (zadnje leto). Naš zaključak o subjektivnom i fenološkom sadržaju ovog praznika sasvim je u skladu sa svjedočenjem Tatjane Minnijahmetove da su u Uninskom okrugu Kirovske regije u naše vrijeme gerberi datirani na 21. jul. Nažalost, trenutno nemamo pristup izvorima o agroklimatskoj situaciji u regiji Kirov, ali se Uninski okrug nalazi na geografskoj širini Debesskog i Krasnogorskog regiona Udmurtije (u sjevernoj klimatskoj zoni), a prema dugim -terminalna zapažanja, datum sazrevanja ozime raži za ove okruge - 22-23 jul. Prava osnova praznika ovdje više nije odmor od proljetnih radova, već priprema za žetvenu kampanju, uključujući i izvođenje ritualnih radnji iz područja zaštitne i industrijske magije: seljak je osjećao potrebu za vrhunskim zagovorom u očuvanju plodova njegov godišnji rad - žito i žito. Drugo, pored deklarirane svete strane, činilo se da je molitva upriličena tokom takvog gerbera imala sasvim prozaičnu svrhu. Nakon ovog praznika u životu seljaka uslijedio je period intenzivnog, gotovo danonoćnog rada. Bukvalno za nekoliko dana od sredine jula do početka avgusta morao je da se nosi sa kosom sijena, žetvom i setvom ozimih useva. Kašnjenje sa bilo kojom od ovih tehnoloških operacija pretvorilo se u nestašicu usjeva i predstojeći štrajk glađu. Dakle, svi radno sposobni ljudi su izašli da pate, i radili dok nisu pali. To je za njih bilo ono što se označava (danas kompromitovanim) terminom "bitka za žetvu". I etnografski izvori i jednostavno upoznavanje sa seljačkim životom govore nam da svakodnevna seljačka hrana sadrži uglavnom biljne sastojke. Sve komponente svakodnevne ishrane, sa izuzetkom mleka, su malokalorične, ne sadrže gotovo nikakve proteine, a siromašne su mastima i ugljenim hidratima. Osim toga, jednostavno nema ko da kuva hranu koja zahteva dugotrajnu obradu (inače, ljeti ne možete svaki dan da kuvate tvrdu kašu ili meso u kućnoj rerni i nećete svaki dan peći hleb, jer je u kolibi već vruće, logično je da tokom gerbera ukućani jedu kašu sa govedinom tamo gde je kuvana - u kuali koja služi kao letnja kuhinja). Ruski seljaci na Uralu su zalihe hrane za patnike u vidu visokokalorične konzervirane hrane, pogodne za konzumaciju uz minimalnu pripremu (preci jednog od autora ovih redova držali su u podrumu usisanu govedinu, pripremljenu za patnju danima u zimu - sve se to jelo da bi se ovih dana održala snaga članova porodice). U uslovima zajedničkog života i žrtvenog bogosluženja, međutim, seljak nema hitnu potrebu za konzerviranjem mesa da bi dobio pojačanu ishranu pre patnje. Uostalom, on može učestvovati u javnoj molitvi, tokom koje će dobiti svoj dio mesa žrtvene životinje. Tako je ritualno jedenje, prvenstveno mesne hrane, kao i putera, dalo udmurtskoj zajednici, posebno siromašnima, mogućnost da u pravo vrijeme unese u organizam toliko potrebne proteine ​​i masti, čije primanje na drugi način bilo bi za njega u to vrijeme.vrijeme je teško ili nemoguće. “Gozba pred sjenom je trajala 2-3 dana.” IV. Dakle, u različitim lokalnim tradicijama, gerber se slavio u različito vrijeme, mogao se slaviti dvaput (kao '(veliki) gerber' i kao 'mali gerber' koji ga slijedi) i biti povezan s različitim tehnološkim poljoprivrednim operacijama; štoviše, u drugim lokalnim tradicijama, praznici s različitim nazivima mogli bi se vremenski podudariti s istim radnjama. Ljetni gerberi su po pravilu odgovarali danu Petra i Pavla (29. jun, stari stil), a njegova subjektivna strana se sastojala u izvođenju magijskih obreda i radnji kako bi se ozimnica u vinovoj lozi očuvala za period. njegovog zrenja i berbe. Nakon praznika počelo je košenje sijena i žetva. Praznik je padao upravo na „radni period male vode“ – dane prirodne stanke u tehnološkom ciklusu seljaka („pred Petrovdan u nedelji, poljski rad se prekida za dvoje“). Do danas je u velikoj mjeri izgubljeno razumijevanje stvarnih osnova i funkcija Gerber praznika. Teško da je sada moguće vratiti shvatanje gerbera kao praznika koji otvara košenje sijena, budući da se vreme gerbera značajno pomerilo na proleće: ako se u 19. veku, podsećamo, slavio 12. jula, N.S. (a ponegde i 21. jula), sada ga slave mesec dana ranije (na jugu Udmurtije i u severnom Tatarstanu obično slave giron bajton – analog prolećnog gerbera, sl. ili druga nedelja u mesecu) . U ovom obliku prije simbolizira kraj proljeća kao fenološke i kalendarske sezone. Čak i tamo gde se gerberi (pod imenom gyron bydton) slave u julu (kao što je to bilo, na primer, 10. jula 2004. u Mendeljejevskom okrugu u Republici Tatarstan), daju se fantastična objašnjenja očigledno kasnog porekla koja opravdavaju proslavu . Razlozi svih ovih transformacija na površini su internacionalizacija života seljana, temeljne promjene u tehnologiji poljoprivrednog rada, erozija vjerske komponente praznika, neslaganje lokalnih tradicija, što je otežavalo razumijevanje esencija gerbera. Sve je to dovelo do stvarnog spajanja u narodnoj svijesti nekoliko različitih praznika. Kada je 1990. godine nacionalni umjetnik Udmurtije Semjon Vinogradov pozvao na uspostavljanje suštinski novog praznika, u kojem bi se spojili gerber (Petrovdan), geršid (Trojstvo) i giron bajdton, takvo spajanje na mnogim mjestima već se dogodilo u praksi. nekoliko godina kasnije institucionalizovan je u vidu već pomenute republičke smotre folklora „Gerber“. Zanimljivo je da je tatarski sabantui doživio potpuno iste transformacije: datum proslave se pomjerio, zbog čega se sabantuy, zapravo, spojio s praznikom jien i postao međunarodni. Internacionalizacija praznika posebno rastužuje nacionalistički nastrojenu inteligenciju, kako među Tatarima u odnosu na Sabantuy, tako i, nažalost, među Udmurtima u odnosu na gerbere. Pošteno radi, treba napomenuti da gotovo svi ne-udmurtski učesnici gerbera, kao i poprilična količina Udmurta, doživljavaju ovaj praznik samo kao još jednu priliku za zabavu i nemaju apsolutno pojma o okolnostima pod kojima je ovaj praznik nastao. , i značenje koje je nosio u stara vremena. Ali u budućnosti to može dovesti do konačne degeneracije praznika i njegovog potpunog gubitka. Očigledno je da je pored prijeko potrebne popularizacije historijskih aspekata ljetnog gerbera kao praznika koji je obilježio pripreme za košenje sijena i žetvu žita, potrebno i promišljanje drevnog praznika, uzimajući u obzir njegovo sadašnje stanje. U takav rad bi mogli biti uključeni ne samo etnolozi, već i lokalni kulturni djelatnici, čijim zalaganjem se gerbera održava svake godine, kao važno sredstvo u jačanju etničke tolerancije i promoviranju udmurtske kulture. Napomene "Glavni" gerbera prolazi otprilike na sljedeći način. Ujutro na određeni dan, ljudi koji su se okupili za praznik učestvuju u narodnim feštama: idu od kuće do kuće, jedu, pjevaju pjesme i zabavljaju se, nakon čega se postepeno okupljaju na jednom mjestu (obično na velikoj livadi) , gde je već uređena bina i - Štenci kotlovi za kuvanje kaše sa mesom. Učesnike praznika dočekuju lokalni i republički čelnici, nagrađuju se i ugledni seljani, nakon čega se (oko podneva) priprema kaša i služi simbolična molitva. Kašu potom jedu učesnici gerbera, za koje se priređuju i sve vrste koncerata, takmičenja, sportskih nadmetanja, putujućih zanata. Narodno veselje može se nastaviti do kasnih večernjih sati. Vladikin V.E., Hristoljubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiljev I. Pregled paganskih rituala, praznovjerja i vjerovanja Votjaka iz Kazanske i Vjatske provincije. Kazanj, 1906.S.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Godišnji ritualni ciklus udmurtske zajednice „buskel” (građa za narodni kalendar) // Specifičnost žanrova udmurtskog folklora. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Kalendarski obredi Zakama Udmurta. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Kalendarski obredi Besermena. Izhevsk, 2004. P.125. Gavrilov B. Dela narodne književnosti, obredi i verovanja Votjaka Kazanske i Vjatske provincije. Kazan, 1880, str.157; Vereshchagin G.E. Komunalno posjedovanje zemlje među Votjacima okruga Sarapul // Sabrana djela. T. 3, knj. 1. Izhevsk, 1998, str.91; Vasiljev I. Pregled paganskih rituala, praznovjerja i vjerovanja Votjaka iz Kazanske i Vjatske provincije. Kazan. S. 86; Grishkina M.V. Seljaštvo Udmurtije u 18. veku. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatski vodič za Udmurtsku ASSR. L., 1961. S. 76-78. Tamo. Pervukhin N. G. Skice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica II. Idolsko-žrtveni ritual drevnih Votjaka u tragovima u pričama starih ljudi iu modernim obredima. Vjatka, 1888. S. 68-70. Ibid, str. 24 Ibid., str. 69-70 Pervukhin NG Crtice legendi i života stranaca u okrugu Glazov. Skica III. Tragovi paganske starine u uzorcima djela usmene narodne poezije Votjaka (lirska i didaktička). Vjatka, b.g. S. 8.11. Vasiliev I. Recenzija ... P. 86. Vladykin V. E. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Djela ... P.164. Praznici posvećeni tehnološkim poslovima bili su zajednički i porodični praznici, budući da su i sami tehnološki poslovi bili zajednički i porodični. Na primjer, u uvjetima zemljišne zajednice i tropoljnog polja djelovao je prisilni plodored - svako zajedničko polje (proljeće, zima, ugar) bilo je podijeljeno na trake. Korisnici svih traka su morali svaku od operacija prije sjetve obaviti u isto vrijeme, tako da je vegetacija biljaka iste vrste na svim trakama datog polja odvijala sinhrono. Početni signal za ove operacije dat je praznikom zajednice. Praznik bi takođe mogao označiti kraj operacije. Ovdje je učešće na prazniku za svakog ukućana predstavljalo svojevrsni izvještaj o obavljenom poslu na vrijeme i pokazivanje njegove lojalnosti zajednici: uostalom, ako vlasnik trake nije mogao obraditi zemlju i posijati je, to bi Moraju da urade njegovi komšije na njivi, ili zajednica u klabingu, vođeni sasvim merkantilnim razlozima - nezasijana traka je zarasla u korov, koji je zasuo celu njivu, što je smanjilo prinos, a zahtevalo je i dodatnu radnu snagu za plijevljenje. Latyshev N.N. Udmurti uoči reforme 1861. Izhevsk, 1939. P. 110-113. Agroklimatski priručnik ... P. 76. Vasiliev I. Pregled ... P.22. Pervukhin N. G. Skice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica V. Tragovi paganske starine u praznovjernim obredima svakodnevnog života Votjaka od kolijevke do groba. Vjatka, 1890. P.51. “...Gyron bydton” se održava na livadi u najljepše vrijeme - u periodu cvatnje. Prema vjerovanju Udmurta, 1. juna njihov Bog „Vos“ leti iz molitvenog hrama „Kupala“ na livade i vraća se na Petrovdan (12. jula). Stoga se tokom ovog perioda ne mole u hramu, već u prirodi. I, da ne bi nehotice uvrijedili Boga, a ne slučajno povrijedili, od 1. juna do 12. jula zabranjeno je branje cvijeća i livadske trave” // Službeni server Republike Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – praznik kalyk // Sovjetska Udmurtija. Izhevsk. 1990, 22. jun. C.4. sri npr. Vladikin V.E., Hristoljubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. Izhevsk, 1994. P. 187. „…Rusi imaju „Karavon“, Čuvaši „Uyav“, Mordovci imaju „Baltai“, Udmurti slave „Gyron-Bydton“, Mari imaju „Semik“. A šta imaju Tatari? Sabantuy? pita Siraji. Sabantuj se odavno pretvorio u međunarodni praznik… Važno mi je da Tatari imaju državni praznik… Važno je da se ovaj praznik vodi na tatarskom jeziku, kako bi Rusi bili gosti u njemu. Da bar jedan dan u godini prođe bez votke i svinjetine” // Musina A. U potrazi za izgubljenim? Jedan Sabantuy neće biti dovoljan // Večernji Kazan. Kazanj, 2004. 16. jun. “Predsjedavajući organizacije Udmurt Kenesh Valentin Tubylov ima svoje mišljenje: ... Neki kažu: Gerber je državni praznik. Ne slažem se sa onima koji tako kažu. „Semik“ Marije – da li je i to državni događaj?.. Gerber je praznik Udmurta. Pa, možete posvetiti neke druge događaje međunarodnom prijateljstvu ”(prevod s udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Iževsk, 2001. 14. jun. [*] Korobeinikov, Aleksej Vladimirovič (1961) – Udmurtski državni univerzitet, Istorijski fakultet, Odsek za arheologiju i istoriju primitivnog društva, podnosilac zahteva. Sakharnykh, Denis Mihajlovič (1978) – Udmurtski državni univerzitet, Institut društvenih komunikacija, Odsjek za historiju i političke nauke, aplikant. Prvi put objavljeno u online izdanju "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Udmurtski odmor Gerber

O konceptu praznika se razgovaralo 9. marta u Ministarstvu nacionalne politike Udmurtije. Sada organizatori razmišljaju o konceptu, smjeru i dekoraciji praznika oranica.

Ime Gerber dolazi od votjačkih riječi “hery” – plug i “bere” – iza, iza, što već daje do znanja u kojem periodu je ovaj festival održan. Udmurti su se uglavnom bavili ratarstvom i pridavali su veoma veliki značaj postupku oranja - toliko da su mu posvetili jedan od svojih praznika - Gerber. Praznik "Gerber 2017" održaće se 17. juna u Mozhginskom okrugu republike.

Glavna tema "Gerbera 2017" biće konj, saopštava pres-služba Kuće prijateljstva naroda Udmurtije.

“Konji” su uobičajen motiv u srednjovjekovnoj udmurtskoj umjetnosti, objašnjavaju. Konj se može naći na češljevima, privjescima, kopuški. Istraživači primjećuju da je slika udmurtskog konja povezana sa solarnim kultom. Prema jednoj verziji, rijeka Vala (Valoshur), koja potiče iz Mozhginskog okruga, prevedena je kao "reka konja".

Prema udmurtskim legendama, krilati vatreni konji izlaze iz rijeke Vale. Danas je Mozhginsky zemlja poznata po uzgoju konja. Među njima su pasmine kao što su Vyatka, Kabardian, Oryol, Ruski teški.

U stara vremena Gerber se slavio u proljeće, odmah po završetku oranja i sjetve, nije imao strogi datum.

Među mještanima je postojalo uvjerenje da je zemlja nakon obrade bremenita i da je nije moguće unaprijed ozlijediti ni motikom ni plugom. Ovih dana seljak se nakratko odmorio pred sjenokošima, koji je bio posvećen proslavama i svetim događajima.

Ranije se u različitim regijama Udmurtije praznik nazivao drugačije. Zvali su ga i Gyron Bydton, i Kuarsur, i Guzhom Yuon, i Pinal Mudor. Ali na svim mjestima akcija je bila približno ista - članovi zajednice, po obredima lokalnog paganskog sveštenika, obilazili su polja u gomili i izvodili kuriskon - molili su se bogu tvorcu Inmaru i njegovom zamjeniku za plodnost Kylchynu za bogata žetva. Nakon toga su prinosili žrtvu - na njivi su zaklali dobro uhranjeno tele i sa njegovim mesom pravili obredni kuleš od različitih vrsta žitarica.

Narod je počeo da igra, peva, bira neveste i priređuje razne zabave. Devojke su se doterale, a momci su organizovali takmičenja, želeći da pronađu svoju lokaciju. Zabavi je mnogo doprinela i činjenica da je svaka domaćica u dvorištu bila dužna da na svečanost donese čuturicu domaće vodke-kumiške. Ovoj tački u programu festivala dat je veliki značaj. Poznato je da kada je Majka Katarina Velika uvela državni monopol na votku i zabranila privatnu destilaciju, napravljen je izuzetak za Votjake u njihovoj suznoj peticiji za praznik.

Postepeno se proslava Gerbera preselila u pogodnije vrijeme za masovne svečanosti - kraj ljetnog solsticija.

Poznato je da se krajem 19. veka jasno povezivao sa Petrovdanom, na svetkovini su se pojavljivali pravoslavni sveštenici, a Hristos i sveci su već spominjani u tekstovima kurizona. Vjerovatno je postojala karakteristika poganskih tradicija koja ih vezuje za kršćanske praznike.

Nakon revolucije, tradicija slavljenja Gerbera je prekinuta. Proslava je nastavljena tek 1992. godine. Istina, u svečanim događajima se ne primjećuju nikakvi vjerski motivi.

Na praznik se okupi nekoliko hiljada ljudi, dolaze gosti iz različitih regiona Rusije i iz inostranstva. Kušaju domaću kuhinju, pohađaju majstorske tečajeve pletenja slame i izrade udmurtskih nacionalnih zviždaljki i uče tradicionalno modeliranje od gline.

Praznik nema fiksni datum. Jednog od junskih vikenda na livadi u etnografskom muzeju-rezervatu Ludorvay održavaju se takmičenja za najbolju narodnu nošnju i izložbe narodnog stvaralaštva. Posebno su bogato predstavljeni proizvodi od brezove kore - Udmurti su u tome majstori. Ritualna kaša se i dalje kuva na vatri u ogromnim kotlovima.

Podsjetimo, republikanski “Gerber” će se održati 17. Planirano je da se "Gerber" u Moskvi održi 1. jula.