Fatti sconosciuti sulle donne dell'antica Roma. Festa della Donna nell'Antica Roma - bubligum9000

Mommsen, nel suo libro sul diritto penale romano, scrive: “Esaminando gli inizi dello sviluppo umano, troviamo che nessun popolo ci ha dato così poche informazioni sulle loro tradizioni come gli italiani. Roma è l'unica rappresentante della razza italica che ha conosciuto uno sviluppo storico; quando in essa sorsero le vere tradizioni, era già una nazione altamente sviluppata, fortemente influenzata dalla più alta civiltà greca, ea capo di una grande unione nazionale di città-stato. Non ci sono assolutamente tradizioni non romane nella storia antica di Roma. Anche per gli stessi romani, queste epoche remote sono avvolte nell'oscurità. Cercheremo invano qualsiasi ricordo dell'ascesa e dell'ascesa di Roma, sia tra le sue divinità impersonali e mitologiche, sia in quei racconti legali collocati nelle cronache, che sono profondamente nazionali, nonostante la loro forma narrativa. Roma è una nazione coraggiosa che non ha mai guardato indietro alla sua infanzia".

Forse l'osservazione di Mommsen è più applicabile alla vita sessuale di Roma che a qualsiasi altro aspetto della sua storia - per vita sessuale intendiamo il rapporto dei sessi. In epoca storica, vediamo tra i romani sia il matrimonio monogamo che varie relazioni extraconiugali (che variano dalle più, diremmo noi, basse alle più raffinate); ma non sappiamo praticamente nulla di come si sono sviluppate queste relazioni.

A causa dello spazio limitato, il nostro lavoro sulla storia della civiltà romana non può presentare o esaminare criticamente tutti i punti di vista sul matrimonio romano e sulle relazioni extraconiugali. Tuttavia, proviamo a riprodurre alcuni dei punti di vista più importanti su questo problema, punti di vista che ora sono di nuovo in prima linea nelle discussioni del mondo illuminato.

Nell'era della prima repubblica, la base della vita sociale romana era il matrimonio monogamo, in cui il marito dominava completamente. Potere del padre (patria potestas) governò l'intera vita della famiglia romana in epoca storica; lo ritroveremo quando parleremo di educazione. Ma sarebbe errato concludere che i rapporti sessuali fossero limitati solo al matrimonio basato sul dominio paterno. Al contrario, come vedremo, i rapporti sessuali liberi, sia che li chiamiamo "libero amore" o "prostituzione", coesistevano con il matrimonio anche nelle prime epoche a noi note. Ma come spiegare la coesistenza del matrimonio monogamo e di tali relazioni?

Freierr F. von Reitzenstein scrive nel suo libro Love and Marriage in Ancient Europe: “In primo luogo, è chiaro che le persone non conoscevano l'intero connubio, cioè matrimonio legale; in secondo luogo, il matrimonio attraverso il rapimento era comune nei tempi antichi. Ma per l'ulteriore sviluppo del matrimonio, le prove del diritto e della storia romana sono particolarmente preziose. Grazie al genio giuridico dei Romani, possiamo guardare ad ogni stadio del loro sviluppo, sebbene questo stesso genio abbia cancellato a tal punto le tracce delle epoche più antiche che non possiamo avere alcuna idea di esse. Non possiamo dubitare dell'esistenza del matriarcato, promosso dall'influenza degli Etruschi ... Il matrimonio come unione vincolante, ovviamente, era sconosciuto ai plebei; di conseguenza, i loro figli appartenevano alla famiglia della madre. Tali relazioni agamiche o extraconiugali esistevano ancora a Roma in epoche successive e costituivano la base di un sistema ampiamente sviluppato di amore libero, che presto si trasformò in prostituzione di vario genere.

Tali opinioni, in gran parte basate su ipotesi, risalgono in realtà agli studi approfonditi dello scienziato svizzero Bachofen. Finché ha prevalso la scuola di pensiero momseniana, Bachofen è rimasto a lungo in un oblio quasi completo, ma ora gode di nuovo di un riconoscimento universale. Nella sua importante opera, The Legend of Tanakil - A Study of the Influence of the East on Rome and Italy, tenta di dimostrare che nell'antica Italia il dominio del forte potere paterno era preceduto da uno stato di completo matriarcato, rappresentato principalmente dal Etruschi. Ritiene che l'eccezionale sviluppo del patriarcato, che è il tipo di rapporto giuridico predominante nel periodo storico, sia avvenuto ovunque, essendo un'enorme e incomparabile conquista della civiltà. Noi. 22 della sua opera principale "Mother's Right" Bachofen distingue tre fasi nello sviluppo del matrimonio: una fase primitiva - rapporti sessuali indiscriminati; fase intermedia - matrimonio dominato dalla moglie; l'ultimo e più alto stadio è il matrimonio con il predominio del marito. Egli scrive: “Il principio del matrimonio e il principio dell'autorità nella famiglia, che è alla base del matrimonio, fa parte della spiritualità ius civile(diritto civile). Questa è una fase di transizione. Infine, questa fase è seguita dalla fase più alta: l'autorità puramente spirituale del padre, attraverso la quale la moglie è subordinata al marito e tutto il significato della madre passa al padre. Questo è il più alto tipo di legislazione, sviluppato dai Romani nella sua forma più pura. Nessun altro ideale potestas(il potere) su moglie e figli non ha raggiunto una perfezione così completa; e inoltre da nessun'altra parte c'è l'ideale corrispondente di una politica unificata impero(del potere supremo) non è stato perseguitato in modo così cosciente e persistente. Bachofen aggiunge: " ius naturale(legge naturale) dei tempi antichi non è una costruzione filosofica speculativa, che ius naturale divenne in un periodo successivo. Questo evento storico, una vera e propria fase della civiltà, più antica di una legge di stato puramente politica, è un'espressione dei più antichi ideali religiosi, testimonianza di uno stadio nello sviluppo dell'umanità ... Ma il destino di una persona è lanciarne di nuovi e nuove sfide alle leggi della realtà, per superare il lato materiale della sua natura, che lo collega con il mondo animale, e nell'ascesa a una vita più alta e più pura. I romani bandirono dalle loro leggi le visioni fisiche e materialistiche delle relazioni umane in modo più coerente di altri popoli; Roma fin dall'inizio è stata costruita sull'aspetto politico impero; in un consapevole impegno per questo aspetto, Roma ha visto il suo destino ... "

Non confuteremo né sosterremo l'opinione di Bachofen. Tuttavia, può fare riferimento ad autori come Cicerone, che, nel suo trattato "Sul ritrovamento" (i, 2), dice questo sullo stato primitivo dell'umanità: "Nessuno ha conosciuto il matrimonio legittimo, nessuno ha visto il suo legittimo figli."

Inoltre, anche studiosi moderni come Hans Mühlestein (nei suoi famosi libri La nascita del mondo occidentale e Sull'origine degli Etruschi) seguono Bachofen, trovando una fortissima influenza etrusca in tutto lo sviluppo preistorico di Roma. E recenti scavi hanno fornito forti prove a sostegno di questa visione. Probabilmente possiamo essere d'accordo con lei, concludendo che il matriarcato in qualche forma ha prevalso per secoli prima che iniziasse il vero sviluppo della famiglia romana e dello stato romano, basato su Patria Potestas, e che i resti del matriarcato sopravvissero in varie forme di rapporti sessuali liberi che coesistevano con il matrimonio monogamo riconosciuto dallo stato. Naturalmente, allo stato attuale della conoscenza della storia, si tratta di ipotesi più o meno inaffidabili; forse in futuro, soprattutto quando decifreremo la lingua etrusca, si trasformeranno in un fatto storico.

Dopo queste osservazioni introduttive, descriviamo il matrimonio come era a Roma in tempi storici.

Fino al 445 a.C. e. matrimonio ufficiale (iustae nuptiae) poteva essere concluso solo tra patrizi - membri della classe dirigente. Tra patrizi e plebei non esisteva connubio, cioè, non esisteva un tale rapporto coniugale che potesse essere riconosciuto in un tribunale civile. Gli storici successivi scriveranno che i malvagi decemviri furono i primi a imporre il divieto di matrimoni tra patrizi e plebei. (Cicerone. Sullo Stato, ii, 37). Ma in realtà questo divieto era una delle vecchie leggi, che fino ad allora venivano osservate solo secondo l'usanza, e nel 445 a.C. e. sono stati registrati nelle cosiddette Dodici Tavole. Successivamente, dopo una lunga e difficile lotta di classe, il bando fu annullato dal tribuno Canulei.

A questo proposito sarebbe interessante accennare alla storia della Virginia. Probabilmente non ci sono fatti storici dietro questa leggenda, ma è curioso dal punto di vista della sua influenza sulla letteratura (ad esempio "Emilia Galotti" di Lessing). Citiamo la leggenda come la racconta Dionisio di Alicarnasso, questa versione è meno conosciuta di altre. (Dionigi di Alicarnasso. Antichità romane, xi, 28):

Viveva un plebeo di nome Lucius Virginius. Era uno dei migliori guerrieri di Roma e comandava una centuria in una delle cinque legioni che parteciparono alla campagna d'Aquino. Aveva una figlia, Virginia, la più bella ragazza di Roma, promessa sposa dell'ex tribuno Lucio. (Lucio era il figlio di Icilio, che introdusse l'ufficio di tribuno e fu il primo a ricoprirlo.) Appio Claudio, capo del Consiglio dei Dieci, vide la ragazza quando era a scuola - a quel tempo c'erano scuole per bambini in giro per il foro - e fu colpita dalla sua bellezza, perché era già abbastanza matura. Già schiavo della passione, la infiammava ancora di più, passando più e più volte per la scuola. Non poteva sposare una ragazza, perché era promessa sposa di un altro e lui stesso era sposato; inoltre, disprezzava i plebei e considerava una vergogna prendere in moglie un plebeo; e tale matrimonio era proibito dalla stessa legge che egli stesso introdusse nelle Dodici Tavole. Così ha provato prima a sedurla con i soldi. Non aveva madre e Appio mandava continuamente persone dalla donna che l'aveva allevata. Ha dato a questa donna molti soldi e ha promesso di darne di più. Ha proibito ai suoi servi di dire a una donna il nome di un amante in una ragazza, ha ordinato solo di trasmettere che è uno di quelli che possono distruggere o salvare chiunque. Tuttavia, non ci riuscì e apprese solo che la ragazza era sorvegliata ancora più attentamente di prima.

Completamente ardente d'amore, decise di agire in modo più audace. Mandò a chiamare un suo parente di nome Marco Claudio, un uomo coraggioso che poteva aiutare in qualsiasi questione, gli confessò la sua passione. Poi, dopo aver spiegato a Mark cosa avrebbe dovuto dire e fare, lo mandò a scuola con alcuni farabutti. Mark ha afferrato la ragazza e ha cercato di portarla via attraverso il foro davanti ai cittadini. Sorse l'indignazione, si radunò immediatamente una grande folla e non riuscì a consegnare la ragazza al luogo designato. Poi è andato dal magistrato. A quel tempo, Appio sedeva da solo sul banco dei giudici, dando consigli e amministrando la giustizia a coloro che ne avevano bisogno. Quando Mark ha iniziato a parlare, il pubblico ha iniziato a gridare indignato, chiedendo di aspettare fino all'arrivo dei parenti della ragazza.

Presto apparve suo zio, Publio Numitorio, che godeva di grande rispetto tra i plebei. Ha portato con sé tanti amici e parenti. Poco dopo arrivò Lucius, con il quale Virginia era promessa sposa di suo padre. Era accompagnato da un forte distaccamento di giovani plebei. Avvicinandosi appena al banco del giudice e non avendo il tempo di riprendere fiato, chiese che gli si dicesse chi osava sequestrare la figlia di un libero cittadino ea quale scopo. Ci fu silenzio in risposta. Quindi Marco Claudio, l'uomo che sequestrò la ragazza, fece questo discorso: “Appio Claudio, non ho commesso azioni affrettate o violente nei confronti di questa ragazza. Sono il suo legittimo proprietario e la porto via secondo le leggi. Ti dirò come è successo che lei mi appartenesse. Da mio padre ho ereditato una donna che è stata schiava per molti anni. Quando rimase incinta, sua moglie Virginia - che era sua amica - la convinse a darle il bambino se fosse nato vivo. La schiava ha mantenuto la sua parola, perché ha dato alla luce questa ragazza Virginia, ci ha detto che il bambino era nato morto, e lei stessa lo ha dato a Numitoria. La Numitoria senza figli adottò la ragazza e la crebbe come sua figlia. Non lo sapevo da molto tempo; ma ora mi hanno detto tutto. Ho molti testimoni attendibili e ho interrogato lo schiavo. E ora faccio appello alla legge, secondo la quale i figli appartengono ai loro genitori veri e non adottivi, e secondo la quale i figli di genitori liberi sono liberi, ei figli di schiavi sono schiavi appartenenti ai proprietari dei genitori. Con questa legge, rivendico il mio diritto di prendere la figlia del mio schiavo. Sono pronto a portare questo caso in tribunale se qualcuno mi dà una garanzia affidabile che anche la ragazza sarà portata in tribunale. Ma se qualcuno vuole decidere ora la questione, sono pronto per l'immediato esame del caso, senza indugio e senza alcuna garanzia nei confronti della ragazza. Lascia che i miei avversari decidano cosa preferiscono".

Dopo che Marco Claudio ebbe presentato la sua causa, lo zio della ragazza fece un lungo discorso contro di lui. Ha detto che solo quando la ragazza ha raggiunto l'età da marito e la sua bellezza è diventata evidente, l'attore è apparso con la sua affermazione spudoratamente sfacciata, che, inoltre, non si preoccupa del proprio vantaggio, ma di un'altra persona che è pronta a soddisfare qualsiasi i suoi desideri, indipendentemente dal nulla. Per quanto riguarda la causa, ha detto che il padre della ragazza avrebbe risposto quando sarebbe tornato a casa da una campagna militare; lo stesso zio della ragazza presenterà formale domanda riconvenzionale per il possesso della ragazza e intraprenderà le necessarie azioni legali.

Questo discorso ha suscitato simpatia nel pubblico. Ma Appio Claudio rispose astutamente: “Conosco bene la legge sui pegni per le persone dichiarate schiave - vieta ai richiedenti il ​​\u200b\u200bpossesso di queste persone di tenerle fino all'esame del caso. E non annullerò la legge che ho introdotto. Ecco la mia soluzione. In questo caso, una domanda riconvenzionale è stata presentata da due persone, uno zio e un padre. Se fossero entrambi presenti, la ragazza dovrebbe essere affidata alle cure di suo padre prima che il caso fosse preso in considerazione. Tuttavia, essendo lui assente, decido di affidare la ragazza al suo padrone, e di dargli certe garanzie che la porterà in tribunale al ritorno del padre. Per quanto riguarda le garanzie e l'onesta e attenta considerazione del caso, Numitorio, presterò grande attenzione a tutte queste questioni. Nel frattempo restituisci la ragazza».

Le donne e l'intera assemblea iniziarono a lamentarsi e lamentarsi ad alta voce. Icilio, lo sposo della ragazza, giurò che mentre era vivo nessuno avrebbe osato portarla via. “Appio, tagliami la testa, e poi porta la ragazza dove vuoi, e tutte le altre ragazze e donne, in modo che tutti i romani capiscano che non sono più persone libere, ma schiave ... Ma ricorda - con la mia morte, Roma soffrirà o grande sventura o grande felicità!

Virginia è stata catturata dal suo presunto proprietario; ma la folla si comportò in modo così minaccioso che Appio fu costretto a cedere per il momento. Il padre della ragazza è stato chiamato dal campo. Non appena è arrivato, il caso è stato risolto. Ha fornito la prova più convincente della legittimità della sua nascita, ma Appio ha annunciato di aver sospettato a lungo della dubbia origine della sua origine, ma a causa dei suoi numerosi doveri, non era ancora stato in grado di indagare in dettaglio sul caso. Minacciando di disperdere la folla con la forza, ordinò a Marco Claudio di portare via la ragazza, dandogli una scorta di dodici littori con asce.

Quando ha detto questo, la folla si è dispersa. La gente gemeva, si batteva la fronte e non riusciva a trattenere le lacrime. Claudio avrebbe voluto portare via la ragazza, ma lei si è aggrappata a suo padre, baciandolo, abbracciandolo e chiamandolo con nomi affettuosi. L'esausto Virginius decise un atto insopportabilmente difficile per suo padre, ma appropriato e degno di un coraggioso uomo libero. Ha chiesto il permesso di abbracciare sua figlia un'ultima volta e salutarla in privato prima che fosse accompagnata fuori dal forum. Il Console gli diede il permesso di farlo, ei suoi nemici si fecero un po' da parte. Suo padre l'abbracciò, indebolita, quasi esanime e aggrappata a lui, la chiamò per nome, la baciò e le asciugò le lacrime abbondanti, e intanto lentamente la prese da parte. Avvicinandosi alla macelleria, afferrò un coltello dal bancone e trafisse il cuore della figlia con le parole: “Figlia mia, ti mando libero e irreprensibile nella terra dei morti; poiché finché vivrai, il tiranno non ti lascerà né libertà né integrità!

La storia si conclude con il rovesciamento dei tiranni decemvir, ma questo non ci interessa più. Non si sa se questa storia sia basata sui fatti o sia una finzione che illustra il rovesciamento dei tiranni, l'importante è che rifletta la crescente autostima degli abitanti e il loro odio per la casta nobile, comportandosi tirannicamente, in questo caso soprattutto in relazione al matrimonio. Appio considera al di sotto della sua dignità contrarre un matrimonio legale con una ragazza del ceto inferiore, e per questo decide sul delitto sopra descritto; Virginius, invece, è un filisteo, orgoglioso di appartenere alla sua classe e che rifiuta di tollerare l'iniquità, preferendo uccidere sua figlia piuttosto che permetterle di stringere una vergognosa, a suo avviso, alleanza con un membro di un'altra classe - anche una classe di cui non può più riconoscere i privilegi.

Se vogliamo capire l'essenza del matrimonio legale a Roma (iustum matrimonium), allora prima bisogna fare la differenza tra i matrimoni in cui una donna passa "sotto il braccio" ( in mano) coniuge, e quelli in cui ciò non avviene. Cosa significa questa frase? Ecco cosa: nell'infanzia, una donna, come tutti i bambini, è sotto l'autorità del padre. Suo padre ha su di lei patria potestas. Se sposa un uomo "sotto la cui mano" passa, significa che lascia il potere di suo padre e si ritrova sotto il potere ( mano) marito. Se si sposa seno in manum conuentione(senza cadere sotto l'autorità del marito), rimane sotto l'autorità del padre o del suo rappresentante legale - in pratica, il marito non riceve diritti sulla sua proprietà. In epoche successive, in connessione con la graduale emancipazione delle donne romane, l'indipendenza dai mariti nel senso dei diritti di proprietà fu per loro un vantaggio; di conseguenza, hanno cercato di evitare i matrimoni in cui sarebbero entrati manus i loro mariti.

potere coniugale ( mano) acquisita solo attraverso tre forme di matrimonio riconosciute da un tribunale civile - confarreatio, coemptio e usus. Dobbiamo considerarli in dettaglio nella misura in cui sono rilevanti per il nostro argomento; i dettagli più fini - alcuni dei quali molto controversi - sono il dominio legittimo della storia della giustizia romana.

La forma più antica e solenne di matrimonio, corrispondente al nostro matrimonio in chiesa, è confarreazione. Questa parola deriva dal nome della torta (farreum libum), che era una parte obbligatoria della cerimonia. Dionisio dice questo confarreazione("Antichità romane", ii, 25): "I Romani anticamente chiamavano matrimonio, compiuto attraverso cerimonie spirituali e temporali, confarreazione, esprimendo tutta la sua essenza in una parola, derivata dal nome del farro usato durante la cerimonia ( lontano), che chiamiamo zea… Proprio come noi in Grecia consideriamo l'orzo il grano più antico e sotto il nome oulai lo usiamo quando si iniziano i sacrifici, quindi i romani credono che il farro sia il più prezioso e il più antico di tutti i cereali, e senza di esso non accendono un fuoco sacrificale. Questa usanza è ancora viva; anche alcuni sacrifici più costosi non sono cambiati. E la cerimonia prende il nome dal fatto che le mogli condividono con i mariti il ​​cibo più antico e più santo, accettando di condividere con loro allo stesso modo la vita e il destino; in tal modo tra i coniugi si formano stretti legami di parentela inscindibile, e tale matrimonio è indissolubile. La legge richiede che le mogli vivano solo per il piacere dei loro mariti, poiché non hanno altro posto dove andare, e che i mariti ordinino alle loro mogli come cose necessarie e inalienabili da loro.

Non c'è bisogno di descrivere in dettaglio i rituali: il principale tra questi era il sacrificio compiuto dal sommo sacerdote (pontifex maximus) e il sacerdote di Giove (Fiamma Dialis) alla presenza di dieci testimoni. Il contenuto di alcuni rituali è ormai quasi impossibile da decifrare. Bachofen interpreta la cerimonia di un tale matrimonio in The Legend of Tanakil. In tempi successivi questa forma di matrimonio rimase obbligatoria per i genitori di alcuni sacerdoti, ma divenne sempre più gravosa. (Tacito. Annali, iv, 16). Certo, questa era la forma di matrimonio più antica e aristocratica; in origine era una forma obbligatoria di matrimonio per i patrizi ed è esistita per lungo tempo insieme a forme più semplici e meno cerimoniali.

Il rapporto tra altri tipi di matrimonio e il più antico confarreazione rimane un argomento di discussione. Al giorno d'oggi è generalmente accettato che la seconda forma ( coemptio) originariamente era utilizzato per i matrimoni tra la gente comune, fin dai plebei aristocratici confarreazione non era disponibile. Un'autorità riconosciuta in diritto, Karlova, nel suo libro sulla storia del diritto romano, lo suggerisce coemptio risale al tempo di Servio e fu introdotto come forma legale di matrimonio per i plebei. Primo matrimonio finito coemptio non richiedeva che la moglie (se era plebea) entrasse in famiglia (gens) marito. Ciò suscitò malcontento tra la gente comune, per cui la legge del tribuno dei Canulei equiparava giuridicamente coemptio a confarreazione. Ma quest'ultimo continuò ad esistere come privilegio della classe patrizia.

La terza forma di matrimonio è il matrimonio consueto, o usus. Le leggi delle Dodici Tavole stabilivano che la convivenza continua per un anno doveva essere considerata un matrimonio legale. La caratteristica principale di questo matrimonio sta nelle eccezioni, non nelle regole: se la convivenza è stata interrotta per tre notti di fila (trinoczio), poi manus non ha avuto luogo, cioè il matrimonio era del tutto legale, ma la moglie non ha lasciato il potere del padre sotto il potere del marito. Questo è stato stabilito dalle leggi delle Dodici Tavole. (Gai. Istituzioni, I, III). Il matrimonio secondo l'usanza, secondo Karlova, aveva lo scopo di semplificare le alleanze permanenti tra stranieri e romani. E solo in seguito iniziò ad essere utilizzato per liberare la moglie dal potere del marito. Come scrive Karlova, l'uso diffuso di una forma in cui una moglie potrebbe rimanere al di fuori del potere del marito trinozio, risale ai "tempi in cui, dopo la conquista dell'Italia, Roma cominciò a pensare alle conquiste d'oltremare, a come liberarsi dalla visione religiosa del mondo e distruggere la vecchia moralità". Più avanti discuteremo più dettagliatamente quella che si può chiamare la lotta delle donne romane per l'emancipazione; Pertanto, l'opinione di Karlova sarà ora lasciata senza considerazione. Non è noto se questo tipo di matrimonio sia apparso "senza mano" a seguito di un atto legislativo o semplicemente legalizzato nel tempo. Tuttavia, è chiaro che era noto al poeta Ennio durante gli anni della prima guerra punica.

Le tre forme di matrimonio che abbiamo considerato differiscono sotto questo aspetto. In confarreazione alla cerimonia ha partecipato il sommo sacerdote e il matrimonio è avvenuto contemporaneamente manus. In coemptio marito ricevuto manus in una cerimonia legale speciale, che di per sé non era necessaria per la cerimonia nuziale. In usus un anno di convivenza equivaleva al matrimonio, ma manus non ha avuto luogo, a meno che durante quell'anno non sia stata convocata una pausa trinoctium.

cerimonia legale coemptioè stato un acquisto scherzoso: il marito ha comprato la moglie per una cifra simbolica. Consolle co sottolinea che il marito ha ricevuto potere su sua moglie come parente, pari a lui in posizione (Karlova). Ma se la moglie si sottomette all'autorità del marito, non è una figura passiva nella cerimonia, ma vi partecipa attivamente.

matrimonio attraverso coemptio era la forma più comune nell'era successiva. Lo sappiamo confarreazione era un'usanza arcaica e cadde in disuso a causa della sua eccessiva complessità. L'avvocato Guy dice che ai suoi tempi il matrimonio è finito usus fu abolita, in parte per legge e in parte per consuetudine ("Istituzioni", i, III).

Va oltre lo scopo del nostro lavoro esaminare più in dettaglio il rapporto tra queste tre forme di matrimonio. Tuttavia, è chiaro che i rituali eseguiti sotto tutte e tre le forme erano quasi identici. La decisione su quali rituali eseguire veniva presa dagli sposi. Studiosi moderni (vedi ad esempio: Reitzenstein. Decreto. operazione. ecc.) credono che le cerimonie a coemptio e usus discendente dalla cerimonia usata nel matrimonio confarreazione, e ne sono solo variazioni. Proviamo a fare un breve riassunto dei rituali più comuni, così come sono conservati nelle descrizioni dei testimoni.

A un matrimonio per tipo confarreazione erano presenti il ​​sommo sacerdote e il sacerdote di Giove; da ciò si può dedurre che il sacro rito si svolgeva in un luogo sacro, probabilmente nella curia o nell'edificio del Senato. Ma altri tipi di cerimonia nuziale non richiedevano un luogo speciale e venivano eseguiti nella casa della sposa. Il matrimonio era solitamente preceduto dal fidanzamento, ma se annullato, questo (almeno in tempi successivi) non poteva costituire il fondamento di un'azione legale (Giovenale, vi, 200; Codice di Giustiniano, v, I, I). Alla cerimonia di fidanzamento, lo sposo ha dato alla futura sposa un compenso o un anello di ferro, che indossava all'anulare della mano sinistra. Successivamente, durante il fidanzamento, veniva solitamente concluso un contratto di matrimonio. L'intera cerimonia di fidanzamento, di regola, si svolgeva alla presenza degli invitati e si concludeva con un banchetto.

Il matrimonio non poteva essere celebrato in alcuni giorni dell'anno. Per motivi religiosi, tutto il mese di maggio, la prima metà di marzo e giugno, le calende, le none e le idi di ogni mese e numerose festività romane cadevano sotto questo divieto. I riti iniziavano solitamente il giorno prima della cerimonia: in quel giorno la sposa si toglieva l'abito che indossava da bambina e lo dedicava agli dei insieme ai giocattoli dei suoi figli. Ora indossava il suo abito da sposa: una tunica di tessuto speciale, una fascia di lana e, cosa più importante, flammum(grande copricapo rosso). Particolare attenzione è stata prestata alla sua acconciatura. Di solito, i capelli della sposa venivano intrecciati in sei trecce con l'aiuto della punta di ferro di una lancia con un'estremità ricurva. Una fonte autorevole riferisce che ciò avvenne in seguito con una lancia prelevata dal cadavere di un gladiatore, forse perché si riteneva che tale arma fosse dotata di un proprio potere mistico. (Beker. Antichità private romane, v, i, 44). Sotto un velo rosso, la sposa indossava una ghirlanda di fiori raccolti con le proprie mani. Anche il resto dei presenti alla cerimonia indossava ghirlande di fiori.

Secondo Cicerone ("Sulla divinazione", i, 16, 28), il matrimonio iniziava con la divinazione, che si teneva al mattino presto; anticamente la divinazione si basava sul volo degli uccelli, e successivamente sulle viscere di un sacrificio sacro. Nel frattempo, gli ospiti si stavano radunando e il risultato della predizione del futuro fu loro annunciato ufficialmente. Quindi il contratto di matrimonio è stato concluso alla presenza di dieci testimoni, sebbene ciò non fosse necessario. (Cicerone. Cit. secondo Quintiliano, v, 11, 32). Successivamente, gli sposi hanno dichiarato solennemente di aver accettato di sposarsi. Quando ci si sposa per tipo confarreazione o coemptio la sposa direbbe: "Quando ti, Caius, ego, Caia" - una formula il cui significato è stato oggetto di molte polemiche e che, secondo Reitzenstein, significa: "Se tu sei il padre di famiglia, allora io sarò sua madre." Queste parole apparentemente implicavano che la moglie fosse pronta e desiderosa di sottomettersi manus marito e quindi unirsi alla sua famiglia (gens). Dopo questa dichiarazione, gli sposi sono stati portati l'un l'altro e pronuba unirono le loro mani (pronuba di solito era una donna sposata, che simboleggiava la dea Giunone. In Claudiano (ix, 284), la stessa Venere appare come pronuba, unire le mani degli sposi). Dopo questo momento importantissimo della cerimonia, gli sposi si sono recati all'altare per offrire personalmente il sacrificio principale. Questo sacrificio non va confuso con quello offerto al mattino presto. Anticamente consisteva di frutta e della torta sopra menzionata, secondo le regole confarreatio; in seguito la vittima era un animale, di solito un maiale o un toro. Durante il sacrificio, gli sposi sedevano su due sedie legate insieme con pelli di pecora. Auspex nuptiarum, o, quando confarreazione, il sacerdote presente ha letto le parole della preghiera, e gli sposi le hanno ripetute, girando intorno all'altare. Poi seguirono congratulazioni e auguri agli sposi novelli, e poi una festa (p. es., Giovenale, ii, 119).

Finalmente è arrivata la notte. L'ultima fase della cerimonia è iniziata - deduzione, il corteo che accompagnava la sposa a casa dello sposo. Un'antica usanza prevedeva che il marito strappasse la sposa dalle braccia della madre, alla quale si rifugiava per protezione. (Festus (“Sul significato delle parole”, 288) è abbastanza chiaro: “Hanno fatto finta che la ragazza fosse strappata dalla protezione di sua madre, e se sua madre non era presente, da sotto la protezione del prossimo più vicino parente, ed è stata trascinata (trahitur) marito.") Questa usanza risale ovviamente al matrimonio primitivo attraverso il rapimento. Quindi la sposa è stata condotta a casa del marito in un allegro corteo: davanti c'erano i flautisti e un ragazzo con le torce, poi (secondo molti murales sui vasi) gli sposi in carrozza, e intorno e dietro di loro c'erano gli ospiti e gli eventuali spettatori che capitato di trovarsi nelle vicinanze. La processione cantava canti "festivi" - originariamente di natura fallica, fin dalla parola fescennio derivato da facsinum(organo sessuale maschile). È probabile che nei tempi antichi venisse eseguita anche una danza fallica, questa usanza che vediamo tra i popoli primitivi. (Ritzenstein. Cit. operazione.). I canti sono noti per contenere barzellette molto oscene (si veda uno di questi canti negli Acarnesi di Aristofane; cfr. Reitzenstein. pag. 46). Vediamo un'immagine interessante di tale processione nel famoso canto nuziale di Catullo. Consiste in un coro di giovani uomini che hanno cenato con lo sposo e ragazze - damigelle. Ecco il suo inizio:

Giovani! Vespro è alto. Alzarsi! Vespro dall'Olimpo
Da noi tanto atteso, alza finalmente la sua fiaccola.
Pertanto, è ora di alzarsi, allontanarsi dalle tavole abbondanti.
Presto verrà la sposa e inizieranno a lodare Imene.

Il coro delle ragazze risponde:

Vedi giovani uomini, fidanzate? In piedi!
È vero, il fuoco è apparso alla stella della sera a causa di Eta.
Quindi, è giunto il momento: i giovani si sono alzati frettolosamente,
Si sono alzati coraggiosamente, ora canteranno: hanno bisogno di una vittoria!
A noi, o Imene, Imene! Lodate Imene, Imene!

Quando il corteo raggiungeva la casa del marito, la consuetudine richiedeva che la moglie ungesse gli stipiti con grasso o olio e li legasse con fili di lana. Quindi il marito portò la moglie oltre la soglia, perché toccare la soglia era considerato di cattivo auspicio per gli sposi. Una volta dentro, la sposa compiva il rito della presa di possesso del fuoco e dell'acqua: insieme al marito accendeva un nuovo focolare, e poi veniva aspersa d'acqua. Questo le diede il permesso di condividere la vita domestica e religiosa con il marito.

Il finale del matrimonio è stato accompagnato da diversi riti sacri. Pronuba preparò il letto matrimoniale e diede alla sposa tutte le istruzioni necessarie. La sposa stessa pregava Giunone Virginensis e Cincia, la dea a cui era dedicato lo slegamento della cintura. Il marito si tolse la cintura dalla moglie e lei si sedette (probabilmente nuda) sul fallo del dio della fertilità chiamato Mutun-Tutun. Anticamente i primi rapporti sessuali avvenivano probabilmente in presenza di testimoni. È possibile che inizialmente gli amici del marito abbiano copulato con la sposa. Secondo Bachofen si trattava di una reliquia della libera prostituzione che precedette il matrimonio in epoca primitiva: “Le leggi naturali e fisiche sono estranee e addirittura contrarie al vincolo matrimoniale. Pertanto, una donna che entra in matrimonio deve espiare la sua colpa davanti a Madre Natura e attraversare la fase della prostituzione gratuita, durante la quale raggiunge la castità coniugale attraverso la dissolutezza preliminare. In tempi più recenti, gli amici del marito hanno gettato noci nella camera da letto degli sposi. Infine, va notato che il rapporto sessuale degli sposi novelli era patrocinato da una serie di divinità, i cui nomi indicano che rappresentavano vari momenti del rapporto sessuale.

Il giorno dopo, la sposa ricevette i suoi parenti e fece il primo sacrificio agli dei della sua nuova casa.

(Va notato che una delle fonti più importanti per la descrizione di cui sopra è Antichità private di Roma di Becker-Marquardt (1864).)

Ora puoi fare la domanda successiva. Com'erano veramente questi matrimoni? Cosa sappiamo della vita coniugale e familiare dei romani nei vari periodi della loro storia? In vecchi e nuovi scritti sulla morale romana, si può spesso leggere che il matrimonio romano iniziò a fallire già all'inizio dell'era romana, al più tardi - all'inizio dell'impero. Questa degenerazione dovrebbe essere in gran parte responsabile del crollo di un impero che sembrava incrollabile. Ad esempio, ecco una citazione di una delle maggiori autorità sulla vita coniugale romana, A. Rossbach. È tratto dal suo Roman Wedding and Marriage Monuments (1871): “Se consideriamo questi monumenti secondo le epoche in cui sono stati realizzati, sembrano essere i ricordi di un passato glorioso, della disciplinata vita familiare dei romani con la loro rituali domestici. , dura autorità paterna, moralità e sacrificio per il bene della società, che hanno dato un contributo così forte allo sviluppo dello stato.

Potremmo essere in grado di trovare una descrizione attendibile della vita coniugale romana da cui possiamo ricavarne un'idea ragionevolmente accurata. Tale descrizione dovrebbe essere ricercata da Dionisio di Alicarnasso: “Romolo non permetteva né al marito di portare la moglie in tribunale per tradimento o infedeltà, né alla moglie-marito per maltrattamenti o divorzio ingiusto. Non specificava in alcun modo l'entità della dote che la moglie doveva portare o che le doveva essere restituita. Non ha emanato leggi del genere, tranne una, che si è rivelata adatta in tutti i casi. La legge dice: "La moglie, unita al marito da riti sacri, deve condividere con lui tutti i beni e tutti i riti". Sebbene Dionisio parli di una legge introdotta da Romolo, la sua osservazione non contraddice il presupposto che il matrimonio romano (nei primi tempi di un qualche significato storico) fosse semplice e regolato solo da un inflessibile patria potestas. Ma è difficile per la mente moderna vedere qualcosa di eccezionale o nobile nella vita di un'antica donna romana, che viveva negli stretti confini di costumi immutabili e rigida sottomissione, e il suo ideale era austerità(nobile severità). La vita di una donna romana, sebbene moralmente impeccabile, "era priva della grazia che possedevano le donne greche, e non aveva quel fascino allegro che rende felice un marito" (Becker-Marquardt). Seneca scrive giustamente che durante la prima guerra punica "l'immodestia non era considerata un vizio, ma un incubo".

Inoltre, una donna romana che proveniva da una famiglia ricca o nobile aveva la reputazione di essere arrogante, altezzosa e prepotente, che era un argomento comune di battute nella commedia romana. La matrona romana viveva abbastanza liberamente: non doveva cucinare e fare lavori umili. Filava e tesseva solo con le cameriere, gestiva la casa e allevava bambini piccoli. I romani (a differenza dei greci) non avevano stanze speciali dove una donna conduceva una vita da reclusa, nascosta agli occhi di tutti tranne che delle altre donne e di pochi parenti maschi. Mangiava con suo marito, seduta accanto a lui a tavola. Tuttavia, le era proibito bere vino: l'antica moralità romana lo considerava un'offesa degna di morte. I membri della famiglia, compreso suo marito, l'hanno chiamata domina("padrona di casa"). La sua presenza era garanzia di particolare cortesia nei modi e nella conversazione. In quella prima epoca, non ci si aspettava che si unisse in qualche modo alla cultura e solo suo marito poteva stimolare il suo sviluppo intellettuale. L'educazione delle donne era principalmente rivolta a scopi pratici. Quando usciva di casa (cosa che non poteva fare senza avvisare il marito e senza portare con sé una compagna), si metteva a lungo stola matronalis(abito da matrona). Poteva però presentarsi a teatro, a corte oa una cerimonia religiosa, e per strada tutti dovevano farle strada. Toccarla o tormentarla in qualche modo era assolutamente proibito.

In generale, la rappresentazione della vita familiare romana che Plutarco dà nella vita di Catone il Vecchio difficilmente può essere definita particolarmente idealistica. Egli scrive (“Mark Cato”, 20): “Prese una moglie piuttosto di buona famiglia che ricca, credendo però che la dignità e un po' di orgoglio siano ugualmente caratteristiche della generosità e della ricchezza, ma sperando che una donna di nobile nascita, temendo tutto ciò che è basso e vergognoso, sarà particolarmente sensibile alle buone regole che il marito le ispira. Chi picchia una moglie o un figlio, diceva, alza la mano al santuario più grande. Considerava più onorevole la gloria di un buon marito che un grande senatore, e in Socrate, il famoso saggio dell'antichità, ammirava solo quanto fosse invariabilmente condiscendente e affettuoso con la moglie litigiosa e gli stupidi figli.

Catone aveva un figlio, e non c'erano affari così importanti (senza contare solo quelli statali) che non si sarebbe messo da parte per stare accanto a sua moglie quando lavava o fasciava il neonato. Allattava lei stessa il bambino e spesso portava al seno i figli degli schiavi, desiderando che un'educazione così generale ispirasse loro devozione e amore per suo figlio. Il comportamento di Catone dopo la morte della prima moglie è molto significativo. Dice Plutarco (24): “Lui stesso, distinto per la salute ferrea e l'incrollabile forza del corpo, durò più a lungo, tanto che anche nell'estrema vecchiaia continuò a dormire con una donna e - non a causa della sua età - si sposò sotto queste circostanze. Avendo perso la moglie, sposò suo figlio con la figlia di Paolo, che era la sorella di Scipione, e lui stesso, essendo vedovo, viveva con una giovane serva che andava da loro di nascosto. Ma in una piccola casa dove sua nuora viveva fianco a fianco con lui, questo legame non è rimasto un segreto. E poi un giorno, quando questa ragazza passò davanti alla camera da letto, apparentemente agendo con troppa disinvoltura, il vecchio notò che suo figlio, senza dire una parola, in realtà, la guardava con acuta ostilità e si voltò dall'altra parte. Catone si rese conto che i suoi cari non erano contenti di questa connessione. Senza rimproverare né incolpare nessuno, come al solito si recò al foro circondato da amici e per strada, rivolgendosi a un certo Salonio, che in precedenza aveva servito come suo scrivano minore, gli chiese ad alta voce se avesse già promesso in sposa sua figlia. Salonius ha detto che non avrebbe mai osato farlo senza prima chiedere il suo consiglio. "Bene", osservò Catone, "ho trovato un genero adatto a te, ma giuro su Zeus, non importa quanti anni ti confonde: infatti, è uno sposo ovunque, ma molto vecchio." In risposta, Salonius gli ha chiesto di prendersi questa cura su di sé e di dare sua figlia a chiunque scelga: dopotutto, è sua cliente e ha bisogno della sua protezione; allora Catone, senza indugio, annunciò di aver chiesto per sé la ragazza. In un primo momento, come c'era da aspettarsi, Salonio rimase sbalordito da questo discorso, credendo giustamente che Catone fosse troppo vecchio per il matrimonio, e lui stesso troppo insignificante per essere imparentato con la casa del console e vincitore, ma, vedendo che era non scherzando, accettò volentieri l'offerta e, giunti al foro, annunciarono subito il loro fidanzamento ... Catone ebbe un figlio dalla seconda moglie, chiamato Salonius in onore della madre.

Un'altra immagine della vita familiare nei bei vecchi tempi appare in Tacito nel Dialogo sugli oratori: elogiato per l'ordine esemplare in casa e la cura instancabile dei bambini. Fu ricercata anche qualche parente anziana, la cui morale fu verificata e trovata impeccabile, e le fu affidata la sorveglianza di tutti i rampolli della stessa famiglia; in sua presenza non era permesso dire o fare nulla che fosse considerato osceno o disonorevole. E la madre osservava non solo come i bambini imparano e come svolgono i loro altri doveri, ma anche i loro divertimenti e divertimenti, portando in loro pietà e decenza. Sappiamo che è così che la madre dei Gracchi Cornelia, e la madre di Cesare Aurelio, e la madre di Augusto Atia, che allevarono i loro figli come i primi cittadini dello stato romano, guidarono l'educazione dei loro figli.

Queste descrizioni, specialmente quelle di Plutarco, ci mostrano che ciò che chiamiamo amore non aveva quasi nulla a che fare con questi matrimoni. Inoltre, marito e moglie erano molto spesso fidanzati l'uno con l'altro dai genitori nella prima infanzia per un motivo o per l'altro, solitamente di natura economica. La prima età in cui ci si poteva sposare era di 15-16 anni; Una donna potrebbe sposarsi a 12 anni. Tacito sposò una ragazza di 13 anni quando lui stesso aveva circa 25 anni. Se, in queste condizioni, nasceva davvero l'amore tra marito e moglie, allora era più un felice incidente che una regola generale. A Catone il Vecchio è attribuita la seguente frase: "Tutte le nazioni governano le loro donne, noi governiamo tutte le nazioni, ma le nostre donne governano noi". Tacito ha anche osservato: "Un vero romano non si sposava per amore e amava senza grazia o riverenza". Prima di tutto, i romani si sposavano per dare alla luce eredi: tale era il loro atteggiamento libero e naturale nei confronti delle questioni sessuali.

Tuttavia, la posizione della moglie in famiglia non era subordinata. Viceversa. Non era attaccata a suo marito da alcun tenero sentimento; Il carattere romano non conosceva nulla del genere, soprattutto nei tempi "migliori", cioè nel periodo dell'antica repubblica. Ma la moglie, insieme al marito, gestiva una grande famiglia, nel bene e nel male. In questo modo riempiva la sua vita, che a noi poteva sembrare molto banale. Columella lo raffigura vividamente con le seguenti parole ("Sull'agricoltura", xii, preef.): “Tra i Greci, e poi tra i Romani, fino alla generazione dei nostri padri, la cura della casa spettava alla moglie, mentre il padre veniva a casa sua come luogo di riposo dalle preoccupazioni del foro. La casa era tenuta con dignità e rispetto, con armonia e diligenza; la moglie era piena del più nobile zelo per eguagliare il marito nella sua diligenza. Non c'erano disaccordi in casa e né marito né moglie chiedevano diritti speciali: entrambi lavoravano mano nella mano.

A questo proposito, va discusso anche il tema della maternità nella vita di una donna romana. Conosciamo già la madre di Coriolano, Veturia, una donna dal passato leggendario, davanti al cui orgoglio svaniva anche la prodezza del figlio. Livio (II, 40) scrive: “Allora le madri romane delle famiglie convergono in folla verso Veturia, la madre di Coriolano, e verso Volumnia, sua moglie. Se una decisione comune li abbia spinti a farlo, o solo la paura di una donna, non sono riuscito a scoprirlo. Ad ogni modo, fecero sì che sia Veturia, già avanti negli anni, sia Volumnia, con in braccio due figli di Marcio, andassero al campo nemico e che la città, che gli uomini non potevano difendere con le armi, fosse difesa da donne con preghiere e lacrime. Quando si avvicinarono all'accampamento e Coriolano fu informato che era venuta una grande folla di donne, allora lui, che non era toccato né dalla grandezza del popolo, incarnata negli ambasciatori, né dal timor di Dio personificato, presentato dai sacerdoti a i suoi occhi e il suo cuore, all'inizio era tanto più ostile contro le donne piangenti. Ma poi uno dei suoi più stretti collaboratori ha notato Veturia tra la nuora e i nipoti, il più dolente di tutti. “Se i miei occhi non mi ingannano”, disse, “tua madre, tua moglie e i tuoi figli sono qui”. Coriolano balzò in piedi come un pazzo e quando fu pronto ad abbracciare sua madre, ma la donna, cambiando le sue preghiere in rabbia, disse: “Prima che io accetti il ​​tuo abbraccio, fammi sapere se sono venuta dal nemico o da mio figlio, un prigioniero o una madre nel tuo campo? La mia lunga vita e la mia vecchiaia infelice mi hanno portato a vederti prima come un esule, poi come un nemico? E tu hai osato distruggere la terra che ti ha dato la vita e ti ha nutrito? È possibile che anche se sei venuto qui con rabbia e sei venuto con minacce, la tua rabbia non si è placata quando sei entrato in questi limiti? E al cospetto di Roma non ti è venuto in mente: "Oltre queste mura c'è la mia casa e i miei penati, mia madre, mia moglie e i miei figli?" Pertanto, se non ti avessi partorito, il nemico non sarebbe ora vicino a Roma, e se non avessi avuto un figlio, sarei morto libero in una patria libera! Ho già sperimentato tutto, né per te ci sarà più vergogna, né per me - più disgrazia, e questa disgrazia non durerà a lungo per me; ma pensa a loro, a quelli che, se ti muovi, affronteranno o una morte prematura o una lunga schiavitù. Gli abbracci di sua moglie e dei suoi figli, i gemiti delle donne, che piangevano in mezzo alla folla il loro destino e il destino della loro patria, spezzarono il potente marito. Abbracciando i suoi, li libera e conduce l'esercito lontano dalla città.

Veturia è un personaggio leggendario, ma Cornelia, la celebre madre dello sfortunato Gracchi, ci appare nella luce splendente della storia. Come disse Birt, lei è la "Niobe romana": i suoi altri figli morirono prematuramente, e gli altri due figli, riformatori, morirono in feroci battaglie per le strade di Roma.

Un tragico destino toccò anche ad Agrippina, la madre di Nerone, di cui parleremo in seguito.

Ma oltre a queste grandi figure storiche, la semplice perfezione della moglie e madre romana ci appare in una moltitudine di iscrizioni tombali commoventi ed eloquenti. È molto importante che la maggior parte di essi sia dedicata alla memoria delle donne non di alto lignaggio, ma degli strati medi e inferiori della società. Un gran numero di essi è contenuto nella Storia della morale romana di Friedländer. Ovviamente non possiamo citarli tutti, ma daremo alcuni esempi tipici. La lapide del periodo repubblicano recita: “Le mie parole sono brevi, viaggiatore: fermati e leggile. Sotto questa povera pietra giace una bella donna. I suoi genitori la chiamavano Claudia. Amava immancabilmente suo marito e diede alla luce due figli. Ne lasciò uno a terra, seppellì l'altro sul seno della terra. Le sue parole erano gentili e il suo modo di camminare fiero. Si prendeva cura della sua casa e del suo filato. Ho finito; Puoi andare". Eccone un altro, di epoca imperiale: “... Era lo spirito custode della mia casa, la mia speranza e il mio unico amore. Quello che volevo, lei voleva, quello che evitavo, evitava anche lei. Nessuno dei suoi pensieri più intimi era un segreto per me. Non conosceva la negligenza nella filatura, era parsimoniosa, ma anche nobile nel suo amore per il marito. Senza di me, non assaggiava cibo o bevande. Saggio era il suo consiglio, vivace era la sua mente, nobile era la sua reputazione. Sul sarcofago sono incise le seguenti parole:

“Qui giace Amimone, la moglie di Marco;
Era gentile, carina e diligente,
Una padrona di casa diligente, economica e ordinata,
Casto, venerabile, pio e pieno di tatto."

Questi pochi esempi difficilmente possono dare un'idea della massa di tali iscrizioni.

Ma il più maestoso di tutti i monumenti alle donne romane è la "Regina delle Elegie", scritta da Properzio per Cornelia, moglie di Emilio Paolo Lepido (l'ultima elegia del libro IV). Dopo la morte prematura di Cornelia, il poeta dipinge la sua immagine mentale, rivolgendo un'elegia a coloro che piangono Cornelia per consolare il loro dolore. Nessuno degli esempi conosciuti di vasta letteratura romana ci offre un'immagine più deliziosa e semplice delle vette a cui poteva elevarsi il matrimonio romano. Concludiamo la nostra discussione sul matrimonio all'inizio dell'era romana con una citazione da questa nobile e profonda opera della mente umana.

Pavel, smettila di caricare di lacrime la mia tomba,
Non è dato aprire le porte nere con nessuna preghiera.
Una volta, non appena il sepolto entrò negli inferi,
L'acciaio implacabile blocca la strada.
Possa Dio ascoltare le tue preghiere nella camera oscura,
Eppure quella riva sorda berrà le tue lacrime.
Le preghiere dall'alto toccano; ma solo il traghettatore accetterà denaro,
Le ombre dei fuochi dietro una pallida porta si concluderanno.
Trombe così tristi suonavano come una testa dal basso
Dandomi fuoco, ho staccato la torcia nemica dal letto.
In che modo il mio matrimonio con Paul mi ha aiutato qui, rispetto ai miei antenati
Carri? O pegni della mia gloria?
I parchi erano meno feroci nei miei confronti, Cornelia?
Eccomi quello che puoi sollevare con cinque dita.
Notti maledette, e voi, laghi dalle pigre correnti,
Tutto e l'onda che circonda le mie gambe intorno,
Anche se prematuramente sono entrato qui innocente,
Possa un padre benevolo giudicare la mia ombra.
Se, vicino all'urna, è seduto qui il giudice Eak,
Prima ho ricevuto il lotto, lascia che le mie ossa giudichino.
Lascia che il fratello si sieda più vicino alla sedia di Minosse,
E con grande attenzione il coro sarà Eumenide.
Lascia il tuo fardello, Sisifo; calmati, ruota di Ixion;
L'umidità ingannevole ha dato a Tantalo il tempo di afferrare.
Che Cerbero oggi non getti ombra su nessuno,
E con la serratura che non tintinna, la catena è aperta.
Parlerò per me stesso: se mento, in punizione
Pesi sulle mie spalle l'urna dolente delle sorelle.
Se la gloria di chi adorna dei trofei degli antenati,
L'Africa nominerà i nonni numantini.
Sono anche una folla di Dibon materni,
E la casa si sostiene in ogni sua differenza.
Qui, come pretesto, ha già lasciato il posto alle fiaccole nuziali,
E già una benda d'un altro capello era bagnata intrecciata:
Pavel, mi sono combinato con il tuo letto per separarmi solo così.
Lascia che questa pietra dica: ho avuto un marito.
Giuro sulle ceneri dei miei antenati, davanti alle quali tu, Roma, ti inchinerai,
L'Africa, cadendo ai loro piedi, giace con la testa rasata;
Coloro che sono Perseo, che sembravano imitare il loro antenato Achille,
E con il suo spavaldo Achille distrusse la loro casa,
Che non ho ammorbidito in alcun modo per me stesso la legge della censura,
E il lar non ci ha fatto vergognare con un solo punto.
Cornelia non ha danneggiato tali magnifici trofei,
No, e in una grande famiglia ero esemplare.
La mia vita non è cambiata: è tutto perfetto fino alla fine,
Abbiamo vissuto nella gloria del bene tra due torce.
La natura mi ha dato leggi dirette col sangue:
In modo che, a causa della paura del giudice, non potessi essere il migliore.
Non importa quanto severamente fossi giudicato dalle tavolette dell'urna,
È peggio non diventare uno che si è seduto con me.
Non a te, che hai saputo togliere Cibebu dal luogo con una fune,
Claudia, sei una rara sacerdotessa della dea nei merli;
Non per te, per la quale, come Vesta chiese al suo fuoco,
La tela bianca ravvivò improvvisamente di nuovo il focolare.
Cara tua testa, io, madre Scribonia, non mi sono vergognata.
Cosa vorresti cambiare in me, se non il destino?
Maternamente, io e i concittadini siamo lodati con lacrime,
I sospiri di Cesare sono la mia miglior difesa per le ossa.
Grida che sua figlia era degna di sangue
sorella di vita; e con tutte le lacrime di Dio scorrevano.
Tuttavia, ho meritato un vestito onorevole per me stesso,
Non da una casa sterile sono stato preso dal destino.
Tu, mio ​​Lepido, e tu, Paolo, mia gioia anche dopo la morte,
Anche i miei occhi si sono chiusi sul tuo petto.
Due volte ho visto mio fratello sulla sedia curule;
Non appena divenne console, sua sorella se ne andò in fretta.
Figlia, sei nata modello di censura paterna,
Imitando me, aggrappati a tuo marito per sempre da solo.
Sostieni la tua specie con la prole; slegati felice
Sono una navetta, in modo che il destino non moltiplichi il male.
La femmina più alta è la ricompensa del trionfo,
Se liberamente la voce loda il fuoco spento.
Ora, come impegno comune, ti affido i bambini.
Questa preoccupazione per loro respira nelle mie ceneri.
Fai il dovere di tua madre, padre; tutto mio caro
Questa folla dovrà sopportare il tuo collo.
Se baci quelli che piangono, baciali per tua madre.
D'ora in poi, l'intera casa è diventata il tuo fardello.
Se ti senti triste quando non ci sono,
Entra, inganna, asciugati le guance, bacia.
Sarà da te e notti, così che, Paul, lamentati di me,
In modo che nei sogni riconosci spesso la mia faccia.
E quando inizi a parlare di nascosto con il mio fantasma,
Come ti aspetteresti le mie risposte a ogni parola.
Se invece la porta cambia il letto di fronte,
E la mia matrigna verrà timidamente nel mio letto,
Figli, allora demolite e lodate il matrimonio di vostro padre,
Affascinata dalla tua gentilezza, ti darà una mano,
E non lodare eccessivamente tua madre; rispetto al primo
Si offenderà per la sua parola libera.
Se rimane, ricordando solo la mia ombra,
E apprezzerà ancora le mie ceneri,
Allora impara ora ad alleviare la vecchiaia in arrivo,
In modo che il vedovo non avesse alcuna preoccupazione.
Ciò che mi è stato tolto, si aggiunga ai tuoi anni,
A causa dei miei figli, lascia che Paolo sia felice nella sua vecchiaia.
Lascialo vivere bene; come madre, non conoscevo la perdita.
L'intera banda ha seguito il mio funerale.
Mi sono protetto! In lacrime, voi testimoni, alzatevi,
Quanto è grata la terra per la vita!
Anche la morale sarà introdotta in cielo: fammi essere degno di merito,
In modo che il mio spirito ascenda ai miei antenati in trionfo.

2. Divorzio, adulterio, celibato, concubinato

Tipo di matrimonio confarreazione all'inizio Roma non poteva essere sciolta. Ma in quei giorni confarreazione era l'unica forma legale di matrimonio. Di conseguenza, il divorzio era sconosciuto a quel tempo. Scrive Dionisio (Antichità di Roma, ii, 25): “Le persone informate credono unanimemente che a Roma per cinquecentoventi anni non sia stato annullato un solo matrimonio. Ma nella 137ª Olimpiade, nel consolato di Pomponio e Papirio, si dice che un certo Spurio Carvilio (personaggio piuttosto famoso) si sia separato dalla moglie, divenendo il primo a farlo. I censori gli fecero giurare che non poteva vivere con la moglie, perché voleva avere figli, e lei era sterile - ma da allora la plebe lo odia per questo divorzio (anche se forzato).

Dionisio riferisce anche che se una moglie commetteva adulterio o beveva vino, il consiglio di famiglia la condannava a morte in presenza del marito. Secondo Plutarco (Romolo 22), “Romolo emanò anche alcune leggi. Il più grave di questi è che una donna non ha il diritto di lasciare il marito; ma un marito può scacciare la moglie se è stata giudicata colpevole di avvelenamento o sostituzione di figli, o è stata colta in adulterio. È abbastanza chiaro che le mogli (poiché Roma in quei tempi antichi era uno stato di uomini per gli uomini) non potevano divorziare dai loro mariti, ma i mariti potevano divorziare dalle loro mogli, principalmente a causa dell'infedeltà.

Secondo le leggi delle XII Tavole, lo scioglimento del matrimonio assume la forma dell'espulsione della moglie da parte del marito; secondo Valery Maximus (“Memorabilia”, ii, 9, 2), tale divorzio avvenne nel 306 a.C. e. I seguenti reati davano al marito il diritto di concedere il divorzio alla moglie: adulterio, bere vino e Peruse taetreque factum(comportamento capriccioso e disgustoso), sul quale è difficile dire qualcosa di più definito. Molto dipendeva dalla volontà del marito; ma, come mostra il citato passo di Valerio Massimo, prima di concedere il divorzio alla moglie, il marito era obbligato a prendere un consiglio familiare o amichevole. Ecco come Gellio descrive il primo divorzio (“Le notti attiche”, iv, 3): “Si è conservata nella memoria umana una tradizione che per quasi cinquecento anni dalla fondazione di Roma, né nella stessa Città né nel Lazio vi furono eventuali azioni legali , nessuna norma legale per gli affari coniugali, perché, probabilmente, non hanno ancora visto i motivi del divorzio. Sì, e Servio Sulpicio, in un libro intitolato “Sulla dote”, scriveva che per la prima volta si resero necessarie norme legali in materia di affari coniugali quando... il nobile marito Spurio Carvilio, soprannominato Ruga, divorziò dalla moglie, la quale, difetto del corpo, era sterile». Questo passaggio mostra che il primo scioglimento di un matrimonio a Roma fu causato dalla sterilità della moglie. Secondo Becker-Marquardt, questo non è stato il primo divorzio, ma il primo, non associato alla vergogna e alla condanna di sua moglie. In questo caso la dote veniva conservata per la moglie, anche se se la moglie veniva condannata per infedeltà, rimaneva al marito dopo il divorzio. (La formula legale per il divorzio senza adulterio era tuas res tibi habeto - " tieni per te la tua proprietà.")

Tutte queste descrizioni concordano sul fatto che il divorzio era raro all'inizio di Roma. Ma possiamo, su questa base, trarre una conclusione sull'alta moralità nella vita familiare? Questo è un problema diverso. Non va dimenticato che la legge era sconosciuta ad atti che sarebbero stati considerati un attentato ai fondamenti del matrimonio da parte del marito: le mani di quest'ultimo erano sciolte. E la libertà delle mogli era così limitata che raramente avevano l'opportunità di commettere un reato, soprattutto di fronte a terribili punizioni. Una moglie non solo poteva essere espulsa con disonore e disonore dalla casa in cui viveva, ma anche messa a morte per decisione del consiglio di famiglia, che agiva di concerto con il marito.

In questa prima epoca non venivano stabilite sanzioni per l'infedeltà, probabilmente perché il marito prendeva in mano la situazione o si rivolgeva al consiglio di famiglia per essere punito. Ad esempio, Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 1, 13) menziona diversi casi in cui l'adulterio era punito con fustigazione, castrazione o stuprando di famiglia- l'ultima punizione era che i servi ei subordinati del marito ferito infliggevano disonore sessuale alla moglie infedele. Allo stesso modo, un marito che commetteva adulterio con una donna sposata, ma non con una schiava o una prostituta, era soggetto a severa punizione, sebbene considereremmo anche questo tradimento. Ad esempio, Valery Maxim cita la seguente storia su Scipione l'Africano il Vecchio (“Memorabilia”, vi, 7, 1): “Tercia Emilia, sua moglie ... era così gentile e paziente che, avendo saputo del suo divertimento con uno dei le ancelle, fece finta che lui non si accorgesse di nulla, per non gettare un'ombra di colpa su Scipione, il conquistatore del mondo. E in Plauto (“Due Menecmi”, 787 e segg.), il padre risponde alle lamentele della figlia nel modo seguente:

Ho ripetuto spesso: ascolta tuo marito,
Non seguirlo dove va, cosa fa.

Quando lei si lamenta delle sue infedeltà, lui dice:

Ha ragione lui.
Se spingi, lo raggiungerai, ti metterai in contatto con lei più fortemente.

Poi aggiunge:

Ti dà oro e un vestito? brodo commestibile,
Fornisce servitori? Quindi sii prudente.

Catone, con linguaggio laconico e prosaico, descrive tutta la contrapposizione tra il tradimento del marito e della moglie (citato in: Gellia. Notti in soffitta, x, 23): “Avendo condannato tua moglie per tradimento, puoi tranquillamente ucciderla senza processo. Ma se commetti tradimento o commetti tradimento con te, lei non ha il diritto di alzare un dito. Eppure, se un marito tradiva la moglie con uno schiavo, una donna determinata sapeva cosa fare. Questo è menzionato in Plauto ("Due Menecmi", 559 ss; "Asini", v, 2) e Giovenale (ii, 57). Giovenale parla di una "sporca padrona" che "siede su un misero ceppo di legno" e lavora sotto la supervisione della moglie.

Il cristianesimo primitivo era fortemente idealista riguardo ai rapporti sessuali. La seguente affermazione era almeno teoricamente corretta: "Nel nostro ambiente, ciò che è proibito alle donne è ugualmente proibito agli uomini". (Girolamo. messaggi). D'altra parte, Agostino è costretto ad ammettere: "Se le prostitute vengono espulse dalla società, si trasformerà in caos a causa della lussuria insoddisfatta" ("On Order", ii, 12).

Quindi, abbiamo visto che all'inizio di Roma non esisteva alcuna punizione legale per l'adulterio commesso sia dal marito che dalla moglie. Ciò è confermato dall'affermazione di Catone (citata da Quintiliano, v, 11, 39) secondo cui colei che è condannata per fornicazione è contemporaneamente condannata per avvelenamento. In assenza di una legge diretta contro il tradimento, questo crimine è stato combattuto in modo così strano e indiretto. Le prime sanzioni legali per tradimento compaiono durante le riforme morali di Augusto, che saranno discusse di seguito. Le punizioni includevano l'esilio e la confisca di alcuni diritti di proprietà; le punizioni corporali venivano usate contro quelli delle classi inferiori. In tempi più recenti c'è stata la tendenza ad inasprire queste punizioni. Costanzo decretò che l'adulterio fosse punito con l'essere bruciato vivo o annegato in un sacco, e Giustiniano ordinò che le mogli adultere fossero imprigionate nei monasteri. Queste ultime misure possono essere chiamate, nelle parole di Mommsen, "pie atrocità".

Durante la tarda Repubblica, in connessione con il generale miglioramento della posizione delle donne, il divorzio divenne più facile e più diffuso. Il punto importante era che il matrimonio senza manus potrebbe semplicemente essere dichiarato come un accordo tra due parti. Questo, ovviamente, ha portato a molti risultati frivoli. Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 3, 12) parla di un matrimonio sciolto perché la moglie è andata ai giochi all'insaputa del marito. E Cicerone, in una delle sue lettere, cita una moglie che divorziò in fretta ancor prima che il marito tornasse a casa dalla provincia, semplicemente perché aveva conosciuto un altro uomo e voleva diventare sua moglie. E non possiamo stupirci quando apprendiamo che Silla si sposò cinque volte, Pompeo cinque, Ovidio tre volte. Pertanto, non si può dire che il divorzio semplificato sia apparso solo durante l'impero, quando, tuttavia, il matrimonio e il divorzio iniziarono a essere trattati ancora più facilmente. Seneca scrive (“Delle buone azioni”, iii, 16, 2): “Alcuna donna arrossisce per il divorzio, dopo che alcune donne nobili e nobili contano i loro anni non per il numero dei consoli, ma per il numero dei mariti e divorziano così che si sposano e si sposano per divorziare? Naturalmente, una tale pratica non è sfuggita al flagello della pungente satira grottesca di Giovenale. Egli scrive (vi, 142ss, 224ss):

Perché Sertorio arde di tanta brama per Bibula?
Ama, a dire il vero, non sua moglie, ma solo il suo aspetto.
Vale la pena che le rughe vadano e la pelle secca appassisca,
Per diventare denti più scuri e occhi per diminuire di dimensioni,
L'uomo libero le dirà: “Prendi le tue cose e vattene!
Siamo stanchi di te: ti soffi spesso il naso; più veloce,
Lascia vivo! Fuori con un naso secco ne arriva un altro.

Ma riguardo a una moglie che è altrettanto facile sbarazzarsi di suo marito:

Così dice a suo marito; ma presto se ne va
Il regno della moglie e cambia la famiglia, calpestando il velo,
Scompare di nuovo - e di nuovo arriva al letto odioso;
Entrata in una medicazione recente, lascia le tende,
La casa è sospesa lì e ci sono rami verdi alla porta.
Quindi il numero aumenta, e in sole cinque stagioni autunnali
Ci saranno otto mariti: un'impresa degna di una lapide!

Poiché non c'è dubbio che l'aumento del numero dei divorzi abbia avuto una causa più profonda del "declino dell'epoca", lasceremo per il momento questo argomento e vi torneremo più avanti, nella sezione sull'emancipazione delle donne romane.

Ma sarebbe ingiusto incolpare solo le donne per il cosiddetto declino del matrimonio. Sappiamo che anche nei primi tempi gli uomini non erano troppo entusiasti della responsabilità della paternità. Se così non fosse, non si potrebbe capire perché un uomo che ostinatamente rifiutava di sposarsi fosse soggetto a punizione da parte della censura con l'imposizione di qualche sanzione pecuniaria. Cicerone scrive ("Sulle leggi", iii): "Sì, i censori ... proibiscono di rimanere celibi". Secondo Valerio Massimo (Memorabilia, ii, 9, 1), il decreto di censura contro il celibato era già emanato nel 403 a.C. e. Livio (lix., epit.) e Gellio ("Notti attiche", i, 6) raccontano che nel 131 a.C. e. il censore Metello fece un famoso discorso sull'argomento; contiene disposizioni significative che illuminano vividamente il concetto romano di matrimonio: “Se potessimo vivere senza mogli, tutte queste preoccupazioni non sarebbero. La natura ha organizzato in modo tale che non possiamo vivere in pace con loro, ma non possiamo vivere senza di loro, e quindi dobbiamo lottare per il beneficio eterno e non per il piacere temporaneo. La cosa più interessante è che l'oratore era felicemente sposato, aveva quattro figli, due figlie e undici nipoti; ha parlato per esperienza personale. Da Gellio ("Notti attiche", i, 6, 6) apprendiamo il punto di vista ufficiale: "Uno stato in cui i matrimoni sono rari non può essere sicuro".

Dopo la guerra con Annibale, le classi inferiori aumentarono di numero. Ora gli autori scrivevano francamente sull'evitare i matrimoni. Plutarco scrive (Sull'amore per la prole, 497e): "I poveri non hanno figli, temendo che se sono malnutriti e non istruiti, cresceranno ignoranti, privi di qualsiasi virtù". Inoltre, c'erano anche considerazioni di cui parla Properzio (ii, 7, 13):

Dove posso consegnare i bambini per i trionfi domestici?
Nessuno del mio sangue dovrebbe essere un soldato.

Seneca dà un'altra ragione ("Frammenti", xiii, 58): "La cosa più insensata al mondo è sposarsi per avere figli affinché la nostra famiglia non si fermi, o per avere sostegno nella vecchiaia, o per avere eredi ." Anche lo stato perse il suo più forte incentivo a incoraggiare il matrimonio: non aveva più bisogno di un continuo afflusso di giovani soldati per le sue infinite guerre. Durante il lungo periodo di pace dei primi secoli della nuova era, Roma non ebbe bisogno di tanti guerrieri per mantenere il suo status o espandere i suoi possedimenti. A quel tempo, era molto più facile condurre lo stile di vita di uno dei personaggi delle lettere di Plinio (Lettere, iii, 14) - un ex pretore, che viveva nella sua villa con diverse concubine. (Naturalmente non era sposato.) E infine, per una persona esperta di filosofia, la famiglia non era altro che un peso inutile. Ecco cosa disse Cicerone (citato in Seneca, Frammenti, xiii, 61): “Irtio chiese a Cicerone se voleva ora sposare la sorella di Irzio, essendosi separato da Terenzia. Cicerone rispose che non si sarebbe mai più risposato, perché non poteva far fronte contemporaneamente alla filosofia e alla moglie. Si esprime così ne “I paradossi degli stoici”: “Oppure, secondo noi, resterà libero colui che comanda alla donna, stabilendo le proprie leggi, prescrivendo, vietando tutto ciò che le piace?”

Quindi, vediamo che con la graduale liberazione dell'individuo dalle catene della moralità tradizionale e dalle esigenze della società, è aumentato il numero di ragioni per non sposarsi. Questo processo si è ripetuto molte volte nella storia.

Naturalmente, lo stato a volte ha cercato di frenare questo processo con la legge, perché la sua stessa esistenza era minacciata. August è stato il primo a fare un simile tentativo. I suoi decreti sulla morale furono decisivi e radicali, ma non ebbero molto effetto, poiché la legislazione statale in questi casi è sempre di scarso aiuto. Mommsen li descrive in termini meravigliosi; erano, nelle sue parole, "una delle innovazioni più impressionanti e durature nel diritto penale conosciute dalla storia". Sono conosciuti come Juliae rogationes e includere lex sumptuaria, lex Julia de adulteriis et de pudicitia, lex Julia de maritandis ordinibus e Lex Papia Poppea - prese tra il 18 a.C. e. e 9 d.C. e. Il loro scopo può essere descritto con le parole di Becker-Marquardt: “Punire con la privazione dei diritti di proprietà per il celibato degli uomini dai 20 ai 60 anni e delle donne dai 20 ai 50 anni e per l'assenza di figli degli uomini di età superiore ai 25 anni e donne di età superiore ai 20 anni; dare, come incoraggiamento, vari diritti e privilegi ai genitori di tre o più figli; promuovere matrimoni convenienti tra i rampolli di famiglie senatorie; e limitare i divorzi con determinate norme e regolamenti”.

Augusto applicava rigidamente queste leggi. Che risultato ha ottenuto? Ascoltiamo le testimonianze di diversi contemporanei. Svetonio (34 agosto), descrivendo la legge sull'ordinamento del matrimonio per tutti i ceti, dice: aumentare le ricompense. Ma anche dopo, un giorno ai giochi nazionali, i corridori iniziarono a chiedergli con insistenza di abrogare la legge; poi questi, chiamati i figli di Germanico, sotto gli occhi di tutti, li mise in ginocchio davanti a sé e al padre, esortando il popolo con cenni e sguardi a non brontolare e prendere esempio dal giovane padre. Cassio Dione (Storia romana, 54, 16) recita: “Nel Senato ci furono forti lamentele sulla promiscuità delle donne e dei giovani; questa licenziosità spiegava la costante diminuzione del numero dei matrimoni, ei senatori cercarono di costringere Augusto a correggere la situazione con l'esempio personale, alludendo ai suoi numerosi amori. In primo luogo ha risposto che le misure necessarie erano già state prese e che era impossibile approvare una legge per tutte le occasioni. Ma poi, mentre i senatori continuavano a infastidirlo, disse: “Tu stesso ordineresti alle tue mogli quello che ritieni opportuno. Personalmente, è quello che faccio". Ma dopo queste parole cominciarono a tormentarlo ancora di più, volendo sapere che cosa stesse ordinando esattamente a Livia. Ed è stato costretto a fare alcune osservazioni sull'abbigliamento e sui gioielli delle donne, sull'aspetto delle donne nei luoghi pubblici e sul comportamento modesto, senza preoccuparsi che le sue parole fossero in contrasto con le sue azioni. In un altro passaggio, Cassio Dio riferisce che l'imperatore fece un discorso lungo e dettagliato in difesa delle sue leggi. Sebbene il discorso citato da Dion sia poco autentico fino all'ultima parola, dà comunque un'idea delle idee generali e dei compiti della legislazione giuliana; quindi ecco alcune citazioni da esso. (Cassio Dio.

Storia Romana, 56, 1 e segg.): “Durante i giochi trionfali, i cavalieri insistevano con veemenza sull'abolizione della legge sul celibato e sull'assenza di figli. Quindi Augusto radunò in diverse parti del foro quei cavalieri che non erano sposati e quelli che erano sposati, compresi quelli che avevano figli. Vedendo che c'erano molte meno persone sposate rispetto al resto, si rattristò e si rivolse a loro approssimativamente con il seguente discorso:

“... Roma era originariamente solo un pugno di uomini; ma, avendo deciso di sposarci e avere figli, abbiamo superato il mondo intero, non solo in forza, ma anche in numero. Dobbiamo ricordarlo e superare la nostra mortalità, passando la nostra razza, come una torcia, attraverso una linea infinita di eredi - e quindi, con sforzi congiunti, trasformare la nostra mortalità (questa è una proprietà della nostra natura che non ci consente di eguagliare la felicità con gli dei) nella vita eterna. È a questo scopo che il nostro Creatore, il primo e il più grande degli dei, ha diviso le persone in due sessi, maschio e femmina, e ha messo in entrambi l'amore e i desideri sessuali, assicurandosi che la loro unione portasse frutti - che le nuove generazioni si trasformassero persino la vita mortale in immortale ... E, naturalmente, non c'è benedizione più grande di una brava moglie che si prende cura della tua casa, si prende cura delle tue condizioni, alleva i tuoi figli, riempie di felicità i tuoi giorni sani e si prende cura di te quando sei malato, condivide la tua gioia e ti consola nelle difficoltà, frena le tue passioni giovanili e addolcisce la dura vecchiaia... Questi sono solo alcuni dei benefici di cui gode chi è sposato e ha figli. Quanto allo stato - per amore del quale siamo costretti a rinunciare molto - senza dubbio, è onorevole e necessario (se vogliamo che esistano città e persone, se vogliamo governare gli altri e che il mondo intero ci obbedisca ) che un'abbondante popolazione ara la terra in tempo di pace, solca i mari, si dedica alle arti e ai mestieri e in guerra con grande zelo proteggerebbe non solo i suoi averi, ma anche la sua famiglia, e alleverebbe nuove persone per sostituire i morti ... "Poi si rivolse a uomini non sposati in questo modo:" Come dovrei chiamarti? Uomini? Non hai ancora dimostrato il diritto a un tale nome. Cittadini? È colpa tua se la città sta morendo. Romani? Stai facendo di tutto per far sparire il nome stesso... La città sono uomini e donne, non palazzi, colonnati e fori deserti. Immagina l'ira giustificata che avrebbe preso il grande Romolo, nostro fondatore, se avesse confrontato il tempo e le circostanze della sua nascita con il tuo rifiuto di avere figli anche in un matrimonio legittimo ... Quei vecchi romani partorivano figli anche da stranieri, e negate ai romani il diritto di diventare madri dei vostri figli... Non siete così solitarie da vivere senza donne - nessuna di voi mangia o dorme sola. Tutto ciò che desideri è la libertà per i piaceri sensuali e gli eccessi…”

Tale era l'ideale antimalthusiano che era alla base della legislazione augustea. Ma non ha trovato sostenitori decisivi; tutte le classi hanno lottato a lungo per l'espansione delle libertà personali. Le misure prese erano destinate al fallimento, soprattutto perché tutti sapevano che fino ad allora lo stesso princeps non si era preoccupato dell'osservanza di rigide norme morali. Il risultato fu la creazione di un inedito sistema di spionaggio poliziesco sui dettagli più intimi della vita privata e moltissimi matrimoni conclusi per motivi puramente egoistici. Seneca dice: "Cosa posso dire degli uomini, di cui molti si sono sposati, prendendo il nome del marito solo per deridere le leggi contro il celibato?" Secondo i Digesti (xlviii, 5, 8), i mariti spesso approfittavano dell'infedeltà delle mogli e ne erano di fatto i ruffiani. Tacito scrive (Annali, iii, 25): “Ma invece cresceva il numero di coloro che erano in pericolo, perché ogni famiglia, sulla calunnia dei truffatori, poteva rovinarsi, e se prima soffriva di corruzione di costumi , ora è dalle leggi.

Inoltre, fu approvata una legge, di cui parleremo in seguito, secondo cui una donna il cui nonno, padre o marito erano cavalieri non doveva essere venduta per denaro. Così piccolo fu il vero effetto della legislazione augustea.

Una delle circostanze più importanti che non consentiva alla legge di essere di utilità pratica era che si applicava solo ai cittadini nati liberi.

Pertanto, gli schiavi e le varie categorie di donne corrotte non vi rientravano. Ciò ha permesso agli uomini di godere della gratificazione sessuale al di fuori del matrimonio con la stessa libertà di prima. Inoltre, la libertà delle prostitute doveva essere molto allettante per le cosiddette donne perbene, che ora erano soggette a restrizioni legali, e quindi molte di loro si vestivano con abiti da prostitute per non essere intralciate dalla legge (cfr. Digest, xlvii, 10, 15, 15).

Possiamo concludere la nostra trattazione della legislazione augustea osservando che per la prima volta essa riconosce giuridicamente il concubinato, cioè la convivenza al di fuori del matrimonio. Il codice poneva tra i suoi compiti principali l'incoraggiamento di matrimoni adeguati tra famiglie senatoriali. Allo stesso tempo, la legge ha inevitabilmente tenuto conto della presenza di rapporti coniugali "inappropriati", ad esempio se un senatore desiderava sposare una liberta o un'ex prostituta o viveva con lei come marito e moglie. Tutti questi casi sono stati legalmente riconosciuti come concubinato. Un uomo potrebbe prendere una donna di sua scelta come concubina, invece di sposarla; ma fu obbligato a denunciarlo alle autorità. Tale convivenza esteriormente non differiva dal matrimonio e le sue conseguenze erano puramente legali: i bambini erano considerati illegali e non potevano avanzare pretese nei confronti del padre. Pertanto, gli uomini di alto rango spesso prendevano per sé le concubine dopo la morte della loro prima moglie, per non ledere i diritti dei figli nati da lei. Così vissero ad esempio gli imperatori Vespasiano, Antonino Pio e Marco Aurelio. Il concubinato non contraddiceva il principio della monogamia, da allora (Paolo. Massime, ii, 29, 1) era impossibile avere contemporaneamente moglie e concubina. Di conseguenza, il titolo di concubina non era umiliante e compare sulle lapidi.

3. Emancipazione delle donne romane

Come abbiamo spesso accennato, la prima Repubblica Romana, per quanto la storia ci permette di giudicare, era uno stato di uomini per gli uomini. Possiamo fare riferimento ai punti importanti esposti da M. Werting nel suo libro Il carattere delle donne in uno stato maschile e il carattere degli uomini in uno stato femminile (Karlsruhe, 1921). Quando dice (p. 35) che "gli standard di comportamento sociale nello stato maschile sono invertiti nello stato femminile", la sua osservazione può essere applicata senza riserve all'antica Roma. Il sesso dominante - gli uomini - aveva tutti i diritti di proprietà; durante il matrimonio, la moglie portava la dote del marito; gli uomini avevano "la tendenza ad affidare al sesso subordinato - le donne - la casa e la famiglia come loro sfera di attività". Ma Werting individua molti altri tratti caratteristici dello stato maschile in relazione alla vita familiare; e tutte sono del tutto applicabili alla prima Roma, in particolare le disposizioni sulla castità femminile, che rappresentano un "doppio standard morale".

Werting sostiene inoltre che se in uno stato dominato da un sesso, l'altro sesso viene liberato, "contemporaneamente alla perdita di potere da parte del sesso dominante, cambiano anche le funzioni specifiche e la natura dei sessi". Cioè, un uomo, che fino ad allora agiva solo come un severo sovrano e padrone, un soldato maleducato, un politico potente ed energico, diventa più morbido, più umano, sebbene queste qualità siano state finora considerate poco virili. Una donna fino ad allora non era altro che una casta e modesta casalinga e madre, ma ora emerge come persona indipendente: si libera dai legami che prima la legavano, proclama il suo diritto alla felicità e si adopera per ottenerla con ogni diligenza. E allo stesso tempo, coloro che hanno riconosciuto solo lo stato maschile e la sua ideologia, proclamano le sue azioni come degenerazione.

È questo cambiamento avvenuto nella storia di Roma, e ci spinge a chiederci come l'ex repubblica, governata da uomini, possa diventare lo stato che vediamo svilupparsi nel periodo imperiale.

Werting ritiene che la risposta sia: “Come regola generale, la pressione del sesso dominante porta inizialmente al suo completo potere e alla completa subordinazione dell'altro sesso. Questo potere e sottomissione induce i governanti ad aumentare la pressione, al punto che diventa così forte da generare opposizione invece di sottomissione. Quindi, sostiene, il corso della storia è caratterizzato dall'oscillazione tra il dominio maschile e quello femminile.

Questa idea è senza dubbio attraente. Ma nell'antica Roma la situazione era diversa. L'antica istituzione repubblicana della famiglia mutò a poco a poco la sua natura; ma, a nostro avviso, la ragione di questo cambiamento era puramente economica, e ora lo giustificheremo.

Non è un caso che tutti gli autori antichi si riferiscano alla fine della seconda guerra punica come a un punto di svolta nella tradizione morale e sociale di Roma, nonché all'inizio dell'emancipazione delle donne romane. A quel tempo, Roma cessò di essere uno stato di contadini. L'inizio di questi cambiamenti minacciosi è descritto nel famoso passo di Appiano ("Guerre civili", i, 7): inviare loro coloni dal loro interno. Consideravano queste colonie come punti fortificati. Nella terra conquistata, i romani ne assegnavano ogni volta una parte immediatamente o divisa tra i coloni, oppure venduta o affittata; la parte incolta del terreno a causa delle guerre, la cui quantità aumentò notevolmente, le autorità non ebbero il tempo di distribuirla in appezzamenti, e per conto dello Stato si offrirono di coltivarla a tutti nei termini della consegna del raccolto annuale in una tale dimensione: un decimo della semina, un quinto - piantagioni. È stato inoltre determinato il pagamento dei pascoli per il bestiame grande e piccolo. I Romani fecero tutto questo per aumentare il numero della tribù italica, che consideravano una tribù molto operosa, e anche per avere alleati nel loro paese. Ma il risultato è stato l'opposto. I ricchi, avendo preso per sé la maggior parte della terra indivisa, nel corso del tempo giunsero a credere che nessuno gliela avrebbe mai tolta. I ricchi, in parte comprati dai ricchi, in parte con il loro consenso, in parte presi con la forza, collocarono vicino alle terre di loro proprietà piccoli appezzamenti di poveri. Così, i ricchi iniziarono a coltivare vaste distese di terra in pianura invece degli appezzamenti che facevano parte dei loro possedimenti. Allo stesso tempo, i ricchi usavano schiavi acquistati come forza lavoro come agricoltori e pastori per non distrarre dal servizio militare i nati liberi con il lavoro agricolo. Inoltre, il possesso degli schiavi portava grandi benefici ai ricchi: la prole degli schiavi liberi dal servizio militare cresceva liberamente. Tutto ciò ha portato all'eccessivo arricchimento dei ricchi e allo stesso tempo all'aumento del numero di schiavi nel Paese. Diminuì invece il numero degli italiani, persero energie, oppressi dalla miseria, dalle tasse, dal servizio militare. Anche se ne erano liberi, continuavano comunque a rimanere inattivi: in fondo i ricchi possedevano la terra, ma per i lavori agricoli usavano gli schiavi, e non i nati liberi.

Qualunque sia la fonte di questo passaggio, mostra l'inevitabile risultato dell'espansione militare di Roma. I veri rappresentanti e continuatori di questa politica - le antiche famiglie romane - si estinsero gradualmente e furono sostituiti da schiavi; ei piccoli proprietari terrieri, sopravvissuti a numerose guerre, si trasformarono in un proletariato urbano disoccupato.

Le grandi conquiste in Occidente e in Oriente ebbero altri risultati, descritti da molti autori. La coltivazione del grano in Italia divenne poco redditizia, poiché il mercato romano era inondato di grano importato, il che provocò un crollo dei prezzi (Livio, xxx, 26). Gli eserciti vittoriosi tornarono a casa (soprattutto dall'Oriente) con grandi ricchezze. Livio scrive (xxxix, 6): “Fu questo esercito asiatico che per primo [nel 186 a.C. e.] introdusse Roma al lusso straniero, portando con sé letti da banchetto con rivestimenti in bronzo, mantelle e copriletti costosi, tappeti e tovaglioli, argenteria cesellata, tavole di legni pregiati. Fu allora che era consuetudine invitare alle cene ballerini e citaristi, giullari e pantomime, e le cene stesse iniziarono ad essere preparate con grande spesa e diligenza.

Polibio conferma ("Storia", xxxi, 25, come citato da Ateneo, "Sofisti banchettanti", 6, 274 ss): "Catone espresse pubblicamente il suo dispiacere per il fatto che molte persone portano a Roma lusso straniero: comprano una botte per trecento dracme di pesce salato del Mar Nero e sono pronto a pagare di più per una bella schiava che per una tenuta. In Velleius Paterculus (“Storia romana”, ii, 1) si legge di un periodo un po' più tardo: “Il maggiore Scipione aprì la via alla potenza dei Romani, il più giovane alla loro effeminatezza: dopo tutto, essendosi sbarazzato della paura di Cartagine, dopo aver eliminato il rivale nel dominio del mondo, passarono dalle virtù ai vizi, non gradualmente, ma rapidamente e irresistibilmente; il vecchio ordine fu abbandonato, ne fu introdotto uno nuovo; i cittadini passavano dalla veglia al sonno, dalle esercitazioni militari ai piaceri, dagli affari all'ozio. Poi, del resto, Scipione Nazika fece erigere un portico sul Campidoglio, poi Metello costruì quello di cui abbiamo già parlato, poi fu costruito nel circo il più bel portico di Ottavia, al lusso privato seguì lo splendore pubblico.

Se esaminiamo tutte queste prove con una mente aperta, arriviamo inevitabilmente alla seguente conclusione: c'è stata una trasformazione economica di un piccolo stato di piccoli agricoltori in una potente oligarchia di ricchi ma ignoranti proprietari terrieri, mercanti e finanzieri, a cui si sono opposti la classe proletaria. È facile capire che nel corso di questo cambiamento economico devono esserci disordini civili e una caratteristica lotta di classe, poiché la nuova ricchezza e il lusso hanno sopraffatto la vecchia moralità, aprendo opportunità inimmaginabili per coloro che potevano impadronirsi e mantenere il potere. Le guerre civili tra Mario e Silla, Pompeo e Cesare erano inevitabili. I fratelli Gracchi fecero un ultimo vano tentativo di rimettere in piedi i piccoli contadini nella vecchia Roma, ma l'era di Silla era già solo una lotta per il potere e la ricchezza di Roma. Scrive Velleio (“Storia romana”, ii, 22): “L'intero stato cadde in disordine... l'avidità cominciò a dar luogo alla crudeltà, e la colpa cominciò a essere determinata dall'ammontare dei beni, e chi era ricco era già colpevole , ognuno stesso ha pagato per la minaccia la sua vita, e nulla sembrava disonorevole se prometteva profitto.

La vecchia organizzazione della famiglia, con tutte le sue restrizioni alla libertà individuale attraverso il dominante patria potestas era condannato a morte, sebbene garantisse un certo minimo di moralità e decenza.

E non c'è da stupirsi di questa disgregazione, se si ricordano le analoghe circostanze del boom in Germania dopo la guerra franco-prussiana, o anche nel periodo successivo alla prima guerra mondiale. Quando un'intera era economica crolla, è impossibile che la natura e l'aspetto delle donne rimangano immutati, soprattutto quando nuove ricchezze e nuove opportunità hanno un effetto più forte sullo spirito delle donne rispetto agli uomini.

La donna romana media di quell'epoca vedeva opportunità nuove e senza precedenti nel soddisfare la sua innata vanità, ambizione e sensualità. Ma le nature più profonde hanno accolto con favore l'opportunità di ricevere e migliorare l'istruzione, sviluppare i loro talenti di danza, musica, canto e poesia. La letteratura antica ci ha conservato diversi esempi. Sallustio ha lasciato un'eccellente rappresentazione di questo tipo di donna emancipata (Catilina, 25). Sta scrivendo:

“Tra loro [sostenitori di Catilina] c'era Sempronia, che aveva già commesso più di un crimine con determinazione maschile. Vista la sua origine e il suo aspetto, oltre che grazie al marito e ai figli, questa donna era sufficientemente esaltata dal destino; conosceva la letteratura greca e latina, suonava la cetra e ballava con più grazia di quanto si addice a una donna decente; sapeva molto di più sulla promiscuità. Tutto le era sempre caro, ma non la decenza e la modestia; era difficile decidere se fosse meno attenta ai soldi o al suo buon nome. Era bruciata da una tale lussuria che cercava incontri con uomini più spesso di quanto non facessero con lei. Aveva infranto la sua parola più di una volta in passato, negato con giuramento il suo dovere, era stata complice di un omicidio; il lusso e la mancanza di fondi ne accelerarono la caduta. Tuttavia, aveva una mente sottile: sapeva comporre poesie, scherzare, parlare con modestia, a volte in modo oscuro, a volte astuto - in una parola, aveva molto spirito e molta attrattiva.

Sallustio parla di questa donna con una certa passione; ma vediamo che Sempronia era una donna eccezionalmente colta che si elevò molto al di sopra del livello della matrona romana media. Erano le donne come lei a essere cantate dai romantici tedeschi. In sostanza, era consapevole dei suoi diritti di donna e non prestava attenzione ai pregiudizi delle sue sorelle oneste ma di mentalità ristretta. Naturalmente, anche oggi queste donne a volte ottengono la reputazione di una persona immorale, stravagante e depravata. Per giudicare correttamente Sempronia, dobbiamo ricordare che proveniva da una famiglia illustre, essendo moglie del console Decimo Giunio Bruto e madre di Decimo Giunio Bruto Albino, uno degli assassini di Cesare.

Certo, è sbagliato attribuire all'educazione e alla cultura la responsabilità della trasformazione di una seria matrona dei tempi antichi in un'etera lussuriosa e dissoluta. Lo dimostra, ad esempio, un delizioso passo di Plinio. Loda la moglie per la sua prontezza d'animo (Lettere, iv, 19): “Ha una mente molto acuta, grande moderazione. Mi ama: prova di castità. Aggiungi a questo l'amore per la letteratura; è nata dall'affetto per me. Conserva le mie opere, le rilegge, le memorizza persino. Come si preoccupa prima delle mie esibizioni e quanto è felice dopo! Organizza persone che le direbbero quali esclamazioni di consenso e approvazione hanno accompagnato il mio discorso, qual è stato l'esito del processo. Quando recito, si siede proprio lì dietro la tenda e coglie le mie lodi con un orecchio avido. Canta le mie poesie e si accompagna anche con la cetra: non aveva maestro di musica; le è stata insegnata dall'amore, il miglior insegnante.

Ma accusare le donne romane di immoralità ha una lunga storia. Non è un caso che una delle prime denunce del genere sia apparsa quasi contemporaneamente all'inizio dell'emancipazione. Plinio il Vecchio ("Storia naturale", xvii, 25) afferma che il console Pisone Frug intorno alla metà del II secolo a.C. e. lamentava la scomparsa della castità a Roma. E il più antico satirico romano Lucilio (che visse nello stesso periodo), come si suol dire, "stigmatizzava gli eccessi ei vizi dei ricchi" ("Scholia to Persia", 3, 1). Apparizioni simili sono apparse nel corso dei secoli. Saranno sufficienti per più di un libro, quindi saranno sufficienti alcuni esempi tipici.

Sallustio (Catilina, 13) osserva che dopo l'era di Silla, "gli uomini iniziarono a comportarsi come donne, le donne iniziarono a scambiare apertamente la loro castità". La sesta "Ode romana" ("Odi", iii, 6) di Orazio contiene la famosa accusa:

Nel peccato l'età ricca è contaminata
Primi matrimoni, famiglie, nascite.
Uscendo da qui, i guai si riversano
Nella nostra patria, in tutte le persone.
Appena matura, la ragazza impara
Danze depravate, carezze astute,
Da piccoli anni nel profondo del cuore
Il pensiero dell'amore impuro è tenero.
E quando sposati, giovani fan
Alla ricerca di una ciotola - anche senza scelta,
Chi con amore proibito,
Avendo spento la luce, dona furtivamente, -
Oh no, apertamente, con la consapevolezza di suo marito
Corre alla chiamata - chiamerà il negoziante
O un costruttore navale spagnolo,
Pagare generosamente per un'ora di vergogna.

Ovidio dichiara con sconvolgente franchezza (“Love Elegies”, i, 8, 43): “Solo ciò che non si cerca è puro”. Properzio scrive nella stessa vena (ii, 32, 41 e segg.):

Chi, con un eccesso di tale dissolutezza, chiederà,
Come fa ad essere così ricca? Chi ha dato? Dove ha dato?
Oh, che grande felicità per Roma nella nostra età,
Se almeno una fanciulla fosse contraria alla morale!
Dopo tutto ha fatto davanti a lei impunemente anche Lesbia.
Chi vivrà più tardi meriterà di meno la bestemmia.
Antiche donne latine che sono qui, ma rigorose cercando sabino,
Quello, giusto, è entrato di recente nella nostra città con il piede.
Potresti piuttosto asciugare le onde del mare,
E strappa la costellazione con mano mortale dal cielo,
Come convincere le nostre vergini a rifiutarsi di peccare.
C'erano, come governa Saturno, tali costumi,
E come le acque di Deucalione scorrevano intorno al mondo,
E poi, come un bicchiere d'acqua di Deucalione.
Dimmi, come hai potuto mantenere un letto di castità?

È interessante notare che Properzio non crede nell'alta moralità dell'antica Roma. Dice francamente (II, 6, 19):

Hai introdotto un crimine
Romolo, l'affascinante lupa, si nutriva di latte.
Hai ispirato con tutto il cuore il rapimento degli innocenti Sabini;
A Roma, ora Cupido è sfacciato da te in ogni modo possibile.

Sotto gli imperatori, le lamentele sulla promiscuità delle donne si moltiplicarono molte volte. Seneca dice ("A Helvia", 16, 3): "Non ti sei unita alla maggioranza delle donne e sei sfuggita al più grande male della nostra epoca, la depravazione". Tuttavia, Seneca era troppo istruito per non sapere che “i nostri antenati si lamentavano, e noi ci lamentiamo, e i nostri discendenti si lamenteranno che la morale è corrotta, che regna il male, che le persone stanno diventando peggiori e più illegali. Ma tutti questi vizi rimarranno gli stessi e rimarranno, subendo solo un lieve cambiamento, proprio come il mare straripa lontano con l'alta marea e con la bassa marea ritorna alle rive. A volte l'adulterio sarà più indulgente di altri vizi, e i vincoli della castità saranno spezzati; A volte si diffonderà un'eccessiva cura del corpo e dell'aspetto, coprendo il disonore spirituale. Verrà un tempo in cui la libertà mal gestita si trasformerà in sfacciataggine e insolenza. Di tanto in tanto si diffonderanno crudeltà nelle relazioni private e pubbliche e violente guerre intestine, durante le quali tutto ciò che è grande e santo sarà profanato. Verrà un tempo in cui l'ubriachezza entrerà in onore e sarà considerata una virtù bere vino in quantità maggiore. I vizi non aspettano in un luogo: mobili e diversi, sono in subbuglio, si incitano e si allontanano a vicenda. Dobbiamo però sempre dichiarare la stessa cosa di noi stessi: siamo cattivi, siamo stati cattivi e, aggiungo a malincuore, saremo cattivi” (“Delle buone azioni”, i, 10). Riassume il suo pensiero nella lettera 97: “Ti sbagli, Lucilio, se pensi che solo il nostro secolo sia colpevole di vizi come la passione per il lusso, l'abbandono dei buoni costumi e tutto ciò che tutti rimproverano al suo secolo. Queste sono proprietà delle persone, non dei tempi: non un solo secolo è esente da colpe.

Dobbiamo ricordare le parole di questo pensatore calmo e impassibile per considerare nella giusta luce le lamentele di Giovenale e gli scherni di Marziale. Purtroppo siamo troppo abituati ad ascoltare le loro rabbiose esagerazioni, e non le calme riflessioni di Seneca.

Tacito in "Germania" contrappone la moralità pura e incorrotta dei tedeschi ai cosiddetti costumi viziosi dei suoi contemporanei ("Sull'origine dei tedeschi e sulla posizione della Germania", 17-19). Altrove dice (Annali, iii, 55): “Ma dopo che le esecuzioni incominciarono a infuriare e l'alta gloria conduceva inevitabilmente alla morte, gli altri prudentemente si calmarono e si nascosero. Allo stesso tempo, le nuove persone dei comuni, delle colonie e persino delle province, che venivano sempre più spesso ammesse al Senato, portavano con sé la loro abituale frugalità, e sebbene molti di loro, per fortuna o per diligenza, acquisissero ricchezza nella vecchiaia , hanno tuttavia mantenuto le loro precedenti inclinazioni. Ma soprattutto Vespasiano, che mantenne il vecchio modo di vivere, contribuì al ritorno alla semplicità dei costumi. L'obbedienza nei confronti del princeps e il desiderio di superarlo nella sobrietà si sono rivelati più forti delle punizioni e delle intimidazioni stabilite dalle leggi. Ma forse tutto ciò che esiste è caratterizzato da un certo moto circolare, e come ritornano le stesse stagioni, così è della morale; non tutto andava meglio con i nostri predecessori, qualcosa di encomiabile e degno di imitazione dei discendenti è stato portato dal nostro secolo. Quindi lascia che questa nobile competizione con i nostri antenati sia continua con noi!

A sostegno di queste affermazioni si possono citare molti esempi del vero eroismo delle donne nella cosiddetta epoca del declino; ne citeremo solo alcuni.

Velleio Patercolo (“Storia romana”, ii, 26) parla della fedeltà femminile nell'era di Maria: “Non si dimentichi la nobile azione di Calpurnia, figlia di Bestia, moglie di Antistia: quando il marito fu pugnalato, come si diceva sopra, si trafisse con una spada” . Inoltre, parlando del tempo in cui Antonio combattè con gli assassini di Cesare e introdusse molti dei suoi nemici personali nelle liste di proscrizione, dice (II, 67): , alcuni per gli schiavi, nessuno per i figli. Questo fatto è confermato da molti esempi da Appian ("Civil Wars", iv, 36 e segg.). Inizia con un'osservazione generale: "E qui hanno avuto luogo esempi sorprendenti dell'amore delle mogli per i loro mariti" - e fornisce numerosi esempi, di cui menzioneremo solo alcuni dei capitoli 39 e 40.

“Lentulo, fuggito di nascosto in Sicilia, sua moglie chiese di portarla con sé e per questo non gli staccò gli occhi di dosso. Non voleva che lei fosse in pericolo insieme a lui. Nominato pretore da Pompeo, informò la moglie che era fuggito ed era pretore. Ella, saputo dov'era suo marito, fuggì dalla sorveglianza della madre con due schiavi, con i quali fece in sicurezza il difficile viaggio sotto le spoglie di una schiava, e la sera passò da Reggio a Messina. Trovata facilmente la tenda del pretore, trovò Lentulo, non nell'ambiente pomposo del pretore, ma con i capelli spettinati, steso a terra, in condizioni antiestetiche, tutto questo per nostalgia della moglie. La moglie di Apuleio minacciò di tradirlo se fosse scappato da solo. E contro la sua volontà, la portò con sé. Ciò che lo ha aiutato nella sua fuga, che nessuno sospettava, è stato il fatto che si è messo in viaggio con la moglie, schiave e schiave, davanti a tutti. La moglie di Antius lo avvolse in un sacco da letto e ordinò ai facchini di portarlo da casa al mare a pagamento, da dove fuggì in Sicilia.

In tempi successivi, veniamo a conoscenza di mogli non meno devote, quindi la condanna di questa intera epoca è, per usare un eufemismo, un'esagerazione. Tacito scrive (Annali, xv, 71): “Prisco e Gallo furono seguiti dalle loro mogli Argoria Flaccilla ed Egnatia Maximilla; le grandi ricchezze di Maximilla le furono dapprima riservate, poi tolte; entrambi hanno contribuito alla sua gloria. Il famoso traduttore di Tacitus A. Shtar, uno dei pochi studiosi della vecchia generazione che non capiva letteralmente ogni parola di Tacitus, osserva su questo argomento: "Una società che apprezza pienamente tali qualità non può essere completamente corrotta". (Questo caso si riferisce alla fine del regno di Nerone.) E infine, il più famoso di tali esempi di virtù femminile è l'eroica fortezza dell'anziano e del giovane Arria. Ecco come Plinio racconta della maggiore (“Lettere”, iii, 16): “Cinna Pet, suo marito, era malato, anche suo figlio era malato - entrambi, a quanto pare, mortalmente. Il figlio è morto; era un giovane di rara bellezza e della stessa nobiltà. Era caro ai suoi genitori sia per queste qualità che come figlio. Ha preparato il funerale in modo tale, ha organizzato l'addio in modo tale che suo marito non venisse a sapere nulla; inoltre, entrando nella sua stanza, disse che suo figlio era vivo e si sentiva meglio; alle continue domande del padre, come un ragazzo, rispondeva: “Ho dormito bene, ho mangiato con piacere”. Quando le lacrime a lungo trattenute scoppiarono, lasciò la stanza e poi si abbandonò al dolore; avendo pianto abbastanza, tornò con gli occhi asciutti e il viso calmo, come se lasciasse la sua orfanità dietro le porte. Snudare un coltello, bucare il petto, estrarre un pugnale e porgerlo al marito con la parola immortale ispirata dall'alto: "No, non fa male" è, ovviamente, un atto di grande gloria. Ma quando lo fece e lo disse, una gloria imperitura si levò davanti ai suoi occhi. Non è un'impresa più grande nascondere le lacrime, nascondere il dolore; aver perso un figlio, recitare il ruolo di madre, non aspettandosi come ricompensa la gloria immortale. Di sua figlia Tacito racconta quanto segue (“Annali”, xvi, 34): “Egli [suo marito] si rivolse con ammonizione ad Arria, la quale espresse il suo desiderio di morire con il marito, seguendo l'esempio di sua madre Arria, e la persuase non separarsi dalla vita e non privare il loro unico sostegno della figlia comune.

Come si può vedere da questi esempi di moralità femminile "alta" e "bassa", l'emancipazione delle donne romane ha portato allo sviluppo di un'ampia varietà di tipi caratteriali. Questo ci permette di concludere che l'emancipazione non può essere criticata solo da un punto di vista morale. Certo, si può vedere l'intero sviluppo della società solo come un processo di progressiva liberazione sessuale delle donne; ma la nuova libertà trovò espressione non solo nella vita sessuale. Prima di tutto, le donne hanno economico libertà.

Abbiamo spiegato sopra che sotto la prima Repubblica, le donne dipendevano economicamente dagli uomini. Inizialmente, i matrimoni erano sempre accompagnati mano, il che, come abbiamo visto, significava la completa subordinazione della moglie al marito. Man mano che il vecchio tipo di matrimonio, dominato dal marito, cominciò a essere gradualmente sostituito dal matrimonio libero, le donne iniziarono a godere della libertà economica. In un matrimonio libero, una donna conservava tutti i suoi beni, ad eccezione della dote, che andava al marito. Se suo padre è morto, è diventata sui iuris- fino ad allora era completamente in suo potere, ma ora o si è rivelata l'amante completa della sua proprietà, oppure ha preso un tutore per aiutarla a far fronte alla famiglia. Il tutore spesso entrava in una relazione più stretta con lei e in molti casi alla fine diventava il suo amante. Nel corso del tempo, a quanto pare, le donne hanno iniziato a possedere una proprietà molto significativa. Se così non fosse, non ci sarebbero tentativi di ridurne le dimensioni - nel 169 a.C. e. Lex Voconia proibito alle donne di ricevere l'eredità. Gellio (Notti attiche, xvii, 6) riferisce che Catone raccomandò l'adozione di questa legge con le seguenti parole: “Prima, tua moglie ti porta una cospicua dote. Quindi riceve molti soldi, che non dà a suo marito, ma gli dà solo un prestito. E infine, arrabbiato, ordina al suo esattore di seguire il marito ovunque e di esigere da lui il pagamento. Questa legge è ancora oggetto di dibattito tra gli scienziati. Certo, non poteva portare molti risultati, poiché le leggi sull'eredità divennero nel tempo sempre più favorevoli alle donne, e alla fine, sotto Giustiniano, entrambi i sessi ricevettero diritti quasi uguali. La donna è stata infine riconosciuta capace sia legalmente che economicamente. Ma queste ultime fasi di sviluppo hanno avuto luogo in un'epoca di predominanza del cristianesimo, e quindi esulano dallo scopo del nostro libro.

Oltre alla libertà sessuale ed economica conquistata dalle donne all'inizio di Roma, c'era anche la loro emancipazione politica. Ha un'importanza molto minore dell'emancipazione nella vita sessuale ed economica, ma merita di dedicarvi un po' di discussione, poiché senza di essa il quadro della vita di una donna romana sarebbe incompleto.

Le donne a Roma non avevano assolutamente diritti politici. Leggiamo in Gellio (Notti attiche, v, 19) che "alle donne è proibito partecipare alle assemblee popolari". Ma d'altra parte, la matrona romana godeva di molta più libertà personale rispetto alla donna greca. Come abbiamo già detto, partecipava ai pasti degli uomini, abitava davanti alla casa e poteva apparire in pubblico, come scrive Cornelius Nepos nella sua prefazione. Secondo Livio (v, 25), durante l'invasione gallica, le donne donavano liberamente il loro oro e gioielli allo stato, e successivamente ricevevano il diritto di viaggiare nelle feste religiose e nei giochi in carrozze a quattro ruote, e nei giorni festivi ordinari e nei giorni feriali in carrozze a due ruote. Inoltre, alcuni riti religiosi venivano eseguiti esclusivamente da donne - ne parleremo più dettagliatamente di seguito. Ai lettori potrebbe essere ricordato il comportamento delle donne durante l'attacco di Coriolano a Roma. Liberandosi gradualmente dalle catene dell'antica famiglia patriarcale, le donne hanno creato varie alleanze per proteggere i loro interessi comuni. Non si hanno notizie esatte su questa fase, ma gli autori dell'epoca di Tiberio parlano di una preesistenza ordo matronarum- classe, quasi una comunità di donne sposate (Valery Maxim. Memorabilia, v, 2, 1). In Seneca ("Frammenti", xiii, 49) troviamo le seguenti parole: "Una donna appare per le strade in un ricco vestito, tutti glorificano l'altra, e solo io, poveretto, l'assemblea delle donne disprezza e rifiuta". Svetonio (Galba, 5) conosce anche le riunioni delle matrone, un'istituzione apparentemente permanente che rappresenta gli interessi delle donne. Sotto l'imperatore Eliogabalo (Elio Lampridio. Eliogabalo, 4) per il "senato delle donne" (mulierum senato, come lo chiama Lampridius) fu costruita una sala sul Quirinale, dove si svolgevano abitualmente le adunanze conuentus matronalis(raccolta di donne sposate). Tuttavia, Lampridius definisce "assurdi" i decreti di questo "senato" e afferma che si occupavano principalmente di questioni di etichetta. Pertanto, non avevano alcun significato politico. L'ipotesi di Friedländer (History of Roman Morals, v, 423) potrebbe essere corretta: egli ritiene che questi incontri risalgano a una sorta di unione religiosa di donne.

Non c'è alcun significato politico nell'evento che Livio descrive così vividamente (xxxiv, 1); tuttavia è essenziale per comprendere il carattere della donna romana, e per questo lo considereremo più in dettaglio. Nel 215 a.C. e., nella terribile tensione della guerra con Annibale, i romani approvarono una legge lex Oppia, che limitava l'uso di gioielli e carrozze da parte delle donne. Tuttavia, dopo la vittoria di Roma, queste dure misure sembravano non essere più necessarie e le donne chiesero l'abolizione di questa legge. Fu annullato nel 195 a.C. e., durante il consolato di Marco Porcio Catone, sebbene questo conservatore dei conservatori lo sostenesse con tutta la sua influenza e potere. Ecco cosa scrive Livio:

“Fra le preoccupazioni che le grandi guerre portavano ai Romani, sia quelle da poco concluse che quelle che stavano per cominciare, sorse una vicenda che non sarebbe stata degna di menzione se non avesse suscitato accesi dibattiti. I tribuni del popolo Mark Fundanius e Lucius Valery hanno proposto di abrogare la legge Oppio. Questa legge condusse il tribuno del popolo, Gaio Oppio, al consolato di Quinto Fabio e di Tiberio Sempronio, nel bel mezzo della guerra punica; la legge vietava alle donne romane di avere più di mezza oncia d'oro, di indossare abiti tinti di diversi colori, di viaggiare sui carri a Roma e in altre città o nei dintorni a una distanza di un miglio, salvo per i sacramenti di stato. I tribuni del popolo Marco e Publio Giunio Bruto difesero la legge Oppio e dissero che non avrebbero mai permesso che fosse abrogata. Molti cittadini di spicco erano favorevoli alla legge Oppy e molti erano contrari. Una folla si radunava in Campidoglio quasi ogni giorno; anche tutti i romani erano divisi in sostenitori e oppositori della legge Oppia, ma le donne non potevano essere tenute in casa né dagli ammonimenti degli anziani, né dai pensieri di decenza, né dal potere di un marito: riempivano tutte le strade e tutti gli accessi a il foro, pregò i cittadini scesi al foro di acconsentire, affinché ora, quando la repubblica è fiorente e il popolo di giorno in giorno si arricchisce, si restituiscano alle donne gli ornamenti che portavano. La folla delle donne cresceva ogni giorno, man mano che arrivavano donne dalle città e dai villaggi circostanti. Avevano già l'audacia di infastidire i loro consoli, pretori e altri funzionari con le loro richieste; il più inesorabile fu uno dei consoli: Mark Porcius Catone.

Livio prosegue descrivendo la grande gara oratoria tra i principali oppositori, l'ostinato Catone e il liberale Valerio; enumera tutte le ragioni addotte per la legge e per la sua abrogazione. I frammenti più interessanti dei loro discorsi sono quelli in cui esprimono opinioni completamente opposte sul carattere e sulla posizione desiderata delle donne nella legge e nella vita pubblica. Catone dichiarò: “I nostri antenati non permettevano alle donne di decidere affari, anche privati, senza speciale permesso; hanno stabilito che una donna è in potere di suo padre, fratelli, marito. Noi, con il permesso degli dei, tolleriamo che le donne guidino lo stato, vengano al foro, compaiano alle riunioni e alle assemblee popolari. Del resto, cosa fanno ora nelle strade e nelle piazze, se non convincono tutti a sostenere la proposta dei tribuni, come non insistono sull'abrogazione della legge Oppio. E non sperare che loro stessi mettano un limite alla loro licenziosità; frenare la loro natura spericolata, le loro passioni indomabili. Fate questo, e tenete presente che le esigenze della Legge Oppia sono l'ultimo degli oneri che i nostri costumi impongono alle donne, l'istituzione del nostro diritto, che in qualche modo sopporteranno con le loro anime impazienti. In ogni attività si battono per la libertà e, a dire il vero, per la licenziosità. Più avanti nel suo discorso, Catone condanna soprattutto il fatto che le donne desiderino la libertà per amore di un maggiore lusso: “Dietro quale pretesto, più o meno euforico, si nasconde questa ribellione delle donne? Mi risponderanno: “Vogliamo risplendere d'oro e di porpora, vogliamo girare per la città sui carri nei giorni di festa ed essere trasportati come vincitori che hanno trionfato sulla legge, l'hanno respinta, corretto le vostre decisioni. Che non ci siano più limiti alle nostre spese e al nostro lusso depravato.

Il tribuno Valery si oppone a Catone con la seguente affermazione: “Le donne sono già scese in piazza - ricorda le donne Sabine, le donne che uscivano per incontrare Coriolano e altri casi. Inoltre, è del tutto legittimo, senza rischiare nulla, abrogare le leggi non appena le circostanze che li hanno chiamati alla vita cambiano, come è successo più di una volta ... Ora tutti i beni nello stato, dice (e qui citiamo ancora una volta le sue parole nella versione di Livio ), - tutti sentono quanto felicemente sia cambiato il destino dello stato, e solo le nostre mogli non possono godere dei frutti della pace e della tranquillità. Noi uomini, quando esercitiamo uffici pubblici e sacerdotali, indossiamo toghe bordate di porpora, i nostri bambini portano toghe bordate di porpora, permettiamo ai funzionari delle colonie e dei comuni di indossare toghe bordate, e anche qui in Città, i più piccoli di i governanti, caposquadra dei quartieri cittadini; non solo i vivi sono vestiti a festa, ma anche i morti sul rogo sono coperti di porpora. Quindi proibiremo solo alle donne di indossare il viola? Si scopre che tu, marito, puoi coprire il tuo cavallo con una sella viola, ma non permetterai alla madre dei tuoi figli di avere un mantello viola! Bene, anche il tuo cavallo sarà più intelligente di tua moglie? Egli fa notare che, anche se si fa questa concessione, le donne rimarranno comunque sotto il dominio dei loro mariti e padri: dà loro la vedovanza o l'orfano; e per quanto riguarda il loro abbigliamento, preferiscono obbedire a te piuttosto che alla legge. Il tuo dovere non è tenerli in schiavitù, ma a portata di mano e tutela; ed è più gentile con te quando ti chiamano padri e coniugi, e non padroni ... Le donne sono deboli, dovranno obbedire alla tua decisione, qualunque essa sia; ma più potere abbiamo su di loro, più moderato dovrebbe essere.

(Vedi l'eccellente libro di Teifer On the History of Women's Emancipation in Ancient Rome.)

Non si sa con quanta precisione Livio citi questi discorsi. Tuttavia, trasmettono l'atmosfera e gli atteggiamenti dell'opposizione; anche al tempo di Livio, gli uomini delle classi dirigenti erano similmente contrari all'emancipazione delle donne. Si può ricordare ai lettori che dopo questa storica riunione del Senato, le donne non si sono riposate fino a quando non è stata abrogata quella che consideravano una legislazione antiquata. Ma non si deve immaginare che dopo questo successo le donne acquisissero un'influenza significativa nel governo romano. In linea di principio, le donne sia allora che in seguito erano escluse dalla politica. Ma nonostante ciò, le donne romane intelligenti e volitive avevano ancora una forte influenza politica attraverso i loro mariti. Non parliamo delle figure leggendarie di Tanakil o Egeria; ma ricordiamo Cornelia, madre dei Gracchi, Porzia, la famosa moglie di Bruto, o l'intelligente e prudente Livia, moglie dell'imperatore Augusto. Nella storia della tarda Roma, vediamo molte donne dall'ambizione feroce e smodata: ad esempio, Fulvia ha dominato Marco Antonio a tal punto che ha coniato la sua immagine su monete d'argento e le ha permesso (Plutarco. Anthony, 10) "governare il sovrano e governare il capo". Nella storia del periodo imperiale incontriamo donne ambiziose e potenti come Agrippina la Giovane, madre di Nerone, Giulia Domna, madre di Caracalla, e Giulia Meza, nonna di Eliogabalo.

4. Amore libero

Abbiamo già detto che all'inizio di Roma c'erano vari rapporti sessuali oltre al matrimonio. Gli scienziati sono ancora incerti sulla loro origine. Non essendoci notizie attendibili sul periodo precedente l'invasione gallica, è impossibile determinare con certezza come siano nate e si siano sviluppate queste relazioni sessuali nei primi secoli della storia romana. Le testimonianze di autori di parte come Livio mirano consapevolmente o inconsapevolmente a mostrare al decadente, come essi ritenevano, presente un passato migliore e più puro. Pertanto, non possiamo dire quanto sia vera da un punto di vista storico la storia della morte della casta Lucrezia, né possiamo concludere che la prima repubblica fosse moralmente superiore al primo impero quando visse e operò Livio.

Nel discorso di Cicerone in difesa di Celio c'è un frammento importantissimo che non si legge né si studia nelle scuole (20): “Ma se qualcuno pensa che le carezze amorose delle donne corrotte siano proibite anche alla gioventù, allora egli, è una persona dai costumi molto rigidi - non posso negarlo - e allo stesso tempo è lontano non solo dalle libertà del secolo attuale, ma anche dai costumi dei nostri antenati e da ciò che era consentito ai loro tempi. E davvero, quando non è successo? Quando questo è stato condannato, quando non è stato permesso, quando, infine, è stato disposto che ciò che era permesso non fosse permesso?

Sulla stessa linea scrive Seneca il Vecchio (Controversioni, ii, 4, 10): “Non ha fatto nulla di male, ama una prostituta - cosa comune per i giovani; aspetta, migliorerà e troverà una moglie. E sotto: "Mi godo i piaceri disponibili alla mia età e vivo secondo le regole stabilite per i giovani". E secondo Orazio, anche il severo moralista Catone era abbastanza liberale in queste questioni. Orazio dice nelle Satire (i, 2, 31 e segg.):

Avendo incontrato un amico una volta, le ragazze dicevano "Glorioso!" -
Il saggio esclamò Catone, pronunciando una grande parola:
“In verità: quando le vene si gonfiano per la lussuria,
È meglio che i giovani scendano quaggiù e non si tocchino
Donne sposate".

Da tali passaggi possiamo avere un'idea del vero stato delle cose nell'era antica, soprattutto dalla fiduciosa affermazione di Cicerone secondo cui la moralità degli antenati non era così severa da vietare ai giovani di trattare con le prostitute. Quindi, sotto questo aspetto, Roma non poteva essere cambiata o degradata molto al tempo di Cicerone. Un altro fatto interessante è Livio (che lo sostiene per la prima volta lusso furono portati dall'esercito dall'Asia) scrive nel suo primo libro che, secondo alcune fonti, i pastori chiamati Larentia, la nutrice di Romolo e Remo, lupa. Ma lupa significa sia una lupa che una donna che viene data a chiunque. Livio, inoltre, cita con calma il seguente racconto di epoca poco successiva al regno di Porsena (II, 18): le persone in fuga hanno iniziato una rissa e quasi una battaglia. Sembrava che questo piccolo incidente sarebbe stato motivo di indignazione”. Quindi, anche a quei tempi c'erano figure simili a Roma.

Paldamus in Roman Sexual Life (1833) a p. 19 richiama l'attenzione sul fatto che “nessuna lingua scritta è così ricca di parole per i rapporti sessuali fisici più crudi come il latino antico. Questo si vede chiaramente nei vecchi dizionari, vale a dire i dizionari di Nonio e Festo. Tutte queste parole sono completamente prive di fascino allegro e giocoso; sono espressioni di sorda sensualità. Si può anche citare il traduttore di Plauto, L. Gurlitt (Gurlitt era uno studioso onesto e imparziale della storia della civiltà; tuttavia, il recensore disprezzava il suo lavoro, chiamandolo "semi-conoscenza" senza motivo. Citiamo p. 15 di la sua "Erotica Plautina"). Gurlitt scrive: “In un'epoca famosa per il suo evidente degrado morale, i romani si inventarono un passato ideale. Fino ad ora, gli scolari sono costretti a leggere brani di poeti romani e scrittori di prosa che raffigurano un popolo nobile e semplice. Possiamo permettere agli educatori di utilizzare questi passaggi, se non dimentichiamo che la realtà aveva un aspetto completamente diverso.

È certamente vero che la prostituzione e le frequenti visite dei giovani alle prostitute erano un'usanza antica e generalmente riconosciuta a Roma; i romani non dovettero aspettare che l'usanza fosse introdotta dalla Grecia. Come abbiamo già detto, la purezza del matrimonio e la tutela della verginità sono tutt'altra cosa; ma per i volgari e sensuali romani pretendere l'astinenza prematrimoniale dai giovani sarebbe assurdo e innaturale.

Passiamo ora ad una dettagliata trattazione dei fenomeni che a Roma venivano designati come "prostituzione" - per quanto questo termine possa sembrare unilaterale da un punto di vista moderno. Ma prima dobbiamo attirare l'attenzione sulla differenza fondamentale tra la prostituzione moderna e il libero rapporto sessuale tra i romani. Oggi una prostituta viene solitamente definita una donna veramente "caduta", cioè una donna che è uscita dalla classe dei cittadini rispettati. Ma a Roma, una donna che aveva rapporti sessuali con un uomo al di fuori del matrimonio era o una schiava (che non aveva paura di perdere il suo status sociale) o una liberta (una situazione simile), o un membro della vita libera delle classi superiori che non ha perso il rispetto per la sua persona e la sua posizione. Potrebbe anche essere stato definito immorale in circoli particolarmente morali, ma una cosa è chiara: tutto ciò che ha a che fare con il sesso era considerato del tutto naturale e innocente ed era molto più accessibile di quanto lo sia oggi. Tutte queste signore di facili costumi - dall'amante e musa del famoso poeta alle sue migliaia di sorelle senza nome - erano le serve di Venere e Cupido; i loro cuori non si spezzavano per il rimorso, e quindi non erano così umili come le moderne prostitute.

Tra queste sacerdotesse dell'amore possiamo distinguere, seguendo Paldamo, diverse classi. Ma è ovvio che una donna onorata di essere l'amata di un famoso poeta, raggiunse così una posizione sociale più elevata rispetto a molte delle sue sorelle meno fortunate, scomparse senza lasciare traccia nell'abisso dei secoli. È davvero possibile distinguere tra loro le classi superiori e inferiori? Dubbioso. Ma sempre e dovunque gli uomini e le donne raffinati restano in minoranza: sono pochissime le persone veramente sensibili. Pertanto, non c'è nulla di cui stupirsi quando ci viene detto molto sulle donne che servivano solo i piaceri sensuali transitori del romano medio, e poco su quelle che erano più apprezzate e onorate. Catullus Lesbia - chiunque fosse veramente - era ovviamente una persona, e (a meno che il poeta non si fosse inventato tutto) non era certo Ypsyphylla. Pertanto, sarebbe probabilmente più giusto dire che tra le tante donne a noi note - le compagne sessuali degli uomini romani - c'erano personalità davvero memorabili, colte e raffinate, e molte altre di cui sappiamo solo che soddisfacevano i desideri sensuali degli uomini.

In un'altra sezione del libro, parleremo più in dettaglio delle donne che hanno ispirato famosi poeti. Senza dubbio ha ragione Paldamo quando dice: “E chi erano quelle donne che ebbero la fortuna di diventare famose nelle poesie (eloquenti o meno) dei loro amanti? Certo, non erano matrone, non erano donne sposate di nessuna classe sociale; e ovviamente non erano prostitute. Costituivano una classe speciale di donne, per certi aspetti analoga alle liberte. Con la loro alta istruzione e versatilità, hanno compensato la loro mancanza di diritti e privilegi di cittadinanza. A volte hanno persino liquidato questi diritti come un onere inutile e hanno formato uno strato tra l'aristocrazia e le donne delle classi inferiori - tra matrona o materfamilias e meretrice>>.È dubbio che sia corretto classificare donne come Sallustieva Sempronia in questo strato; apparteneva a una famiglia nobile ed era la moglie del console e la madre di Decimus Junius Brutus Albinus, uno degli assassini di Cesare. Pertanto, non era una donna che può essere giudicata solo dalla sua vita sessuale. Sono molto più propenso a vederla come una di quelle donne emancipate che non erano capite dai vicini, ma non una prostituta. Incontriamo donne di questo tipo sia nella storia che nel presente; forse appartengono a un tipo speciale, che Blucher (nel suo famoso libro The Role of Sexual Life, ii, 26) chiama "donne libere". “Le donne libere”, scrive, “appartengono al mondo intermedio. Il loro spirito è dominato da un certo coraggio; i loro modi esteriori parlano di un carattere vivace ed eccitante, proprio come i modi degli artisti maschi parlano della tenerezza e della sensibilità di Amleto. Una donna libera trova un problema il suo sesso femminile, sia per la consapevole abilità e raffinatezza con cui persegue le sue relazioni amorose, sia per la sua lotta per l'uguaglianza con gli uomini che l'hanno finora oppressa con le loro regole e leggi. Nella sua ultima e più pura incarnazione, una donna libera è una ricercatrice e una profetessa di ciò che informa il sesso femminile del suo valore più alto: l'eros ... Ma è assolutamente certo che in tutte le epoche tra tutti i popoli questi due tipi di donne hanno sempre erano stati molto nettamente e decisamente separati, ed erano perseguitati o glorificati secondo quanto erano temuti. Ma sebbene questi tipi femminili siano soggetti a giudizio sociale, non dobbiamo considerarli tipi sociali. Sono fenomeni naturali. Una donna nasce moglie, un'altra prostituta; e nessuna donna nata per amore libero diventerà moglie attraverso il matrimonio.

Le idee di Blucher sono confermate dal fatto che tra le etere romane più in vista (per usare la parola nel senso blucheriano) c'erano attrici e ballerine, e se si scende di livello, poi arpiste e altre musiciste (tali donne rientrano nella definizione di Blucher di "etera" insieme a donne emancipate che si sono liberate dall'antica moralità e hanno ricevuto il soprannome di "pervertito" dagli antichi romani). Un grande amante di tali donne era Silla (come già menzionato sopra); Cicerone pranzò con un certo Kiferis ("Lettere ai parenti", ix, 26); ea giudicare da un'osservazione di Macrobio, ai filosofi piaceva particolarmente la compagnia di tali "etere istruite" - il che non è difficile da capire.

Ma il confine tra una prostituta e una donna di uno stile di vita libero che non amava il denaro era molto traballante. Lo si può vedere dal decreto dell'inizio del I secolo d.C. e., il tempo di Tiberio: un decreto vietava alle donne i cui nonni, padri o mariti erano cavalieri romani, di essere vendute agli amanti per denaro (Tacito. Annali, ii, 85). All'inizio, ovviamente, casi del genere erano molto meno comuni, poiché una donna aveva meno opportunità di separarsi dalla sua posizione sociale di matrona, che si era rafforzata nel corso dei secoli.

Consideriamo ora la vera prostituzione all'inizio di Roma, cioè quei casi in cui una donna desiderava consapevolmente ricevere denaro fornendo il proprio corpo per servizi sessuali. Innanzitutto dobbiamo sottolineare che per secoli lo stato non si è accorto di questo problema. Mommsen scrive in "Roman Criminal Law": "L'atteggiamento condiscendente della Repubblica Romana nei confronti dell'intemperanza è strettamente correlato al generale declino della moralità e all'apparenza di licenziosità, spudoratezza e franchezza". Diamo questa affermazione solo come prova dell'atteggiamento nei confronti di questo problema all'inizio di Roma, in disaccordo con l'implicazione implicita che la legge in questo caso fosse generosa. Le leggi morali augustee non contenevano assolutamente nulla di nuovo; nel senso di Mommsen, la situazione non è "migliorata". Ma resta il fatto che inizialmente i romani non conoscevano il divieto legale di rapporti sessuali diversi dal matrimonio, anche se, secondo Tacito (Annali, ii, 85), gli edili tenevano un elenco ufficiale delle prostitute, "secondo l'usanza dei nostri antenati».

Tuttavia, le attrici, le flautiste e le ballerine che si abbandonavano all'amore libero non erano incluse in questo elenco e non erano considerate prostitute. Se le donne di alto rango (cioè degli ambienti aristocratici) erano dedite alla prostituzione, erano già soggette a multa durante la guerra sannitica (Livio, x, 31). Più tardi, durante la guerra con Annibale, furono proprio puniti con l'esilio (Livio, xxv, 2). Di conseguenza, qualsiasi donna che non apparteneva alla vecchia aristocrazia godeva della libertà nella sua vita sessuale che lei stessa desiderava, con l'unica eccezione: le prostitute professioniste dovevano essere incluse nell'elenco edile. Quando il severo Tacito dice che questo elenco di prostitute era considerato una punizione ("I nostri antenati pensavano che la confessione della colpa fosse una punizione sufficiente per le donne depravate"), dimentica che pochissime donne che offrivano il loro favore gratuitamente o per denaro, attaccavano qualsiasi -o il valore della propria reputazione agli occhi della classe dirigente. In caso contrario, sarebbe inutile vietare alle donne di nobile nascita di iscriversi a questi elenchi, come hanno fatto per vivere liberamente.

Le vere prostitute professioniste di queste liste erano esclusivamente schiave. Le donne di uno stile di vita libero erano, di regola, ex schiave, liberte; almeno non erano certamente romani di nascita.

Non si sa quando sia stato aperto il primo bordello a Roma. Plauto, senza dubbio, sapeva di tali stabilimenti. La loro descrizione dettagliata può essere omessa, dato che è data da Licht in Sexual Life in Greece. Qui possiamo solo aggiungere che si trovavano nel secondo rione di Roma, nel quartiere della Suburra, tra il Celio e l'Esquilino. Ma secondo Giovenale e altri autori, le case che fungevano da bordelli si trovavano a Vic Patricia, accanto al circo di Massimo, e fuori dalle mura della città. Di solito li chiamano Giovenale, Catullo e Petronio lupanarie; Livio, Orazio e Marziale usano la parola fornici. Di lupanare, conservato a Pompei, possiamo giudicare che esistessero bordelli in ogni grande città di provincia. Piccole stanze buie con dipinti osceni danno l'impressione di un luogo sporco e malsano; tuttavia, anche a quel tempo, venivano prese misure limitate contro le malattie infettive attraverso il lavaggio e il lavaggio. (Per saperne di più su questo vedi: Bloch. Origine della sifilide, ii, p. 652 e segg.)

Fu chiamato il proprietario del bordello leno, padrona di casa - lena, la loro professione era lenocinio. Le ragazze nei bordelli erano schiave. Il commercio di questi servitori della lussuria deve essere fiorito. Plauto (Perso, 665) paga 100 minuti per una ragazza rapita dall'Arabia. Seneca il Vecchio (“Controversioni”, i, 2, 3) descrive la vendita della ragazza rapita: “Stava nuda sulla riva e l'acquirente la criticava, esaminando e tastando tutte le parti del suo corpo. Vuoi sapere come è finita l'asta? Pirata venduto, magnaccia comprato. Uno degli epigrammi di Marziale (VI, 66) contiene dettagli interessanti:

Dal momento che la ragazza non è di grande fama,
Come quelli che siedono nella Suburra,
Venduto sotto il martello da Gellian,
Ma nel prezzo era tutto basso.
Qui, per dimostrare a tutti la sua innocenza,
Lui, afferrando con forza la ragazza con la mano,
Ha iniziato a baciarla proprio sulle labbra.
Bene, cosa ha ottenuto con questo, chiedi?
E sei per lei non ha dato centinaia!

Attribuisco grande importanza alle informazioni fornite da Rosenbaum in The History of Syphilis. Dice che molte prostitute si sono stabilite vicino al circo di Maxim e hanno molestato uomini sessualmente eccitati dal sadico piacere di giocare.

Oltre alle prostitute che vivevano nei bordelli, c'erano molte ragazze a Roma, e senza dubbio nelle città di provincia, che venivano tenute per scopi sessuali. I proprietari di alberghi, taverne e panetterie spesso si procuravano schiavi di questo tipo per accontentare i loro clienti. (Orazio. Epistole, I, 14, 21). C'erano anche prostitute di strada scorta irregolare. C'erano molti nomi per loro in latino: noctilucae(farfalle notturne); ambulatoriale(in modo vagabondo); bustuarie(custodi delle tombe), che esercitavano il loro mestiere nei cimiteri, e allo stesso tempo erano professionisti del lutto; e diobariae(twopenny), situato in fondo. Questo elenco continua. I luoghi di lavoro di queste donne erano gli angoli delle strade, i bagni, i boschi arretrati della città e - secondo Marziale (i, 34, 8) - anche tombe e lapidi.

Il gran numero di queste donne di facili costumi, senza dubbio, testimonia la richiesta dei loro servizi. Chi erano i loro clienti? Innanzitutto i giovani. Abbiamo già parlato delle opinioni liberali dei romani sul comportamento sessuale prematrimoniale degli uomini. Pertanto, non sorprende che i giovani scapoli abbiano soddisfatto i loro istinti con le prostitute. Ma non dobbiamo dimenticare qualcos'altro. Secondo Cassio Dio (Storia romana, 54, 16), all'inizio dell'impero a Roma c'erano molte meno donne nate libere rispetto agli uomini. Secondo Friedländer, la popolazione maschile ha superato quella femminile del 17%. L'inevitabile conseguenza era che molti uomini non potevano sposarsi anche se lo volevano, e quindi dovevano rivolgersi alle prostitute.

Oltre ai giovani, i principali clienti delle prostitute erano soldati, marinai, molti liberti, schiavi e piccoli commercianti; da Plauto apprendiamo che i rappresentanti del mondo criminale a volte si incontravano nei bordelli (Plavt. puniano, 831 ss; "Pseudolus", 187 e segg.; Orazio. Epodi, 17, 20; Giovenale, VIII, 173 ss; PETRONIO. Satirico, 7).

Scrittori successivi come Svetonio e Tacito affermano che i bordelli erano frequentati e trattati da prostitute da membri particolarmente depravati della famiglia imperiale. Ma questo non significa niente. Una notizia così clamorosa non può essere considerata verità storica, sebbene Muller la citi nel suo Sexual Life of Ancient Civilization (1902), un libro utile solo come raccolta di prove.

Si può citare l'interessante opera di Pohlmann "La sovrappopolazione nelle città antiche in connessione con lo sviluppo collettivo della civiltà urbana" (1884). Sottolinea che “l'accumulo inimmaginabile di persone che vivevano letteralmente l'una sull'altra era impossibile senza varie complicazioni della vita familiare, senza mescolare i sessi e moltiplicare le tentazioni a tal punto da minare inevitabilmente la moralità della nazione, soprattutto perché non ebbe quasi alcun contrappeso in forma di illuminazione morale e intellettuale delle masse. Possiamo presumere - anche se non disponiamo di cifre esatte - che la prostituzione sia aumentata notevolmente quando la popolazione di Roma ha raggiunto il milione. (Durante l'era imperiale, la popolazione della città era di 1-2,5 milioni.) Almeno in modo significativo, durante il regno di Caligola fu introdotta una tassa sulle prostitute (Svetonio. Caligola, 40 anni), e successivamente anche i proprietari dei bordelli dovettero pagare le tasse (Lampridio. Alexander Sever, xxiv, 3).

Infine, il corrispondente riconoscimento o disprezzo accordato a donne di questo tipo è un'importante testimonianza delle opinioni dei romani sulla vita sessuale. Come nel caso dell'omosessualità maschile, le persone che si divertivano con le prostitute non ne minavano la reputazione, ma le donne che accettavano denaro in cambio dei loro servizi perdevano rispetto. Secondo la legge romana, un uomo nato libero non poteva sposarsi lena o lenone lenaue manumissa(un bordello o una liberta di un bordello o custode); e un senatore ei suoi eredi non potevano sposarsi quaestum corpore faciens(a una donna che viveva vendendo il proprio corpo). (

La struttura sociale dell'Impero Romano era considerata patriarcale: gli uomini stabilirono un'importante influenza sull'ordine nello stato. Occupavano posizioni elevate e venivano arruolati nei ranghi dell'esercito romano. Tuttavia, donne dell'antica Roma godeva di protezione legale e aveva molti privilegi, a differenza degli schiavi e dei cittadini di paesi stranieri. Lo status delle donne era determinato dalla posizione del padre.

La posizione delle donne nell'antica Roma nella società

L'influenza delle donne nell'antica Roma si diffuse attraverso la maternità e il matrimonio. Ad esempio, le madri di Giulio Cesare e dei Gracchi erano considerate donne esemplari nella società romana, in quanto contribuivano alla corretta educazione e alla brillante carriera dei loro figli. Godevano di potere politico, le loro immagini venivano coniate su monete e diventavano modelli di bellezza nell'arte.
La moglie di Marco Antonio, Fulvia, esercitò il comando durante le campagne militari durante i disordini tra la popolazione civile. Il suo profilo adornava le monete romane di quel tempo.
Una diga che ottenne un potere illimitato nella società grazie all'influenza del suo sposo, l'imperatore Traiano e del successore al trono, Adriano. Le lettere di Plotina servivano da standard per la cultura della corrispondenza, equiparata ai documenti di stato. Petizioni - le risposte alle domande della popolazione di Roma erano aperte al pubblico. Ciò testimoniava l'alta posizione delle donne nell'impero.

I diritti delle donne nell'antica Roma

Il posto centrale nella famiglia romana era occupato dalla Patria potestas, il potere del padre. Poteva riconoscere il bambino o dare l'ordine di ucciderlo. Lo stato civile del bambino era determinato dallo stato di sua madre. Durante il periodo di massimo splendore dell'impero (I-II secolo d.C.), le ragazze al matrimonio venivano trasferite nella "mano" del marito, il che significava ottenere l'indipendenza dalle decisioni del padre. Questo requisito differiva da quello adottato nell'era del governo, quando una donna sposata rimaneva sotto il controllo di suo padre. La posizione delle donne romane nel periodo tardo era diversa dalle culture di altri stati antichi, dove rimasero per tutta la vita a seconda degli ordini del padre.
La posizione più alta nella società romana era occupata da donne che si sposavano una sola volta: univira. Se una donna non cercava di risposarsi dopo il divorzio o la morte del marito, il suo comportamento era considerato esemplare. Il divorzio è stato condannato, quindi ci sono stati pochi casi di cessazione dei rapporti coniugali nel primo periodo.
Le donne a Roma avevano il diritto al divorzio. Il marito non poteva costringere fisicamente sua moglie ad amare. Picchiarla potrebbe essere il motivo per andare al Senato per il divorzio. Per un uomo, tali azioni hanno comportato conseguenze legali negative, come la perdita della posizione e dello status.

A partire dal I sec. ANNO DOMINI le figlie ereditano a parità di diritti con i figli in assenza di testamento del padre.
Una donna aveva diritti sui propri beni portati in matrimonio, anche dopo la morte di suo padre. Poteva disporre della proprietà come riteneva opportuno e persino influenzare le decisioni dei suoi figli attraverso la distribuzione della proprietà. Nel periodo imperiale, i bambini prendevano il nome del padre, in seguito - della madre.
Non rari nella storia sono stati i casi in cui i cittadini di Roma sono comparsi in tribunale per impugnare la decisione del tribunale. Erano poco compresi e influenzati dalla metà maschile della famiglia e dalla loro autorità nella società. Per questo motivo, in seguito è stato emanato un decreto sull'allontanamento delle donne dalla conduzione di cause giudiziarie nel proprio interesse. Anche dopo, ci sono stati molti casi in pratica in cui le donne romane hanno dettato agli avvocati una strategia per risolvere un particolare problema.
Lo stato ha incoraggiato la nascita dei bambini. Per le madri portatrici di tre gemelli è stato assegnato lo IUD Trium liberorum ("diritto legale a tre figli"). Sono stati liberati per la vita dalla tutela degli uomini.
Ipazia di Alessandria divenne una figura politica di spicco ai tempi dell'antica Roma. Ha agito come consigliere romano e ha tenuto corsi educativi per uomini. Nel 415 una donna romana morì di morte violenta. Gli storici ritengono che la causa della morte prematura sia stata un conflitto con il vescovo Cirillo di Alessandria.

Le donne a Roma avevano diritto all'integrità fisica e sessuale. Lo stupro era considerato un crimine e punibile dalla legge. Si presumeva che la ragazza non avesse colpa in questi casi. Il motivo dell'adozione di questo atto era la storia dello stupro di Lucrezia da parte dell'erede di Cesare. Si è suicidata dopo aver pronunciato un discorso contro l'arbitrarietà del potere, esprimendo una protesta politica e morale contro l'ordine attuale. Ovviamente, questo è stato il primo appello per l'istituzione di una repubblica e il rovesciamento della monarchia.
Una donna con una posizione bassa nella società, un'attrice o una prostituta, era protetta dall'aggressione fisica dal contratto di vendita. Per lo stupro di uno schiavo, il proprietario aveva diritto al risarcimento del danno materiale.
Il cambiamento nella posizione delle donne è stato effettuato durante l'avvento al potere dei cristiani. Sant'Agostino credeva che lo stupro fosse un atto in cui la vittima incoraggia lo stupratore a commettere un crimine. Sotto Costantino, quando una figlia fugge con un uomo, se in tale assenza il consenso del padre, entrambi i giovani vengono bruciati vivi. Se la ragazza non era d'accordo a scappare, allora in questo si vedeva comunque la sua colpa, poiché poteva scappare gridando aiuto.

Differenze nella posizione delle donne nell'antica Roma

La teoria della parità di diritti tra uomini e donne, rapporti equi, fu espressa per la prima volta dai filosofi Musonius Rufus e Seneca. Hanno sostenuto che la natura di uomini e donne è la stessa, quindi le donne possono svolgere gli stessi doveri, oltre ad avere gli stessi diritti insieme agli uomini. Le loro opinioni hanno avuto un effetto benefico sulla separazione dei diritti delle donne nel periodo repubblicano.
Le donne nell'antica Roma dotati dei pieni diritti di liberi cittadini. Hanno ereditato, ceduto proprietà, concluso accordi, condotto offerte, potrebbero aprire un'attività in proprio. Molte donne romane erano impegnate in beneficenza, organizzavano lavori pubblici.

L'imperatore Augusto per la prima volta adottò una serie di leggi per creare una certa immagine morale delle donne. L'adulterio cominciò a essere trattato come un crimine di stuprum - rapporti sessuali proibiti dalla legge tra una donna sposata e qualsiasi uomo che non fosse suo marito. La relazione d'amore degli uomini sposati era considerata la norma se la donna proveniva dagli strati marginali inferiori della società - infamis.
Le figlie hanno ricevuto gli stessi diritti all'istruzione dei ragazzi. La disponibilità della frequenza delle scuole elementari era determinata dalla ricchezza della famiglia: se i genitori potevano pagare l'istruzione, i figli andavano a scuola. Le figlie di senatori e impiegati dell'esercito romano prendevano lezioni dall'età di 7 a 12 anni. Le donne potevano ottenere un'istruzione sufficiente per lavorare come segretarie o scrivani.

Le donne potevano essere torturate nell'antica Roma?

Nell'antica Roma, le donne erano sottoposte a varie torture. Sotto Tiberio, picchiando a morte con i rami chiave delle spine, si usava tagliare gli arti. Se, dopo essere stati gettati nel fiume Tevere, i malcapitati riuscivano a mettersi in salvo, venivano annegati dalle barche dai carnefici. L'imperatore Gaio Caligola divenne famoso per la sua passione per la sofferenza dei prigionieri. Ha escogitato sempre più nuovi modi per portare le persone a morte. Furono rinchiusi in gabbie con animali predatori affamati, i loro arti furono tagliati, marchiati con un ferro rovente. Donne e bambini non facevano eccezione. La più terribile è stata la tortura prima della morte delle verstalok, donne che hanno giurato di rimanere caste fino all'età di 30 anni. Ce n'erano solo sei. Coloro che non mantenevano la promessa venivano seppelliti sotto le porte della città e picchiati con le fruste. Le donne venivano spesso bruciate sul rogo. L'imperatore Nerov è passato alla storia come un crudele carnefice, presente alla tortura come spettatore.

Donne dell'antica Roma: video

Festa della Donna nell'Antica Roma 8 marzo 2011

Nell'antica Roma si regalavano anche fiori e si celebrava la festa della donna, era chiamata "la festa delle donne nate liberamente". Le donne ricevevano doni e fiori dai loro uomini, erano circondate da cure,

amore e attenzione.

Anche le donne - schiave ricevevano una specie di doni: le padrone permettevano agli schiavi di non lavorare quel giorno. Vestiti con bei vestiti, con profumate ghirlande di fiori, i romani visitavano il tempio della dea Vesta, custode del focolare. La festa è stata celebrata, ovviamente, non l'8 marzo. A proposito, il nome del mese "marzo" ci è venuto proprio dagli antichi romani. Questo mese è stato il primo dell'anno e prende il nome dal dio della guerra: Marte.

Perché la festa delle donne sia nell'antica Roma che nei paesi moderni, in particolare in Russia, ci è familiare, si celebra a marzo (non importa il 1 marzo, come a Roma, o l'8, come nei tempi moderni). Fu questa domanda che sorse per la prima volta in Ovidio nel suo poema poco conosciuto Fasti.

D.Blommer.Juno
"Dimmi, Marte", si legge in Ovidio, "perché le matrone celebrano la tua festa, dal momento che sei occupato con gli affari degli uomini?" (Ovidio Veloce, 169-170). Lascia che te lo ricordi: Marte è il dio della guerra (Mars, Martis) e il mese di marzo prende il nome da lui. Così, nello stesso "Fastah" nella risposta di Marte, viene descritta in dettaglio la storia dell'emergere della festa delle donne nell'antica Roma. E inizia con la cattura delle donne Sabine, poi c'è una lunga storia su come le donne "hanno fermato la guerra degli uomini", e questo è accaduto nelle calende di marzo, cioè il 1 marzo, riconosciuto come festa delle matrone - Donne sposate. "Le mogli osservano questo giorno e lo onorano", continua a raccontare Ovidio con le parole di Marte. "Questo è il momento della loro lotta (contro la guerra. - R.L.) e delle preghiere per la prole". Nelle calende di marzo, impareremo più avanti, fu fondato un tempio in onore di Giunone, madre di Marte. Giunone (Hera) è sempre stata un modello di decenza e custode della morale, e naturalmente ha protetto le donne legalmente sposate.

Così, a giudicare dalla leggenda, il 1 marzo nell'antica Roma iniziò, come nei tempi moderni, con una lotta. E non solo una lotta, ma una lotta contro la guerra, una lotta per la pace, per la vita, per la procreazione.

La donna ha ricevuto proprietà e uguaglianza legale in famiglia. Una donna aveva il diritto, ad esempio, di avviare un divorzio di sua spontanea volontà. E soprattutto, insieme al marito (pater familia, capofamiglia, compresi schiavi e figli), è diventata un'amante, un'amante, non solo formalmente, ma anche di fatto. Le matrone romane avevano uno status legale e fattuale tale che persino le donne moderne più avanzate le avrebbero invidiate. Come nel mondo moderno, la maggior parte delle donne libere legalmente sposate, almeno durante la prima e anche la tarda Repubblica, sapevano amare i propri mariti, rispettarli, essere mogli devote e tenere madri. Godevano di amore sincero, rispetto e riverenza per i loro mariti.

E una volta all'anno, precisamente nelle calende di marzo del 1 marzo, loro - e questa non è più una leggenda - si vestivano con gli abiti migliori, avvolgevano una delicata ghirlanda di fiori intorno alla fronte e andavano al tempio di Giunone, dove pregavano alla loro protettrice Giunone-Lucina, che aprì loro la luce della vita e la pregò di alleviare le doglie del parto. E poi le matrone festose e pacifiche tornarono a casa e qui il marito le aspettava con i doni tradizionali.

dipinti dell'artista John William Godward, barone Frederic Leighton

Condizione delle donne nell'antica Roma

Nelle prime fasi dello sviluppo della società, una donna non era un soggetto, ma un oggetto di transazioni immobiliari: i padri vendevano le loro figlie per il matrimonio, i mariti si procuravano mogli per rapina o acquisto; entrambi hanno disposto del corpo della figlia o della moglie come loro proprietà; l'adulterio di una donna era perseguito come delitto contro la proprietà del marito, ma i mariti stessi volontariamente, in segno di amicizia, ospitalità, o per ricompensa, o per il gusto di produrre prole per se stessi, rinunciavano alle loro mogli per un mentre ad altri uomini.

L'avvento del matrimonio e della famiglia di sangue ha comportato un aumento dello status giuridico delle donne, soprattutto con il passaggio dalla poligamia alla monogamia; ma il diritto alla proprietà della donna precede la formazione di queste istituzioni; era una conseguenza del matriarcato.

Nel periodo della prima Repubblica la donna romana, a differenza della donna greca, sceglieva liberamente il marito; come madre di famiglia madre famiglie), matrona venerata da schiavi, clienti e bambini, era la padrona di casa.

Stola ( stolg- un abito lungo e spazioso che era vietato indossare alle prostitute e alle donne colte in adulterio), nonché una fascia speciale per la testa ( vittg).

Nella RD, le ragazze hanno ricevuto l'istruzione primaria alla pari dei ragazzi. I romani non tenevano le loro donne in silenzio e in solitudine: appariva con loro nei teatri, nei circhi, nelle feste e nelle feste. Le donne romane potevano avere le proprie associazioni, una sorta di club, come testimoniano, in particolare, le iscrizioni superstiti. Quindi, a Tusculum esisteva una società speciale, che comprendeva donne e ragazze locali, ea Mediolan (oggi Milano) le ragazze celebravano feste commemorative in onore del loro amico defunto, che apparteneva alla loro società ( Parentale). Nella stessa Roma, la società delle donne sposate era ben nota e legalmente riconosciuta ( convenzione patronvrum). I membri di questa società partecipavano a riunioni in cui a volte venivano discussi argomenti molto importanti, anche riguardanti la situazione generale dello stato: ad esempio, la decisione delle donne romane di donare i loro gioielli d'oro e altri gioielli all'erario dello Stato durante la guerra con la città di Veio (396 aC). e.) fu apparentemente adottata in uno di questi incontri.

Tuttavia, in un luogo pubblico o in una riunione pubblica, le donne non potevano essere incontrate spesso: le antiche usanze rendevano una donna romana una casalinga, il suo posto abituale era al focolare negli atri ( atrio). L'atrio fungeva da stanza centrale della casa romana, una sala comune dove si riuniva l'intera famiglia e dove venivano ricevuti gli ospiti. Qui, al focolare, fu innalzato un altare agli dei domestici (laram), e intorno a questo santuario fu posto tutto ciò che era più prezioso e venerato in famiglia: un letto matrimoniale, immagini scultoree di antenati ( immagina), tela e fuso della madre di famiglia, un baule con documenti e un registratore di cassa domestico. Tutte queste cose erano sotto la supervisione della matrona. Come la governante stessa ( Pater famiglie), faceva sacrifici agli dei lari, sovrintendeva alle faccende domestiche degli schiavi e all'educazione dei figli, che rimanevano subordinati alla sua supervisione fino all'adolescenza. Tutti in casa, non escluso suo marito, la chiamavano rispettosamente padrona (dominio). Catone il Vecchio ( Catone Principale) fece un'osservazione scherzosa ma essenzialmente vera: "Ovunque i mariti governano i mariti, e noi, che governiamo tutti i mariti, siamo sotto il controllo delle nostre mogli".

I diritti di tutte le altre donne romane furono notevolmente violati. La giustificazione ideologica di tale discriminazione era la convinzione che la capacità giuridica di una donna fosse limitata a causa "dell'inaffidabilità del sesso femminile", nonché "a causa della frivolezza e dell'atteggiamento negligente nei confronti delle questioni finanziarie".

Al tempo dell'Impero, i poteri delle donne iniziano ad espandersi. Il potere del padre è limitato dallo stato; lo obbliga a dare in sposa la figlia o, in alternativa, a fornirle una dote; in caso di rifiuto, la figlia ha diritto di sporgere denuncia al magistrato; il padre non ha più il diritto di sciogliere il matrimonio, come prima, e la dote non rientra più nella sua proprietà esclusiva. Anche il potere del marito è limitato: il perseguimento dell'adulterio e il divorzio non diventano affari suoi personali, decisi dall'autogoverno o dal tribunale interno, ma casi di pubblica accusa. La tutela di una donna inizia a diminuire man mano che i padri nominano tutori per le loro figlie per testamento, cioè in aggiunta al tutore legale, parente ed erede.

Ultima modifica: 24 agosto 2018

Quando la conversazione si sposta sulla storia di Roma, la sua potenza e grandezza, personalità eccezionali e le loro imprese, i nomi di imperatori romani, famosi generali, pontefici, artisti, ecc. donne famose di Roma hanno svolto un ruolo piuttosto significativo nello sviluppo e nella storia della Città Eterna. Riguarda loro che saranno discussi in questo articolo.

Rhea Silvia - la prima donna il cui nome è associato a Roma

Marte e Rea Silvia. Rubens 1617-1620

Una delle donne più importanti della storia di Roma è Rea Silvia, Vestale di nobile famiglia, che a buon diritto può essere definita la capostipite della Città Eterna. Secondo la leggenda, fu questa donna a mettere al mondo, una delle quali fondò Roma e la divenne.

Lucrezia

Tarquinio e Lucrezia. Rubens (1609-1611)

Un'altra donna leggendaria che, per volontà del destino, influenzò in larga misura il corso della storia, fu Lucrezia, vissuta nel VI secolo a.C. La figlia del console romano e moglie del famoso capo militare Tarquinio Collatino si distingueva per la bellezza violenta e la generosità. Un tempo il figlio del re romano Sesto, minacciando con un'arma, disonorò Lucrezia. Dopo aver raccontato tutto quello che è successo a suo marito e incapace di sopportare la vergogna, si è pugnalata a morte. Questo incidente provocò una rivolta popolare, il cui risultato fu il rovesciamento del governo zarista e la nascita della repubblica.

Livia Drusilla - la donna più potente di Roma

Tra le donne più famose di Roma c'è Livia, la first lady dell'Impero Romano. Moglie, madre, nonna, bisnonna e bis-bisnonna di imperatori. La sua personalità è molto ambigua, tuttavia la sua influenza è chiara.

Livia Drusilla. antica statua romana

All'età di 16 anni, Livia sposò suo cugino, Tiberio Claudio Nerone, politico e capo militare, dal quale diede alla luce due figli. Il marito di Livia, come suo padre, era un sostenitore dei repubblicani, dopo l'assassinio di Gaio Giulio Cesare combatté contro Ottaviano. Poco dopo la vittoria di quest'ultima nella battaglia di Filippi, Livia e suo marito furono costretti a lasciare Roma per evitare le persecuzioni, ma tornarono dopo qualche tempo. Si dice che Ottaviano si innamorò di Livia nel momento stesso in cui la vide. In seguito, la prese come sua moglie. Per tutta la carriera dell'imperatore Augusto, Livia rimase il suo principale consigliere, interessandosi agli affari di stato, gestendo le finanze e portando le persone giuste nei più alti circoli politici. Così la first lady dell'impero portò al potere suo figlio Tiberio e assicurò la sua posizione irremovibile. Per una strana coincidenza, in un periodo di tempo abbastanza breve, tutti coloro che potevano ereditare il potere passarono nei mondi migliori: il nipote di Augusto ei suoi stessi nipoti. Dicono che sia stata Livia ad aiutarli, aprendo la strada ai suoi figli.

Mary the Prophetess - la famosa alchimista femminile

Una donna vissuta nel I o nel III secolo dC è famosa per le sue invenzioni, alcune delle quali sono utilizzate ancora oggi. Maria la Profetessa, conosciuta anche come Maria di Copto e Maria Profetissa, fu la prima donna alchimista. Ha trovato un modo per separare i liquidi in sostanze separate, ha inventato un apparato simile al design di un bagno d'acqua, ecc.

Elena Augusta - una donna di Roma, il cui nome divenne santo

Sogno di Sant'Elena. Paolo Veronese (c.1580)

Persona non meno eccezionale nella storia fu Flavia Julia Elena Augusta, vissuta a cavallo tra il III e il IV secolo. In quanto madre di Costantino I, il primo imperatore romano a convertirsi al cristianesimo, questa donna divenne famosa per aver diffuso la religione cristiana in tutto l'impero alla fine della sua vita. Ha guidato gli scavi a Gerusalemme, che hanno portato alla scoperta della Croce vivificante e di altre importanti reliquie. Inoltre, grazie ad Elena, furono erette numerose chiese cristiane, tra cui la Chiesa del Santo Sepolcro, la Basilica della Natività a Betlemme, Roma, ecc.

Papessa Giovanna - una donna papa

La Papessa Giovanna dà alla luce un bambino durante una processione in chiesa. Miniatura (1450)

L'unica donna nella storia di Roma a detenere il papato. La sua esistenza non ha ancora prove, così come ragionevoli smentite che si tratti di una persona immaginaria. Secondo la leggenda, Joanna era una donna inglese nata in una famiglia di missionari nella città tedesca di Magonza. Essendo molto giovane, lei, vestita con abiti da uomo, fuggì con un monaco dall'abbazia di Fulda ad Athos. Dopo un lungo pellegrinaggio, giunse a Roma, dove, per coincidenza, ricevette un posto nella curia pontificia. In seguito divenne cardinale e poi capo della Santa Sede. La rivelazione è avvenuta durante una delle processioni, quando la Papessa ha improvvisamente dato alla luce un figlio. Fino al XV secolo nessuno negava il fatto dell'esistenza della Papessa, ma in seguito si cominciò a mettere in discussione l'attendibilità delle informazioni su questa persona.

Beatrice Cenci

Beatrice era molto giovane quando fu messa a morte. La storia della vita di questa ragazza, come la trama di un dramma sanguinoso, non ha lasciato indifferenti né i contemporanei né le generazioni successive. Esausta dall'odio del proprio padre, che si esprimeva, tra l'altro, nella violenza incestuosa, Beatrice Cenci, essendo entrata in una congiura con il fratello e la matrigna, si avventurò in un terribile peccato: il parricidio. È stata condannata a morte così come i suoi complici, ma questo ha causato un'ondata di indignazione e proteste nella società.

Guido Reni, dipinge un ritratto di Beatrice Cenci nella casamatta. Achille Leonardi. 19esimo secolo

Nonostante il fatto che gli storici moderni suggeriscano che l'omicidio di Francesco Cenci sia stato commesso dall'amato Olimpio di Beatrice, volendo non solo vendicarsi del mostro, ma anche proteggere la sua donna, questa tragica storia è servita da base per molte opere letterarie e artistiche .

Vannozza Cattanei - l'amante più famosa di Roma

Non si sa molto sull'origine di questa donna, ma la sua storia d'amore con Papa Alessandro VI Borgia, che svelò al mondo quattro figli, glorificò la Vanozza e ne fece una delle più influenti rappresentanti del sesso debole della seconda metà del XV - inizi del XVI secolo.

Vannozza Cattanei. Innocenzo Francus, XVI secolo. Roma, Galleria Borghese

Molto probabilmente Vanozza Cattanei si conobbe tra il 1465 e il 1469, all'età di 23-27 anni. La loro relazione è durata un decennio e mezzo ed era quasi ufficiale. Questa donna era formalmente considerata l'amante del cardinale Borgia, divenuto poi pontefice romano, salito al trono della Santa Sede con il nome di Alessandro VI. I loro figli congiunti - Giovanni, Cesare, Lucrezia e Gioffre - furono ufficialmente riconosciuti dal Papa e contribuirono alla loro giusta posizione nella società.

Giulia Farnese

Una donna bella, saggia e prudente, passata alla storia come un'altra amante di Papa Alessandro VI Borgia, che oscurò Vannozza Cattanei con il suo fascino.

Dama con unicorno. Raffaello Santi (c.1506)

Giulia Farnese divenne famosa per il suo frenetico desiderio di esaltare la famiglia e aumentare i possedimenti attraverso la sua storia d'amore con il pontefice. In particolare contribuì alla carriera del fratello Alessandro, che a 25 anni divenne cardinale e vescovo di tre (successivamente cinque) diocesi su proposta del pontefice. Di conseguenza, questo portò Alessandro Franese al soglio pontificio. Altro sulla dinastia dei Farnese:

Felice Della Rovere

Una delle donne più famose e influenti del Rinascimento. Felice era la figlia illegittima di papa Giulio II, al mondo di Giuliano della Rovere, nata in seguito alla sua storia d'amore con Lucrezia Normanni. Dicono che questa donna abbia avuto un'influenza non solo su Giulio II, ma anche sui suoi seguaci: Leone X e Clemente VII, rappresentanti della famiglia Medici.

"Messa in Bolsena" di Felice della Rovere, raffigurata da Raffaello su uno degli affreschi del Palazzo Apostolico in Vaticano (1540)

Fornarina - la leggendaria amata del maestro del rullo

La leggendaria donna, conosciuta come Fornarina (tradotto dall'italiano "Panettiere"), divenne famosa come l'amata e modella dei famosi. Margherita Luti - questo era il suo vero nome - ricevette un soprannome dalla professione del padre, che lavorava come fornaio.

Fornarina. Raffaele Santi. (1518-1519) Palazzo Barberini. Roma

L'attendibilità della sua esistenza è ancora oggetto di controversia e richiede ricerche, ma la leggenda vuole che la sua casa si trovasse in zona Trastevere, o meglio in via Santa Dorotea 20. L'amore di Raffaello per Fornarina divampò all'istante e si spense solo con l'ultimo battito del cuore del grande genio. È generalmente accettato che sia raffigurata dal maestro su tele come "Fornarina", oggi a Palazzo Barberini, e "Donna Velata", conservata a Palazzo Pitti a Firenze. Inoltre, Fornarina è servita da prototipo per molte altre opere di Raffaello relative al periodo romano della creatività.

Margherita di Savoia - La Regina Madre