16. Cour dans l'Égypte ancienne La cour à toutes les étapes du développement historique de l'Égypte ancienne n'était pas séparée de l'administration. Dans l'ancien royaume, les fonctions d'un tribunal local étaient concentrées principalement dans les organes d'autonomie communale, qui résolvaient les conflits fonciers et aquatiques, réglementaient

29. Caractéristiques de la structure de l'État dans la Chine ancienne La cour Wang était le centre de contrôle dans la Chine Zhou. Le système de gestion du palais a fermé au palais toutes les activités d'entretien de la camionnette elle-même et de gestion des affaires de l'État. Le zai se tenait près du wang

41. Caractéristiques du système républicain à Rome Contrairement à la démocratie esclavagiste à Athènes, la République romaine combinait des caractéristiques aristocratiques et démocratiques, avec une prédominance significative de la première, qui assurait la position privilégiée du noble,

42. Les droits de propriété dans la Rome antique Dans la Rome antique, le terme dominium était utilisé pour désigner le droit de propriété, et plus tard, pendant la maturité de la république, le terme proprietas est apparu. Le terme dominium peut être considéré comme une propriété Quirite indivise, tandis que proprietas est plus proche de

2. L'homosexualité chez les animaux Le comportement homosexuel est répandu chez les animaux dans leur habitat naturel. De nombreuses observations d'éthologues sur les primates ont établi que les relations homosexuelles entre enfants et adultes sont caractéristiques non seulement pour

Chapitre 4 PENSÉE POLITIQUE ET JURIDIQUE DANS LA CHINE ANCIENNE 1. Lao-tseu Le fondateur du taoïsme, l'un des courants les plus influents de la pensée philosophique et socio-politique chinoise ancienne, est Lao-tseu (professeur Lao, VIe siècle av. J.-C.). Ses opinions sont exposées dans l'ouvrage "Tao de

Chapitre 6 DOCTRINES POLITIQUES ET JURIDIQUES DANS LA ROME ANTIQUE 1. Caractéristiques générales L'histoire de la pensée politique et juridique romaine antique couvre tout un millénaire et dans son évolution reflète des changements importants dans la vie socio-économique et politico-juridique

Les partisans de l'homopropagande se réfèrent souvent au fait que l'homosexualité était la norme dans le monde antique, en particulier dans la Rome et la Grèce antiques. En fait, tout au long de l'histoire de l'humanité, l'homosexualité a existé comme un phénomène honteux et marginal. Ce n'est que dans les civilisations pourries, au cours de leur déclin, qu'elle s'est propagée, ce qui a toujours préfiguré leur fin prochaine.

Dans l'Athènes de l'époque classique, l'attitude envers les homosexuels était méprisante et incrédule. Les homosexuels étaient tenus de déclarer leur vice à l'ekklesia, après quoi ils étaient privés de tous les droits civils. S'ils cachaient leur vice, ils étaient ostracisés ou exécutés. Le discours d'Eschine contre Timarchus décrit ce qui suit: "Si un Athénien est l'amant d'un homme, il lui est interdit: 1) d'être l'un des neuf archontes, 2) d'être prêtre, 3) d'être un défenseur devant le tribunal, 4) occuper n'importe quel poste à l'intérieur et à l'extérieur de l'État athénien 5) exercer les fonctions de héraut ou élire un héraut, 6) entrer dans des lieux publics sacrés, participer à des liturgies religieuses avec une couronne sur la tête et être dans la partie de la place qui est consacrée par aspersion. Le contrevenant aux instructions ci-dessus est passible de la peine de mort.

À Rome, l'homosexualité passive était considérée comme un crime militaire et un soldat reconnu coupable était battu à coups de bâton. On croyait que le rôle réceptif rend le Romain "efféminé", et, perdant sa dignité masculine, il devient inutile et même nuisible à la communauté dans les relations civiles et militaires. Plutarque décrit comment le Sénat a condamné un certain Capitolinus à une forte amende pour une "vile proposition" au fils de son collègue, après quoi la "loi scantinienne" a été promulguée interdisant "la débauche avec des garçons et des hommes".

Les sodomites se réfèrent également au "Festin" de Platon, dans lequel il loue prétendument l'amour des garçons et des jeunes. Le concept « d'amour platonicien », qui décrit un sentiment spirituel sublime sans attirance physique peu sensuelle, trouve précisément son origine dans cet ouvrage, et ce que Platon pense de l'homosexualité peut être lu dans ses « Lois » : « La nature encourage le sexe féminin à être en relation avec le sexe masculin dès la naissance, et il est clair que le plaisir en cela est donné SELON LA NATURE, tandis que la connexion du mâle avec le mâle, et de la femelle avec la femelle, est CONTRE LA NATURE. Nul ne doit avoir de rapports avec les nobles et libres, sauf sa propre femme, et il n'est même pas permis de répandre des semences bâtardes parmi les concubines ou d'avoir des rapports avec des hommes, ce qui n'est pas naturel, et il vaut mieux interdire complètement les rapports entre hommes.

Voyons maintenant ce qui constituait la "pédérastie sanctionnée" dans la Grèce antique. L'un des premiers chercheurs en sexopathologie - Kraft-Ebing, a utilisé le mot "pédérastie" comme terme désignant l'introduction du pénis dans l'anus,

or, en grec ancien, ce mot signifie littéralement « amour des enfants » : pedos est un enfant, au sens d'un jeune (de 7 à 15 ans), erastis est aimant. Il convient de noter ici que dans la langue grecque, il existe quatre mots de sens différent, qui sont tous traduits en russe par «amour». Ils signifient affection, abnégation, réactivité, convivialité, affection, etc. En grec appauvri moderne, les mots avec les racines "er" font référence à la sensualité érotique, mais dans les temps anciens έρωτας était utilisé dans le sens d'une amitié ardente. C'est exactement ce qui s'est passé entre Hercule et le sage centaure Chiron, où le premier "couvert d'amour" est allé vivre avec lui dans une grotte. Bien sûr, il n'est pas question ici de sodomie. Il en va de même pour les Spartiates, divisés en couples dévoués, qui pouvaient dormir sous le même manteau et s'embrasser avant la bataille. Il est authentiquement connu que la punition pour la sodomie active parmi les Spartiates était un exil honteux et pour la sodomie passive - la mort. Un baiser à cette époque servait d'expression des sentiments parentaux et de camaraderie et n'avait aucune signification sexuelle.

Dans la Grèce antique, chaque jeune homme à partir de 12 ans, avec l'approbation de son père, choisissait un modèle pour lui-même - l'un des citoyens ou plusieurs citoyens. Ici, il ne s'agissait pas de simple imitation, mais de relations fortes, souvent plus solides que familiales. Être un « érastis » était un honneur, mais il était aussi associé à des devoirs : ne pas se rabaisser aux yeux d'un élève, et pire encore, être accusé par les citoyens de la mauvaise éducation d'un élève. Ainsi, le mentor pourrait être puni pour la mauvaise conduite de son élève, ainsi que pour des demandes exorbitantes ou des tâches accablantes. S'il s'agissait de la possible corruption de l'élève (y compris la corruption sexuelle), alors la punition pour érastis était la mort : « Si un Athénien déshonore, corrompt ou souille un jeune homme libre, alors le parent du jeune homme doit envoyer une déclaration écrite au procureurs et exiger la punition des coupables. Si le tribunal le déclare coupable, il doit alors être remis à onze bourreaux et exécuté le même jour. Ceux qui font de même vis-à-vis des esclaves sont considérés comme coupables des mêmes crimes. https://goo.gl/Jy6nKo

L'élite dépravée pouvait en effet pratiquer la sodomie pendant la période de déclin, mais parmi le peuple, en règle générale, cela a toujours été considéré comme honteux. Divers artefacts avec des images sexuelles remontent à cette période et appartiennent principalement aux lupanaria (bordels). C'est comme si les archéologues du futur déterraient un club BDSM et, sur la base de ce qu'ils trouvaient, tiraient une conclusion sur les mœurs de toute la civilisation. Souvenez-vous des réjouissances sauvages qui régnaient dans l'Empire romain lorsque l'homosexualité y est devenue légale : les orgies publiques impliquant des enfants et des animaux étaient monnaie courante. Il y avait des combats de gladiateurs dans les colisées, des lions et des tigres déchirent les gens, et des étalons et des girafes spécialement entraînés violaient des femmes dans l'arène pour l'amusement du public. La nuit, l'impératrice Messaline est sortie du palais, est allée dans un bordel et là, sur un matelas sale, elle s'est donnée aux clients jusqu'à l'aube. L'empereur Caligula s'est livré à l'inceste public avec ses sœurs. L'empereur Néron s'est engagé dans l'inceste avec sa mère et l'a tuée plus tard. Il a enchaîné des hommes et des femmes à des poteaux, s'est habillé de peaux de bêtes et les a violés. Il castra une jeune servante, la renomma Sabina et l'épousa officiellement. Puis il est également devenu officiellement la "femme" de sa secrétaire. Il a mis le feu à Rome et a admiré le spectacle, jouant de la lyre et récitant de la poésie, puis a accusé les chrétiens d'incendie criminel, déclenchant de cruelles persécutions à leur encontre https://goo.gl/njQudp . Les adeptes des enseignements du Christ ont été jetés pour être mis en pièces par des bêtes, bouillis vivants dans des chaudrons et crucifiés sur des croix, qui ont été incendiées à la tombée de la nuit pour l'illumination. Aujourd'hui, avec un nouveau saccage de sodomites, les chrétiens sont à nouveau attaqués par eux, bien que d'autres groupes religieux ne condamnent pas moins l'homosexualité. https://vk.com/wall8208496_104

C'est un fait historique incontestable que toute société où la promiscuité sexuelle s'est répandue a rapidement cessé d'exister. Tous les peuples qui ont accepté la sodomie ont sombré dans l'abîme des siècles, et leurs contemporains, qui ont imposé des restrictions à la sexualité (voir Lévitique 18), existent encore aujourd'hui. Comme le montre l'histoire, lorsqu'une société légalisait les vices et la dépravation (qui s'accompagnait invariablement d'une décadence morale générale), elle était bientôt submergée par une vague de nations voisines, plus saines et plus fortes. Ainsi, la Grèce antique a pourri de l'intérieur et s'est effondrée, et la Rome impériale est tombée sous la pression des barbares. Les anciens Hellènes, avec leur célèbre nez droit et sans pont, ont dégénéré et ont été remplacés par des peuples voisins d'Asie Mineure, qui représentent la majorité de la population actuelle de la Grèce. A en juger par ce qui se passe dans la civilisation occidentale, le même sort l'attend. Nous voyons déjà comment les Européens qui ont embrassé la sodomie et d'autres perversions sont remplacés par des Africains, des Turcs et des Arabes.

L'homosexualité, comme l'ont montré de manière convaincante les expériences de Calhoun, apparaît dans les dernières étapes de l'existence de la société et est un signe de déclin et de dégradation.

La littérature de la Grèce antique est remplie de scènes homoérotiques, et dans l'intrigue la plus respectueuse, une allusion vulgaire peut facilement être trouvée. Mais comment les idées grecques antiques sur l'amour homosexuel étaient-elles arrangées ? Est-ce que chaque grec ancien peut être qualifié d'homosexuel ? Pour répondre à ces questions, il est nécessaire de se tourner vers l'étude de la structure de l'éducation grecque antique, l'organisation d'une fête rituelle - un symposium - et les dialogues de Platon.

Erasts et eromens

La façon dont la culture grecque antique était associée à la cour homosexuelle est écrite dans l'homosexualité grecque classique de Kenneth Dover. Ils faisaient partie de l'ancienne tradition de la paideia - l'éducation - et assumaient un grand écart d'âge entre les amants, ainsi que, le plus souvent, un manque d'amour mutuel. Les familles donnaient généralement un garçon à encadrer à l'âge de 12 ans, le même âge auquel les filles étaient généralement prêtes à se marier. Le mentor était désigné par le mot "erast" et l'étudiant - "eromen". Erast était responsable de l'éducation et des actes de sa pupille et pouvait même être puni pour les méfaits des eromen.

Cependant, en plus de ces relations purement pédagogiques, il y avait aussi des relations érotiques : le professeur Erast était obligé de faire des cadeaux à son eromen et de s'occuper de lui. En échange d'une aide à l'éducation, l'éromène devait fournir des services érotiques à son erast. Cependant, les relations sexuelles avec pénétration étaient strictement interdites, et si des cas de profanation de garçons étaient connus, ils étaient jugés. La société a particulièrement condamné les cas de garçons dépravés vendant leur corps : ces jeunes hommes ont été remis entre les mains de la cour, et ceux qui leur ont payé de l'argent pour des relations sexuelles ont été ignorés. Toutes sortes de caresses, qui se reflètent en détail dans le matériel de peinture de vase, étaient considérées comme un type de contact sexuel «légitime» entre un Erast et un Eromen. C'est grâce à des sources visuelles que nous pouvons établir que pour les hommes grecs adultes, les cuisses des jeunes imberbes étaient l'une des parties du corps les plus érotiquement attirantes. L'ancienne kalokagathia grecque (une combinaison de la beauté du corps et de l'esprit) pour un jeune homme était directement liée non seulement aux qualités spirituelles, mais aussi à l'épaisseur des hanches (le plus - le mieux), la taille du pénis (le plus petit - le meilleur) et le derrière (un gros derrière était considéré comme un signe de chasteté). eromena). La pédérastie jouait un rôle important dans les communautés guerrières : certaines d'entre elles - par exemple, les célèbres 300 Thébains - étaient entièrement composées de couples homosexuels et étaient donc considérées comme particulièrement vaillantes et courageuses.

« Je me suis bien amusé avec un garçon de douze ans. Treize
Les années lui sont venues - il est devenu plus désirable.
Un an plus tard vint un âge encore plus doux,
Et il était le plus séduisant de tous les quinze ans.
Seize est l'âge des dieux, et dix-sept
Le jeune homme n'est pas pour moi : seulement il a été créé pour Zeus.
Si vous êtes encore plus âgé, alors ce n'est plus amusant :
Le moment est venu, et votre devoir est d'en répondre.

Pes est le troisième genre

Dans l'ouvrage « Culture « ludique » de la Grèce antique et pornographie européenne moderne », le chercheur Vadim Mikhaylin développe les dispositions de Douvres, attirant l'attention sur le sens du mot qui, dans la Grèce antique, désignait un jeune eromen : « Dans un grand nombre de contextes, et dans poésie presque invariablement, un partenaire passif appelé pes (pluriel - pedes), un mot également utilisé pour désigner des concepts tels que "enfant", "fille", "fils", "fille" et "esclave". Mikhailin propose de ne pas considérer la relation entre Erast et Eromen comme homosexuelle au sens moderne du terme ; il estime que les garçons Pes étaient pour les Grecs une sorte de troisième sexe, presque impossible à distinguer des filles en âge prénuptial, et donc de parler de l'homo- ou de la bisexualité des hommes qui s'occupent de leurs élèves eromen pendant la journée, et passent leurs loisirs du temps avec les épouses ou les hétaïres le soir piru, sans importance.

Le chercheur français François Lissarag cite quelques images sur des vases dans lesquels filles et garçons sont visuellement presque impossibles à distinguer les uns des autres, et Mikhailin note que souvent « lexicalement, l'anus et la vulve du partenaire passif sont indiscernables : les deux sont appelés « kuzos » ». C'est pourquoi, dans certaines des anciennes images grecques qui nous sont parvenues, nous voyons comment un homme a des relations sexuelles anales avec une fille, tout en faisant l'éloge d'un beau jeune homme - un écart aussi étrange n'est possible que parce que cette position "marquait la zone libre et ludique du comportement sexuel de garçon (fadik)". Michel Foucault a proposé une interprétation similaire de l'ancienne « homosexualité » grecque : il croyait que dans la culture de la Grèce antique, il n'y avait pas d'opposition entre la sexualité féminine et masculine, mais il y avait une dichotomie entre partenaires actifs et passifs. Par conséquent, ce que la société d'aujourd'hui appellerait ironiquement la «féminité» d'un homme était perçu par les Grecs comme absolument normal, et les contacts homosexuels formaient une image masculine de l'homme avec la chasse ou les prouesses militaires.

« Un homme peut préférer les relations amoureuses avec les hommes, et pourtant personne ne songerait à le soupçonner de féminité s'il est actif dans les relations sexuelles et actif dans le pouvoir moral sur lui-même. A l'inverse, un homme qui n'est pas suffisamment maître de ses plaisirs - qui qu'il choisisse comme objet - est considéré comme "féminin".

Foucault M. L'usage du plaisir. M., 2004. - S. 134

Colloques

La source littéraire la plus célèbre qui raconte les relations homosexuelles des hommes dans la Grèce antique est la "Fête" de Platon. Quelle était la fête dont nous parlent les dialogues philosophiques et la tradition littéraire ? François Lissarages, dans son livre Le vin dans le flot d'images, explique que le symposium - c'est ainsi que les Grecs appelaient une fête, une fête conviviale autour du vin - était un événement festif qui réunissait des hommes adultes de statut, lors du symposium, prenant une pause dans les devoirs civiques quotidiens. Des sources littéraires et de peintures de vases montrent qu'au symposium, des hommes sérieux pouvaient se changer en vêtements féminins ou étranges "scythes", jouer d'instruments de musique et réciter de la poésie, et également discuter de questions philosophiques. Les symposiums étaient souvent suivis par des acquéreurs - des femmes indépendantes qui fournissent des services érotiques aux participants à la consommation de vin. Ce dernier, soit dit en passant, était strictement réglementé par le symposiarque, qui fixait le nombre de cratères ivres (récipients pour mélanger le vin) et les proportions de mélange du vin avec de l'eau. Il n'y avait pas de nourriture au symposium - des friandises ont été servies au symposium qui a précédé le symposium. Lissarag suggère que l'idée principale des symposiums n'était pas seulement l'utilisation conjointe du vin, mais le mélange correct - non seulement le vin, mais aussi les discours, non seulement le divertissement, mais aussi les symposiums eux-mêmes, participants à cette fête, y compris érotique .

Cadeaux d'animaux

Parmi les divertissements proposés lors des symposiums figurait le concours "qui peut s'asseoir sur l'outre le plus longtemps", au cours duquel les symposiastes, nus et rincés de vin, essayaient de rester sur l'outre glissante et graissée. Lissarag voit dans cette compétition une allusion à une certaine position sexuelle. Les jeux comportaient également des plats symposiastiques, parfois réalisés sous la forme d'un phallus, qui pouvaient aussi servir de prétexte à des amusements frivoles. Sur des vases grecs antiques retrouvés par des archéologues, les historiens identifient de nombreuses images à caractère érotique - et surtout avec des scènes de flirt homosexuel ou encore de copulation.

Des scènes homoérotiques sur des vaisseaux trouvés par des archéologues représentent souvent un Erast présentant un cadeau à un Eromen - il s'agissait d'une procédure de parade nuptiale standard, qui comprenait également l'humiliation du partenaire actif. Eromen, à son tour, obligé de ne pas céder immédiatement à la cour, a d'abord tenté de rejeter indifféremment son partenaire (ceux qui ne l'ont pas fait pourraient être considérés comme des jeunes hommes corrompus). La chercheuse allemande Gundel Koch-Harnack, dans son livre Pederasty and Animal Gifts, considère les principaux types de cadeaux pour eromen. Il peut s'agir d'animaux morts ou vivants : coqs, lièvres, renards, cerfs ou encore guépards. Koch-Harnack analyse l'interaction du concept d'eros avec la sémantique de la chasse, qui exprime clairement l'idée agonistique. Un animal qui est chassé (par exemple, un lièvre) pourrait servir de métaphore pour un eromen, qu'un erast attrape symboliquement lors d'une «chasse à l'amour». D'autre part, les animaux donnés en cadeau avaient également une certaine signification éducative, faisant référence aux compétences de chasse attendues des eromen : « Les hommes donnaient des cadeaux aux garçons avec une certaine intention, à savoir que les jeunes hommes deviennent plus courageux dans la chasse. , sports et jeux, censés les éduquer, des citoyens capables de défendre leur État, comme le sont déjà les époques elles-mêmes. N'oubliez pas que les animaux pouvaient aussi être échangés contre de l'or, et parfois ils servaient simplement de soutien économique aux eromen.

Platonique ou homoérotique ?

Après avoir traité de la structure des relations homosexuelles dans la Grèce antique, il serait intéressant de se tourner vers la manière dont Platon les a consignées dans ses dialogues philosophiques. Le dialogue "Fête" implique au moins trois couples homosexuels interagissant les uns avec les autres: ce sont Pausanias et Agathon, Eryximaque et Phèdre, et Socrate et Alcibiade. Chacun des philosophes donne sa version de ce qu'est l'amour lors des symposiums et, comme vous pouvez le constater, presque chacun d'eux signifie principalement l'amour entre les hommes.

Pausanias dit qu'il y a deux types d'amour : le vulgaire et le sublime. À propos des gens qui ne connaissent que l'amour vulgaire, il répond : « Ces gens-là n'aiment, premièrement, pas moins les femmes que les jeunes hommes ; deuxièmement, ils aiment leurs proches plus pour leur corps que pour leur âme. À cet égard, Pausanias propose d'interdire l'amour des jeunes garçons - mais pas parce que cela peut perturber leur psychisme, mais parce qu'un beau jeune garçon peut devenir un jeune stupide, ayant trompé les meilleures attentes d'un erast. Aristophane, parlant du mythe des androgynes (créatures qui se composaient auparavant de deux moitiés de personnes, puis étaient séparées par les dieux), suggère que les meilleurs hommes sont ceux qui aiment les hommes, et le justifie par leur tendance à des créatures similaires - courageuses , sage et courageux. "Déjà dans l'enfance, en tant que lobules d'un être masculin, elles aiment les hommes et elles aiment mentir et se blottir avec les hommes. Ce sont les meilleurs des garçons et des jeunes hommes, car ils sont par nature les plus courageux. Certes, certains les qualifient d'impudiques, mais c'est un leurre : ils se comportent ainsi non pas à cause de leur impudeur, mais à cause de leur audace, de leur masculinité et de leur courage, par passion pour leur propre image. Il y a une preuve convaincante de cela : dans leurs années de maturité, seuls ces hommes se tournent vers l'activité publique. Ayant mûri, elles aiment les garçons et n'ont aucune inclination naturelle pour la procréation et le mariage.

La philosophie d'eros

Les philosophes Irina Protopopova et Aleksey Garadzha dans les articles "Convivii trivia: Notes on the text of Plato's "Feast"" et "Hyubris in the Phedrus: a metrical error or a "secret" name?" indiquent que la compréhension traditionnelle de « l'amour platonicien », tirée des dialogues « Fête » et « Phèdre » et considérée comme un sentiment sublime, extrêmement séparé des connotations corporelles, peut être radicalement repensée. On a déjà dit que Pausanias, parlant de l'amour sublime, commence par décrire précisément sa version homosexuelle. Aristophane, avant de raconter le mythe des androgynes, a eu le hoquet, et c'est à ce moment que pointent les chercheurs. Le hoquet qui a attaqué Aristophane se termine lorsqu'il chatouille son nez et éternue : si vous traduisez les mots « hoquet » et « éternue » dans le registre de l'argot, vous pouvez voir qu'ils ont des significations érotiques distinctes. "L'éternuement" d'Aristophane n'est rien de plus qu'un euphémisme pour le mot "orgasme". Considérant cela, la phrase d'Eryximaque "Prends quelque chose pour bouger ton nez et tu éternueras" ou la réponse d'Aristophane : "[Hiccups] terminé, bien sûr, mais pas avant l'arrivée des éternuements, donc je suis surpris que la convenance de le corps convoite quelque chose d'aussi bruyant et excitant que d'éternuer.

Considérant le dialogue "Phèdre" dans cette veine, on peut repenser le concept d'"amour platonique". Avec l'aide de "The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy" de Jeffrey Henderson, Garaja et Protopopov révèlent le sens de la description des aspirations sublimes de l'âme, qui est généralement présentée comme la quintessence du concept d '"amour platonique" . Pour montrer que dans la description de l'âme il y a presque autant de corporel que de spirituel, ils utilisent la traduction pré-révolutionnaire du "Phèdre" de Sidorovsky et Pakhomov, qui coïncide étonnamment dans l'ambivalence des significations - sublime, mais en même temps érotique - avec l'original. Voici un extrait de leur traduction de Phèdre, où l'âme est comparée à une aile s'élançant vers les cieux : puis il admire la joie et cesse de pleurer. Lorsque ces trous en sont retirés et se dessèchent, par lesquels l'aile doit sortir, alors ceux-ci, desséchés et rétrécis, sont interdits de sortir de la tige des plumes. Cette tige, restant à l'intérieur avec cette luxure, expirée de grâce, emprisonnée et essayant de sortir de là, gonfle la partie où elle devrait sortir, mais n'a pas pu, inflige un grand coup de poignard dans sa sortie.

Comme on peut le voir, des connotations érotiques, et surtout homoérotiques, accompagnent constamment les significations les plus sublimes et apparemment immaculées de Platon - exprimant peut-être implicitement l'idée de l'unité de l'âme et du corps. Ainsi, en considérant les images homoérotiques de Platon, on peut arriver à une nouvelle lecture du concept d'"amour platonicien" et même de la théorie des idées.

Très souvent, vous pouvez rencontrer deux points de vue extrêmement polaires. Les tenants des valeurs traditionnelles estiment que l'homosexualité a toujours été quelque chose de répréhensible et contraire à la nature masculine. Il existe également une opinion directement opposée, selon laquelle, dans l'Antiquité, les relations homosexuelles étaient pratiquées ouvertement et, sur leur base, même des armées ont été formées en Grèce et à Rome. Qui a raison? Essayons de comprendre.

Divers Hellas

Il faut immédiatement contrarier les traditionalistes. En effet, une interdiction et une condamnation sans équivoque des relations homosexuelles ne sont arrivées en Europe qu'avec le christianisme. Mais que s'est-il passé dans les époques précédentes ? Dépend de l'époque et du territoire. Par exemple, dans différentes villes grecques antiques de la période classique (avant la conquête de ces terres par les Macédoniens), l'approche de cette question variait beaucoup.

Ainsi, par exemple, à Thèbes, la principale ville de Béotie, les relations homosexuelles étaient considérées comme une variante absolue de la norme, il n'y avait aucune interdiction. C'est ici qu'existait la légendaire "Holy Squad" - 300 amoureux des guerriers qui ont prêté serment sur la tombe d'Iolaus, le conducteur de char d'Hercule. Ces guerriers étaient considérés comme le détachement le plus prêt au combat de Hellas.

Dans le Banquet de Platon, l'idée était exprimée que les soldats liés par l'amour pouvaient en effet être invincibles. Et si une telle idée existait même dans l'Athènes la plus conservatrice, alors les Thébains ont à un moment donné vraiment formé un tel détachement. Et ils n'ont pas échoué, car c'est le "Holy Squad" qui a sauvé à plusieurs reprises la principale armée thébaine. Par exemple, lors de la bataille de Leucrah, ce sont eux qui ont frappé le centre de l'armée spartiate, l'obligeant à se reconstruire d'urgence. La terrible Sparte a subi une défaite écrasante.

Sparte mérite d'être mentionnée séparément. Ici aussi, aucune pathologie n'a été observée dans les relations homosexuelles, mais la société spartiate elle-même était assez cruelle, donc on ne parlait pas d'amour libre. Chaque jeune homme s'est vu attribuer un mentor senior, qui lui a enseigné non seulement la sagesse domestique et militaire, mais aussi la sagesse sexuelle. Le mentor était également responsable du comportement de l'adolescent, lui payant une amende s'il se conduisait soudainement mal.

La ville la plus conservatrice, comme déjà mentionné, était Athènes. En général, personne ne s'est prononcé contre les relations homosexuelles, mais le rôle "passif" était considéré comme humiliant pour un homme adulte libre. Si le fait de telles relations sexuelles était connu, le citoyen pourrait être privé d'une partie de ses droits civils.

Naturellement, dans les trois villes, nous ne parlons que de personnes libres et de citoyens à part entière. Les non-citoyens et les esclaves n'avaient de toute façon aucun droit, donc personne ne leur a demandé leur avis sur l'amour entre personnes du même sexe. Les bordels pour hommes se composaient principalement d'esclaves.

Rome cruelle

Malgré une certaine continuité culturelle de Rome par rapport à la Grèce, ici la question de l'homosexualité est abordée un peu différemment.

Le fait est que dans la société romaine, il n'y avait aucun concept d'homosexualité et d'hétérosexualité. Mais il y avait le concept de masculinité (virtus), qui faisait partie de l'état civil général du citoyen à part entière. Celui qui a perdu cette masculinité même a été étonné de ses droits.

Dans le même temps, le sexe de la partenaire de l'homme ne jouait aucun rôle. Il était possible de coucher avec des hommes et des femmes, mais seulement dans un rôle "actif". En soi, le désir d'avoir des relations sexuelles avec un jeune homme était considéré comme normal, mais le désir de jouer un rôle "passif" était attribué aux maladies. Bien que cela ait parfois été autorisé par les nobles romains âgés qui se sont donnés à de jeunes esclaves. L'État ne les punissait plus pour cela, mais l'attitude envers eux devenait beaucoup moins respectueuse.

Le corps d'un homme et citoyen romain libre était généralement inviolable. Pour abus sexuel d'une telle personne, selon la loi Lex Scantinia, le violeur a été sévèrement puni. Cette loi ne s'appliquait pas aux femmes et aux non-citoyens de Rome, bien que toucher les femmes d'autrui soit également punissable. La débauche en général n'était pas encouragée publiquement, l'une des vertus d'un Romain était considérée comme l'autodiscipline en matière de sexe. Mais c'est officiel et, bien sûr, personne n'a suivi ce que fait un citoyen romain libre avec ses esclaves.

Cette vision du monde s'est étendue à l'armée, les fameuses légions romaines. Le légionnaire n'avait pas besoin d'avoir des relations sexuelles très souvent afin d'économiser de l'énergie pour les batailles. L'empereur Auguste a interdit aux combattants des légions de se marier, mais le commandement a fermé les yeux sur le viol massif de prisonniers et d'esclaves. Le sexe contre de l'argent n'était pas non plus interdit. À moins, bien sûr, que le légionnaire n'ait cet argent.

Réalisant que lors de longues campagnes, l'attirance des soldats les uns pour les autres pouvait devenir plus forte, à l'époque de la République romaine, les relations homosexuelles dans la légion étaient sévèrement punies, jusqu'à la peine de mort. Remarquablement, celui qui agissait dans un rôle « passif » était le plus souvent puni, car cela était assimilé à une défaite. D'un autre côté, s'il apparaissait que le commandant avait forcé le légionnaire à avoir des relations sexuelles, il était puni quel que soit son rôle.

Pour éviter de tels cas, le commandement a conseillé aux jeunes soldats d'essayer d'avoir l'air aussi courageux que possible. C'est-à-dire, se laver moins souvent, ne pas se couper les cheveux aux aisselles et au nez, sentir aussi mauvais que possible.

En fait, des interdictions aussi détaillées témoignaient précisément du fait que les légionnaires venaient d'entrer dans une variété de relations homosexuelles et assez souvent. Et les commandants ont combattu de toutes leurs forces.

Un regard sur le passé

Nous n'avons pas dit un mot sur les relations entre femmes de même sexe en Grèce et à Rome, car, en fait, on ne sait rien à leur sujet. Les femmes dans le monde antique étaient considérées comme des créatures misérables, quelque peu sous-humaines, il y avait donc peu d'intérêt pour la sexualité féminine, et aucune information à ce sujet ne nous a été laissée. Ce n'est qu'à la fin de l'Empire romain que certaines preuves de relations sexuelles lesbiennes commencent à émerger.

Quant aux hommes, et surtout aux hommes de l'armée, on le voit, les approches étaient très différentes. Pour autant, les champions des valeurs traditionnelles restent en tout cas au nez. Malgré diverses interdictions situationnelles, dans l'Europe antique préchrétienne, l'homosexualité dans son ensemble n'était pas considérée comme une pathologie. Et les amoureux de la Thèbes ensoleillée pourraient même devenir les meilleurs soldats de l'Hellade.