L'enfance au Moyen Age ? Enfants sur les enfants au Moyen Âge et sur l'attitude à leur égard, il y en a beaucoup ...: tal_gilas - livejournal Attitude cruelle envers les enfants au Moyen Âge.

« Les gens du XIIe siècle n'avaient pas peur de la vie et observaient le commandement biblique : « Soyez féconds et multipliez ». Le taux de natalité annuel était d'environ 35 pour mille. Une famille nombreuse était considérée comme normale pour toutes les couches de la société. Pourtant, les couples royaux y donnent l'exemple : Louis VI et Alyx de Savoie, Henri II et Aliénor d'Aquitaine, Louis VII et Blanche de Castille, engendrent chacun huit enfants.

Au cours de la période que nous étudions, le taux de natalité semble même avoir augmenté. Ainsi, en Picardie, comme le montrent les recherches, le nombre de familles « nombreuses » (de 8 à 15 enfants) dans les milieux aristocratiques était de 12 % en 1150, 30 % en 1180 et 42 % en 1210. On parle donc d'une croissance importante.

Contrairement aux déclarations des historiens pendant de nombreuses années, la période de procréation des femmes aux XIIe et XIIIe siècles était presque la même que celle des mères modernes. S'il était considéré comme petit, c'est uniquement parce qu'il était souvent interrompu par la mort lors de l'accouchement ou le décès d'un conjoint qui pouvait être beaucoup plus âgé que sa femme. Et les jeunes veuves, à l'exception des femmes d'origine aristocratique, se remarient rarement. Le premier enfant est souvent né relativement tard, c'est pourquoi l'écart entre les générations est assez important. Mais il ne s'est pas fait sentir autant qu'aujourd'hui, en raison de la grande différence d'âge entre les conjoints ou entre le premier et le dernier enfant.

A cet égard, l'exemple d'Aliénor d'Aquitaine est illustratif. Elle est née en 1122 et à l'âge de 15 ans (1137) épouse l'héritier du trône de France, le futur Louis VII, dont elle enfantera deux filles : Marie (1145) et Alyx (1150). En 1152, après quinze ans de mariage, elle divorce et épouse bientôt Henri Plantagenêt, de dix ans son cadet. Huit enfants sont nés de cette nouvelle union : Guillaume (1153), Henry (1155), Mathilde (1156), Richard (1157), Geoffroy (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) et John (1167). Ainsi, la naissance de ses enfants se réfère, d'une part, à la période comprise entre 23 et 28 ans, et d'autre part, elle a eu lieu à l'âge de 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 et 45 ans. Entre la naissance du premier et du dernier enfant, 22 ans se sont écoulés.

Autre cas caractéristique : Guillaume le Maréchal (Guillaume le Maréchal), comte de Pembroke, régent d'Angleterre de 1216 à 1219, marié seulement à l'âge de 45 ans, choisit Isabelle de Claire, une riche héritière, de 30 ans sa cadette. Malgré la différence d'âge, le couple a réussi à donner naissance à neuf enfants. Il faut ajouter que dans les exemples donnés, nous ne parlons que des enfants dont on sait quelque chose. Ceux qui sont morts en bas âge ne sont pratiquement pas mentionnés dans les documents et les chroniques.

En effet, la mortalité infantile était très élevée. Environ un tiers des enfants n'ont pas dépassé l'âge de cinq ans et au moins 10 % sont décédés dans le mois qui a suivi leur naissance. A cet égard, les enfants étaient baptisés très tôt, le plus souvent le lendemain de la naissance. A cette occasion, une cérémonie a été célébrée dans l'église paroissiale, qui n'était pas différente de celle d'aujourd'hui. La coutume de plonger un nouveau-né nu dans des fonts baptismaux a pratiquement disparu au XIIe siècle. Le baptême se faisait en « versant » : le prêtre versait trois fois de l'eau bénite sur la tête du nouveau-né en l'ombrageant d'une croix et en disant : « Ego te baptise in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti » (« Je te baptise en le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (lat. ).(Note. per.)

Habituellement, un nouveau-né avait plusieurs parrains et mères. Il n'y a pas eu de cérémonie civile, et donc un grand nombre de récipiendaires a été jugé nécessaire afin de mieux préserver la mémoire de l'événement. On sait que Philippe Auguste fut baptisé le lendemain de sa naissance, le 22 août 1165, par l'évêque de Paris, Maurice de Sully (celui qui en 1163 décida de reconstruire la cathédrale Notre-Dame), et que trois parrains et trois marraines étaient présents : Hugues, abbé de Saint-Germain-des-Prés, abbé de Saint-Victor, Ed, ancien abbé de Sainte-Geneviève ; sa tante Constance, épouse du comte de Toulouse, et deux veuves qui vivaient à Paris.

Jusqu'à l'âge de 6-7 ans, l'enfant était élevé par des nounous. Ses cours consistaient en des jeux variés, tels que cache-cache, cache-cache, saute-mouton, etc., et des jouets : balles, os, mamies, toupies, chevaux de bois, balles de chiffon et de cuir, poupées à bras mobiles. et pieds en bois sculpté, vaisselle miniature.

Il semble qu'au Moyen Âge, les adultes montraient une certaine indifférence envers un petit enfant. Ce n'est que dans quelques documents et œuvres littéraires que l'on trouve l'image de parents fascinés, touchés ou excités par les actions de leur progéniture qui n'a pas atteint l'âge de l'éducation.

Michel Pastoureau "La vie quotidienne en France et en Angleterre au temps des chevaliers de la table ronde"

« Les encyclopédies médiévales parlent des enfants séparément des adultes, dans les sections médicales, car ils ont besoin de soins particuliers. Le droit médiéval, qu'il soit romain, canonique ou coutumier, place également les enfants dans une catégorie spéciale dotée de ; les droits personnels et patrimoniaux, qui nécessitent une tutelle pendant la petite enfance. Le concept même d'enfance implique la vulnérabilité et la nécessité d'une protection spéciale.

La théorie de F. Ariès de 1960 sur la perception médiévale des enfants en tant que petits adultes reposait en partie* sur son observation selon laquelle, dans l'art médiéval, les enfants étaient habillés de la même manière que les adultes. Mais ce n'est pas tout à fait vrai... Sur les miniatures manuscrites d'un enfant ! les vêtements sont plus simples et plus courts que les toilettes pour adultes. Les garçons portent une chemise, une culotte et un caftan, les filles une robe et une tunique. Les miniatures représentent des enfants jouant au ballon, nageant, tir à l'arc, manipulant des marionnettes, appréciant des spectacles de marionnettes - une gamme de divertissements typiques des enfants à tout moment. Dans son histoire des comtes de Gwyner, Lambert d'Ardra raconte que le jeune | la femme du comte, probablement âgée de 14 ans, aimait encore jouer à la poupée. Le chroniqueur Girald de Cambrai rappelle que ses frères construisaient des châteaux de sable (tandis que Girald, le futur moine, construisait des monastères de sable et des églises).

Encyclopédies et traités spéciaux, comme l'œuvre de la célèbre Trotula, qui enseigna au XIIe siècle. à l'école de médecine de Salerne, prescrivaient des soins attentifs aux nouveau-nés: ils contenaient des instructions sur la façon d'attacher le cordon ombilical, de baigner le bébé et d'éliminer le mucus des poumons et de la gorge. Les enfants naissaient uniquement à la maison sous la surveillance d'une sage-femme : les hôpitaux existaient déjà, mais ils n'étaient pas destinés à l'accouchement. Les sages-femmes naissaient même de reines et de nobles dames, car il était interdit aux hommes d'entrer dans la maternité. Trotula a recommandé de frotter le palais d'un nouveau-né avec du miel, de rincer la langue à l'eau chaude "pour qu'il puisse parler plus correctement" et de protéger l'enfant dans les premières heures de la vie de la lumière vive et du bruit fort. Les sens du nouveau-né doivent être excités par "des images variées, des tissus de différentes couleurs et des perles" et "des chansons et des voix douces".

Les oreilles d'un nouveau-né, prévient le traité, "doivent être pressées et immédiatement façonnées, et cela doit être fait constamment". Ses membres doivent être attachés avec des écharpes pour les redresser.Le corps d'un nourrisson - "souple et malléable", selon les mots de Barthélemy d'Angleterre - était considéré comme susceptible ! déformations, conformément à la « douceur de la nature ! enfant", et se tord facilement en raison d'une mauvaise manipulation.

On ne sait pas si les enfants paysans étaient emmaillotés dans son étude des enquêtes du coroner parmi les familles paysannes et urbaines anglaises de la classe inférieure, B. Hanawalt a identifié de nombreux cas dans lesquels des nouveau-nés sont apparus, mais n'a trouvé aucune mention d'emmaillotage. Girald de Cambrai rapporte que les Irlandais ne suivent pas cette pratique : ils laissent les nouveau-nés « à la merci d'une nature impitoyable. Ils ne les mettent pas dans des berceaux et ne les emmaillotent pas, leurs membres délicats ne sont pas aidés par des bains fréquents, et ils ne sont pas façonnés [correctement] par aucun moyen utile. Les sages-femmes n'utilisent pas d'eau chaude pour élever leur nez ou aplatir leur visage ou allonger leurs jambes. La nature elle-même, à son gré, forme et arrange les parties du corps qu'elle a créées. À la stupéfaction de Girald, en Irlande, la nature "façonne et polit [les corps des enfants] dans toute leur force avec de beaux corps droits et de beaux visages bien dessinés"..|

Dans les villages anglais nommés dans les rapports des coroners, les bébés étaient gardés dans des berceaux près du foyer. A Montaillou, apparemment, ils étaient souvent emportés avec eux. "Une fois en vacances, j'étais debout sur la place de Montaillou avec ma petite fille dans les bras", raconte Guillemet Clerger. Une autre villageoise décrit un festin de noces au cours duquel « je me tenais devant le foyer, tenant dans mes bras la fille qui venait de naître » de la sœur du marié.

Les épouses de paysans et d'artisans nourrissaient elles-mêmes leurs enfants, si cela n'était pas empêché par certaines circonstances, par exemple le service de la mère. Lorsque Raymond Arcène de Montaillou devient domestique dans une famille de la ville de Pamière, elle confie son bébé illégitime pour qu'il soit élevé dans un village voisin. Plus tard, lorsqu'elle a commencé à travailler pendant la récolte, elle a emmené l'enfant avec elle et l'a donné à un autre village. Femmes riches au XIIIe siècle. L'utilisation de nourrices était si répandue que les manuels paroissiaux déconseillaient cette pratique, car elle était contraire à la sagesse des Écritures et de la science. Les sculptures dans les églises et les miniatures dans les manuscrits représentent la Vierge Marie nourrissant Jésus, mais les sermons et les paraboles n'ont eu aucun effet sur la noblesse, qui a continué à faire venir des infirmières dans la maison non seulement pour nourrir les bébés, mais aussi pour s'occuper des enfants en pleine croissance. Au château de Kenilworth, chacun des enfants Montfort avait sa propre nounou.

Lors du choix d'une infirmière, les parents responsables recherchaient une jeune femme propre, en bonne santé et de bonne moralité et s'assuraient qu'elle suivait le régime et le régime alimentaire appropriés. Trotula de Salerne lui a recommandé de se reposer et de dormir suffisamment, de s'abstenir d'aliments «salés, épicés, acides et astringents», en particulier l'ail, et d'éviter les excitations. Dès qu'un nourrisson pouvait manger des aliments solides, Trotula conseillait de lui donner des morceaux de poitrine de poulet, de faisan ou de perdrix « de la taille et de la forme de glands. Il pourra les tenir dans sa main et jouer avec et, tout en les suçant, les avalera petit à petit.

La nourrice, écrivait Barthélemy d'Angleterre, prend la place de la mère, et, comme une mère, se réjouit quand l'enfant se réjouit, et souffre quand il souffre. Elle le relève quand il tombe, le réconforte quand il pleure, l'embrasse quand il est malade. Elle lui apprend à parler en répétant des mots et en « se cassant presque la langue ». Elle mâche de la viande pour un bébé édenté, lui chuchote et chante, le caresse quand il dort, le baigne et l'oint.

Le père du bébé, selon Barthélemy, était un représentant de cette génération dont le but était de multiplier la famille avec l'aide de fils qui « le préserveraient à travers sa descendance ». Un tel père se limitera à la nourriture, uniquement pour élever des fils. Il s'intéresse profondément à leur éducation, employant les meilleurs professeurs et, afin d'arrêter d'éventuelles impudences, "ne [leur] adresse pas un regard enjoué", bien qu'il les aime comme lui-même. Il travaille à augmenter la richesse et à augmenter l'héritage de ses fils et à les nourrir dans leur jeunesse afin qu'ils puissent le nourrir dans la vieillesse. Plus un père aime son fils, « plus il [lui] enseigne avec diligence », et la diligence n'exclut nullement l'instruction à l'aide de verges. "Quand son père l'aime particulièrement, il ne lui semble pas qu'il soit aimé, car il est constamment opprimé par les réprimandes et les coups, afin qu'il ne devienne pas impudent."

Dans le même temps, l'infanticide a continué d'exister, même s'il n'était plus la méthode habituelle de contrôle des naissances comme dans le monde antique; Les tribunaux de l'Église en Angleterre et dans d'autres pays lui ont imposé des punitions allant des pénitences publiques traditionnelles et du jeûne strict au pain et à l'eau à la flagellation, une punition plus sévère était supposée dans les cas où les parents n'étaient pas mariés, c'est-à-dire qu'ils avaient commis l'adultère, tandis que les parents mariés étaient autorisés. de se purifier à l'aide d'un serment d'innocence et de la présentation de témoins confirmant l'honnêteté de l'accusé.

L'attitude de la législation médiévale à l'égard de l'infanticide différait de la législation moderne sur deux points: l'infanticide était considéré comme "quelque chose de moins qu'un meurtre", mais, d'un autre côté, comme quelque chose de pire que la négligence qui conduisait à la mort. Ainsi, l'attention de l'église a été attirée non seulement sur le péché des parents, mais aussi sur le bien-être de l'enfant. Les parents devaient non seulement avoir de bonnes intentions, mais aussi s'occuper de l'enfant dans la réalité. B. Hanawalt n'a rencontré que deux infanticides possibles parmi 4000 cas de meurtres dans les dossiers du coroner examinés par elle. Dans un cas, deux femmes ont été accusées d'avoir noyé un bébé de trois jours dans une rivière à la demande d'une mère, de son fils et de sa fille ; tous étaient justifiés. Dans le second, une fille nouveau-née dont le cordon ombilical n'était pas bandé a été retrouvée noyée dans une rivière, ses parents sont restés inconnus. L'hypothèse selon laquelle parfois l'infanticide est dissimulé sous le couvert d'un accident n'est pas étayée par le rapport de masculinité des enfants morts accidentellement ; la négligence classique des nourrissons de sexe féminin devrait s'exprimer dans la prédominance des accidents avec les filles ; en effet, 63 % des enfants qui meurent à la suite d'un accident sont des garçons.

Bien sûr, souvent la négligence des parents a conduit à une issue fatale. Dans un cas cité dans le dossier du coroner, le père était dans le champ et la mère se dirigeait vers le puits lorsque le chaume du sol a pris feu; en conséquence, l'enfant a brûlé dans le berceau. De telles tragédies pourraient être causées par des poulets se précipitant autour du feu et ramassant une brindille en feu, ou un morceau de charbon pris sur l'aile d'un poulet. D'autres animaux de compagnie étaient également dangereux. Même à Londres, un cochon s'est un jour égaré dans un magasin familial et a mortellement mordu un bébé d'un mois.

Une fois sortis du berceau, les enfants étaient exposés à d'autres dangers : puits, étangs, fossés ; marmites et bouilloires; couteaux, faux, fourches - tout cela menaçait l'enfant. Les accidents se produisaient lorsqu'ils étaient seuls et que leurs parents allaient travailler, lorsqu'ils étaient gardés par des frères et sœurs plus âgés, et même lorsque leurs parents étaient à la maison en train de faire des corvées. Lorsqu'un jour un père et une mère buvaient dans une taverne, un homme qui est entré dans leur maison a tué deux de leurs petites filles. Les procès-verbaux d'enquêtes témoignent de l'attitude négative des juges face à la négligence des parents ou des frères et sœurs aînés : l'enfant était « sans personne pour s'occuper de lui » ou « laissé sans surveillance ». Un garçon de cinq ans a été qualifié de "mauvais tuteur" pour un enfant plus jeune.

Les recherches de B. Hanawalt révèlent également de tels cas où des parents ont donné leur vie pour le bien de leurs enfants. Une nuit d'août 1298 à Oxford, une bougie a mis le feu à la paille sur le sol. Le mari et la femme se sont précipités hors de la maison, mais, se souvenant de son fils en bas âge, la femme "s'est précipitée dans la maison pour le trouver, mais dès qu'elle est entrée en courant, elle a été submergée par un immense incendie et étouffée". Dans un autre cas, un père a été tué alors qu'il protégeait sa fille contre le viol.

L'expression des sentiments parentaux envers les enfants est difficile à détecter compte tenu de la rareté du type de sources dans lesquelles les sentiments s'incarnent généralement en général : mémoires, lettres personnelles et biographies. Mais l'enquête sur l'Inquisition à Montaillou fournit de nombreuses images de l'affection parentale. La dame de Châteauverden quitta sa famille pour rejoindre les Cathares, mais supporta à peine de dire au revoir à l'enfant au berceau : « Quand elle le vit, elle embrassa l'enfant, et l'enfant se mit à rire. Elle a quitté la pièce où reposait le bébé, mais est revenue. L'enfant se remit à rire, et cela continua plusieurs fois, si bien qu'elle ne put se résoudre à s'arracher à l'enfant. Voyant cela, elle dit à la servante : "Sortez-le de la maison." Seule toute l'écrasante conviction religieuse, pour laquelle elle mourut plus tard sur le bûcher, pouvait séparer cette femme de son enfant21.

La perte d'un enfant a causé non seulement des problèmes émotionnels, mais eux aussi. Un bon exemple de sentiments paternels est la réaction de Guillaume Benet, un paysan de Montaillou, qui dit à un ami réconfortant : « J'ai perdu tout ce que j'avais à cause de la mort de mon fils Raymond. Il n'y avait plus personne pour travailler pour moi." Et, en pleurant, Guillaume se consola en pensant que son fils avait communié avant sa mort et, peut-être, était « dans un meilleur endroit que je ne suis maintenant ».

Un couple cathare, Rai moi et Sybil Pierre du village d'Arque, dont la fille nouveau-née Jacot était gravement malade, a décidé de lui donner la communion, ce qui se faisait habituellement pour les personnes qui avaient atteint l'âge où ce qui se passait était clair. Après le sacrement, le père est satisfait : « Si Jacot meurt, elle deviendra l'ange de Dieu. Mais la mère se sentait différemment. Le Parfait ordonna de ne donner au bébé ni lait ni viande, interdits aux cathares élus. Mais Cybill « n'en pouvait plus. Je ne peux pas laisser ma fille mourir devant moi. Alors je vais lui donner un sein. Raymond était furieux et pendant un certain temps "a cessé d'aimer l'enfant, et il a également cessé de m'aimer pendant longtemps, jusqu'à ce que plus tard il admette qu'il avait tort". La confession de Raymond a coïncidé avec le refus de tous les habitants d'Ark des enseignements des Cathares.

F. et J. Gies « Mariage et famille au Moyen Âge ».

L'histoire de l'enfance est un cauchemar dont nous venons seulement de commencer à nous réveiller. Plus on s'enfonce dans l'histoire, moins on se soucie des enfants et plus un enfant est susceptible d'être tué, abandonné, battu, terrorisé et abusé sexuellement.

Lloyd Démoz

Dans l'histoire de l'humanité, les attitudes envers les enfants, envers l'enfance en général, les relations entre parents et enfants ont changé de façon très spectaculaire, et pour comprendre l'étape actuelle de notre vie, il est utile de savoir comment les choses se passaient dans le passé.

Dans les temps anciens, jusqu'au 4ème siècle après JC, le meurtre d'enfants était considéré comme normal. Lorsque les parents avaient peur qu'un enfant soit difficile à élever ou à nourrir, ils le tuaient généralement.

Immédiatement, on constate que toutes ces dates ont un sens par rapport à l'Europe. En Asie, en Afrique et en Amérique, en particulier dans différentes régions, les dates sont complètement différentes. La Russie a environ 500 ans de retard sur l'Europe.

Dans les temps anciens, un enfant pouvait facilement être tué en raison d'un handicap ou de la peur que l'enfant soit difficile à nourrir. Les parents ont plus souvent laissé les garçons en vie que les filles.

Lettre de famille du premier siècle. L'auteur romain écrit à sa femme (apparemment bien-aimée) : « Salutations d'Hilarion à sa chère Alice, ainsi qu'aux chers Bérous et Apollinarion. Nous sommes toujours à Alexandrie. Ne vous inquiétez pas si je suis en retard et que les autres reviennent plus tôt. Prenez soin de notre petit. Dès qu'ils me paieront, j'enverrai l'argent. Si - je prie les dieux - vous accouchez en toute sécurité, laissez le garçon et jetez la fille. Tu as dit à Aphrodisias de ne pas t'oublier. Comment puis-je t'oublier? Ne t'en fais pas".

Dans 79 familles qui ont reçu la citoyenneté de Milet vers 228-220. avant JC e., avait 118 fils et 28 filles

Les enfants étaient souvent sacrifiés aux dieux. Une telle coutume existait chez de nombreux peuples : les Celtes irlandais, les Gaulois, les Scandinaves, les Égyptiens… Même à Rome, le fief du monde civilisé, le sacrifice d'enfants existait semi-légalement.

Le meurtre d'enfants était considéré comme la norme jusqu'au IVe siècle après JC. Seulement 374 après JC. grâce aux efforts de l'église, une loi a été adoptée condamnant le meurtre d'enfants. Cependant, le meurtre d'enfants illégitimes était courant jusqu'au XIXe siècle.

Pour rendre les enfants obéissants, les adultes les effrayaient avec toutes sortes de monstres. La plupart des anciens s'accordaient à dire qu'il serait bon de garder constamment devant les enfants des images de démons et de sorcières de la nuit, toujours prêts à les voler, les manger, les déchirer.

Aux IV-XIII siècles de notre ère. e. il était considéré comme normal d'abandonner un enfant, de l'envoyer chez une nourrice, dans un monastère ou une institution pour petits enfants, dans la maison d'une autre famille noble comme domestique ou otage. L'enfant pouvait être vendu à une autre famille, il était une marchandise ordinaire. À la maison, l'enfant a été traité comme un adulte, l'a immédiatement chargé de travail. Dès l'âge de trois ans, il pouvait travailler dans le jardin ou dans la maison sur un pied d'égalité avec les autres adultes.

La tradition de donner des enfants était si forte qu'elle a existé en Angleterre et en Amérique jusqu'au XVIIIe siècle, en France jusqu'au XIXe, en Allemagne jusqu'au XXe. En 1780, le chef de la police parisienne donne les chiffres approximatifs suivants : chaque année 21 000 enfants naissent dans la ville, dont 17 000 sont envoyés dans les villages chez des nourrices, 2 000 ou 3 000 sont envoyés dans des foyers pour bébés, 700 sont allaités par des nourrices dans la maison des parents, et seulement 700 sont allaités par leur mère. .

Les enfants ont toujours et partout mal nourris. Même dans les familles aisées, on croyait que le régime alimentaire des enfants, en particulier des filles, devait être très maigre et qu'il valait mieux donner de la viande en très petite quantité ou pas du tout.

Depuis l'époque de Rome, garçons et filles ont toujours servi leurs parents à table, et au Moyen Âge, tous les enfants, à l'exception peut-être des membres de la famille royale, étaient utilisés comme serviteurs. Ce n'est qu'au XIXe siècle que le recours au travail des enfants est devenu un sujet de discussion.

Au Moyen Âge, les enfants étaient souvent retirés de l'école en classe entière pour assister à la pendaison, et les parents emmenaient aussi souvent leurs enfants à ce spectacle. On croyait que la vue des exécutions et des cadavres était bonne pour élever les enfants.

Le rôle "d'épouvantail" pour les enfants à cette époque était assumé par l'église. Après la Réforme, Dieu lui-même, qui "vous voue à l'enfer avec le feu, comme vous voue au feu des araignées ou d'autres insectes dégoûtants", était le principal croque-mitaine pour intimider les enfants.

XIV-XVII siècles - l'enfant est déjà autorisé à rejoindre la vie émotionnelle des parents. cependant, la tâche principale des parents est de le «mouler» dans une «forme», «forger». Chez les philosophes de Dominici à Locke, la métaphore la plus populaire était la comparaison des enfants avec de la cire molle, du plâtre, de l'argile, qu'il faut façonner. De nombreux manuels pour élever des enfants sont apparus et le culte de Marie et de l'enfant Jésus s'est répandu. et dans l'art, «l'image d'une mère attentionnée» est devenue populaire.

Avant le XVIIIe siècle, un très grand pourcentage d'enfants étaient régulièrement battus. Les armes à fouet étaient une variété de fouets et de fouets, de bâtons et bien plus encore. Même l'appartenance à la famille royale n'exemptait pas des coups. Déjà roi, Louis XIII se réveillait souvent d'horreur la nuit, attendant la fessée du matin. Le jour du couronnement, Louis, huit ans, a été fouetté et il a dit: "Je ferais mieux de me passer de tous ces honneurs, tant qu'ils ne me fouettent pas."

Ce n'est qu'à la Renaissance qu'on a commencé à dire sérieusement que les enfants ne devaient pas être battus aussi sévèrement, et les gens qui disaient cela s'accordaient généralement pour dire qu'il était raisonnable de les battre.

Avant le XVIIIe siècle, les enfants n'apprenaient pas à aller au pot, mais recevaient plutôt des lavements et des suppositoires, des laxatifs et des émétiques, qu'ils soient en bonne santé ou malades. On croyait que quelque chose d'audacieux, de vicieux et de rebelle vis-à-vis des adultes se cachait dans les intestins des enfants. Le fait que les selles de l'enfant sentaient mauvais et avaient l'air mauvais signifiait qu'en fait, quelque part au fond de lui, il avait une mauvaise attitude envers les autres.

XVIIIe siècle - les parents tentent de prendre le pouvoir sur son esprit et déjà grâce à ce pouvoir de contrôler son état intérieur, sa colère, ses besoins, sa masturbation, voire sa volonté même. Lorsqu'un enfant était élevé par de tels parents, il était nourri par sa propre mère ; il n'a pas été soumis à des emmaillotements et à des lavements constants; on lui a appris à aller aux toilettes tôt; pas forcé, mais persuadé; battu parfois, mais pas systématiquement ; puni pour masturbation; l'obéissance était souvent forcée à l'aide de mots, et pas seulement de menaces. Certains pédiatres ont pu obtenir une amélioration générale des soins parentaux pour les enfants et, par conséquent, une diminution de la mortalité infantile, qui a jeté les bases des changements démographiques du XVIIIe siècle.

Des tentatives pour limiter les châtiments corporels pour les enfants ont été faites au XVIIe siècle, mais les changements les plus importants se sont produits au XVIIIe siècle. Au XIXe siècle, les fessées à l'ancienne ont commencé à tomber en disgrâce dans une grande partie de l'Europe et de l'Amérique. Ce processus s'est avéré être le plus long en Allemagne, où, dans des études anonymes, 80 % des parents admettent encore que, malgré l'interdiction légale, ils battent leurs enfants.

Lorsque l'église a cessé de mener la campagne de peur, de nouveaux personnages effrayants sont apparus : fantômes, loups-garous, etc. « La nounou a pris la mode pour calmer un enfant capricieux de la manière suivante. Elle s'habille de manière absurde, entre dans la pièce, grogne et crie après l'enfant d'une voix ignoble qui irrite les oreilles délicates des enfants. En même temps, en s'approchant, fait signe à l'enfant de comprendre qu'il va maintenant être avalé.

La tradition de l'intimidation des enfants n'a été attaquée qu'au XIXe siècle.

Une coutume presque universelle consistait à restreindre la liberté de mouvement de l'enfant avec divers dispositifs. L'aspect le plus important de la vie d'un enfant dans ses premières années était l'emmaillotage.

Comme l'ont montré des recherches médicales récentes, les bébés emmaillotés sont extrêmement passifs, ont des battements de cœur lents, pleurent moins, dorment beaucoup plus et sont généralement si calmes et léthargiques qu'ils causent très peu de problèmes à leurs parents.

Lorsqu'un enfant quittait l'âge du change, d'autres moyens de restriction de mobilité lui étaient appliqués, dans chaque pays et pour chaque époque. Parfois, les enfants étaient attachés à des chaises pour qu'ils ne puissent pas ramper. Jusqu'au XIXe siècle, des aides étaient attachées aux vêtements de l'enfant afin de mieux le suivre et de le guider dans la bonne direction.

XIX siècle - milieu du XX. L'éducation d'un enfant ne consiste plus tant à maîtriser sa volonté qu'à la former, à la diriger vers le droit chemin. L'enfant apprend à s'adapter aux circonstances, socialisé. Au XIXe siècle, les pères sont devenus beaucoup plus susceptibles de s'intéresser à leurs enfants, soulageant parfois même la mère des tracas de la parentalité.

Jusqu'au XXe siècle, il était d'usage de laisser les petits enfants seuls. Les parents se souciaient rarement de la sécurité des enfants et de la prévention des accidents.

Lorsque la punition des coups a commencé à tomber en désuétude, d'autres punitions ont été nécessaires pour rendre les enfants obéissants. Par exemple, aux XVIIIe et XIXe siècles, il est devenu très populaire d'enfermer les enfants dans le noir.

Depuis le milieu du XXe siècle, le style d'aide est devenu populaire. Ce style est basé sur l'hypothèse que l'enfant est meilleur que le parent pour connaître ses besoins à chaque étape de son développement. Les deux parents participent à la vie d'un enfant, ils comprennent et satisfont ses besoins individuels croissants. Aucune tentative n'est faite pour discipliner ou façonner les "caractéristiques". Les enfants ne sont ni battus ni réprimandés, ils sont pardonnés s'ils font une scène dans un état de stress. Les parents considèrent qu'il est normal d'être un domestique, pas l'aîné de la famille. La chose principale dans la famille est l'enfant.

Les matériaux de Lloyd Demoz "Psychohistory" (chapitre "L'évolution de l'enfance") ont été utilisés dans la préparation de l'article.

Les archéologues se posent de plus en plus des questions loin des temps préhistoriques. Comment vivaient-ils, comment tombaient-ils malades et de quoi mouraient les enfants en Europe au Moyen Âge ? Et à quel point vivaient-ils mieux après la fin du Moyen Âge « barbare » et l'avènement du Nouvel Âge éclairé ? Comment obtenir des informations sur la vie et la mort d'enfants à partir d'os fragiles individuels dispersés sur de vastes territoires ?

La célèbre bioarchéologue britannique, spécialiste des restes et des sépultures, Rebecca Gowland, tente de répondre à ces questions.

Quand l'enfance se termine

Bien que les enfants représentaient 45 à 65 % de la plupart des sociétés anciennes (avant les XIXe et XXe siècles), leur monde reste un angle mort pour les historiens et les archéologues en particulier. Les plus jeunes membres de la société étaient généralement privés de leurs espaces, de leurs réseaux sociaux et de leur culture matérielle avancée. La tâche des chercheurs est encore compliquée par le fait qu'au Moyen Âge, l'enfance n'était pas considérée comme une période de soins particuliers pour l'enfant, sa santé et son développement.

De plus, l'âge biologique dans l'Antiquité n'était pas corrélé à l'âge social de la même manière qu'aujourd'hui. Par exemple, en vertu des lois de l'Église et de l'État, un enfant tombait dès l'âge de 10-11 ans, travaillait comme apprenti dès l'âge de sept ou huit ans et à 14 ans était considéré comme adulte.

Mais ce sont des limites externes. Quant au contenu intérieur de l'enfance, sa première étape était associée à l'allaitement, la seconde au jeu indépendant dans la maison et dans la cour, ainsi qu'à l'éducation de base (obéissance aux parents, commandements chrétiens, coutumes et étiquette locales). À partir de l'âge de six ans environ, les enfants médiévaux ont commencé à entrer en contact avec le monde des adultes: les garçons s'habillaient et se comportaient différemment des filles, on leur confiait des tâches ménagères plus responsables.

"Jeux d'enfants" de Pieter Brueghel l'Ancien (fragment du tableau)

Même les jeux sont devenus plus matures et plus durs : combats mur à mur, lutte, dés et échecs. À peu près à la même époque, les garçons ont d'abord été autorisés à participer à la chasse et ont été encouragés à jouer à la guerre, à tirer à l'arc. L'alphabétisation, sans parler des autres sciences, était peu étudiée : pour la plupart des enfants, et surtout des filles, l'éducation se limitait à maîtriser le métier des parents et des autres proches.

Cependant, le mariage au Moyen Âge est entré assez tard - à l'âge de 16-20 ans (les mariages précoces, à partir de 12 ans, étaient autorisés, mais n'étaient pas approuvés par l'église). C'est l'âge tardif du mariage, surtout chez les hommes, qui a créé un excès de jeunesse violente, ce qui a pratiquement ajouté de la violence à la société médiévale.

Où la mort attend

De nombreux dangers accompagnaient les enfants dès la naissance. S'ils ne mouraient pas pendant l'accouchement et dans les premiers mois de la vie (tel était le sort d'un quart à un tiers de tous les enfants), ils étaient alors en danger de mort par suffocation ou blessures accidentelles. Et l'emmaillotement serré des nourrissons inhibait la croissance (un manque de soleil contribuait au rachitisme).

Dans les maisons paysannes, il y avait plusieurs pièces et juste là - une pièce pour le bétail. Dès que les enfants se levaient, le risque de blessure augmentait considérablement. Beaucoup ont été frappés, mordus et piétinés par des animaux domestiques. D'après les rapports du coroner et la Vie des saints, les décès les plus fréquents étaient la suffocation, les brûlures causées par l'eau bouillante, les chutes de hauteur et les noyades (les autres causes, ainsi que les lieux de décès, sont indiqués sur le schéma).

Mais les sources écrites médiévales sont fragmentaires et peu fiables. À la recherche de données plus sérieuses, les scientifiques se tournent vers la paléopathologie - l'étude des blessures et des maladies des peuples anciens à partir de leurs restes. Et les ossements d'enfants - essentiellement les restes de non-survivants, incapables d'atteindre la maturité - peuvent en dire long sur la santé des mères, la pratique de l'obstétrique et de l'allaitement, et les maladies infantiles.

Les paléopathologistes sont confrontés à de nombreux problèmes, parfois insolubles. Les mêmes lésions osseuses sont causées par diverses maladies - par exemple, les tissus cassants et spongieux deviennent dus au rachitisme, à l'anémie et à une carence en vitamine C. La croissance et la guérison rapides des os pendant l'enfance ne laissent presque aucune trace de blessures. Avant le début de l'âge adulte, il est impossible de distinguer clairement les squelettes des garçons et des filles. Enfin, la prédominance de la matière organique dans les os des enfants accélère leur décomposition dans le sol. Les scientifiques travaillant avec les restes qui ont survécu à ce jour doivent être extrêmement prudents avec les conclusions sur la maladie et la mortalité.

La peste noire a aidé

Pour établir des modèles significatifs, Gowland et ses collègues ont tenté de collecter autant de données que possible sur les restes d'enfants en Angleterre, en Écosse et au Pays de Galles pour les années 1000-1700. Dans les articles et les rapports des archéologues, ainsi que dans les bases de données, des informations ont été recueillies sur 4647 sépultures - dans des cimetières ruraux et urbains, des monastères, des églises paroissiales.

Les squelettes ont été divisés en trois groupes d'âge, reflétant adéquatement les frontières médiévales de l'enfance, de l'adolescence et de la jeunesse : de la naissance à cinq ans, de six à 11 ans et de 11 à 16 ans. Malgré la prédominance des sépultures monastiques (caractéristiques des couches supérieures de la société) et urbaines (du fait que la plupart des fouilles sont désormais effectuées dans les villes), les archéologues sont convaincus d'avoir réussi à obtenir une image relativement complète. Ils ont accordé une attention particulière aux pathologies qui reflètent le mieux les conditions de la vie humaine : scorbut, rachitisme, ostéomyélite, ostéochondrose, tuberculose, syphilis, fractures et blessures du crâne, maladies parodontales et quelques autres. Les archéologues ont estimé la prévalence d'une pathologie particulière, ainsi que le nombre moyen de patients (dus à des blessures, des maladies infectieuses et autres) au cours de différents siècles.

Jésus apprend à marcher (Livre d'heures de Catherine de Clèves)

Contrairement aux stéréotypes, les enfants ne mouraient pas à l'agonie (ou, au contraire, ne se vantaient pas d'une santé enviable) tout au long du Moyen Âge - la mortalité et la morbidité évoluaient constamment, en fonction des processus historiques. Du XIIe au XIVe siècle, il y avait de plus en plus de traces de maux et une vie difficile sur les os - la population du pays (et de toute l'Europe) augmentait, il n'y avait pas assez de nourriture et des épidémies éclataient dans les villes surpeuplées et les villes. Le pire a eu lieu dans la première moitié du XIVe siècle, lorsqu'une série de mauvaises récoltes ("Grande Famine") s'est ajoutée à ces troubles.

Cependant, la peste noire (l'épidémie de peste qui a anéanti plus d'un tiers des Européens) a paradoxalement corrigé la situation : les revenus réels ont doublé, le chômage a disparu pendant de nombreuses décennies et les pénuries alimentaires sont restées dans le passé. L'état des os (c'est-à-dire la santé de leurs propriétaires) dans les années 1350-1500 est étonnamment stable, malgré tous les malheurs de la guerre de Cent Ans et des conflits civils ("Guerres des roses écarlates et blanches"). Cela signifie que le climat et la stabilité économique ont une plus grande influence sur la vie de la population que les bouleversements socio-politiques !

L'apaisement du pays et la sage politique fiscale d'Henri VII élèvent le royaume à la prospérité : revenus élevés, récoltes abondantes, donations généreuses aux pauvres, faibles rentes foncières. L'incidence tend à être minimale - tant chez les adultes que chez les enfants.

Réforme mortelle

Cependant, après 1540, le nombre de malades et de décès prématurés d'enfants augmente de façon spectaculaire. Les érudits n'y voient qu'une seule raison : la Réforme. Malgré la progressivité de la politique ecclésiastique d'Henri VIII et d'Elisabeth Ire - création d'une église nationale et d'un culte en anglais, augmentation de l'alphabétisation et de l'activité religieuse de la population - la réforme porte un coup dur au bien-être de la société.

Au Moyen Âge, c'est l'Église catholique qui était en fait responsable de la protection sociale de la population - le roi d'Angleterre n'édictant aucune loi à ce sujet. L'assistance matérielle aux pauvres et aux malades a été proclamée une condition préalable au salut de l'enfer après la mort. En 1500, cinq pour cent de la population vivant en dessous du seuil de pauvreté ne survivait que grâce à l'aumône de l'église. Les pauvres étaient soignés dans des hôpitaux rattachés à des monastères et des orphelins y étaient élevés.

La mort emporte l'enfant (gravure de Hans Holbein Sr., 1583)

Et toutes ces infrastructures - soins de santé, éducation, aide sociale, charité - ont été pratiquement détruites d'un trait de plume, lorsque l'État a confisqué les biens de l'église et fermé les monastères. Aucune institution étatique capable de prendre en charge les pauvres n'a été créée. De plus, dans la seconde moitié du XVIe siècle, les prix ont commencé à augmenter fortement (phénomène paneuropéen lié à l'afflux de métaux précieux du Nouveau Monde), les mauvaises récoltes et les épidémies de peste ont recommencé.

Tous ces processus indésirables n'ont pas tardé à affecter la santé des enfants. Chez les nourrissons, les cas de rachitisme sont de plus en plus fréquents - apparemment dus au fait que les mères obligées de travailler dur les ont emmaillotés plus longtemps (pour les porter dans les champs). Chez les enfants de 6 à 11 ans, on observe une croissance accrue des os péricartilagineux - signe de blessures plus fréquentes associées à la nécessité de travailler dès le plus jeune âge. Chez les adolescents du XVIe siècle, la nature des blessures est devenue la même que chez les adultes: un autre indicateur de la nécessité de travailler sans réduction d'âge. Enfin, il y a plus de signes de carie (dans l'alimentation des enfants, il y a moins de viande et de produits laitiers, la part du pain a augmenté).

Les scientifiques l'ont une fois de plus démontré : la fin du Moyen Âge, la Réforme et les Grandes découvertes géographiques n'étaient pas « un rayon de lumière dans un royaume obscur » pour l'Europe. Au contraire, les enfants, les membres les plus vulnérables de la société, étaient privés d'aumônes, d'orphelinats et de la possibilité de recevoir une éducation monastique gratuite. La Réforme a entraîné de plus grandes fluctuations de la santé que toutes les mauvaises récoltes, les changements climatiques et les turbulences économiques des siècles passés. Ce n'est qu'au XVIIe siècle, lorsque la société et l'État se sont un peu adaptés aux conditions de «choc», que la situation a commencé à s'améliorer - mais la Grande-Bretagne attendait encore presque un siècle entier de conflits violents. (lien)

À tout moment, la famille royale était spéciale et dominait le reste du monde et les gens ordinaires. La vie de la royauté était pleine de plaisirs et de privilèges, dont ils jouissaient en vertu du statut et, comme on le croyait généralement, de la volonté divine. Et, bien sûr, la vie des membres de la famille royale faisait l'objet de l'attention du peuple. Rien n'attirait autant les oreilles et les yeux curieux que la naissance d'un enfant de sang royal.

Le peuple britannique (et pas seulement) attend aujourd'hui avec impatience la naissance des enfants de la duchesse Catherine et du prince William. Mais les détails des bébés royaux sont moins excitants ces jours-ci, car la duchesse a accouché comme la plupart des gens dans le monde moderne – dans une pièce propre et bien éclairée avec quelques membres du personnel médical à proximité. Est-ce le cas au Moyen Age ..

1. Pas moins de 200 personnes ont vu la reine accoucher

La naissance d'un nouveau membre de la famille royale n'était pas qu'un jour ordinaire, c'était un événement politique qui pouvait avoir un impact sur le sort de tout l'État. Cet événement pouvait laisser présager le succès ou la chute de la monarchie, de sorte que les gens s'inquiétaient de l'issue de l'accouchement. Pour cette raison, la naissance d'un enfant de sang royal n'était pas une affaire privée de la famille, mais un événement qui suscitait l'inquiétude du public. Sera-ce un garçon ? Futur roi ? En tant que future souveraine, l'enfant appartenait plus au peuple qu'à la reine elle-même, elle accoucha donc en présence d'un grand nombre de spectateurs, chacun d'eux observant attentivement le processus afin de s'assurer du domaine et de la santé de l'enfant. et éviter la tromperie.

Lorsque Marie-Antoinette - Reine de France - a accouché en 1778, 200 personnes étaient présentes dans sa chambre. Le moment même de la naissance d'un enfant était si important que lorsque la sage-femme prononça les mots: "La reine est en travail", dans la même seconde, des centaines de courtisanes se précipitèrent dans la pièce sombre. Le roi ordonna même d'attacher des tapisseries autour du lit de la reine avec des cordons spéciaux afin qu'elles ne soient pas accidentellement arrachées par une foule en délire. La scène était si insupportable que Marie-Antoinette s'évanouit de chaleur, et le public grimpa sur les meubles pour assister à la naissance du futur monarque.

2. La pièce où la reine a accouché était conçue comme un utérus.

Environ un mois avant le jour de la naissance, la reine a cessé de participer à la vie sociale et a déménagé dans des chambres spéciales, où elle est restée jusqu'au jour X. Ce n'était pas la période la plus facile et la plus agréable de sa vie. Malgré le luxe de la décoration, les conditions dans lesquelles la reine devait vivre durant cette période étaient très dures. Toutes les fenêtres de la pièce étaient fermées par des volets et fermées par des rideaux épais, de sorte que l'air frais ne pénétrait pratiquement pas dans la pièce. La lumière était également considérée comme dangereuse car elle pouvait endommager les yeux de la reine. Des tapisseries avec des scènes religieuses sereines et des paysages pourraient être accrochées dans la chambre. Tout était censé aider à soulager la condition de la future mère, et non la contrarier.

On croyait que les peintures murales représentant des personnes ou des animaux pouvaient provoquer des visions étranges chez une femme enceinte et contribuer à l'apparition de malformations chez un enfant. L'idée était de rendre la pièce sombre, sûre et rappelant l'utérus lui-même, afin que la reine puisse donner naissance au monarque dans un confort parfait. Quelle que soit la saison, il y avait un feu vivant dans la pièce et les chambres étaient visitées par des femmes qui ne parlaient qu'à voix basse. Des roseaux frais et de l'herbe recouvraient le sol et étaient changés tous les jours pour garder la pièce propre et fraîche. Si la reine se sentait trop lourde à cause de la fumée et de l'obscurité, la zone près de son lit était éclairée par des bougies, ce qui donnait au moins un peu de lumière. Comme nous l'avons déjà dit, la pièce elle-même symbolisait l'utérus, de sorte que tout ce qui suggérait d'une manière ou d'une autre des pensées de limitation ou d'isolement était éliminé ou corrigé. Les portes des placards ont été ouvertes, toutes les épingles à cheveux ont été retirées des cheveux, tous les nœuds ont été défaits - n'importe quoi, juste pour diriger le flux d'énergie vers l'extérieur. Autour de la reine se trouvaient souvent des femmes qui lui chantaient des chansons. Leurs voix et leurs prières à Sainte Marguerite (qui aurait pu sortir du ventre du dragon lui-même, qui l'a avalée) étaient censées soulager l'état de la reine enceinte.

3. A cette époque, les gens croyaient que l'accouchement douloureux était une punition pour le péché originel.

Bien que la naissance d'un enfant soit désormais perçue par les familles comme une fête, pendant de nombreux siècles, la douleur insupportable a été considérée comme un élément obligatoire et nécessaire du processus d'accouchement. L'agonie vécue par les femmes lors de l'accouchement était étroitement associée à la chute d'Eve dans le jardin d'Eden et symbolisait l'étendue de son péché originel. Les analgésiques n'étaient pas utilisés même dans les familles royales.

4. Les femmes de la famille royale utilisaient diverses substances - du chloroforme à la cocaïne - pour soulager la douleur lors de l'accouchement

Les femmes des familles royales étaient habituées à un certain niveau de vie et, bien sûr, elles ne voulaient pas connaître la douleur de l'accouchement. Tout au long de l'histoire, l'accouchement a été considéré comme un processus très douloureux que personne ne pouvait éviter, mais toutes les reines n'étaient pas prêtes à accepter ce sort. La reine Victoria, qui a vécu dans les années 1800 et a donné naissance à neuf enfants, a lancé une campagne pour permettre aux mères royales d'utiliser des analgésiques pour faciliter le processus d'accouchement.

Lorsque la reine Victoria a donné naissance à son fils Léopold, elle a trouvé un médecin qui utilisait du chloroforme pour soulager la douleur. "Oh, ce chloroforme béni", écrivit-elle plus tard, "remède apaisant et délicieux". Mais obtenir un soulagement de la douleur pendant l'accouchement n'était pas une tâche facile, car la demande se heurtait à la croyance morale selon laquelle les femmes méritent de souffrir pendant l'accouchement - c'est leur destin. Mais après les protestations de la reine Victoria, ces croyances ont commencé à changer et les femmes ont commencé à demander poliment une anesthésie, qui servait alors d'éther.

Ce changement de mentalité a non seulement facilité la vie de la famille royale, mais a également encouragé l'émergence de nouvelles approches médicales. Les médecins ont commencé à offrir aux femmes en travail diverses substances - oxyde nitrique, quinine, opium et même cocaïne. À la fin du siècle, les femmes royales étaient considérées comme trop délicates pour endurer la douleur sans l'utilisation d'analgésiques. Elles consommaient aussi parfois de la drogue à des fins non médicales, ce qui stupéfiait leurs maris. Pour ceux qui voulaient des sensations encore plus extrêmes, les médecins proposaient un cocktail médicamenteux qui calmait la femme en travail au point qu'elle ne se souvenait plus de rien. Dans certains cas, les drogues provoquaient des hallucinations, ce qui obligeait les médecins à bander les yeux de la femme enceinte ou même à la tenir avec leurs mains.

5. On croyait que le comportement et les soins pendant la grossesse pouvaient déterminer le sexe de l'enfant

Les connaissances sur le système reproducteur humain au Moyen Âge étaient médiocres. De nombreuses personnes, en particulier des hommes, croyaient que les organes génitaux féminins étaient en fait des organes masculins retournés. On croyait que l'utérus et les ovaires étaient tordus pour qu'une femme puisse avoir des enfants, mais étaient essentiellement des organes masculins. Cette croyance permettait aux hommes de traiter les femmes comme des subordonnées en raison du fait que leurs organes étaient en quelque sorte sous-développés et n'étaient qu'une version incomplète de leurs homologues masculins.

Sans surprise, les points de vue sur ce qui déterminait le sexe de l'enfant à naître étaient très étranges. Ils ne comprenaient pas que le sexe de l'enfant dépendait du sperme de l'homme et rejetaient toujours la responsabilité de la naissance d'une fille sur la mère. Les penseurs médiévaux et les herboristes croyaient également que certains aliments ou médicaments pouvaient affecter le sexe d'un enfant à naître. Les experts de la chambre royale (oui, la famille royale en avait) décrivent comment une future mère devrait mentir pour qu'un héritier mâle naisse. Selon ces croyances, le sexe de l'enfant n'était déterminé qu'au moment même de la naissance, il était donc toujours possible d'influencer la décision divine pendant la grossesse.

6. Les conditions insalubres entraînent souvent des infections mortelles

Au Moyen Âge, les gens ne connaissaient pas grand-chose à l'assainissement. Même la reine la plus riche accouchait souvent dans des conditions que l'on appellerait aujourd'hui "insalubres", ce qui créait un risque sérieux pour la santé de la mère et de l'enfant. La maladie connue sous le nom de fièvre puerpérale, ou fièvre puerpérale, une infection septique des organes reproducteurs, était très courante et entraînait toujours la mort de la nouvelle mère.

7. La reine n'a pas pu assister au baptême de son bébé après l'accouchement.

Pendant environ 6 semaines après l'accouchement, la reine a dû se cacher de la société. L'enfant a été immédiatement accepté par la société et a été reconnu en passant le rite du baptême, et la mère nouvellement baptisée a dû rester dans sa chambre pendant un certain temps jusqu'à ce qu'elle soit bénie et « nettoyée » par le prêtre. Ce n'est qu'alors qu'elle pourra reprendre ses fonctions royales. On croyait qu'un tel "nettoyage" était nécessaire après un processus aussi sale, comme on le croyait.

8. Les femmes enceintes de la famille royale ne pouvaient connaître leur situation qu'à partir du 5ème mois.

La grossesse à cette époque était entourée de mystère et de peur. Les images de femmes enceintes sont partout ces jours-ci et le processus de naissance est bien compris, mais pendant la majeure partie de l'histoire, ce n'était pas le cas. L'accouchement au Moyen Âge était une entreprise risquée, car toutes les mères (riches et pauvres) étaient confrontées à la possibilité de complications ou même de mort. À cette époque, une femme sur trois mourait pendant l'accouchement, car les connaissances médicales n'étaient pas basées sur la science, mais sur la superstition, la spéculation et des rituels dénués de sens.

Beaucoup de femmes à cette époque ne connaissaient pas leur position jusqu'à ce qu'elles ressentent les premiers mouvements de l'estomac. Cela se produisait généralement vers 5 mois, mais généralement la femme n'était pas sûre de la date de naissance du bébé. Il n'y avait pas encore de tests de grossesse, alors les reines ont demandé l'avis d'un médecin qui a examiné leur urine pour déterminer si elle attendait vraiment un héritier. Il était important que la nation obtienne ces informations le plus tôt possible.

9. Les femmes ont rédigé un testament avant l'accouchement au cas où elles ne leur survivraient pas.

La perte d'une reine ou d'un enfant était l'une des plus grandes craintes associées à une naissance royale. En 1533, lorsque la reine Elizabeth I est née, la pratique de l'accouchement était considérée comme si dangereuse que toutes les femmes royales étaient encouragées à rédiger des testaments avant d'accoucher.

10. La reine enceinte a reçu des cadeaux précieux.

Les femmes royales de la Renaissance qui portaient un enfant sous leur cœur recevaient généralement un cadeau spécial - un plateau représentant des scènes bibliques de naissance et de célébrations. Il y avait diverses friandises sur le plateau, comme de la soupe au poulet et des sucreries. Lorsque la future mère les mangeait, les plateaux étaient accrochés au mur en guise de décoration. C'étaient des souvenirs précieux.

Cadre de la série télévisée "Game of Thrones" Photo : imdb.com

La série "Game of Thrones" est l'une des plus réussies à la télévision, et les salauds en sont les personnages phares. À propos de la position des bâtards dans la société médiévale, des droits des enfants illégitimes à l'héritage et des bâtards devenus rois - dans le matériel PostNauka.

Terme bâtard- une invention médiévale, apparaît dès le XIe siècle dans des sources majoritairement françaises et, selon l'explication la plus courante, vient du mot latin bastum("selle"), et désigne, respectivement, une personne conçue "en selle", c'est-à-dire en déplacement et (ou) par une sorte de voyageur, et non mariée à un mari légitime.

Egalement d'origine médiévale, voire postérieure, le concept illégitime("illégal"), apparaissant dans les sources du XIIIe siècle. Mais avant cela, d'autres termes étaient en usage, qui venaient de l'hébreu, du grec et du latin classique et désignaient diverses catégories d'illégitimes, bien que ces différences aient été définies différemment par différents auteurs. Alors, mamzer désignait l'enfant d'une prostituée, pas nous- fruit de l'adultère faux- née maîtresse, et naturalis- concubine, constante et seule cohabitante, proche de sa femme. Selon d'autres interprétations, pas nous et faux- produits de la mésalliance, seul le notus a un père noble, et le spurius a une mère noble (comme le croyait Isidore de Séville). naturalis le même est l'enfant de deux personnes non mariées qui peuvent théoriquement se marier ; ces enfants peuvent hériter si le père n'a pas d'enfants légitimes.

Les bâtards et la loi

La naissance illégitime n'était pas un sujet tabou, elle était discutée dans la législation - prenez, par exemple, le Statut de Merton de 1235 ou les lois anglaises sur les pauvres de 1536. La tâche des législateurs était de réglementer le plus clairement possible les droits de succession, en prévenant les litiges et les conflits, ou, comme dans le cas des lois sur les pauvres, de supprimer le fardeau de l'entretien d'une mère célibataire de la communauté, en le plaçant sur le père secret , si quelqu'un pouvait être identifié. Un peu plus tard, des considérations morales ont également retenti : pourquoi une personne devrait-elle souffrir pour les péchés des autres (ses parents) ? Il a souffert non seulement parce qu'il a été privé de son héritage, mais aussi à cause de diverses autres restrictions. Par exemple, sous la loi impériale, un bâtard ne pouvait pas occuper de fonction publique et ne pouvait pas pratiquer la médecine.

La position des bâtards a varié dans le temps et dans l'espace, la diversité touchant à plusieurs questions clés. Le père peut-il légitimer l'enfant après coup en le mariant à sa mère, ou en le reconnaissant officiellement comme son enfant, ou d'une autre manière ? La plus haute miséricorde pourrait-elle sauver de la stigmatisation d'un bâtard ? Dans quels cas exceptionnels un bâtard pourrait-il prétendre à un héritage ? Le développement de ces thèmes est corrélé à des changements plus larges dans le droit médiéval de la famille et de la propriété, principalement avec le resserrement du cadre du mariage, y compris l'interdiction de l'inceste et de la bigamie, produit par la réforme grégorienne du XIe siècle, et avec le passage à la primogéniture. par droit de naissance.

En conséquence, bien que certains érudits retracent la discrimination des bâtards aux VIIe-VIIIe siècles, le XIIe siècle est le plus souvent qualifié de tournant par rapport aux illégitimes : les opportunités pour eux se sont réduites (contrairement aux siècles précédents, les bâtards des aristocrates ne pouvaient plus être reconnus comme héritiers, devenir princes de l'église ou - en Angleterre - pairs), mais en même temps leur statut et leurs droits disponibles étaient légalement fixés, et en ce sens, les bâtards étaient légalisés. Le choix de cette étape est cohérent avec le concept influent de Robert Moore de la formation au 12ème siècle d'une "société persécutrice" - le début de l'intolérance européenne et l'exclusion et la persécution de diverses minorités.

Roi Arthur. Image de la tapisserie des héros chrétiens. Photo : wikipedia.org

Puis ce thème, devenu très brûlant, se retrouve dans la littérature sur le vénaculaire, à commencer par le poème épique français « Raoul de Cambrai » ; dans d'autres textes, les héros médiévaux les plus aimés et les plus respectés se révèlent être des bâtards : le roi Arthur et Charlemagne, Charlemagne.

La position des bâtards après le XIIe siècle

Mais au cours des siècles suivants, il y a eu des différences et des fluctuations. Ainsi, dans certaines villes des XIVe-XVe siècles, les illégitimes - locaux et nouveaux arrivants - pouvaient devenir des résidents à part entière, mais quelque part ils ne le pouvaient pas; cependant, certaines autres catégories ne pouvaient pas, par exemple, les personnes non mariées. En règle générale, l'admission de bâtards et la libéralisation de la politique d'immigration en général ont été causées par des crises démographiques après des épidémies.

Il est important de garder à l'esprit que, quelle que soit la législation, surtout en l'absence de lois claires sur les bâtards au début du Moyen Âge, les parents pouvaient agir comme ils l'entendaient. Par exemple, les bâtards ne pourraient pas être les héritiers du principal, l'immobilier, mais pourraient en vivre ; elles pourraient être dotées de dons généreux provenant de biens mobiliers et de filles avec une dot étendue, ou elles pourraient se voir attribuer une pension de famille sur les fonds qui reviennent à l'héritier légitime, et des mariages respectables pourraient leur être prévus, afin qu'elles puissent ne sortent pas du tout de leur couche sociale.

En fait, cette strate - associée aux intentions de parents spécifiques et à des circonstances particulières (par exemple, l'absence d'enfants légitimes, conduisant souvent à légitimer les bâtards et même à les faire élever par une épouse légitime) - a prédéterminé la position d'un enfant né hors mariage. Plus l'échelle sociale était basse, moins ses perspectives étaient enviables : les femmes pauvres abandonnaient simplement ces enfants peu de temps après leur naissance. Pour les enfants trouvés, des abris ont été établis dans de nombreuses villes : l'hôpital Sainte-Catherine à Londres ou le Saint-Esprit à Rome (le pape Innocent III l'a fondé pour que les femmes ne jettent plus leurs enfants dans le Tibre), le célèbre Ospedale degli Innocenti("Refuge des Innocents" à Florence): sur les cent premiers enfants trouvés qui sont entrés dans ce refuge, 99 étaient des bâtards, nés principalement de mères servantes et de pères patriciens.

Bâtards dans les communautés juives

Si nous imaginons le monde européen médiéval comme multiculturel, et non exclusivement romain-chrétien, et n'oublions pas les diasporas, nous pouvons comparer l'attitude envers les enfants illégitimes dans les communautés juives. On pense que les séfarades - Juifs espagnols - se distinguaient par un libertinage particulier. Sous l'influence de la pratique musulmane qui les entourait, elles avaient, sinon des secondes épouses, du moins des concubines, qui s'avéraient souvent être des servantes sarrasines, c'est-à-dire des filles d'une communauté ethno-confessionnelle différente et d'un statut social inférieur. Si un tel concubinage a produit une progéniture, cela a provoqué une indignation particulière parmi les rabbins, qui ont défendu les sentiments offensés et la position ébranlée des épouses légales.

Les hommes ont résolu le problème de différentes manières : un cas est connu lorsqu'un Juif a tué deux des nombreux enfants qui lui étaient nés d'une femme entretenue par un Sarrasin (aucune personne - pas de problème), mais le plus souvent, après avoir reçu des nouvelles de la grossesse, la concubine était converti au judaïsme, puis l'enfant né était considéré comme juif, mais ne représentait pas une concurrence sérieuse aux héritiers légitimes de son père. Cependant, ces enfants, bien que nés hors mariage, n'étaient pas réellement illégitimes, mamzers, selon la loi juive. Mamzer est un enfant né d'une femme mariée et non de son mari. Le statut des mamzers est peu enviable, ils ne peuvent épouser que des personnes comme eux et font l'objet d'autres discriminations. Le fait qu'il s'agisse d'une sorte de catégorie sociale de second ordre apparaît clairement, par exemple, dans cette anecdote du Talmud babylonien :

Rav Zeira a dit à Makhuz: "Un prosélyte est autorisé à épouser un illégitime." Tous les auditeurs l'ont arrosé de leurs etrogs. Rava a dit : « Qui dit une telle chose dans un endroit où il y a beaucoup de prosélytes ? Rava a dit à Makhuz: "Un prosélyte est autorisé à épouser la fille d'un kohen." Ils l'ont chargé de soieries.

Vu la gravité des conséquences, le plus souvent, si le mari était prêt à reconnaître l'enfant comme le sien, ils essayaient de ne pas révéler le secret de son origine, parfois malgré les preuves : par exemple, ils annonçaient que la grossesse avait duré douze mois etc.

Bâtards dans les familles nobles

Le sujet de l'illégitimité concernait principalement les couches supérieures de la société, car il ne s'agissait pas tant du caractère pécheur des relations sexuelles extraconjugales, mais de l'héritage du statut et de la succession. En conséquence, les lois bâtardes intéressaient les personnes riches et puissantes, et ces mêmes personnes ont influencé leur adoption. Il est à noter que l'enregistrement du statut de bâtard au XIIe siècle a suivi non seulement la définition des limites du mariage légal dans le droit canonique, mais aussi la formation de la noblesse, souvent engagée dans des conflits d'héritage et ayant besoin d'une législation.

Guillaume Ier le Conquérant, fils illégitime du duc normand Robert II le Magnifique. Photo : wikipedia.org

Plus la noblesse est grande, plus elle est élevée sur l'échelle de la hiérarchie seigneur-vassal, plus il est probable que le complot avec les bâtards attirera l'attention du seigneur ou de l'église, se reflétera dans les sources et atteindra notre journées. Par exemple, au XIIe siècle, le comte de Roussillon est condamné par deux papes pour avoir rejeté sa femme légitime et mère de son fils légitime et réuni une concubine de longue date, mère d'autres enfants, et lui interdit préventivement de léguer le comté à la progéniture illégitime. Cependant, le comte, apparemment, n'a même pas pensé à agir autour de son fils légitime, et lui, à son tour, sans laisser d'héritiers légitimes, n'a pas non plus considéré les bâtards en tant que tels, mais a légué le comté à son suzerain, le comte de Barcelone.

Un autre exemple frappant, datant de la même période de transition de l'introduction des limites du mariage légal et du début de l'exclusion des bâtards, comprend la participation d'un "bienveillant" intéressé. Le neveu du seigneur anglais William Sackville entame un procès, prévoyant de recevoir l'héritage d'un oncle, contournant son cousin et sa fille, insistant sur le fait qu'elle est illégitime, puisque son oncle s'est marié avec sa mère sans mettre fin à son premier mariage, et donc il a ensuite été déclaré invalide et annulé par le légat papal. L'avocat de la fille a défendu ses intérêts de manière inventive, soulignant, par exemple, qu'elle était innocente et ne devrait pas être responsable des péchés de son père, et aussi que si la dissolution d'un mariage rend rétroactivement les enfants qui y sont nés bâtards, alors le français princesses s'avèrent illégitimes - filles d'Aliénor d'Aquitaine et de Louis VII, qui ont mis fin à leur mariage.

Bâtards royaux

Il pourrait y avoir des intérêts plus puissants pour priver quelqu'un de son héritage. Ainsi, le roi anglais Henri II a enlevé le titre et les possessions des descendants - également des filles légitimes et d'un fils illégitime, le comte de Cornouailles, au motif que le comte lui-même était le bâtard du roi Henri Ier. Si vous regardez le les arbres généalogiques des dynasties européennes, les descendants soupçonnés d'être illégitimes et les mariages soupçonnés d'être illégitimes seront partout et en nombre équitable. En même temps, il faut - mais ce n'est pas toujours possible - distinguer entre la réalité et un outil dans un jeu politique : il y a eu des bâtards incontestables qui ne les ont pas empêchés de monter sur le trône, et il y a eu des héritiers légitimes qui ont perdu leurs chances pour le pouvoir, qui ont été qualifiés de bâtards par un groupe de cour hostile.

Le bâtard était le grand-père de Charlemagne, Karl Martell. Bastard était Guillaume le Conquérant, qui a remplacé son surnom d'origine, Bastard, par ce surnom. Il est à noter que s'il a pu devenir roi, son petit-fils illégitime Richard de Gloucester au XIIe siècle ne le pouvait plus. Des bâtards - non régnants, mais titrés - se trouvaient parmi Philippe II de France, Henri Ier d'Angleterre et divers rois de Castille et d'Aragon. Sans parler des nombreux mariages royaux incestueux dans lesquels naissent des enfants qui ne sont pas inutilement déclarés bâtards.

Inversement, au besoin, la noblesse insoumise recourait à une stratégie telle que soutenir les bâtards royaux contre les héritiers légitimes. Selon l'alignement des forces dans les coalitions féodales, un tel conflit pourrait se terminer par la victoire du bâtard, comme cela s'est produit dans la guerre du roi castillan Pedro le Cruel avec son demi-frère illégitime, qui est devenu le roi Enrique II après la mort de Pédro. Et un siècle plus tard, une partie de la noblesse castillane a estimé qu'il était avantageux pour elle-même de reconnaître la fille illégitime d'un autre Enrique - Enrique IV - Juan et de soutenir sa sœur Isabelle, la future Isabelle la Catholique, dans la lutte pour le trône.

Portrait de couronnement d'Elizabeth I Tudor. Photo : wikipedia.org

Une autre grande reine de la fin du Moyen Âge, Elizabeth Tudor, étant la fille d'un roi et d'une reine, a été qualifiée d'illégitime plus d'une fois, et pour diverses raisons. Après l'exécution de sa mère et la conclusion d'un nouveau mariage par son père, Elizabeth fut déclarée bâtarde, puisque sa mère n'était plus reine, et fut privée du titre de princesse de Galles. Et par la suite, le parti catholique a argumenté à plusieurs reprises sur l'illégitimité de la reine, ne reconnaissant pas la légitimité du divorce de son père avec sa première épouse, Catherine d'Aragon, et son mariage avec la demoiselle d'honneur.

Les salauds de la culture

Car, bien sûr, le phénomène lui-même, ainsi que le discours médiéval sur les bâtards avec sa dualité - une combinaison de pragmatisme politique et de moralisation chrétienne - ont survécu jusqu'aux temps modernes. Ainsi, le duc de Saint-Simon, dans ses mémoires, s'indigne que Louis XIV arrange les mariages de ses enfants illégitimes avec des princes du sang, souillant ainsi le saint des saints du royaume - la famille royale. Les bâtards, du point de vue de Saint-Simon, sont impurs non seulement parce qu'autrement que du sang bleu coule dans leurs veines, mais aussi parce qu'ils portent le stigmate du péché de leurs parents.

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