Fête nationale oudmourte des gerberas. Comment se déroule la fête nationale oudmourte Gerber ? Peu à peu, la célébration de Gerber est passée à un moment plus propice aux festivités de masse - la fin du solstice d'été

"Après la charrue" (gery - charrue, prendre - après) - c'est ainsi que Gerber est traduit de la langue oudmourte. A partir du moment où le dernier laboureur quittait le champ, la terre était considérée comme enceinte et il était impossible de la blesser avec une charrue ou une pelle. Il n'avait pas de date précise, mais il avait toujours lieu les derniers jours du solstice d'été, lorsqu'il reste très peu de temps avant la fenaison et que le paysan peut faire une courte pause pour se tourner vers les dieux avec une prière pour un bien. récolter.

Dans les temps anciens, lorsque nos ancêtres païens célébraient Gerber, plusieurs actions étaient obligatoires : contourner le champ, sacrifier et kuriskon - une prière collective de toute la communauté. Les Oudmourtes ont demandé à Inmar et Kyldysin une bonne récolte: "afin que trente épis de céréales poussent à partir d'un grain, afin que l'écureuil ne puisse pas offenser notre champ." En sacrifice, les païens apportaient un taureau, acheté grâce aux dons de toute la communauté. Les prêtres l'ont abattu non loin du champ de céréales, puis la viande a été ajoutée à la bouillie rituelle, cuite à partir de toutes sortes de céréales: orge et avoine, millet et sarrasin. La bouillie rituelle est cuite sur Gerber même maintenant, et tout le monde y a droit.

Eh bien, après le repas, chants, danses, jeux, danses rondes, compétitions équestres, baignades dans la rivière et balade sur une balançoire ont commencé. Les gars du Gerber s'occupaient de leurs épouses, faisaient preuve de dextérité et de force, et les filles essayaient de montrer leur beauté et leurs meilleures tenues. Pendant le Gerber, des mariages ont été joués quelque part, quelque part les jeunes femmes qui se sont mariées l'hiver dernier ont été baignées - cette cérémonie s'appelait syalty. Les jeunes femmes devaient payer - avec une serviette ou du vin, sinon elles seraient jetées à la rivière avec des blagues et des blagues.

Plus tard, au XVIIIe siècle, Gerber, comme d'autres rites païens, a commencé à être influencé par le christianisme, et même plus tard, ils ont commencé à coïncider avec les jours de fêtes religieuses. Gerber a commencé à être célébré le jour de la Saint-Pierre, le 12 juillet. Des prêtres assistaient aux cérémonies, en leur présence des sacrifices étaient faits. Les prêtres servaient des prières en plein champ, inscrivant dans les textes des kuriskons les noms des saints chrétiens - Elie le Prophète, Nicolas le Merveilleux, le Christ lui-même.

Aujourd'hui Gerber est loin d'être une fête religieuse. Tatars et Mari, Russes et Bachkirs, les voisins de Perm viennent volontiers rendre visite aux Oudmourtes. Toute l'immense prairie est colorée d'un arc-en-ciel de couleurs de costumes nationaux, les chansons coulent comme une rivière sans fin, les danses rondes tournent. Quiconque a déjà visité Gerbera n'oubliera jamais comment les gens peuvent s'amuser, quelles chansons mélodiques ils composent, quelles belles choses ils peuvent faire de leurs propres mains...

Journée de la Russie

Le Jour de la Russie ou Jour de l'Indépendance de la Russie, comme cette fête était appelée jusqu'en 2002, est l'un des jours fériés les plus « jeunes » du pays. En 1994, le premier président de la Russie, Boris Eltsine, par son décret, donne une importance étatique au 12 juin - le jour de la déclaration de souveraineté de l'État de la Russie. La Journée de la Russie est une fête de la liberté, de la paix civile et du bon accord de tous sur la base du droit et de la justice. Cette fête est un symbole d'unité nationale et de responsabilité commune pour le présent et l'avenir de notre patrie.

Et la Russie était et sera

Nikolaï Rachkov

D'en haut son ennemi juge,
Présentation d'une facture de décès.
Et la Russie était et sera,
Mais la Russie ne disparaîtra pas.

Conduira dans un marécage sourd
Et ils lui montreront un faux gué.
Toute une compagnie y est morte,
Et la Russie ne disparaîtra pas.

Bien! - et prendre l'envie.
Par le passage noir viendra,
Ils voleront la Russie jusqu'à l'os.
Et la Russie ne disparaîtra pas.

Le monde, comme une bombe, explosera en mal,
Tout le monde aura chaud en enfer.
Et la Russie elle-même sera sauvée
Et prêter une épaule à l'ennemi.

Ma petite patrie - Oudmourtie

Ma petite patrie - Oudmourtie !

Chères, chères terres - Oudmourtie !

Villages, villages, villes - Oudmourtie!

Ensemble, nous sommes avec toi pour toujours, Oudmourtie !

Le temps se précipite vers le destin

Nous chanterons cette chanson sur vous.

Année après année vivre, s'épanouir

Notre région printanière préférée, l'Oudmourtie !

Née de contes de fées et de légendes, Oudmourtie !

Bouquet doré Italmas - Oudmourtie!

Perles de rosée sur l'herbe - Oudmourtie !

Oreille, penchée au sol - Oudmourtie!

Le pays des sources cristallines - Oudmourtie !

Tu es fière du courage de tes fils, Oudmourtie !

Tu donnes des filles aux yeux bleus, Oudmourtie !

Ta tendresse suffit à tout le monde, Oudmourtie !

Samedi, une autre grande fête nationale en Oudmourtie - Gerber. Gerber est traduit de la langue oudmourte - "après la charrue". En d'autres termes, il s'agit d'un jour férié associé à la fin des travaux arables du printemps dans les champs. Aujourd'hui, nous verrons comment cette belle fête nationale est célébrée dans son pays natal en Oudmourtie.

Gerber est officiellement détenu en Oudmourtie depuis 1992. Avant la principale fête républicaine, de petits gerberas sont encore détenus au niveau des villages et des centres régionaux d'Oudmourtie. La fête principale tombe fin juin et rassemble un grand nombre de personnes de toute l'Oudmourtie et même de la Russie. Chaque année, le principal Gerber est organisé dans différents endroits d'Oudmourtie. Cette année, c'est le quartier Kezsky. D'Izhevsk à Kez environ 170 km. et je suis parti tôt le matin pour rattraper le début des vacances.

Avant de commencer le rapport, je veux faire une petite digression.
Bien que je vis en Oudmourtie depuis ma naissance, je ne connais pas les traditions nationales, car. mes parents n'ont pas de racines oudmourtes et sont venus à Izhevsk sous le système de distribution soviétique après leurs études. Veuillez donc m'excuser pour certaines inexactitudes.

1. La première rencontre avec la fête m'attendait déjà à l'entrée du village de Kez, quelques kilomètres avant le site principal de la fête. A l'entrée, tous les invités sont accueillis par les hôtes de la fête en tenue nationale, ce qui crée l'ambiance appropriée:

3. Gerber est célébré cette année dans un champ ouvert près du village de Yuski, à quelques kilomètres du village de Kez. Une petite zone longe un chemin de terre. C'était très agréable de voir une machine qui versait de l'eau sur l'apprêt. Prévenant ainsi la remontée de poussière :

4. Le stationnement des voitures des invités est également organisé en plein champ :

5. Un grand nombre d'invités sont venus aux vacances:

6. Gerber rappelle un peu le Tatar Sabantuy, ou vice versa. Mais il y a certainement quelque chose en commun. Terrain ouvert avec une légère pente pour une meilleure vue. La scène principale se situe en bas de la pente :

7. Je suis arrivé juste à temps pour l'ouverture des vacances :

9. Le début des vacances ressemble à une manifestation ou à l'ouverture des Jeux Olympiques. Tout d'abord, de petits groupes de représentants des régions d'Oudmourtie passent devant le public :

10. A première vue, cela peut sembler prétentieux, mais il ne faut pas oublier que c'est le village et le village qui nourrissent toute l'Oudmourtie :

11. Les costumes nationaux créent une couleur spéciale. Autant que je sache, ils ont leurs propres caractéristiques dans chaque région :

13. Tout le monde est accueilli et accompagné d'applaudissements :

14. Le groupe d'Izhevsk complète les représentants de l'Oudmourtie :

15. Je ne peux pas m'empêcher de mentionner cette dame. Faites attention à la manucure, aux bijoux et aux lunettes. Je trouve que la perruque est si belle. On la verra plus tard :

16. L'Oudmourtie est suivie par des représentants d'autres régions où vivent également des Oudmourtes. Le fait est que la population totale des Oudmourtes en Fédération de Russie est de 552 000 personnes, dont 410 000 vivent sur le territoire de l'Oudmourtie, le reste dans d'autres régions. Les plus nombreux sont présentés sur Gerber :

18. Eh bien, ferme en fait la colonne - Moscou:

19. Entre-temps, la performance de divers groupes commence sur scène:

20. Le son n'est pas mauvais, mais roulant. Avec la tenue annuelle de telles vacances à grande échelle en Oudmourtie, il serait temps d'acheter votre propre appareil et de ne pas "nourrir" les distributeurs. C'est la voix intérieure d'une personne directement impliquée dans l'équipement de sonorisation professionnelle à Izhevsk qui parle en moi :

21. Eh bien, nous continuons :

22. Les artistes changent sur scène :

23. Tout est amusant et provocateur. Les clients adorent :

24. Près de la scène, il y a un prix pour le gagnant du concours du meilleur ouvrier du village. Au fait, j'ai vu le même tracteur il y a deux semaines chez :

Il est la:

25. Voyons comment les invités sont divertis en dehors de la scène. Le long du périmètre de l'ensemble du terrain, vous pouvez trouver de nombreuses animations pour adultes et enfants :

26. Par exemple, le ministère des Situations d'urgence de Russie propose de participer au concours :

27. Deux participants doivent revêtir un équipement de combat pendant un certain temps et toucher la cible avec un jet d'une lance à incendie :

28. Les enfants ont aussi quelque chose à faire à côté du camion de pompiers :

29. En général, beaucoup a été fait pour les enfants sur Gerber. Attractions diverses, jeux :

30. Balançoire :

31. Sur tout le territoire de Gerber, il existe de tels signes. La vérité est dans la langue oudmourte, car la fête est oudmourte. En général, il me semble que j'étais le seul invité à cette fête qui ne parlait pas la langue oudmourte, et cela ne m'a pas du tout dérangé :

32. De nombreuses animations étaient également prévues pour les adultes :

34. Divertissement national oudmourte - qui lancera une énorme bûche plus loin. Laissez-moi vous dire, c'est impressionnant. Ils lancent en moyenne 4-5 mètres :

35. Apprendre à jouer sur un sifflet spécial :

36. Maîtres tisseurs :

37. Les artistes m'ont rappelé :

38. Classes de maître en danses nationales oudmourtes :

39. De nombreux souvenirs faits à la main sont proposés. Ce n'est pas une sorte de Chine pour vous, car elle est vendue partout dans le monde :

41. Nous sommes allés manger un morceau :

42. Et voici notre ami, donne une interview à la presse :

43. Ils se nourrissent de bouillie cuite sur un feu à l'ancienne manière oudmourte :

44. Et c'est tangyra. Un ancien instrument de percussion oudmourte, à l'aide duquel les ancêtres des Oudmourtes modernes appelaient le peuple à des vacances ou à une campagne militaire :

45. En général, j'ai personnellement aimé l'organisation des vacances. Tout est très pratique, clair et accessible :

46. ​​​​Il convient d'ajouter que Gerber 2015 s'est accompagné d'une chaleur intense. La température est montée à 35 degrés à midi :

47. Cela n'a pas empêché les gens de passer ce jour de sabbat avec plaisir :

48. Je terminerai peut-être le rapport avec ce cadre, car, à mon avis, il traduit pleinement l'atmosphère des vacances Gerber :

C'est tout!

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Gerber… hmm… qu'est-ce qu'un Gerber ? Allez, roulons ce mot dans la langue - ger-ber ! Comme les cailloux claquent. Et soit un herbier, soit un gerbera à herbalife, soit même un terrible Kerberos, et auquel vient à l'esprit la militante des droits de l'homme Alla Gerber, qui ne vaut pas mieux que Kerberos). Mais ne vous inquiétez pas, ce n'est que le nom d'une des fêtes, très populaire dans la région d'Oudmourtie. Et c'est bien que nous n'ayons pas eu à prononcer d'autres mots de la langue oudmourte, car sans compétence, beaucoup d'entre eux sont très difficiles à prononcer. Eh bien, au point...

Il y a plusieurs siècles, lorsque la survie des communautés humaines dépendait directement de leur zèle à semer, labourer ou lancer des filets, les vacances humaines étaient de plus en plus liées au calendrier agricole. Les habitants des Oudmourtes, ou Votyaks, qui vivaient confortablement dans le Kama et le Cis-Oural, ne faisaient pas exception. Comme beaucoup d'autres groupes ethniques voisins, les Oudmourtes étaient principalement engagés dans l'agriculture et attachaient une grande importance à la procédure de labour - à tel point qu'ils y consacraient une de leurs vacances - Gerber.

Le nom Gerber vient des mots Votyak "hery" - une charrue, et "bere" - après, derrière, ce qui indique déjà à quelle période ce festival a eu lieu. Autrefois, Gerber était célébré au printemps, immédiatement après la fin des labours et des semis, il n'avait pas de date stricte. Les résidents locaux croyaient que la terre après la culture était enceinte et qu'il était impossible de la blesser à l'avance avec une houe ou une charrue. Ces jours-ci, le fermier avait un très court repos devant les champs de fauche, dédiés aux fêtes et aux événements sacrés.

Autrefois, dans différentes régions d'Oudmourtie, la fête s'appelait différemment. Il s'appelait aussi Gyron Bydton, et Kuarsur, et Guzh Yuon, et même, Dieu me pardonne, Pinal Mudor. Mais partout, l'action était à peu près la même - les membres de la communauté, sous les rites d'un ecclésiastique païen local, faisaient le tour des champs en foule et exécutaient le kuriskon - ils priaient le dieu créateur Inmar et son adjoint pour la fertilité Kylchyn pour un récolte abondante. Après cela, ils ont fait un sacrifice - ils ont abattu un veau bien nourri sur le terrain et ont fait un kulesh rituel multi-céréales à partir de différents types de céréales avec sa viande.

Après le goûter sacré, les gens ont commencé à danser, à chanter, à choisir des épouses et à organiser divers divertissements. Les filles se sont habillées et les gars ont organisé des compétitions, voulant trouver leur emplacement. Le fait que chaque maîtresse de la cour ait été obligée d'apporter un flacon de vodka-kumyshka maison locale aux festivités a beaucoup contribué au plaisir. Ce point du programme du festival a reçu une grande importance. On sait même que lorsque Mère Catherine la Grande a introduit un monopole d'État sur la vodka et interdit la distillation privée, une exception a été faite pour les Votyaks dans leur pétition en larmes pour le plaisir de la fête.

Les années ont passé et progressivement la célébration de Gerber est passée à un moment plus propice aux festivités de masse - la fin du solstice d'été. Les ethnographes n'ont toujours pas d'opinion commune sur la façon et le moment où les vacances de printemps sont devenues l'été, il existe une version selon laquelle il y avait à l'origine deux Gerbers - un premier grand et un petit tard. On sait seulement qu'à la fin du XIXe siècle, il était clairement associé à la Saint-Pierre, des prêtres orthodoxes apparaissaient à la fête et le Christ et les saints étaient déjà mentionnés dans les textes des curiscons. Il y avait probablement une caractéristique des traditions païennes qui les liaient aux fêtes chrétiennes.

Après la révolution, la tradition de célébrer Gerber a bien sûr été interrompue - elle ne correspondait en aucune façon à la nouvelle idéologie. Et ce n'est qu'en 1992 que la célébration a repris. Certes, aucun motif religieux n'est observé dans les événements solennels. Ils n'ont pas de date fixe. Lors d'un des week-ends de juin dans la prairie du musée-réserve ethnographique Ludorvai, des concours sont organisés pour le meilleur costume national, des expositions de divers petits arts populaires. Les produits à base d'écorce de bouleau sont particulièrement abondamment présentés - les Oudmourtes en sont de grands maîtres. La bouillie rituelle est encore cuite sur le feu dans d'immenses chaudrons. Lors de la réunion-rassemblement solennelle, les meilleurs céréaliculteurs sont récompensés.

Personnellement, le président d'Oudmourtie visite le festival et fait le tour de toutes les boutiques d'artisans, ne partant jamais sans un achat. Ce jour-là, la population locale a une occasion rare de communiquer directement avec son chef bien-aimé et d'autres fonctionnaires de rangs divers. Plusieurs milliers de personnes se rassemblent pour les vacances, les invités viennent de différentes régions de Russie et de l'étranger. Tout le monde goûte volontiers à la cuisine locale, assiste à des cours de maître sur la fabrication de sifflets nationaux oudmourtes et le tissage de la paille, apprend les danses nationales et le modelage artistique de l'argile. Les promeneurs se régalent des ensembles folkloriques de chants et de danses. Une vieille coutume folklorique continue de vivre une nouvelle vie...

Gerber: à propos des vacances d'été traditionnelles des Oudmourtes A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Les vacances Gerber, d'origine et de couleur oudmourtes, ont longtemps été un caractère national en Oudmourtie et, peut-être, surpassent en popularité même une fête interethnique traditionnelle comme Sabantuy. Les gerberas sont célébrés en été. Il n'y a pas de lien avec une date de calendrier spécifique. Souvent, les habitants de la République d'Oudmourtie sont guidés par l'heure annoncée du festival national de folklore "Gerber" (au cours des dix dernières années, la date de cet événement est tombée à chaque fois entre le 10 et le 26 juin). Le festival se tient chaque année dans différents endroits d'Oudmourtie avec la participation et l'aide efficace de la direction républicaine, dont le calendrier de travail doit également être pris en compte par les organisateurs de cette gerbera «principale», dont le programme est un modèle à suivre lorsque organiser localement des vacances similaires. I. Les vacances d'été modernes des gerberas symbolisent la fin des travaux champêtres du printemps. C'est cette formulation qui est répétée presque unanimement par les médias républicains chaque année. Il est particulièrement amusant de lire de tels reportages dans les journaux régionaux, lorsqu'un journaliste de village décrit, par exemple, un rite de perles de xuan effectué pendant une fête, au cours de laquelle, sous le soleil de juin, les épis de maïs d'un champ sont cueillis et transférés à le prochain. Souvent, dans le même numéro du journal, vous pouvez voir des rapports et des photographies de la fenaison. Cette circonstance ne peut s'expliquer par le manque de professionnalisme des journalistes : ils se contentent de suivre les ethnographes locaux. Ainsi, sur les pages du manuel populaire «Ethnographie des Oudmourtes», Vladimir Vladykin et Lyudmila Khristolubova écrivent: «Une étape importante du travail paysan associée à la culture printanière de la terre s'est terminée par une fête appelée à différents endroits gerberas, tug yuon , kuarsur. Expliquons que le guzhem yuon (traduit de l'oudmourte par "vacances d'été", "fête d'été") et le kuarsur ("bière de feuilles" - une fête associée à la pose de feuilles de bouleau sur un panier kuala) étaient célébrés, bien que dans des circonstances différentes. - Traditions Kalal, mais le même jour de la Saint-Pierre (29 juin, à l'ancienne). Les deux auteurs ne précisent pas comment les vacances d'été, même de nom, qui tombent sur le calendrier actuel presque à la mi-juillet, ont commencé à compléter la culture printanière de la terre. Et ce n'est pas la seule bizarrerie dans les descriptions de la fête fournies par les ethnographes modernes. Le même Vladimir Vladykin, en collaboration avec Tatyana Perevozchikova, écrit que Gerber est "des vacances d'été tenues les derniers jours du solstice d'été", que "maintenant Gerber est strictement programmé pour le 12 juillet", et en même temps "c'est croyait que ce sont les dernières vacances de la terre, les dernières vacances d'été: jusqu'à ce jour, tous les travaux de printemps au sol dans lesquels une charrue est utilisée sont terminés. "On l'appelait aussi kuarsur ("une fête en l'honneur de la verdure")", assurent les auteurs nommés, "car à cette époque l'été atteint son apogée". Tatyana Minniyakhmetova dit à peu près la même chose: «Gerber est une fête de masse qui a lieu après l'achèvement de tous les travaux de printemps avec l'utilisation d'une charrue avant le début de la campagne de récolte. Dans les villages du district d'Uninsky de la région de Kirov… il a été programmé pour coïncider avec le 21 juillet… Gerber est un rite d'action de grâce en l'honneur de la fin des travaux de plantation et de semis, du pain germé… On peut conclure que le rite a été effectué sortir pour demander aux dieux la maturation du pain, une bonne moisson… ". Elena Popova, dans sa monographie consacrée aux Besermens, déclare : "Le milieu de l'été s'appelait le gerbera (littéralement : le temps après le labour), qui durait environ une semaine et coïncidait avec le solstice d'été, et dans la tradition tardive était chronométré coïncider avec les jours Pierre et Paul (12 juillet)". Quoi qu'il en soit, mais à notre époque, tous les "travaux de printemps à l'aide d'une charrue" (en d'autres termes, le labour) en Oudmourtie se terminent dans les dix premiers jours de mai. Selon les données recueillies par Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev, et déjà à notre époque sur la base des matériaux des archives de Margarita Grishkina, aux XVIIIe et XIXe siècles, les semis se sont terminés partout dans la deuxième décade de mai, tout en semant a été précédée de hersages multiples, et des semis dans le sol ont également eu lieu. En tout cas, la célébration "pour la fin des terres arables" en juillet, c'est-à-dire deux mois après la fin réelle des labours, et autrefois et maintenant semble pour le moins étrange. L'indication des chercheurs selon laquelle la fête a eu lieu «les derniers jours du solstice d'été» (qui se produit dans les dix derniers jours de juin) n'est en aucun cas liée aux dates de la fête qu'ils donnent eux-mêmes - le 12 juillet, N.S. (Jour de Petrov) ou 21 juillet, N.S. Pendant au moins les XVIIIe-XXe siècles (et en fait même à une époque plus lointaine), la fin des travaux de terrain printaniers en mai, voir ci-dessus, ne pouvait pas être la période du solstice d'été. Nous semons les cultures de printemps dans les dix premiers jours de mai, semons les cultures d'hiver à la mi-août, de sorte que le gerbera de juillet ne peut pas être une fête d '«action de grâce en l'honneur de la fin des travaux de plantation et de semis», car elle est célébrée dans un grand intervalle entre ces travaux. Nos cultures de printemps poussent dans la troisième décade de mai, les cultures d'hiver - dans la troisième décade d'août, une semaine après le semis, par conséquent, les gerberas de juillet ne peuvent en aucun cas être célébrés "en l'honneur des récoltes qui ont augmenté". Les dates de gerbera données par les ethnographes (12 ou 21 juillet) sont proches de la zone de maturation du seigle d'hiver du 16 au 23 juillet et de la maturité laiteuse du blé et de l'avoine de printemps du 15 au 30 juillet. Bien sûr, à l'heure actuelle, «demander aux dieux une bonne récolte» n'a aucun sens - la récolte d'hiver est déjà complète, la récolte de printemps est également visible dans son intégralité et ne peut en aucun cas augmenter. Gerber est observé dans la période phénologique du début de l'été, et on ne peut pas être d'accord avec l'affirmation selon laquelle l'été pendant cette période "atteint son apogée". Même d'un point de vue purement formel, Gerber n'est en aucun cas la dernière fête d'été: après cela, déjà en pleine période d'été, le saule est célébré (Jour d'Ilyin, 2 août). On a l'impression que les chercheurs modernes dans leurs descriptions au moins ne tiennent pas compte des données bien connues du calendrier phénologique. II. Comme dans de nombreux cas similaires, pour clarifier la situation, il faut se tourner vers les travaux d'ethnographes pré-révolutionnaires, contemporains de la tradition qu'ils décrivent. Nikolai Pervukhin, chercheur sur les rituels des Oudmourtes de Glazov, écrit de manière très détaillée sur le gerbera (et sa description, bien sûr, est très différente de l'image de la fête que l'on peut observer maintenant). "Maintenant, c'est la fête" Dzek-gerber "<‘большой гербер’>coïncide avec la fête chrétienne de saint Pierre et Paul (29 juin), mais si elle a coïncidé avant, cela ne peut pas être dit. En tout cas, cette fête a permis aux Votyaks de se reposer après les terres arables et les semis de printemps et avant le début de la récolte du foin ... le soir, des représentants des familles se rendent à vdzek-kvala<‘большую куа- лу’>avec des fournitures préparées ... et de la manière habituelle, ils mangent de la bouillie ici, et avec du zek-pop<‘старшим жрецом’> une prière est lue pour la délivrance de la grêle, des vers, du feu et des vents violents, ainsi que pour envoyer force, dextérité et santé à la fenaison à venir. Le 30 au matin, les hôtesses cuisent à nouveau des crêpes... pour la prière de ce jour, qui s'appelle "jag utchan" c'est-à-dire fiancée de seigle, ou "jag sektan" - honorant le seigle". En plus du « grand gerber », il y avait aussi un « petit gerber », Pochi gerber, qui marquait la fin de la fenaison et devait coïncider avec le jour d'Ilyin, c'est-à-dire allé encore plus loin dans l'été. Dans le même temps, les rituels associés au seigle (dzheg utchan, dzheg sektan) ne sont pas mentionnés par hasard: la date de la fête, le 12 juillet, NS, conformément aux observations phénologiques, est la veille de la maturation du seigle d'hiver en Oudmourtie . La prière lue ce jour-là énumère les facteurs naturels hostiles à la récolte de céréales mûries : grêle, vers, feu et vent. Le rite du smorin, ou honorer le seigle, accompli le deuxième jour du gerbera, par définition, n'a rien à voir avec les labours passés. En outre, Pervukhin cite les textes suivants de prières prononcées lors des rituels printaniers : "... que chaque paille pousse jusqu'à 12 genoux devant le gerbera !", "... dans les gerberas, quand nous sortons pour travailler, travailler, tandis que tondre et sécher le foin, tout en lançant des meules de foin, donne-nous légèreté et force ! Pour les traditions du nord et du sud au tournant des XIXe et XXe siècles, les observateurs (Pervukhin, Vasiliev) indiquent le même moment pour célébrer les gerberas - le jour de la Saint-Pierre, lorsque le temps de terminer le labour est passé depuis longtemps: les terres arables et les semailles ont lieu deux mois avant. Néanmoins, les gerberas étaient sans aucun doute célébrés au printemps aussi. Le même John Vasiliev souligne: "Le jour de Pierre (également) d'Héra Ber est une fête de famille, dans le but de finir les terres arables." Ici, l'attention est attirée non seulement sur la contradiction évidente entre la date et le moment de la fête, comme c'est le cas avec Pervukhin, mais aussi sur sa qualification de fête familiale, alors que Pervukhin dessine cette fête comme commune. Comme si l'étymologie du mot gerber, dérivée des mots gery 'sokha' (il n'est pas difficile d'expliquer la transformation du mot gery en mot ger) et ber 'zad, âne; ce qu'il y a derrière" indique la nature printanière de la fête : généralement, dans l'utilisation du mot ger(s) "sokha", ils voient la métonymie et la désignation de labour, et le composant ber est interprété - non sans exagération grammaticale significative - comme synonyme de la postposition oudmourte bere « après ». Dans ce cas, le mot entier doit signifier, apparemment, "(vacances) après le labour". Comment concilier des indications aussi contradictoires ? Les informations de Boris Gavrilov, qui a étudié les traditions locales des Oudmourtes de la province de Kazan, sont d'une importance fondamentale. Gavrilov, tout comme Pervukhin, mentionne non pas un, mais deux gerberas, grands et petits, mais en même temps il donne des dates différentes et indique un moment différent, et surtout, il considère les vacances elles-mêmes dans le contexte d'une série de fêtes sacrées actions, exécution priées par les Oudmourtes au cours de l'année - prières, au cours desquelles de la bouillie de bœuf est sacrifiée. «Les prières communes, issues des prières privées», écrit Gavrilov, «sont exécutées par tout le village, c'est pourquoi elles diffèrent des prières privées, car il y a les mêmes prêtres, la même situation et le même but que pour les prières privées, à l'exception du lieu: les prières communes sont effectuées dans les champs, privés - en kuals. Ces kurbons communs sont pratiqués après le semis du lin, fin mai ou début juin, et en fin de fenaison, près des grands cours d'eau, près desquels il y a surtout des prairies... Si les cours d'eau sont petits, alors il n'y a pas de victimes communes avec eux, et les votyaks de ces villages ne sont que des kurbons privés, et chaque famille poignarde dans son kuala un jeune bélier, promis au début de la fenaison, qui est mangé sur place, en signe de gratitude pour les achèvement réussi de la fenaison, dans les mêmes conditions et cérémonies dans lesquelles les sacrifices tribaux privés sont effectués. Après cela, ils se régalent, appelant leur fête pochi ger ber, contrairement au vrai ger ber, qui est célébré peu après la fin des semailles. Ce qui précède, semble-t-il, permet de lever la contradiction dans la définition d'un gerbera soit comme fête communale, soit comme fête familiale. De plus, les deux chercheurs s'accordent à dire que les opérations importantes du cycle agricole étaient célébrées chez les Oudmourtes par un sacrifice spécial. Le moment de la célébration de ceux qui ont été programmés pour coïncider avec la fin des semailles, le début ou la fin de la fenaison, pourrait être appelé un gerber, tandis que si une fête était appelée un gerber proprement dit ou un grand gerber, alors la suivante après elle pourrait être appelé un petit gerber. III. Plus tard, le gerbera, apparemment, se limitait principalement au début de la fenaison. Pourquoi cette opération technologique particulière s'est-elle distinguée parmi d'autres comme une fête spéciale ? Premièrement, en raison de l'importance particulière de la fenaison dans la vie d'un paysan. L'analyse des actes d'achat et de vente, de nantissement et de location de terres agricoles au XIXe siècle montre que tant le prix de vente que la valeur estimée et le prix de location des prés de fauche sont dix fois supérieurs à ceux des terres arables. Cela peut s'expliquer par le fait que la productivité des prairies de fauche en valeur était supérieure à la productivité des terres arables : en utilisant le foin, il était possible de créer des plus-values ​​d'usage (produits caloriques pour la famille) et de valeur d'échange (biens pour le marché). Pour le foin (ou pour les produits de l'élevage obtenus grâce à ce foin), il était possible de gagner beaucoup plus sur le marché que pour le grain obtenu de la même zone avec une intensité de travail moindre pour la récolte du foin. La raison pour laquelle le paysan, en particulier ceux vivant dans l'arrière-pays, ne pouvait pas se spécialiser étroitement, abandonnant l'agriculture au profit de la production de fourrage, était principalement le sous-développement des relations marchandise-argent et l'extrême pénibilité du stockage et du transport du foin et des produits de l'élevage vers le marché. . Ces vacances d'été ont ouvert une autre saison phénologique - un été complet, c'est-à-dire que ce n'était ni le printemps ni la pré-automne (le dernier été). Notre conclusion concernant le contenu subjectif et phénologique de cette fête est tout à fait cohérente avec le témoignage de Tatyana Minniyakhmetova selon lequel dans le district Uninsky de la région de Kirov à notre époque, les gerberas sont datés du 21 juillet. Malheureusement, nous n'avons actuellement pas accès à des sources sur la situation agro-climatique dans la région de Kirov, mais le district d'Uninsky est situé à la latitude des régions Debessky et Krasnogorsky d'Oudmourtie (dans la zone climatique nord), et selon de longues -observations à terme, la date de maturation du seigle d'hiver pour ces districts - 22-23 juillet. La véritable base de la fête n'est plus ici le repos des travaux du printemps, mais la préparation de la campagne de récolte, notamment par l'accomplissement d'actions rituelles relevant du domaine de la magie protectrice et industrielle : le paysan ressentait le besoin d'une intercession suprême pour conserver les fruits de son travail annuel - grain et grain. Deuxièmement, outre le côté sacré déclaré, la prière organisée lors d'un tel gerbera semblait avoir un but tout à fait prosaïque. Cette fête dans la vie d'un paysan a été suivie d'une période de travail intense, presque 24 heures sur 24. Littéralement en quelques jours de mi-juillet à début août, il a dû faire face à la fenaison, la récolte et les semis des cultures d'hiver. Tout retard dans l'une de ces opérations technologiques s'est transformé en une pénurie de récoltes et une grève de la faim imminente. Par conséquent, toutes les personnes valides sont allées travailler et ont travaillé jusqu'à ce qu'elles abandonnent. C'était pour eux ce que désignait le terme (aujourd'hui compromis) de « bataille pour la moisson ». Les sources ethnographiques et une simple connaissance de la vie paysanne nous disent que la nourriture paysanne quotidienne contient principalement des composants végétaux. Tous les composants de l'alimentation quotidienne, à l'exception du lait, sont faibles en calories, ne contiennent presque pas de protéines et sont pauvres en graisses et en glucides. De plus, il n'y a tout simplement personne pour cuisiner des aliments qui nécessitent un traitement à long terme (au fait, en été, vous ne pouvez pas faire cuire de la bouillie dure ou de la viande dans un four domestique tous les jours et vous ne ferez pas de pain tous les jours, car il fait déjà chaud dans la case ; il est logique que pendant le gerbera la famille mange du porridge avec du bœuf là où il a été cuit - à kuala, qui sert de cuisine d'été). Les paysans russes de l'Oural ont stocké des ressources alimentaires pour les souffrants sous forme de conserves riches en calories, adaptées à la consommation avec un minimum de préparation (les ancêtres de l'un des auteurs de ces lignées gardaient du corned-beef dans la cave, préparé pour la souffrance jours en hiver - tout a été mangé pour soutenir la force des familles des membres ces jours-ci). Dans les conditions de la vie communautaire et du culte sacrificiel, cependant, le paysan n'a pas un besoin urgent de conserver la viande pour mieux se nourrir avant de souffrir. Après tout, il peut participer à la prière publique, au cours de laquelle il recevra sa part de la viande de l'animal sacrificiel. Ainsi, manger rituellement, principalement de la viande, ainsi que du beurre, a donné au membre de la communauté oudmourte, en particulier aux pauvres, la possibilité d'introduire dans le corps des protéines et des graisses si nécessaires au bon moment, dont la réception d'une autre manière serait pour lui à ce moment-là, ce moment est difficile ou impossible. "La fête avant le champ de foin a duré 2-3 jours." IV. Ainsi, dans différentes traditions locales, le gerber était célébré à des moments différents, pouvait être célébré deux fois (en tant que « (grand) gerber » et en tant que « petit gerber » à sa suite) et être associé à différentes opérations agricoles technologiques ; de plus, dans d'autres traditions locales, des fêtes portant des noms différents pouvaient être programmées pour coïncider avec les mêmes opérations. Les gerberas d'été, en règle générale, correspondaient au jour de Pierre et Paul (29 juin, style ancien), et son côté subjectif consistait en l'accomplissement de rites et d'actions magiques afin de préserver la récolte d'hiver dans la vigne pour la période de sa maturation et de sa récolte. Après les vacances, la fenaison et la récolte ont commencé. Les vacances tombaient exactement sur la "période de travail des basses eaux" - les jours d'une pause naturelle dans le cycle technologique de l'agriculteur ("avant le jour de la Saint-Pierre de la semaine, le travail des champs est interrompu pendant deux"). À ce jour, la compréhension des véritables fondements et fonctions des vacances Gerber a été largement perdue. Il n'est guère possible maintenant de rétablir la compréhension des gerberas comme une fête qui ouvre la fenaison, puisque le calendrier des gerberas s'est considérablement déplacé vers le printemps : si au 19e siècle, rappelons-le, il était célébré le 12 juillet, N.S. (et dans certains endroits même le 21 juillet), maintenant ils le célèbrent un mois plus tôt (dans le sud de l'Oudmourtie et dans le nord du Tatarstan, ils célèbrent généralement le gyron bydton - un analogue du gerbera de printemps, allumé ou le deuxième dimanche du mois) . Sous cette forme, il symbolise plutôt la fin du printemps en tant que saison phénologique et calendaire. Même là où les gerberas (sous le nom de gyron bydton) sont célébrés en juillet (comme c'était le cas, par exemple, le 10 juillet 2004 dans le district de Mendeleevsky de la République du Tatarstan), des explications fantastiques d'origine manifestement tardive sont données pour justifier la célébration . Les raisons de toutes ces transformations en surface sont l'internationalisation de la vie des villageois, des changements fondamentaux dans la technologie du travail agricole, l'érosion de la composante religieuse de la fête, le désaccord des traditions locales, ce qui a compliqué la compréhension de la l'essence du gerbera. Tout cela a conduit à la fusion réelle dans la conscience populaire de plusieurs fêtes différentes. Lorsque l'artiste national d'Oudmourtie Semyon Vinogradov a appelé en 1990 à l'établissement d'une fête essentiellement nouvelle, dans laquelle gerber (Peter's Day), gershyd (Trinity) et gyron bydton fusionneraient, une telle fusion dans de nombreux endroits s'est déjà produite dans la pratique. quelques années plus tard, il a été institutionnalisé sous la forme du festival de folklore républicain déjà mentionné "Gerber". Il est curieux que Tatar sabantui ait subi exactement les mêmes transformations: la date de la célébration a changé, à la suite de quoi le sabantui, en fait, a fusionné avec la fête du jien et est devenu international. L'internationalisation de la fête attriste particulièrement l'intelligentsia à l'esprit nationaliste, tant chez les Tatars par rapport aux Sabantuy que, hélas, chez les Oudmourtes par rapport au gerbera. En toute honnêteté, il convient de noter que presque tous les participants au gerbera non oudmourtes, ainsi qu'un bon nombre d'Oudmourtes, ne perçoivent cette fête que comme une autre occasion de s'amuser et n'ont absolument aucune idée des circonstances dans lesquelles cette fête est survenue. , et le sens qu'il portait autrefois. Mais à l'avenir, cela peut conduire à la dégénérescence finale des vacances et à sa perte complète. Évidemment, outre la vulgarisation absolument nécessaire des aspects historiques du gerbera d'été en tant que fête qui a marqué la préparation de la fenaison et de la récolte des céréales, il est également nécessaire de repenser l'ancienne fête en tenant compte de son état actuel. Un tel travail pourrait bien impliquer non seulement des ethnologues, mais aussi des travailleurs culturels locaux, grâce auxquels la gerbera est organisée chaque année, étant un outil important pour renforcer la tolérance ethnique et promouvoir la culture oudmourte. Remarques Le gerbera "principal" passe approximativement comme suit. Le matin du jour fixé, les personnes qui se sont rassemblées pour la fête participent à des fêtes folkloriques: elles vont de maison en maison, mangent, chantent des chansons et s'amusent, après quoi elles se rassemblent progressivement au même endroit (généralement dans une grande prairie) , où une scène est déjà aménagée et - Chaudières pour chiots pour la cuisson de la bouillie avec de la viande. Les participants de la fête sont accueillis par les dirigeants locaux et républicains, ils récompensent également les villageois distingués, après quoi (vers midi) de la bouillie est préparée et une prière symbolique a lieu. La bouillie est ensuite mangée par les participants au gerbera, pour qui toutes sortes de concerts, concours, compétitions sportives et commerce ambulant sont également organisés. Les festivités folkloriques peuvent se poursuivre jusque tard dans la soirée. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Ethnographie des Oudmourtes. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiliev I. 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Les vacances consacrées aux opérations technologiques étaient des vacances communautaires et familiales, puisque les opérations technologiques elles-mêmes étaient communautaires et familiales. Par exemple, dans les conditions d'une communauté foncière et d'un champ à trois champs, une rotation forcée des cultures fonctionnait - chaque champ communal (printemps, hiver, jachère) était divisé en bandes. Les utilisateurs de toutes les bandes devaient effectuer chacune des opérations avant le semis en même temps, de sorte que la végétation des plantes d'une même espèce sur toutes les bandes d'un champ donné se produisait de manière synchrone. Le signal de départ de ces opérations a été donné par une fête communautaire. La fête pourrait aussi marquer la fin de l'opération. Ici, la participation à la fête était pour chaque chef de famille une sorte de rapport sur le travail effectué à temps et une démonstration de sa loyauté envers la communauté : après tout, si le propriétaire de la bande ne pouvait pas cultiver la terre et la semer, ce serait doit être fait par ses voisins sur le terrain, ou la communauté en clubbing, guidée par des raisons tout à fait mercantiles - une bande non semée était envahie de mauvaises herbes, qui jonchaient tout le champ, ce qui réduisait le rendement, et nécessitait une main-d'œuvre supplémentaire pour le désherbage. Latyshev N.N. Oudmourtes à la veille de la réforme de 1861. Izhevsk, 1939. P. 110-113. Ouvrage de référence agro-climatique ... P. 76. Vasiliev I. Revue ... P.22. Pervukhin N. G. Esquisses de légendes et de la vie des étrangers du district de Glazov. Esquisse V. Traces d'antiquité païenne dans les rites superstitieux de la vie quotidienne des Votyaks du berceau à la tombe. Viatka, 1890. P.51. "..." Gyron Bydton "se tient dans la prairie au plus beau moment - pendant la période de floraison. Selon les croyances des Oudmourtes, le 1er juin, leur Dieu "Vos" s'envole du temple de prière "Kupala" vers les prés et revient le jour de la Saint-Pierre (12 juillet). Par conséquent, pendant cette période, ils ne prient pas dans le temple, mais dans la nature. Et, pour ne pas offenser Dieu par inadvertance, ni blesser accidentellement, du 1er juin au 12 juillet, il est interdit de cueillir des fleurs et des herbes des prés » // Serveur officiel de la République du Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – fête kalyk // Oudmourtie soviétique. Ijevsk. 1990, 22 juin. C.4. Épouser par exemple. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Ethnographie des Oudmourtes. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Image religieuse et mythologique du monde des Oudmourtes. Izhevsk, 1994. P. 187. « …Les Russes ont « Karavon », les Tchouvaches ont « Uyav », les Mordoviens ont « Baltai », les Oudmourtes célèbrent « Gyron-Bydton », les Maris ont « Semyk ». Et qu'ont les Tatars? Sabantuy? demande Siraji. Sabantuy est depuis longtemps devenu une fête internationale… Il est important pour moi que les Tatars aient une fête nationale… Il est important que cette fête se déroule en langue tatare, afin que les Russes y soient invités. Pour qu'au moins un jour dans l'année passe sans vodka ni porc » // Musina A. A la recherche des perdus ? Un Sabantuy ne suffira pas // Soirée Kazan. Kazan, 2004. 16 juin. «Le président de l'organisation Udmurt Kenesh, Valentin Tubylov, a sa propre opinion: ... Certains disent: Gerber est un jour férié. Je ne suis pas d'accord avec ceux qui le disent. "Semyk" du Mari - est-ce aussi un événement d'État?.. Gerber est une fête du peuple oudmourte. Eh bien, vous pouvez consacrer d'autres événements à l'amitié internationale "(traduit de l'udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Oudmourte Dunne. Ijevsk, 2001. 14 juin. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovitch (1961) – Université d'État d'Oudmourtie, Faculté d'histoire, Département d'archéologie et d'histoire de la société primitive, candidat. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978) - Université d'État d'Oudmourtie, Institut des communications sociales, Département d'histoire et de sciences politiques, candidat. Publié pour la première fois dans l'édition en ligne "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Fête oudmourte Gerber

Le concept de la fête a été discuté le 9 mars au ministère de la Politique nationale d'Oudmourtie. Maintenant, les organisateurs réfléchissent au concept, à la direction et à la décoration des vacances de la charrue.

Le nom Gerber vient des mots Votyak "hery" - une charrue, et "bere" - après, derrière, ce qui indique déjà à quelle période ce festival a eu lieu. Les Oudmourtes étaient principalement engagés dans l'agriculture arable et attachaient une très grande importance à la procédure de labour - à tel point qu'ils y consacraient une de leurs vacances - Gerber. La fête "Gerber 2017" aura lieu le 17 juin dans le district de Mozhginsky de la république.

Le thème principal de « Gerber 2017 » sera le cheval, rapporte le service de presse de la Maison de l'amitié des peuples d'Oudmourtie.

« Les chevaux » sont un motif courant dans l'art médiéval oudmourte, expliquent-ils. Le cheval peut être trouvé sur des peignes, des pendentifs, des kopoushki. Les chercheurs notent que l'image du cheval oudmourte est associée à un culte solaire. Selon une version, la rivière Vala (Valochur), originaire du district de Mozhginsky, est traduite par «rivière à cheval».

Selon les légendes oudmourtes, des chevaux de feu ailés émergent de la rivière Vala. Aujourd'hui, la terre Mozhginsky est célèbre pour l'élevage de chevaux. Parmi eux se trouvent des races telles que Vyatka, Kabardian, Oryol, Heavy russe.

Autrefois, Gerber était célébré au printemps, immédiatement après la fin des labours et des semis, il n'avait pas de date stricte.

Les résidents locaux croyaient que la terre après la culture était enceinte et qu'il était impossible de la blesser à l'avance avec une houe ou une charrue. Ces jours-ci, le fermier avait un court repos devant les champs de fauche, dédiés aux fêtes et aux événements sacrés.

Auparavant, dans différentes régions d'Oudmourtie, la fête s'appelait différemment. Il s'appelait aussi Gyron Bydton, et Kuarsur, et Guzhom Yuon, et Pinal Mudor. Mais partout, l'action était à peu près la même - les membres de la communauté, sous les rites du pasteur païen local, faisaient le tour des champs en foule et exécutaient le kuriskon - ils priaient le dieu créateur Inmar et son adjoint pour la fertilité Kylchyn pour une riche moisson. Après cela, ils ont fait un sacrifice - ils ont abattu un veau bien nourri sur le terrain et ont fait un kulesh rituel à partir de différents types de céréales avec sa viande.

Les gens ont commencé à danser, à chanter, à choisir des épouses et à organiser divers divertissements. Les filles se sont habillées et les gars ont organisé des compétitions, voulant trouver leur emplacement. Le fait que chaque maîtresse de la cour ait été obligée d'apporter un flacon de vodka-kumyshka maison locale aux festivités a beaucoup contribué au plaisir. Ce point du programme du festival a reçu une grande importance. On sait que lorsque Mère Catherine la Grande a introduit un monopole d'État sur la vodka et interdit la distillation privée, une exception a été faite pour les Votyaks dans leur pétition en larmes pour le plaisir de la fête.

Peu à peu, la célébration de Gerber est passée à un moment plus propice aux festivités de masse - la fin du solstice d'été.

On sait qu'à la fin du XIXe siècle, il était clairement associé à la Saint-Pierre, des prêtres orthodoxes apparaissaient à la fête et le Christ et les saints étaient déjà mentionnés dans les textes des curiscons. Il y avait probablement une caractéristique des traditions païennes qui les liaient aux fêtes chrétiennes.

Après la révolution, la tradition de célébrer Gerber a été interrompue. Ce n'est qu'en 1992 que la fête a repris. Certes, aucun motif religieux n'est observé dans les événements solennels.

Plusieurs milliers de personnes se rassemblent pour les vacances, les invités viennent de différentes régions de Russie et de l'étranger. Ils goûtent à la cuisine locale, assistent à des cours de maître sur le tissage de la paille et la fabrication de sifflets nationaux oudmourtes, et apprennent le modelage traditionnel de l'argile.

La fête n'a pas de date fixe. Lors d'un des week-ends de juin, des concours pour le meilleur costume national et des expositions d'art populaire ont lieu dans la prairie du musée ethnographique-réserve Ludorvay. Les produits en écorce de bouleau sont particulièrement abondamment présentés - les Oudmourtes en sont les maîtres. La bouillie rituelle est encore cuite sur le feu dans d'immenses chaudrons.

Rappelons que le « Gerber » républicain se tiendra le 17 juin. Il est prévu que "Gerber" à Moscou se tiendra le 1er juillet.