Il matrimonio nell'ortodossia. Il matrimonio cristiano come fondamento di una famiglia cristiana

“Non c'è niente di meglio di una brava moglie al mondo. E niente è peggio di una cattiva moglie", scrisse l'antico poeta greco Esiodo. Ha ragione? È davvero la cosa più amara nella vita di una persona: un matrimonio fallito?

Le persone vengono in chiesa con i loro problemi, dolori, dolori, gioie... E devo dire che la stragrande maggioranza di questi problemi sono legati alla vita di una persona in famiglia, al rapporto tra marito e moglie, tra figli e genitori, suocera, suocera, ecc. Dopotutto, chiunque sarà d'accordo: se qualcosa non è in ordine qui, allora l'intera vita non è in ordine.

Prima di diventare sacerdote, ho lavorato in una scuola come insegnante di lingua e letteratura russa. Nel penultimo anno del mio insegnamento, mi è stato offerto di tenere un corso facoltativo "Etica e Psicologia della Vita Familiare" in una delle classi senior. Il corso era nuovo, ma non c'erano metodi e programmi specifici, all'insegnante è stato chiesto di decidere da solo cosa e come parlare ai bambini. Ho affrontato la questione con grande interesse e, lo confesso, con grande arroganza. Tutto sembrava essere chiaro. La letteratura classica che ho studiato offriva una tale abbondanza di materiale, una tale varietà di situazioni! Basta presentarli agli studenti delle scuole superiori, costruire con competenza una discussione e queste lezioni non lasceranno nessuno indifferente. Non mi è successo niente di buono, comunque. La nostra scuola all'epoca era abbastanza liberale, e alla fine dell'anno scolastico abbiamo condotto un sondaggio anonimo tra gli studenti, dove, tra l'altro, abbiamo chiesto loro di valutare gli insegnanti in tutte le materie insegnate. Quindi, per questo corso, quasi tutti gli studenti hanno proposto due per me. E questo non è affatto perché mi hanno trattato male, perché questi stessi bambini mi hanno dato cinque per insegnare letteratura. Mi hanno appena fatto sapere che non ho accettato il mio lavoro.

Poi è stato molto triste e non è chiaro il motivo per cui ciò che doveva essere così interessante si è rivelato del tutto privo di interesse. Tuttavia, ora penso che tutto sia chiaro. C'è una domanda più importante al mondo: la questione del significato della vita umana. Tutte le altre questioni vitali devono essere risolte in relazione a questa, la cosa principale.

Penso che possiamo davvero risolvere qualsiasi problema solo quando iniziamo a considerarlo nel contesto di domande più importanti su COS'È UN UOMO, QUAL È LA SUA CHIAMATA, Dignità, COSA ELEVA UN UOMO E COSA, SULLA CONVERSIONE, LO DEGRADA, ed ecc.

E da questa altezza, il ruolo della famiglia diventa chiaro.

Se la famiglia è qualcosa di intrinsecamente prezioso, allora questa è una cosa, ma se la famiglia fa parte di un servizio più ampio di una persona nella vita, allora il suo ruolo diventa completamente diverso. Perciò, ripeto, prima di parlare di famiglia, bisogna parlare del senso della vita umana.

Il Signore Gesù Cristo ha detto: «Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta» (Mt 6,33). Cioè, tutto il resto, tutti i problemi terreni, saranno risolti se una persona fa della ricerca del Regno di Dio e della sua verità lo sforzo principale della sua vita. Serafino di Sarov ha parlato dello stesso, ma in un modo leggermente diverso: "Lo scopo della vita umana è l'acquisizione della grazia dello Spirito Santo". A prima vista, questa è una risposta completamente diversa, ma in realtà il Regno di Dio è il Regno della grazia dello Spirito Santo, essendo nella grazia dello Spirito Santo. «Il regno di Dio è in voi» (Lc 17,21), dice il Signore, ed è allora in noi che la grazia dello Spirito Santo dimora in noi. Già in questa vita terrena entriamo in contatto con il Regno di Dio.

C'è un tale concetto nella teologia ortodossa: la "divinizzazione". Questa è una tale unione con Dio, quando l'Uomo e Dio diventano un tutt'uno - l'uomo dimora in Dio e Dio nell'uomo. L'apostolo Paolo esprimeva magnificamente l'essenza di questo stato: «Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me» (Gal 2,20). Questo è l'obiettivo più alto a cui ognuno di noi può aspirare.

Eppure, cos'è la deificazione? Come può una persona connettersi con Dio? La chiave di comprensione la troviamo nell'apostolo Giovanni il Teologo: «Dio è amore, e chi rimane nell'amore rimane in Dio e Dio in lui» (1 Gv 4,16). Pertanto, la deificazione è un tale stato in cui l'amore diventa dominante in una persona. Nella misura in cui una persona impara ad amare, nella misura in cui è adatta per l'eternità. Se l'amore non è diventato il contenuto principale del cuore umano, il contenuto principale della sua anima, allora non c'è niente da fare per lui nell'eternità. Non perché non lo facciano entrare, ma perché lui stesso non ha niente da fare lì. Proprio come una persona con problemi di vista non può guardare una luce intensa ed è costretta a portare occhiali scuri, così è impossibile per una persona che non è in grado di amare veramente, dolorosamente, essere nell'area di quella Luce, che è Dio, è Amore.

Si scopre che il compito principale di una persona in questa vita terrena è IMPARARE AD AMARE. Ciò significa che acquista valore tutto ciò che può insegnargli questo amore, cioè ogni episodio della vita umana, ogni situazione, ogni evento, ogni incontro: questa è, da un lato, una lezione per una persona, e dall'altro , al tempo stesso tempo ed esame, perché è qui che sperimentiamo quanto veramente abbiamo imparato ad amare. E il più severo, il miglior esaminatore qui è la vita familiare di una persona.

Più una persona è lontana da noi, più è facile mostrarle amore. Non è così difficile fare buone azioni, dire parole d'amore a una persona che incontriamo di tanto in tanto. Più una persona si avvicina, più è difficile farlo. Ognuno si sforza di guardare di fronte all'altro in una luce favorevole, cercando di nascondere i lati negativi, di non metterli in mostra, e le persone a noi vicine risultano essere le più aperte di fronte a noi, tutte le loro carenze sono evidenziate , motivo per cui sono molto più difficili da sopportare e perdonare.

Amare il lontano è molto più facile che amare il vicino. Ma l'amore per il lontano non può essere profondo. Si scopre uno strano paradosso: la famiglia dovrebbe basarsi sull'amore reciproco dei suoi membri.

E l'amore qui deve crescere e migliorare. Ma allo stesso tempo, è in famiglia che è sottoposta a prove eccezionali. Nessun odio feroce può essere paragonato a quello che a volte regna tra i membri della famiglia che hanno perso l'amore. Herzen ha osservato molto giustamente: l'animale più feroce nella sua tana con i suoi cuccioli è mite e affettuoso; l'uomo, invece, è nella sua stessa famiglia che diventa peggio dell'animale più feroce. Grazie a Dio non succede sempre, ma capita spesso. Come mai?

E ancora ripetiamo Esiodo: "Non c'è niente di meglio al mondo di una buona moglie, e niente è peggio di una cattiva moglie". Prenoterò per non offendere le donne: se non fosse un poeta, ma una poetessa, allora le parole suonerebbero così: “Non c'è niente di meglio al mondo di un buon marito, e niente è peggio di un pessimo marito». Non così difficile, ma altrettanto vero.

Ciò che ho detto finora si applica a qualsiasi famiglia, e ora parleremo di ciò che distingue fondamentalmente una famiglia ortodossa da una non ortodossa. Immaginiamo che qualcuno abbia dovuto vivere con una tale moglie o con un tale marito, più terribile di quello che non c'è nulla al mondo. Cosa fare? Divorzio? Molto spesso, le persone lo fanno, soprattutto perché ora è abbastanza facile da fare. Se nell'antichità il divorzio era associato ad alcuni problemi molto grossi, anche tecnicamente complessi, ora tali problemi sono stati ridotti al minimo.

Nella Chiesa ortodossa, tutto è diverso. Una volta sposati - vivi. Tua moglie è cattiva, non c'è niente di peggio di lei al mondo e tu vivi con lei! Difficile? Certo. Le Sacre Scritture possono anche essere usate come prova. Il Libro dei Proverbi, ad esempio, dice: "È meglio vivere in un angolo su un tetto che con una moglie litigiosa in una casa spaziosa" oppure: "È meglio vivere in una terra deserta che con una litigiosa e arrabbiata donna” (Pr. 21:9 × 19) . Eppure, il Signore Gesù Cristo proibì categoricamente il divorzio. L'unica condizione alla quale è possibile il divorzio è che uno dei coniugi non sia fedele all'altro, commetta adulterio. E non lo ha permesso perché questo motivo è valido per il divorzio, ma perché il divorzio in realtà è già avvenuto: il tradimento stesso distrugge il matrimonio. È già abbastanza difficile pretendere dalle persone di preservare qualcosa che in realtà non esiste più.

Cosa fare se la moglie, per esempio, è litigiosa o il marito è un alcolizzato o un terribile despota? Come sopportare? Perché quando le persone si sposano o vengono date in matrimonio, nella maggior parte dei casi sembra loro che si amino; non hanno assolutamente idea di cosa troveranno nel loro coniuge dopo aver vissuto insieme per un po'. Pertanto, molto spesso la sposa, che sembrava essere la moglie più bella del futuro, diventa quella pessima moglie, più terribile della quale, secondo Esiodo, non c'è nulla al mondo. Allora cosa succede quando l'amore è morto? Dovremmo farci del male a vicenda? E per cosa?

Ricordiamo ancora le parole dell'apostolo Giovanni il Teologo: «Dio è amore, e chi rimane nell'amore rimane in Dio e Dio in lui» (1 Gv 4,16). E se sono legato a una persona dal senso del dovere, ma allo stesso tempo non provo amore per lui, questo non significa che non lo sarà. Voglio che l'amore appaia in me o no? Sia i credenti che i non credenti saranno d'accordo sul fatto che l'amore è necessario in una famiglia, ma hanno un approccio diverso su cosa fare se non è abbastanza. Per il non credente: poiché non c'è amore, bisogna disperdersi; ma per il credente: poiché l'amore non c'è, lo si deve realizzare, tutto si deve fare perché appaia.

È molto amaro, insopportabilmente difficile per una persona scoprire che quella che è diventata la persona più vicina in realtà non è affatto vicina, che non c'è traccia di sentimenti passati. Cosa fare? Dovresti decidere subito da solo: qualunque essa sia, non ci sono altre opzioni e non dovrebbero esserci. È persino vietato sognarli. Il Signore stesso ti ha riunito con quest'uomo. Alla domanda dei farisei: "È lecito per un uomo ripudiare la moglie?"

Solo il Signore stesso può separarti dalla persona con cui ti ha unito, se vede che è necessario, e per questo troverà il modo di cambiare qualcosa nella nostra vita. I nostri sforzi dovrebbero essere diretti solo ad imparare ad amare il nostro coniuge con un amore nuovo, non quello di prima. Dopotutto, molto spesso una persona prima del matrimonio non ama colui che ha di fronte, ma colui che ha creato nella sua immaginazione e quello che ha cercato di apparire. E ora si scopre che questa è un'altra persona e quest'altra persona ha bisogno di essere amata, ma non c'è amore. Questo è il tipo di amore che devi chiedere a Dio.

In relazione a quanto detto, ricordo un mio conoscente. Si è sposato qualche anno fa. L'uomo è un credente, ortodosso, e sua moglie è una credente. Avevano tutto come dovrebbe essere: erano innamorati, e anche prima di firmare e sposarsi, sono andati dall'anziano per ricevere una benedizione. E poi, quando avvenne il matrimonio, tutto si rivelò in famiglia, come sopra descritto, e il mio amico dal profondo del cuore poté ripetere le parole di Gesù figlio di Siracide: «Accetterò meglio di vivere con un leone e un drago che viva con una moglie malvagia” (Sir.25, 18) Un anno dopo gli chiesi: “Come stanno le cose in famiglia?” Ha risposto: “Meglio non chiedere - è così difficile! Niente resta con noi". Sono interessato: "Hai avuto qualche idea sul divorzio o no?" Risponde: "Se fossi un non credente, non ortodosso, allora non ci sarebbe nemmeno una domanda: si sarebbero dispersi". Rise perfino: “Con tanta gioia si sarebbero dispersi! Ma siamo sposati - non puoi! ”

E cosa ne pensi? Sono passati diversi anni e ora hanno un'ottima famiglia. Tutte queste discordie sono state superate, sono riusciti a capirsi, il Signore ha rivelato loro alcune nuove fonti di amore e ora non si parla di divorzio. Avere bambini. Certo, probabilmente sorgono problemi, come tutti gli altri di tanto in tanto, ma in generale capiscono già che non possono vivere l'uno senza l'altro. Ma guarda, in effetti, sono stati frenati solo dalla realizzazione del dovere cristiano, dalla comprensione che se il Signore ti ha connesso con questa persona, allora ora sei responsabile per lui e non fuggirai dalla risposta da nessuna parte. Penso che se tutte le persone avessero un tale atteggiamento verso il matrimonio, quante famiglie si conserverebbero!

Quando crei una famiglia, veramente “misura sette volte e tagliane una”, ma se la “taglia” allora è tutto: ora sai che, qualunque cosa accada, dovrai sempre convivere con questa persona. Puoi sforzarti di avere di nuovo amore in te. E apparirà se lo chiedi a Colui Che Stesso è Amore.

Continuando la conversazione, vorrei esaminare la questione da un'altra prospettiva.

Qualche anno fa mi è capitato di guardare in TV una delle conversazioni del compianto professor Y. Lotman. Sono rimasto molto colpito dalla storia di come i ragazzi russi di famiglie nobili furono cresciuti nel diciannovesimo secolo. Qual è stata la cosa più spaventosa per loro?

Si scopre che la cosa più terribile era la prospettiva di vivere la vita senza fare nulla di eccezionale, vivendo in modo ordinario. La vita dovrebbe essere luminosa e unica. Forse non tutti avevano tali stati d'animo, ma tuttavia erano tipici della più nobile giovinezza.

Questo va bene da un punto di vista cristiano?

Come guardare... Da un lato, sembra orgoglio e vanità. Ma non è necessario guardare da questa parte. Non sarebbe meglio ricordare che siamo chiamati a vivere per la Gloria di Dio. Qual è la gloria di Dio? Mi piace particolarmente la definizione data dal santo martire Ireneo di Lione: La gloria di Dio è una persona che vive una vita piena.

In altre parole, più una persona raggiunge la perfezione, più è fedele a Colui che ha detto: «Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste» (Mt 5,48).

Alla ricerca della perfezione... Quanti di noi ce l'hanno? Quanto facciamo per risvegliare la sete di perfezione nei nostri figli? Quando me lo chiedo in confessione, il più delle volte mi imbatto in un malinteso. Come abbiamo vergognosamente abbassato l'asticella della nostra crescita spirituale!

Se una persona sviluppa pienamente quei doni che Dio gli ha dato, questa è la Gloria di Dio. Un giorno, ognuno di noi starà davanti al Signore e scoprirà cosa il Signore si aspettava da lui, vedrà fino a che punto doveva crescere e quanto sarà amaro per noi scoprire la differenza tra ciò che siamo diventati e ciò che siamo potrebbero diventare, o meglio, dovrebbero diventare.

Se una persona ha risvegliato una tale sete salvifica, da dove dovrebbe iniziare la sua "ascesa"? Innanzitutto la conoscenza di sé. Impara a vederti per quello che sei.

E su questo cammino, la famiglia è la scuola più magnifica. Gli psicologi scrivono e sappiamo dalla nostra esperienza che una persona quasi mai, con rare eccezioni, non è ciò che è veramente. Persino Shakespeare ha detto che il mondo intero è un teatro, e noi ne siamo attori, e questo è vero. Una persona ha sempre un ruolo, e anche più di uno: uno con gli amici, un altro al lavoro, un terzo con i vicini. E non è sempre ipocrisia!

E solo con se stesso, gioca un ruolo. Ma per capire cosa sia veramente una persona, spesso non solo chi lo circonda, ma anche se stesso non può. Solo Dio lo sa. Eppure... famiglia! Perché in una famiglia una persona non può giocare a lungo. Qui finalmente si manifesta per come è veramente.

Quindi, se vuoi davvero conoscere il tuo valore, capire quanto vali veramente, non infastidirti per quello che dicono tua moglie e i tuoi figli, perché loro ti danno una valutazione vera, loro sanno davvero quanto vali. Certo, è molto offensivo, e il superbo si offende: per tutti è un profeta, ma nella sua famiglia non è un profeta. Ma se una persona aspira davvero alla perfezione, allora deve capire: è in famiglia che gli verrà mostrato su cosa deve ancora lavorare. L'esperienza che una persona fa in una famiglia non ha prezzo.

L'insegnamento ortodosso dice che l'umanità nella forma in cui è ora è caduta, che le persone sono danneggiate, imperfette. Questo nostro danno si esprime, tra l'altro, nella disunione. Idealmente, una persona dovrebbe essere unita con tutte le altre persone, con il mondo intero, dovrebbe percepirsi non come qualcosa di autosufficiente, ma come parte di un unico organismo. Essere uno non solo con tutta l'umanità, ma, inoltre, con tutta la natura - con il mondo vegetale e animale, vivente e persino inanimato, perché costituiamo davvero un tutto unico.

Questo non porta in alcun modo alla dissoluzione di noi nel mondo che ci circonda. C'è una bella antinomia qui. Da un lato, una persona conserva l'unicità della sua personalità, dall'altro sente la sua unità con tutto ciò che esiste. È stata la caduta che ha portato alla disunione, e forse la tragedia del mondo sta nel fatto che le persone hanno smesso di percepirsi come uno con l'altro, uno con tutto il creato. Il Vangelo di Giovanni dice che il Figlio dell'uomo venne per «radunare i dispersi figli di Dio in uno solo» (Gv 11,52). E ancora, nel Vangelo di Giovanni al capitolo 17, il Signore prega il Padre per i discepoli che lascia: «Siano tutti uno; come tu, Padre, sei in me e io in te, così anche loro siano una cosa sola in noi» (Gv 17,21).

È nell'unità che si trova la salvezza. Non in una sorta di unità esterna, ma proprio in tale unità, quando la gioia di qualcun altro diventa la tua gioia e il dolore di qualcun altro diventa il tuo dolore. Non pensi più a te stesso come a qualcosa di separato non solo dai tuoi contemporanei, ma anche dal passato e dal futuro. E tale organismo, chiamato a unire le persone, è la Chiesa. Qui, alla Divina Liturgia, noi tutti prendiamo l'unico calice dell'unico corpo di Cristo, il suo unico sangue, per essere uniti con Dio e gli uni con gli altri in Dio in questo Sacramento.

A volte dimenticano questa unità, che è la vocazione di una persona. Ma proprio la famiglia, dove marito e moglie sono davvero una sola carne, è il primo passo di tale unione. L'ideale dell'unità, l'ideale dell'amore, è quando due diventano uno. La famiglia è quell'organismo in cui due personalità, due esseri originariamente estranei l'uno all'altro, diventano un tutto, con un cuore, con un pensiero, con gioia e dolore comuni, ad immagine della Santissima Trinità, senza perdere la loro personale originalità, ma conservandola, arricchendosi e completandosi a vicenda. Questo insieme armonioso è la cosa più bella del mondo. E al centro c'è l'amore.

Qualsiasi conversazione su Dio, sulla fede, sulla vita di un credente è una conversazione sull'amore. Si tratta dell'amore di Dio per l'uomo - Amore crocifisso e risorto; sull'amore dell'uomo per Dio: amore pentito e riconoscente; sull'amore dell'uomo per l'uomo, che è immagine del rapporto tra l'uomo e Dio.

Esatto: a prima vista, le riflessioni sulla famiglia sono riflessioni sull'amore di una persona per una persona. Ma ogni amore terreno, compreso quello coniugale, è immagine del rapporto che deve instaurarsi tra il Signore e l'uomo. Al servizio del sacramento del matrimonio si leggono le parole dell'apostolo Paolo, che le ricordano. Di questo si parla in modo particolarmente vivido e poetico nel Cantico dei Cantici dell'Antico Testamento. Ma ora vorrei affrontare la questione da una prospettiva completamente diversa. Non tutte le persone hanno l'esperienza di comunicare con Dio, ma la stragrande maggioranza degli adulti ama o ama qualcuno ed è stata amata da qualcuno. Qui l'esperienza dell'umanità è molto più ricca. E forse è questa esperienza, l'esperienza dell'amore umano, che ci rivelerà il mistero sublime dell'Amore Divino.

Vorrei chiedere a tutti coloro che amano o hanno amato (sto parlando dell'amore umano) di ricordare come è iniziato questo amore. Ora non stiamo parlando dell'amore non corrisposto, non corrisposto, ma dell'amore reciproco, quello che sta alla base di ogni famiglia felice. Inviterei i coniugi felici e amorevoli a ricordare come è successo che l'amore è nato tra di loro. Sono sicuro che praticamente non troveremo casi simili in cui l'amore è nato contemporaneamente in due cuori. Probabilmente è successo, ma è estremamente raro. Quasi sempre, all'inizio qualcuno ne ama uno, mentre l'altro è indifferente a questa persona o non sa nemmeno dei suoi sentimenti. Quando, alla fine, lui, l'altro, sentirà in sé amore per il primo, allora questo sarà un sentimento reciproco. Insomma, prima uno amerà, e poi, in risposta, l'altro lo amerà. Va notato tra parentesi che molto spesso l'iniziativa nell'amore appartiene a un uomo e anche una donna, avendola conosciuta e apprezzandola, risponde con amore. O non risponde. Allora l'amore rimane non corrisposto. Ma allo stesso tempo, se questo è vero amore, lei non scompare, ma continua ad aspettare e sperare. Noi stessi conosciamo esempi, e su questo sono stati scritti molti libri, quando le persone si sposavano senza amore reciproco, quando l'uno cedeva al sentimento dell'altro e si creava una famiglia. Le persone vissero insieme per anni, e l'uno (l'uno) con pazienza e fedeltà continuava ad amare l'altro, d'altra parte non c'era altro che un atteggiamento benevolo e di rispetto, ea volte completa indifferenza.

Ha senso un matrimonio del genere? L'amore, non sigillato da un reciproco sentimento, non è destinato a svanire?

Certo, tutto può succedere, ma ancora (e ci sono molti casi simili), il lungo e devoto amore di uno dei coniugi fa il suo lavoro, risvegliando all'amore reciproco il cuore, sembrerebbe, incapace di farlo.

E a volte questo “secondo” amore diventa non meno forte e focoso di quello a cui era la risposta.

E tutto questo è molto simile al nostro rapporto con il Signore.

Quando le persone chiedono perché ti sei innamorato di lui, una persona su due risponde quasi sempre: perché lui (lei) si è innamorato di me. Ma ci sono differenze. A volte amiamo prima, a volte amiamo. Ma l'amore dell'uomo per Dio è SEMPRE la risposta all'amore di Dio per l'uomo. E spesso questo Amore rimane a lungo non corrisposto e non condiviso, e talvolta sconosciuto all'amato. Dio ama una persona, ma una persona non sa di questo amore o, pur avendo imparato, non ci crede, non lo apprezza, gli rimane indifferente. Ma Dio continua ad amare e ad aspettare. E il Suo Amore è più forte, più ardente, più paziente e più costante del più forte amore umano!

Che gioia sapere questo! Quando di tanto in tanto sentiamo nel nostro cuore un'ondata di amore per Dio, quando il desiderio di Verità, Bontà, Bellezza eterna si intensifica nelle nostre anime, com'è delizioso rendersi conto che questo è solo un debole riflesso dell'amore di Dio per noi , che non ameremo mai Dio se prima non ci amasse. “Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi…” (Gv 15,16), dice Cristo ai suoi discepoli, chi siamo. “In questo sta l'amore, che noi non abbiamo amato Dio, ma Egli ha amato noi…” (1 Gv 4,10), fa eco al suo Maestro Giovanni il Teologo.

Ci sono una varietà di leggi nel mondo in cui viviamo. Non intendo le leggi legali, ma le leggi su cui è costruita tutta la vita. Bene, per esempio, ci sono leggi fisiche: attrazione, gravitazione universale, ecc. Li ricordiamo tutti da scuola. Ci sono leggi matematiche, biologiche, chimiche. Ogni scienza è impegnata a scoprire queste regolarità. E già la conoscenza di queste leggi aiuta le persone a comportarsi correttamente e a non violarle. Se, ad esempio, voglio fare una passeggiata, è chiaro che non lo farò dal balcone del quinto piano, perché so che una certa legge funzionerà, e la passeggiata terminerà dopo il primo gradino. Solo una persona completamente pazza può sperare che la legge non funzioni.

Grazie alla scienza, molte di queste leggi sono già note, molte un giorno verranno scoperte. Ma ci sono anche leggi spirituali. E la Chiesa conosce queste leggi. La Rivelazione Divina è, tra le altre cose, la Rivelazione su queste leggi. Colui che ha creato la terra, il mondo materiale e quello spirituale, ci ha anche rivelato i modelli su cui è costruita la vita sia materiale che spirituale, e la nostra predicazione è un tentativo, uno sforzo di trasmetterli alle persone. Il problema è che le leggi della vita spirituale non sono così ovvie come le leggi di cui abbiamo appena parlato: fisiche, chimiche, matematiche. Dopotutto, il mondo spirituale è un mondo misterioso, quindi l'effetto di queste leggi è, in primo luogo, ripeto, non ovvio e, in secondo luogo, non istantaneamente. Ora, se, ad esempio, esco dal balcone dal quinto piano, la legge funzionerà immediatamente e ovviamente. E se infrango qualche legge spirituale, il risultato non sarà notato immediatamente. Ecco perché una persona può avere l'illusione che questa legge o non esista affatto o semplicemente non funzioni.

Ed è qui che una persona può contare solo sulla fede, sulla fiducia in Dio, che dice: sarà così. E anche per esperienza. Basta guardare da vicino all'esperienza dell'umanità, ai nostri parenti, ai conoscenti, a coloro di cui leggiamo nei libri, ai personaggi storici, e vedremo che queste leggi operano rigorosamente.

Esistono molte leggi di questo tipo, ma vorrei concludere la nostra conversazione sulla famiglia concentrandoci in particolare su questa regola: "Benedetto colui che prende" o "È più benedetto dare che ricevere" (Atti 20:35 ).

Più felice significa più felice. Sebbene le parole "felicità" e "beatitudine" non siano del tutto sinonimi, questi concetti sono ancora molto vicini. Cioè, chi dà è più felice di chi prende.

In un senso più ampio, "dare" significa "servire". Il Signore stesso ha detto: «Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti» (Mt 20,28). E quando lava i piedi ai suoi discepoli, ci dà un esempio di come costruire i nostri rapporti con gli altri: non aspettare di essere serviti, ma servire noi stessi.

Certo, non è così facile. Vogliamo e aspettiamo che le persone ci servano, si prendano cura di noi, ci aiutino.

Del resto, abbiamo già detto che la natura umana è caduta, cioè danneggiata dal momento della caduta. E una delle manifestazioni di questa caduta è che una persona è molto spesso egoista, è più incline a essere servita e non a servire se stessa. E ora torniamo alla famiglia. La famiglia è precisamente l'organismo i cui membri si servono a vicenda. Se guardo alla famiglia come a qualcosa che mi dà una certa comodità, vantaggio, conforto - cioè mi serve - la mia famiglia sarà infelice. Se la famiglia è un'associazione di coloro che non intendono prendersi per sé, ma per donarsi, allora qui è possibile la vera felicità.

Ricordo un incidente così divertente: quando fui ordinato diacono, avevo un anello alla mano destra. Non sapevo allora che nella Chiesa ortodossa russa non è consuetudine che il clero indossi fedi nuziali, e quindi non mi sono tolto l'anello. E già sull'altare, dopo l'ordinazione, e mi sono congratulato per questo, Vladyka Yuvenaly ha indicato l'anello e ha detto: "Abbiamo una tale tradizione nella Chiesa ortodossa russa che il clero non indossa anelli". Nonostante la sua osservazione, per qualche motivo non ho pensato di rimuovere subito l'anello. Ho pensato: lo toglierò dopo il servizio. Ma dopo il servizio in qualche modo se ne sono dimenticati. E ora sto già camminando in tonaca, così felice - il mio desiderio più caro si è avverato! Ed era nel convento di Novodevichy. E poi un gruppo straniero di turisti entra lì, e io gli sto subito accanto. La guida dice qualcosa, non parla in russo, e poi improvvisamente si avvicina a me, indica la mia fede nuziale e chiede: "Dimmi, per favore, perché è consuetudine per te, gli ortodossi, indossare una fede nuziale alla tua destra mano, ma per noi cattolici a sinistra? Dopotutto, è la mano sinistra che esce dal cuore!” Naturalmente, internamente mi sono lamentato con me stesso che non avevo pensato di togliere l'anello in tempo. Ma qui era necessario in qualche modo uscire, e io ne sono uscito, forse non nel migliore dei modi. Ho detto: “Nel matrimonio, una persona dovrebbe dare. Pertanto, l'anello è sulla mano destra, perché di solito lo diamo con la mano destra.

Ai turisti sono piaciute molto le mie parole, anche se la risposta potrebbe non essere stata molto intelligente, perché anche noi la prendiamo con la mano destra. Tuttavia, per ora ha funzionato. Certo, ho subito tolto l'anello, prima che qualcun altro facesse domande. Ma comunque non rifiuterò queste mie parole: anzi, in famiglia bisogna imparare a dare. Una persona ha scritto una lettera al notevole asceta Georgy Zadonsky, dove si è lamentato del fatto che nessuno lo ama. Giorgio rispose: “C'è un tale comandamento che dovremmo essere amati? Abbiamo un comandamento che amiamo".

Certo, tutti noi, e anche io, vogliamo davvero essere amati, ma è così che andrà a finire, non mi sarà chiesto molto per questo quando arriverà il Giudizio di tutta la mia vita. Ma su quanto ho amato, potresti chiedere. La famiglia è solo il luogo dove c'è un'opportunità per imparare ad amare. In un'antica preghiera ci sono tali parole: “Signore, rendimi degno di comprendere e non di cercare comprensione; consolare, non cercare conforto; ama, non cercare l'amore. Penso che queste siano parole meravigliose! Questa è la nostra disgrazia, che ci lamentiamo che non ci capiscono, cerchiamo consolazione, vogliamo amore, ma la Chiesa, Cristo ci dice che dovrebbe essere esattamente il contrario: confortati, capisci, amati!

Sacramento del matrimonio

«Il matrimonio è un sacramento in cui, con una libera, davanti al sacerdote e alla Chiesa, la promessa della reciproca fedeltà coniugale degli sposi, è benedetta la loro unione coniugale, ad immagine dell'unione spirituale di Cristo con la Chiesa, e chiedono la grazia della pura unanimità per la nascita benedetta e l'educazione cristiana dei figli».

(Catechismo ortodosso)

“Il matrimonio è l'unione di un uomo e una donna, un patto per la vita, la comunione nella legge divina e umana” (Kormcaya, cap. 48).

Il Dio misericordioso creò l'uomo terreno dalle ceneri e, dotandolo del soffio eterno della vita, lo rese padrone della creazione terrena. Secondo il Suo piano tutto buono, il Signore creò dalla costola di Adamo sua moglie, Eva, accompagnandola con parole segrete: “Non è bene che un uomo sia solo; Rendiamolo un soccorritore degno di lui» (Genesi 2:18). E rimasero nell'Eden fino alla caduta, quando, trasgredito il comandamento, tentati dall'astuto tentatore, furono cacciati dal paradiso. Per il buon giudizio del Creatore, Eva divenne una compagna nel difficile cammino terreno di Adamo e, attraverso la sua dolorosa gravidanza, divenne la capostipite del genere umano. La prima coppia umana, avendo ricevuto da Dio la promessa del Redentore degli uomini e il Calpestamento del capo del nemico (Gen. 3, 15), fu anche la prima custode della tradizione salvifica, che poi, nella discendenza di Seth, è passato in un misterioso flusso vivificante di generazione in generazione, indicando l'attesa venuta del Salvatore. Fu lo scopo della prima alleanza di Dio con gli uomini e, prefigurato in eventi e profezie, si realizzò nell'Incarnazione del Verbo del Padre eternamente nato dallo Spirito Santo e dalla Beata Vergine Maria, la Nuova Eva , che è veramente “il nostro tipo di appello” (Akathist alla Santissima Theotokos).

Relazioni dei coniugi in un matrimonio cristiano

Il matrimonio è illuminazione e, allo stesso tempo, un mistero. È la trasformazione dell'uomo, l'espansione della sua personalità. Una persona acquisisce una nuova visione, un nuovo senso della vita, nasce nel mondo in una nuova pienezza. Solo nel Matrimonio è possibile una conoscenza completa di una persona, una visione di un'altra persona. Nel Matrimonio, una persona si tuffa nella vita, entrandovi attraverso un'altra personalità. Questa conoscenza e questa vita danno quella sensazione di compiuta pienezza e soddisfazione, che ci rende più ricchi e più saggi.

Questa pienezza si approfondisce ancora di più con l'emergere dei due fusi insieme: il terzo, il loro figlio. Una coppia di sposi perfetti darà alla luce un figlio perfetto, che continuerà a svilupparsi secondo le leggi della perfezione; ma se tra i genitori c'è una discordia non vinta, una contraddizione, allora il figlio sarà il prodotto di questa contraddizione e la continuerà.

Attraverso il sacramento del matrimonio è concessa anche la grazia per l'educazione dei figli, alla quale solo gli sposi cristiani contribuiscono, come dice l'apostolo Paolo: «Non io, però, ma la grazia di Dio, che è con me» (1 Cor. 15, 10).

Gli angeli custodi, dati ai bambini dal Santo Battesimo, assistono segretamente ma tangibilmente i genitori nell'allevare i bambini, scongiurandoli da vari pericoli.

Se nel Matrimonio è avvenuta solo l'unione esterna, e non la vittoria di ciascuno dei due sul proprio egoismo e orgoglio, allora questo si rifletterà anche nel figlio, comportando la sua inevitabile alienazione dai genitori - una scissione nella Chiesa domestica.

Ma è impossibile forzare, ispirare, forzare ad essere come vogliono il padre e la madre, colui che, dopo aver ricevuto il corpo da loro, ha accettato la cosa principale da Dio: l'unica e unica personalità con il proprio percorso nella vita . Pertanto, per l'educazione dei figli, la cosa più importante è che vedano i loro genitori vivere una vera vita spirituale e brillare di amore.

L'individualismo umano, l'egoismo crea particolari difficoltà nel matrimonio. Possono essere superati solo dagli sforzi di entrambi i coniugi. Entrambi devono costruire quotidianamente il Matrimonio, lottando con le vane passioni quotidiane che ne minano il fondamento spirituale: l'amore. La gioia festosa del primo giorno dovrebbe durare tutta la vita; ogni giorno dovrebbe essere una vacanza, ogni giorno marito e moglie dovrebbero essere nuovi l'uno per l'altro. L'unico modo per questo è approfondire la vita spirituale di ciascuno, lavorare su se stessi, camminare davanti a Dio. La cosa peggiore nel matrimonio è la perdita dell'amore, e talvolta scompare a causa di sciocchezze, quindi tutti i pensieri e gli sforzi devono essere diretti a preservare l'amore e la spiritualità nella famiglia - tutto il resto verrà da sé. Devi iniziare questo lavoro fin dai primi giorni della tua vita insieme. Sembrerebbe che la cosa più semplice, ma anche la più difficile sia la determinazione a prendere il posto di tutti nel Matrimonio: la moglie umilmente passa al secondo posto, il marito si assume l'onere e la responsabilità di esserne il capo. Se c'è questa determinazione e questo desiderio, Dio aiuterà sempre in questo cammino difficile, martire, ma anche benedetto. Non a caso, passeggiando intorno al leggio, cantano "Santi Martiri...".

Si dice di una donna - "una nave debole". Questa "debolezza" consiste principalmente nell'assoggettamento di una donna agli elementi naturali in sé e al di fuori di lei. Di conseguenza: debole autocontrollo, irresponsabilità, passione, miopia nei giudizi, nelle parole, nei fatti. Quasi nessuna donna è esente da questo, è spesso schiava delle sue passioni, delle sue simpatie e antipatie, dei suoi desideri.

Solo in Cristo la donna diventa uguale all'uomo, subordina il suo temperamento ai più alti principi, acquista prudenza, pazienza, capacità di ragionamento e saggezza. Solo allora sarà possibile la sua amicizia con suo marito.

Tuttavia, né un uomo, né una donna, hanno potere assoluto l'uno sull'altro nel matrimonio. La violenza contro la volontà di un altro, anche in nome dell'amore, uccide l'amore stesso. Ne consegue che non sempre è necessario sottomettersi umilmente a tale violenza, poiché in essa sta il pericolo per i più cari. La maggior parte dei matrimoni infelici deriva dal fatto che ciascuna parte si considera proprietaria della persona che ama. Quasi tutte le difficoltà familiari e le discordie vengono da qui. La più grande saggezza del matrimonio cristiano è di dare piena libertà alla persona che ami, perché il nostro matrimonio terreno è come un matrimonio celeste - Cristo e la Chiesa - e c'è piena libertà. Il segreto della felicità degli sposi cristiani sta nel compimento comune della volontà di Dio, che unisce le loro anime tra di loro e con Cristo. Alla base di questa felicità c'è il desiderio di un oggetto d'amore più alto, comune per loro, che attiri tutto a sé (Gv 12, 32). Allora tutta la vita familiare sarà rivolta a Lui e si rafforzerà l'unione di coloro che sono uniti. E senza amore per il Salvatore nessuna unione è duratura, perché né nell'attrazione reciproca, né nei gusti comuni, né nei comuni interessi terreni, non solo esiste un legame vero e duraturo, ma, anzi, spesso tutti questi valori ​improvvisamente comincia a fungere da separazione.

L'unione matrimoniale cristiana ha il fondamento spirituale più profondo, che non possiede né la comunione corporea, poiché il corpo è soggetto alla malattia e all'invecchiamento, né la vita dei sentimenti, che è mutevole per sua natura, né la comunità nel campo degli interessi e delle attività mondane comuni , «poiché l'immagine di questo mondo passa» (1 Cor 7,31). Il percorso di vita di una coppia di sposi cristiani può essere paragonato alla rotazione della Terra con la sua compagna costante, la Luna, attorno al Sole. Cristo è il Sole di giustizia, che riscalda i Suoi figli e splende per loro nelle tenebre.

«Glorioso è il giogo di due credenti», dice Tertulliano, «che hanno la stessa speranza, vivono secondo le stesse regole, servono l'unico Signore. Insieme pregano, digiunano insieme, si insegnano e si esortano a vicenda. Insieme sono nella Chiesa, insieme nella Cena del Signore, insieme nei dolori e nelle persecuzioni, nel pentimento e nella gioia. Sono graditi a Cristo, ed Egli fa scendere su di loro la sua pace. E dove ce ne sono due nel suo nome, non c'è posto per alcun male».

L'istituzione del sacramento del Matrimonio e la storia del rito

L'unione matrimoniale di un uomo e di una donna è stata stabilita dal Creatore stesso in paradiso dopo la creazione del primo popolo, che il Signore ha creato come uomo e come donna e benedetto con le parole: «Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite il terra e soggiogatela...» (Gen. 1, 28). L'Antico Testamento esprime ripetutamente la visione del matrimonio come una questione benedetta da Dio stesso.

Al momento della Sua venuta sulla terra, il Signore Gesù Cristo non solo confermò l'inviolabilità del matrimonio, annotato nella Legge (Lv 20,10), ma lo elevò anche al grado di sacramento: È lecito all'uomo divorziare dal suo moglie? Egli rispose e disse loro: Non avete letto che colui che in primo luogo ha creato maschio e femmina li ha creati? E disse: Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, ei due diventeranno una sola carne; così non sono più due, ma una sola carne. Quindi, ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi» (Mt 19,3-6).

Uscito nel mondo per il suo aperto servizio al genere umano, apparve con sua Madre e i suoi discepoli alle nozze di Cana di Galilea e vi fece il primo miracolo, trasformando l'acqua in vino, e con la sua presenza lo santificò e tutte le unioni matrimoniali concluse da Dio e dai coniugi fedeli e amorevoli gli uni agli altri.

«Dio stesso unisce i santificati dal sacramento ed è presente in mezzo a loro», dice Clemente d'Alessandria a proposito della santità del Matrimonio. "Da te una moglie è sposata con un marito", si dice nella preghiera del grado di fidanzamento; "Tu stesso, o Signore, manda la tua mano e combina". Il Signore santifica l'unione dei coniugi nel sacramento del Matrimonio e conserva incorruttibile l'unione delle loro anime e dei loro corpi nell'amore reciproco ad immagine di Cristo e della Chiesa.

La santa verginità cristiana e il santo sacramento del matrimonio sono le due vie indicate ai fedeli nella Parola di Dio (Mt 19,11-12; 1 Cor 7,7.10). La Chiesa ha sempre benedetto entrambi questi percorsi e condannato, come sapete, coloro che li condannano entrambi. Sant'Ignazio il Portatore di Dio testimoniò queste due vie di una vita pia già nel I secolo nella sua lettera a San Policarpo di Smirne:

“Ispira le mie sorelle ad amare il Signore ea compiacersi dei loro coniugi nella carne e nello spirito; allo stesso modo consigliate ai miei fratelli di amare le loro spose nel nome di Gesù Cristo, come il Signore ama la Chiesa. E chiunque può rimanere nella purezza in onore della carne del Signore, rimanga, ma senza vanità». L'apostolo Paolo invita a non ascoltare i falsi maestri, "proibiti dal matrimonio", che appariranno negli ultimi tempi. Fino alla fine dei tempi, i matrimoni dei cristiani ortodossi saranno celebrati per la gloria di Dio e per il bene dell'umanità, e la vita familiare benedetta continuerà a fiorire, poiché la benedizione che è richiesta per tutta la Chiesa è data anche ai piccoli Chiesa - la famiglia cristiana. “Dio della forza! voltati, guarda dal cielo, guarda e visita questa vigna; custodisci ciò che la tua destra ha piantato e i tralci che hai fortificato per te” (Sal 79, 15-16)”.

La cerimonia del matrimonio ha una sua storia antica. Anche nel periodo patriarcale il matrimonio era considerato un'istituzione speciale, ma poco si sa sui riti matrimoniali di quel tempo. Dalla storia del matrimonio di Isacco con Rebecca, sappiamo che offrì doni alla sua sposa, che Eleazar si consultò con il padre di Rebecca riguardo al suo matrimonio, e poi si tenne una festa di nozze. In tempi successivi della storia di Israele, le cerimonie matrimoniali si svilupparono considerevolmente. Aderendo all'usanza patriarcale, lo sposo in presenza di estranei doveva prima di tutto offrire alla sposa un dono, solitamente costituito da monete d'argento. Quindi procedettero alla conclusione di un contratto matrimoniale, che determinava gli obblighi reciproci del futuro marito e moglie. Al termine di questi atti preliminari è seguita una solenne benedizione degli sposi. Per questo fu sistemata una tenda speciale all'aperto: qui apparve lo sposo, accompagnato da diversi uomini, che l'evangelista Luca chiama "figli spose", e l'evangelista Giovanni - "amici dello sposo". La sposa era accompagnata da donne. Qui sono stati accolti con un saluto: "Beati tutti quelli che vengono qui!" Quindi la sposa è stata girata tre volte attorno allo sposo e posta alla sua destra. Le donne coprirono la sposa con uno spesso velo. Allora tutti i presenti si volsero verso oriente; lo sposo prese per mano la sposa che accettarono rituali auguri dagli invitati. Il rabbino si avvicinava, copriva la sposa con un velo sacro, prendeva in mano una coppa di vino e pronunciava la formula della benedizione nuziale. Gli sposi hanno bevuto da questa tazza. Dopodiché, lo sposo prese un anello d'oro e lo mise sull'indice della sposa, dicendo: "Ricordati che sei stato unito a me secondo la legge di Mosè e degli Israeliti". Successivamente, il contratto di matrimonio fu letto alla presenza dei testimoni e del rabbino, il quale, tenendo in mano un'altra coppa di vino, pronunciò sette benedizioni. Gli sposini bevvero di nuovo il vino da questa coppa. Contemporaneamente lo sposo ruppe la prima ciotola, che aveva precedentemente tenuto in mano, contro il muro se la sposa era una fanciulla, o per terra se era vedova. Questo rito doveva ricordare la distruzione di Gerusalemme. Successivamente, la tenda in cui si svolse la cerimonia di matrimonio fu rimossa e iniziò la festa del matrimonio: il matrimonio. La festa durò sette giorni, in ricordo del fatto che Labano fece lavorare Giacobbe in casa sua per sette anni per Lia e sette anni per Rachele. Durante questo periodo di sette giorni, lo sposo doveva consegnare la dote alla sposa e quindi adempiere al contratto matrimoniale.

Confrontando la cerimonia del matrimonio ebraico con quella cristiana, un certo numero di punti simili colpisce, ma la cosa principale è che nell'ordine cristiano del matrimonio ci sono costanti riferimenti ai giusti e ai profeti dell'Antico Testamento: Abramo e Sara, Isacco e Rebecca , Giacobbe e Rachele, Mosè e Zippora. Apparentemente, prima del compilatore dell'ordine cristiano, c'era un'immagine del matrimonio dell'Antico Testamento. Un'altra influenza che la cerimonia del matrimonio cristiano ha subito nel processo di formazione ha la sua origine nella tradizione greco-romana.

Nel cristianesimo, il matrimonio è stato benedetto fin dai tempi apostolici. Scrittore ecclesiastico del III sec. Dice Tertulliano: "Come rappresentare la felicità del Matrimonio, approvato dalla Chiesa, santificato dalle sue preghiere, benedetto da Dio!"

La cerimonia del matrimonio nell'antichità era preceduta dal fidanzamento, che era un atto civile e veniva celebrato secondo le consuetudini e le norme locali, per quanto, ovviamente, ciò fosse possibile per i cristiani. Il fidanzamento è stato celebrato solennemente alla presenza di numerosi testimoni che hanno suggellato il contratto matrimoniale. Quest'ultimo era un documento ufficiale che determinava la proprietà e il rapporto giuridico dei coniugi. Il fidanzamento è stato accompagnato dalla cerimonia dell'unione delle mani degli sposi, inoltre, lo sposo ha regalato alla sposa un anello fatto di ferro, argento o oro, a seconda della ricchezza dello sposo. Clemente, Vescovo di Alessandria, nel secondo capitolo del suo "Pedagogo" dice: "L'uomo dovrebbe dare alla donna un anello d'oro, non per il suo ornamento esteriore, ma per suggellare l'economia, che da allora in poi passa a sua disposizione ed è affidato alle sue cure».

L'espressione "mettere un sigillo" è spiegata dal fatto che a quei tempi un anello (anello), o meglio una pietra incastonata in esso con un emblema scolpito, fungeva contemporaneamente da sigillo, che imprimeva la proprietà di un dato persona e documenti da visita fissati. I cristiani hanno scolpito sigilli sui loro anelli raffiguranti un pesce, un'ancora, un uccello e altri simboli cristiani. L'anello nuziale era solitamente indossato sul quarto dito (anulare) della mano sinistra. Questo ha una base nell'anatomia del corpo umano: uno dei nervi più sottili di questo dito è a diretto contatto con il cuore, almeno al livello delle idee di quel tempo.

Dai secoli X-XI. il fidanzamento perde il suo significato civico, e questo rito è già compiuto nel tempio, accompagnato da apposite preghiere. Ma per molto tempo, il fidanzamento è stato celebrato separatamente dal matrimonio ed è stato combinato con il seguito di Mattutino. Il rito del fidanzamento riceve la sua definitiva uniformità solo nel XVII secolo.

Il rito del matrimonio stesso - i matrimoni nei tempi antichi veniva eseguito attraverso la preghiera, la benedizione e l'imposizione delle mani dal vescovo nella chiesa durante la liturgia. Prova che il matrimonio è stato introdotto nell'antichità nel rito della liturgia è la presenza di alcuni elementi costitutivi coincidenti in entrambi i riti moderni: l'esclamazione iniziale "Benedetto il Regno ...", litania di pace, lettura dell'Apostolo e Vangelo, litania speciale, l'esclamazione “E rendimi degno di noi, Vladyka...”, il canto del “Padre nostro” e, infine, la comunione del calice. Tutti questi elementi sono ovviamente presi dall'ordine della Liturgia e sono nella struttura più vicini all'ordine della Liturgia dei Doni Presantificati.

Nel IV secolo entrarono in uso le corone nuziali, poste sui capi degli sposi. In Occidente corrispondevano a coperture matrimoniali. All'inizio erano ghirlande di fiori, in seguito erano di metallo, dando loro la forma di una corona reale. Essi segnano la vittoria sulle passioni e ricordano la dignità regale della prima coppia umana - Adamo ed Eva - ai quali il Signore ha dato possesso di tutta la creazione terrena: «... e riempi la terra e governala...» ( Gen. 1, 28) .

Nonostante il fatto che già nel XIII secolo il matrimonio fosse celebrato separatamente dalla liturgia, questi due sacramenti erano strettamente collegati. Pertanto, dai tempi antichi fino ai nostri giorni, gli sposi che desiderano essere uniti nel sacramento del Matrimonio si preparano a ricevere la grazia attraverso il digiuno e il pentimento, e il giorno delle nozze partecipano insieme ai Santi Divini Misteri.

In alcune parrocchie delle diocesi sud-occidentali, il fidanzamento è accompagnato da un giuramento di fedeltà, che viene prestato gli uni agli altri dai coniugi. Questo rito è preso in prestito dalla tradizione occidentale e non è elencato nel moderno nastro ortodosso. Tuttavia, dato il profondo radicamento di questa consuetudine nella mente dei parrocchiani locali, che la considerano quasi la parte più essenziale del matrimonio, bisogna aver cura di escludere questo giuramento dai riti. Inoltre, non contiene contraddizioni dogmatiche con la comprensione ortodossa del sacramento del matrimonio.

Luogo e tempo del sacramento del matrimonio

Ai nostri giorni il matrimonio in chiesa è privato di forza giuridica civile, quindi il matrimonio viene celebrato, di norma, su coniugi che hanno precedentemente registrato il loro matrimonio civile nell'anagrafe.Il matrimonio si svolge in chiesa alla presenza di parenti e amici degli sposi. Nessuna benedizione dei genitori per il matrimonio, purché i coniugi abbiano raggiunto l'età del matrimonio e siano già in matrimonio civile, non è di ostacolo alla celebrazione del sacramento. Il rito può essere celebrato solo da un sacerdote legalmente nominato che non sia soggetto a divieto canonico.Non è consuetudine che il sacramento del matrimonio sia celebrato da un sacerdote che ha emesso i voti monastici.In mancanza di altra possibilità, il sacerdote può lui stesso sposare il figlio o la figlia.

Secondo le regole canoniche, non è consentito celebrare il matrimonio durante tutti e quattro i digiuni, la settimana del formaggio, la settimana di Pasqua, nel periodo dalla Natività di Cristo all'Epifania (tempo di Natale). Secondo la pia consuetudine, non è consuetudine celebrare matrimoni il sabato, così come alla vigilia del dodicesimo, grande festa del tempio, in modo che la serata pre-festiva non trascorresse in un chiassoso divertimento e intrattenimento. Inoltre, nella Chiesa ortodossa russa, il matrimonio non viene celebrato il martedì e il giovedì (alla vigilia dei giorni di digiuno - mercoledì e venerdì), alla vigilia e nei giorni della decapitazione di Giovanni Battista (29 agosto) e del Esaltazione della Santa Croce (14 settembre). Eccezioni a queste regole possono essere fatte per necessità solo dal vescovo regnante. Si raccomanda di celebrare il matrimonio dopo la liturgia, durante la quale gli sposi partecipano ai Santi Misteri.

Ostacoli chiesa-canonici al matrimonio

Il sacerdote, prima di celebrare un matrimonio, dovrebbe verificare se ci sono ostacoli ecclesiastici-canonici alla conclusione di un matrimonio ecclesiastico tra queste persone. Innanzitutto va notato che la Chiesa Ortodossa, pur considerando il matrimonio civile privo di grazia, in realtà lo riconosce e non lo considera affatto fornicazione illegale. Tuttavia, le condizioni per la conclusione di un matrimonio stabilite dal diritto civile e dai canoni ecclesiastici presentano differenze significative, pertanto non tutti i matrimoni civili registrati all'anagrafe possono essere consacrati nel sacramento del matrimonio.

Pertanto, il quarto e il quinto matrimonio consentiti dalla legge civile non sono benedetti dalla Chiesa. La Chiesa non consente il matrimonio più di tre volte, è vietato sposare persone che siano in stretto grado di parentela. La Chiesa non benedice il matrimonio se uno dei coniugi (o entrambi) si dichiara ateo convinto venuto in chiesa solo su insistenza di uno dei coniugi o dei genitori, se almeno uno dei coniugi non è battezzato e non è pronto accettare il battesimo prima del matrimonio. Tutte queste circostanze vengono chiarite durante l'esecuzione degli atti per il matrimonio al palco della chiesa e, nei casi sopra elencati, il matrimonio in chiesa viene rifiutato.

Innanzitutto, non puoi sposarti se uno dei coniugi è effettivamente sposato con un'altra persona. Il matrimonio civile deve essere sciolto nel modo prescritto, e se il precedente matrimonio era di chiesa, allora è necessaria la licenza del vescovo per scioglierlo e la benedizione per contrarre un nuovo matrimonio.

Un ostacolo al matrimonio è anche la consanguineità degli sposi, nonché la parentela spirituale, acquisita attraverso il ricevimento al battesimo.

Esistono due tipi di parentela: consanguineità e "proprietà", cioè parentela tra parenti di due coniugi. Esiste un legame di sangue tra persone che hanno un antenato comune: tra genitori e figli, nonno e nipote, tra cugini e cugini di secondo grado, zii e nipoti (cugini e cugini di secondo grado), ecc.

La proprietà esiste tra persone che non hanno un antenato comune sufficientemente stretto, ma sono legate da matrimonio. Si dovrebbe distinguere tra proprietà bi-specie o bi-sangue, stabilita attraverso un'unione matrimoniale, e proprietà tri-specie o tri-sangue, che si stabilisce in presenza di due unioni matrimoniali. In una proprietà a due specie ci sono i parenti del marito con i parenti della moglie. Nella triplice proprietà sono i parenti della moglie di un fratello e i parenti della moglie di un altro fratello, o i parenti della prima e della seconda moglie di un uomo.

In un bene bivalente, nel determinare il suo grado, devono essere presi in considerazione due casi: a) patrimonio tra uno dei coniugi e consanguinei dell'altro, b) patrimonio tra consanguinei di entrambi i coniugi. Nel primo caso, i parenti di un coniuge sono in rapporto con l'altro nella stessa misura in cui lo sarebbero se fossero consanguinei propri, poiché marito e moglie sono una sola carne nel matrimonio, cioè: suocero e la suocera sta al genero di primo grado, come i suoi stessi genitori, solo, ovviamente, in una proprietà a due specie; fratelli e sorelle della moglie (shurya e cognata) - nel secondo grado, come fratelli, e anche, ovviamente, in una proprietà a due tipi, ecc. I metodi per calcolare i gradi di proprietà in questo caso sono gli stessi della parentela omogenea. Nel secondo caso, quando si chiede il grado di patrimonio tra i consanguinei di entrambi i coniugi, è necessario determinare: a) in che misura il parente del marito è nei suoi confronti e b) in che misura il parente della moglie, in il parente a cui è determinato il grado, è separato da lei; quindi si somma il numero di gradi di entrambi i lati e la somma risultante mostrerà il grado in cui il parente del marito e il parente della moglie sono separati l'uno dall'altro. Ad esempio, tra una determinata persona e suo suocero - una laurea; tra la persona data e sua cognata - due lauree, tra il fratello del marito e la sorella della moglie - quattro lauree, ecc.

In una proprietà a tre specie, che deriva dall'unione mediante unioni matrimoniali di tre generi o cognomi, i gradi delle relazioni inerenti sono considerati allo stesso modo che in una proprietà a due specie, cioè si sommano di nuovo nello stesso fino alla somma totale del numero di gradi in cui queste persone sono separate dalle persone principali attraverso le quali sono legate tra loro, e questo importo totale determina il grado della loro relazione reciproca.

Con consanguineità, il matrimonio ecclesiastico è incondizionatamente vietato fino al quarto grado di parentela, compreso, con doppia gentilezza - fino al terzo grado, con triplice gentilezza, non è consentito il matrimonio se i coniugi sono nel primo grado di tale parentela.

Esiste una parentela spirituale tra il padrino e il suo figlioccio e tra la madrina e la sua figlioccia, nonché tra i genitori dell'adottato dal fonte battesimale e il destinatario dello stesso sesso dell'adottato (nepotismo). Poiché, secondo i canoni, al battesimo è richiesto un destinatario dello stesso sesso del battezzato, il secondo destinatario è un omaggio alla tradizione e, pertanto, non esistono ostacoli canonici alla conclusione di un matrimonio ecclesiastico tra i destinatari del stesso bambino. A rigor di termini, per lo stesso motivo, non c'è nemmeno parentela spirituale tra un padrino e la sua figlioccia e tra una madrina e il suo figlioccio. Tuttavia, la pia consuetudine vieta tali matrimoni, quindi, al fine di evitare la tentazione in un caso del genere, dovrebbero essere richieste istruzioni speciali al vescovo regnante.

Il permesso del vescovo è richiesto anche per il matrimonio di una persona ortodossa con una persona di altra denominazione cristiana (cattolica, battista). Certo, il matrimonio non è coronato se almeno uno dei coniugi professa una religione non cristiana (musulmana, ebraismo, buddismo). Tuttavia, un matrimonio concluso secondo un rito non ortodosso, e anche non cristiano, concluso prima che i coniugi si unissero alla Chiesa ortodossa, può essere considerato valido su richiesta dei coniugi, anche se solo uno dei coniugi è stato battezzato. Quando entrambi i coniugi si convertono al cristianesimo, il cui matrimonio è stato concluso secondo un rito non cristiano, il sacramento del matrimonio non è necessario, poiché la grazia del Battesimo santifica il loro matrimonio.

Non puoi sposare qualcuno che una volta si è legato con un voto monastico di verginità, così come sacerdoti e diaconi dopo la loro ordinazione.

Per quanto riguarda la maggiore età degli sposi, la loro salute psicofisica, il volontario e il libero consenso, poiché senza il soddisfacimento di queste condizioni non può essere preventivamente registrato un matrimonio civile, la Chiesa, in presenza di certificato di matrimonio, è esentata dall'obbligo chiarire queste circostanze.

Sull'annullamento di un matrimonio ecclesiastico

Il diritto di riconoscere un matrimonio ecclesiastico come inesistente e il permesso di contrarre un nuovo matrimonio ecclesiastico appartiene solo al vescovo. Il Vescovo diocesano, sulla base dell'atto di divorzio presentato dall'anagrafe, toglie la precedente benedizione e dà il permesso di contrarre un nuovo matrimonio ecclesiastico, a meno che, ovviamente, non sussistano ostacoli canonici a ciò.L'amministrazione diocesana non fa qualsiasi indagine sui motivi del divorzio.

Seguito del fidanzamento

Gli sposi, al termine della liturgia, stanno nel portico del tempio di fronte all'altare; sposo a destra, sposa a sinistra. Il sacerdote in grande abito esce dall'altare per le porte reali, tenendo in mano la croce e il Vangelo. Una candela viene portata davanti al sacerdote. Depone la croce e il Vangelo sul leggio, in piedi al centro del tempio.

Gli anelli con cui saranno fidanzati i promessi sposi, durante la liturgia, si trovano sul lato destro del santo altare vicini l'uno all'altro: a sinistra - oro, a destra - argento. Il diacono, seguendo il sacerdote, le tira fuori su un apposito vassoio. Il sacerdote, avvicinandosi alla sposa con due candele accese, le benedice tre volte con una benedizione sacerdotale e porge loro delle candele.

La luce è un segno di gioia, il fuoco dona calore, quindi le candele accese mostrano la gioia di incontrare due persone amorevoli. Allo stesso tempo, è un simbolo della loro purezza e castità. Ci ricordano anche che la vita di una persona non è chiusa, non separata, si svolge in una società di persone e tutto ciò che accade a una persona, luce o oscurità, caldo o freddo, riecheggia nell'anima delle persone che la circondano. Se la discordia e la divisione sono sconfitte, se questi due emanano la luce dell'amore, allora, uscendo dal tempio, non saranno più due, ma un essere.

“Poiché chiunque fa il male odia la luce e non viene alla luce, perché le sue opere non siano condannate, perché sono cattive. Ma chi pratica la giustizia viene alla luce, perché le sue opere siano manifeste, perché sono state fatte in Dio» (Gv 3,20-21).

Le candele non vengono date se entrambi i coniugi si sposano per la seconda (terza) volta, ricordando la parabola evangelica, che dice che le vergini (cioè le vergini) uscivano incontro allo Sposo con lampade accese (Mt 25, 1). Le candele dovrebbero bruciare durante l'intero corso del Sacramento del Matrimonio, quindi dovrebbero essere abbastanza grandi.

Il sacerdote introduce gli sposi nel tempio, dove avrà luogo il fidanzamento. La cerimonia inizia con l'incensamento davanti agli sposi con incenso e preghiera a imitazione del pio Tobias), che appiccarono fuoco al fegato e al cuore del pesce per scacciare con fumo e preghiera il demone ostile ai matrimoni onesti (Tov. 8, 2). Dopo di ciò, iniziano le preghiere della Chiesa per coloro che sono sposati.

Dopo il consueto inizio: “Benedetto il nostro Dio...” si pronuncia la Grande Litania, che contiene petizioni per la salvezza degli sposi; di dar loro figli per la procreazione; sull'invio di amore, pace e aiuto perfetti; di mantenerli nell'unanimità e nella ferma fede; di benedirli a una vita immacolata: "Poiché il Signore nostro Dio concederà loro un matrimonio onorevole e un letto immacolato, preghiamo il Signore ..."

Poi si leggono due brevi preghiere, nelle quali si loda Dio, che unisce i divisi e stringe alleanze d'amore, e chiede una benedizione alle nuove spose. Il benedetto Matrimonio di Isacco e Rebecca è ricordato come esempio di verginità e purezza e di compimento della promessa di Dio nella loro discendenza. La sposa è paragonata da tempo immemorabile alla pura vergine - la Chiesa di Cristo.

Il sacerdote, prendendo prima l'anello d'oro, dice tre volte:

"Il servo di Dio (nome) è fidanzato con il servo di Dio (nome)." Ad ogni pronuncia di queste parole, fa il segno della croce sopra la testa dello sposo e mette l'anello al quarto (anulare) della sua mano destra. Poi prende un anello d'argento e dice, segnando il capo della sposa con una croce, tre volte:

"La serva di Dio (nome) è promessa sposa della serva di Dio (nome)", e si mette un anello al quarto dito della mano destra.

L'anello d'oro simboleggia con il suo splendore il sole, la cui luce è paragonata al marito in matrimonio; argento - la somiglianza della luna, un luminare più piccolo, che brilla di luce solare riflessa. L'anello è segno dell'eternità e della continuità dell'unione matrimoniale, perché la grazia dello Spirito Santo è continua ed eterna.

Poi, in segno di donarsi per la vita gli uni agli altri, e al Signore entrambi in modo inseparabile, in segno di unanimità, consenso e mutua assistenza nel prossimo matrimonio, gli sposi si scambiano tre anelli con la partecipazione di un amico dello sposo o di un prete. Dopo un triplo cambio di anelli, l'argento resta allo sposo e l'oro alla sposa, segno che uno spirito maschile si trasmette alla debolezza femminile.

Il sacerdote pronuncia una preghiera in cui si chiede la benedizione e l'approvazione dei promessi sposi. Ricordo il segno miracoloso di "portare l'acqua" dato al servo del patriarca Abramo, quando fu mandato a trovare una sposa per Isacco, questo onore fu preparato solo per quell'unica vergine - Rebecca, che diede da bere acqua al messaggero . Il sacerdote chiede di benedire la posizione degli anelli con una benedizione celeste, secondo il potere che Giuseppe ricevette attraverso l'anello in Egitto, Daniele divenne famoso nel paese di Babilonia e la verità apparve a Tamar. Ricordo la parabola del Signore sul figliol prodigo, che si pentì e tornò a casa di suo padre: "E il padre disse ai suoi servi: portate le vesti migliori e rivestitelo, e mettete un anello alla sua mano..." ( Luca 15:22).

"E la mano destra del tuo servo sarà benedetta dalla tua parola sovrana e dal tuo alto braccio", prosegue la preghiera. Non è un caso che l'anello nuziale sia posto al dito della mano destra, perché con questa mano si fa voto di fedeltà, ci si fa il segno della croce, si benedice, si saluta, si tiene in mano l'arnese del lavoro e la spada giusta battaglia.

Le persone tendono a commettere errori, a deviare dal vero sentiero e senza l'aiuto di Dio e della Sua guida, queste due persone deboli non possono raggiungere l'obiettivo: il Regno dei Cieli. Perciò il sacerdote chiede: “E lascia che il tuo angelo vada davanti a loro tutti i giorni della loro vita”.

La sequenza del fidanzamento si conclude con una breve litania con l'aggiunta di una petizione per i promessi sposi.

Nota: 1) Gli anelli possono essere realizzati con un metallo: oro, argento; e avere gioielli fatti di pietre preziose. 2) Il licenziamento indicato nel Nastro non si pronuncia al termine del grado di fidanzamento, poiché al fidanzamento segue il matrimonio. 3) Il sacerdote deve prestare particolare attenzione quando cambia gli anelli per non farli cadere per terra, poiché il dito dell'uomo è molto più grosso di quello della donna e quindi l'anello della sposa difficilmente si tiene al dito. Sfortunatamente, c'è una superstizione tra le persone che un anello che cade durante un fidanzamento significhi la rottura di un matrimonio o la morte di uno dei coniugi. Se si verificasse un tale avvenimento, e il sacerdote notasse l'ansia tra i presenti, si dovrebbe sottolineare nella parola di congedo l'assurdità di questo segno, come di tutte le superstizioni in genere.

Seguito del matrimonio

Gli sposi, tenendo in mano candele accese, raffiguranti la luce spirituale del sacramento, entrano solennemente nel mezzo del tempio. Sono preceduti da un sacerdote con incensiere, che indica con questo che sulla via della vita devono seguire i comandamenti del Signore, e le loro buone azioni saranno offerte a Dio come incenso. Il coro li saluta con il canto del Salmo 127, in cui il profeta-salmista Davide glorifica il matrimonio benedetto da Dio; prima di ogni verso, il coro canta: "Gloria a te, nostro Dio, gloria a te".

Gli sposi stanno su un fazzoletto (bianco o rosa) steso per terra davanti al leggio, sul quale giacciono la Croce, il Vangelo e le corone. Dopodiché, secondo il Trebnik, dovrebbe pronunciare una lezione. Tuttavia, per non interrompere i riti, può essere pronunciato prima del fidanzamento o alla fine del matrimonio, inoltre, puoi spiegare brevemente il significato dei punti principali del sacramento che viene eseguito.

Inoltre, gli sposi sono invitati davanti a tutta la Chiesa per confermare ancora una volta il desiderio libero e non vincolato di sposarsi e l'assenza in passato da parte di ciascuno di loro di una promessa a una terza persona di sposarlo. Queste domande sono meglio pronunciate in russo o nella lingua madre dei coniugi, ad esempio in questa forma:

Risposta: "Sì, onesto padre".

"Sei vincolato da una promessa a un'altra sposa?"

Risposta: No, non connesso.

Poi, rivolgendosi alla sposa, il sacerdote chiede:

"Hai un desiderio sincero e sfrenato e ferma intenzione di essere la moglie di questo (nome dello sposo) che vedi di fronte a te?"

Risposta: "Sì, onesto padre".

"È vincolata da una promessa a un altro corteggiatore?"

Risposta: "No, non connesso".

Queste domande non si riferiscono solo a una promessa formale di sposare una terza persona, ma in fondo implicano: ciascuno dei coniugi ha avuto una relazione illegale, o una dipendenza, in un modo o nell'altro obbligandolo nei confronti di questa persona.

Così, gli sposi hanno confermato davanti a Dio e alla Chiesa la volontarietà e l'inviolabilità della loro intenzione di contrarre matrimonio. Questa volontà in un matrimonio non cristiano è un principio decisivo. Nel matrimonio cristiano è la condizione principale per un Matrimonio naturale (secondo la carne), condizione dopo la quale deve considerarsi concluso. Per questo motivo, quando i non cristiani si convertono all'Ortodossia, i loro matrimoni sono riconosciuti come validi (a condizione che un tale matrimonio non sia in contraddizione con la legge cristiana, in altre parole, la poligamia, la poliandria e i matrimoni tra parenti stretti vengono rifiutati).

Ora, solo dopo la conclusione di questo matrimonio naturale, inizia la misteriosa consacrazione del matrimonio per grazia divina: il rito delle nozze. La cerimonia nuziale inizia con un'esclamazione liturgica: "Benedetto il Regno...", che proclama la partecipazione degli sposi al Regno di Dio.

Dopo una breve litania sul benessere dell'anima e del corpo degli sposi, il sacerdote recita tre lunghe preghiere: "Dio purissimo e Creatore di tutte le creature...", "Benedetto sei tu, Signore nostro Dio..." e "Dio santo, che ha creato dalla polvere umana..."

Ricordo la misteriosa creazione di una donna dalla costola di Adamo e la prima benedizione matrimoniale in paradiso, che si estese poi ad Abramo e ad altri patriarchi e antenati di Cristo secondo la carne. Il sacerdote prega il Salvatore stesso incarnato dalla Vergine, che ha benedetto il matrimonio a Cana di Galilea, di benedire i suoi servi uniti, come Abramo e Sara, Isacco e Rebecca, Giacobbe e Rachele e tutti i patriarchi, e Mosè, come genitori di la Beata Vergine, Gioacchino e Anna, ei genitori del Precursore, Zaccaria ed Elisabetta. Prega il Signore di custodirli come Noè nell'arca, e Giona nel ventre della balena, i tre giovani nella fornace babilonese, e di concedere loro la gioia che ebbe la regina Elena quando trovò la Santa Croce. Prega per la commemorazione dei genitori che li hanno cresciuti, «perché la preghiera dei genitori stabilisca le fondamenta delle case», e insieme alla gravidanza, per concedere agli sposi l'unanimità delle anime e dei corpi, la lunga vita, la castità, l'amore reciproco e la unione del mondo, grazia nei figli, abbondanza di benedizioni terrene e una corona che non appassisce in cielo.

Ora arriva il momento principale del sacramento. Il sacerdote, presa la corona, li segna con uno sposo cruciforme e gli dà da baciare l'immagine del Salvatore, attaccata alla parte anteriore della corona. Il nastro non indica che questa azione dovrebbe essere eseguita una o tre volte, quindi in alcuni luoghi la eseguono tre volte, in altri - una volta ciascuno sugli sposi.

Quando incorona lo sposo, il sacerdote dice:

"Il servo di Dio (nome) è sposato con il servo di Dio (nome) nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo".

Dopo aver benedetto la sposa allo stesso modo e facendole venerare l'immagine della Santissima Theotokos che adorna la sua corona, il sacerdote la incorona dicendo:

"Il servo di Dio (nome) è sposato con il servo di Dio (nome) nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo".

Quindi il sacerdote pronuncia tre volte le parole sacramentali, e ad ogni pronuncia benedice entrambi con una benedizione sacerdotale:

“Signore, nostro Dio, incoronali di gloria e onore”. In primo luogo, con queste parole e il coronamento dei loro capi, onore e gloria sono proclamati all'uomo come il re della creazione. Ogni famiglia cristiana è, ovviamente, una piccola chiesa. Ora apre la strada al Regno di Dio. Questa opportunità può essere persa, ma ora eccola qui. Per il resto delle loro vite successive, lunghe e difficili, piene di tentazioni, diventano l'uno per l'altra nel senso più reale - re e regina - questo è il significato più alto delle corone sui loro capi.

Questo coronamento esprime anche l'onore e la gloria delle corone dei martiri. Perché il cammino verso il Regno di Dio è la testimonianza di Cristo, che significa crocifissione e sofferenza. Un matrimonio che non crocifigge costantemente il proprio egoismo e la propria autosufficienza, che non “muore a se stesso” per indicare Colui che è al di sopra di tutte le cose terrene, non può essere chiamato cristiano. Nel matrimonio, la presenza di Dio dona una gioiosa speranza che il voto matrimoniale si conservi non finché “finché la morte non separi”, ma fino a quando la morte finalmente ci unirà, dopo la Resurrezione universale – nel Regno dei Cieli.

Da ciò deriva il terzo e ultimo significato delle corone: sono le corone del Regno di Dio. «Ricevi le loro corone nel tuo regno», dice il sacerdote, togliendole dal capo degli sposi, e questo significa: accresci questo matrimonio in quell'amore perfetto, il cui unico compimento e pienezza è Dio.

Dopo aver pronunciato la formula sacramentale, si pronuncia il prokeimenon: “Hai messo corone sul loro capo, di pietre oneste, chiedendo da Te il tuo ventre, e gliele hai date”. E il versetto: "Come se tu dessi loro una benedizione nei secoli dei secoli, gioirò di gioia con il tuo volto".

Si legge poi il 230° concepimento dalla lettera del santo apostolo Paolo agli Efesini (5, 20-33), dove l'unione matrimoniale è paragonata all'unione di Cristo e della Chiesa, per la quale il Salvatore che l'ha amata ha dato se stesso. L'amore di un marito per sua moglie è una somiglianza dell'amore di Cristo per la Chiesa, e l'obbedienza amorevolmente umile di una moglie al marito è una somiglianza dell'atteggiamento della Chiesa nei confronti di Cristo. Questo è l'amore reciproco fino all'abnegazione, la disponibilità a sacrificarsi ad immagine di Cristo, che si è dato per essere crocifisso per i peccatori, e ad immagine dei suoi veri seguaci, che ne hanno confermato la fedeltà e l'amore per il Signore attraverso la sofferenza e il martirio.

L'ultimo detto dell'Apostolo: "La moglie abbia paura di suo marito" - chiama non per il timore del debole prima del forte, non per il timore dello schiavo rispetto al padrone, ma per il timore di rattristare un persona amorevole, spezzando l'unità delle anime e dei corpi. La stessa paura di perdere l'amore, e quindi la presenza di Dio, nella vita familiare dovrebbe essere vissuta anche da un marito, il cui capo è Cristo. In un'altra epistola, l'apostolo Paolo dice: “La moglie non ha potere sul proprio corpo, ma il marito sì; allo stesso modo, il marito non ha potere sul proprio corpo, ma la moglie sì.

Non deviate gli uni dagli altri, se non di comune accordo, per un certo tempo, per l'esercizio del digiuno e della preghiera, e poi state di nuovo insieme, affinché Satana non vi tenti con la vostra intemperanza ”(1 Cor. 7, 4-5) . Marito e moglie sono membri della Chiesa e, essendo parti della pienezza della Chiesa, sono uguali tra loro, obbedendo al Signore Gesù Cristo.

Dopo l'Apostolo si legge il Vangelo di Giovanni (2,1-11). Annuncia la benedizione di Dio dell'unione coniugale e la sua santificazione. Il miracolo della trasformazione dell'acqua in vino da parte del Salvatore prefigurava l'azione della grazia del sacramento, mediante la quale l'amore coniugale terreno si eleva all'amore celeste, unendo le anime nel Signore. Circa il cambiamento morale necessario per questo, dice S. Andrei di Creta: «Il matrimonio è onorevole e il letto è immacolato, perché Cristo li benedisse a Cana nel matrimonio, mangiando il cibo della carne e trasformando l'acqua in vino, rivelando questo primo miracolo, affinché tu, anima, cambiassi» ( Grande canone nella traduzione russa, tropario 4 per canzone 9).

Il Salvatore, presente allo Sposalizio di Cana, esaltò l'unione coniugale secondo la Sua contemplazione del genere umano. Quando il primo vino si impoverì, ne fu dato un altro, miracolosamente creato dall'acqua. Così in un matrimonio naturale, il rapporto degli sposi, non peccaminoso per natura, ma tuttavia privo di grazia, si trasforma in grazia, santificato dal sacramento, si avvicina al grande Archetipo: l'unione di Cristo e della Chiesa.

“Non hanno vino”, disse la Purissima Madre, rivolgendosi al Figlio. Nella risposta che seguì, Cristo espresse che l'ora da Lui e da Lei voluta non era ancora giunta: il tempo della vittoria dello spirito sulla carne. Ma questo momento tanto agognato e misterioso nella vita degli sposi cristiani giunge attraverso la misericordia del Dio-Uomo, che è stato chiamato al Matrimonio e lo ha santificato, mediante l'adempimento dei suoi comandamenti. “Tutto quello che vi dice, fatelo” (Gv 2,5), la Madre di Dio ha chiamato i presenti. Solo allora l'insufficienza e la difettosità del matrimonio naturale saranno colmate, ei sentimenti terreni si trasformeranno miracolosamente in spirituali, pieni di grazia, unendo marito e moglie e tutta la Chiesa nell'unico Signore. Secondo il Vescovo Teofano il Recluso, in un Matrimonio veramente cristiano “l'amore è purificato, esaltato, rafforzato, spiritualizzato. Per aiutare la debolezza umana, la grazia di Dio dà forza al raggiungimento graduale di tale unione ideale.

Dopo aver letto il Vangelo a nome della Chiesa, una breve petizione per gli sposi novelli e la preghiera del sacerdote, "Signore nostro Dio, nella salvezza...", in cui chiede al Signore pace e unanimità, purezza e integrità per un lungo vita e il raggiungimento di una venerabile vecchiaia “con cuore puro che obbedisci ai tuoi comandamenti. Segue poi la Litania petitiva.

Il sacerdote proclama: "E garantisci a noi, Vladyka, con audacia, senza condanna, osa invocare Te, il Dio celeste Padre, e parlare ...", e gli sposi novelli, insieme a tutti i presenti, cantano la preghiera " Padre nostro”, fondamento e corona di ogni preghiera, comandataci da Lui stesso Salvatore. Sulla bocca di coloro che sono sposati, esprime la sua determinazione a servire il Signore con la sua piccola chiesa affinché attraverso di loro sulla terra si compia la Sua volontà e regni nella loro vita familiare. In segno di umiltà e devozione al Signore, chinano il capo sotto le corone.

Viene portato un calice comune di vino, sul quale il sacerdote legge una preghiera: «Dio, che ha creato ogni cosa con la tua forza, ha stabilito l'Universo e ha adornato la corona di tutto ciò che è stato creato da te, e dona questo calice comune a coloro che sono uniti nella comunione del Matrimonio, benedicono con una benedizione spirituale”. Dopo aver adombrato la coppa con il segno della croce, la dona agli sposi. Gli sposi alternativamente (prima lo sposo e poi la sposa) bevono vino in tre dosi, già uniti in una sola persona davanti al Signore. Il calice comune è un destino comune con gioie, dolori e consolazioni comuni e un'unica gioia nel Signore.

In passato era un calice eucaristico comune, partecipazione all'Eucaristia, che suggellava il compimento del Matrimonio in Cristo. Cristo deve essere l'essenza stessa della vita comunitaria. Egli è il vino della vita nuova dei figli di Dio, e la partecipazione al calice comune annuncia che, invecchiando in questo mondo, tutti diventiamo più giovani per una vita che non conosce sera.

Dopo aver presentato la ciotola comune, il sacerdote collega la mano destra del marito con la mano destra della moglie e, coprendo le mani giunte con un epitrachelio, e sopra di essa con la propria mano, circonda tre volte gli sposi novelli attorno al leggio . Durante la prima circumambulazione viene cantato il tropario “Isane, rallegrati…”, in cui viene glorificato il sacramento dell'incarnazione del Figlio di Dio Emmanuele da Maria non sofisticata.

Durante la seconda circumambulazione si canta il tropario "Santo Martire". Incoronati di corone, come vincitori delle passioni terrene, sono un'immagine del Matrimonio spirituale dell'anima credente con il Signore.

Infine, nel terzo tropario, che viene cantato durante l'ultima circumambulazione del leggio, Cristo è glorificato come gioia e gloria degli sposi novelli, loro speranza in ogni circostanza della vita: «Gloria a te, Cristo Dio, lode agli apostoli , gioia dei martiri, loro predicazione, Trinità consustanziale”.

Come nel rito del Battesimo, questo cammino circolare significa per questa coppia l'eterna processione iniziata in questo giorno. Il loro matrimonio sarà una processione eterna mano nella mano, continuazione e manifestazione del sacramento celebrato oggi. Ricordando la croce comune posta su di loro oggi, "portando i pesi gli uni degli altri", saranno sempre colmi della gioia piena di grazia di questo giorno.

Al termine della solenne processione, il sacerdote toglie le corone agli sposi, salutandoli con parole piene di semplicità patriarcale e quindi particolarmente solenni:

“Sii magnificato, sposo, come Abramo, e sii benedetto come Isacco, e moltiplicati come Giacobbe, cammina nel mondo e osserva i comandamenti di Dio con giustizia”.

"E tu, sposa, sii esaltata come Sara, e rallegrati come Rebecca, e moltiplicati come Rachele, esultando per tuo marito, osservando i limiti della legge, per tanto favore Dio".

Poi, nelle successive due preghiere, "Dio, nostro Dio" e "Padre, Figlio e Spirito Santo", il sacerdote chiede al Signore, che ha benedetto il matrimonio di Cana di Galilea, di accettare incontaminate le corone degli sposi novelli e irreprensibile nel Suo Regno. Nella seconda preghiera, letta dal sacerdote, in piedi di fronte a loro, con i capi degli sposi novelli inchinati, queste istanze sono suggellate con il nome della Santissima Trinità e la benedizione sacerdotale. Al termine, gli sposi novelli con un casto bacio testimoniano il santo e puro amore reciproco.

Il congedo è concesso secondo il Trebnik. Commemora Costantino ed Elena, uguali agli apostoli, i primi re terreni, propagatori dell'Ortodossia, e il santo martire Procopio, che insegnò a dodici mogli ad andare al martirio, come a una festa di nozze.

Inoltre, secondo l'usanza, gli sposi vengono portati alle porte reali: dove lo sposo bacia l'icona del Salvatore e la sposa bacia l'immagine della Madre di Dio, quindi cambiano posto e si baciano di conseguenza: lo sposo all'icona della Madre di Dio, e la sposa bacia il Salvatore. Qui il sacerdote dà loro la Croce per il bacio e porge loro due icone: lo sposo - l'immagine del Salvatore, la sposa - la Santissima Theotokos. Queste icone vengono solitamente portate dai parenti dei giovani da casa o acquistate nel tempio come benedizione dei genitori. Poi, di solito, agli sposi si annunciano molti anni, lasciano il sale e tutti i presenti si congratulano con loro.

Nel Fiocco, dopo la dimissione, segue “Preghiera per il permesso delle corone, il nono giorno”. Nei tempi antichi, come i neo-battezzati indossavano per sette giorni abiti bianchi e l'ottavo giorno li rivestivano con l'apposita preghiera, così gli sposi novelli indossavano corone per sette giorni dopo le nozze e le mettevano l'ottavo giorno con la preghiera del sacerdote. Anticamente le corone non erano di metallo e non dello stesso tipo di oggi. Si trattava di semplici ghirlande di foglie di mirto o di ulivo, ancora in uso nella Chiesa greca. In Russia furono sostituiti anticamente, prima da quelli di legno e poi da quelli di metallo. A questo proposito, la preghiera per il permesso delle corone viene ora letta dopo la preghiera "Padre, Figlio e Spirito Santo...". Questa breve sequenza non deve essere omessa.

Di particolare rilievo è il congedo, che dice:

«D'accordo, i tuoi servi, o Signore, hanno raggiunto e seguito i Galilei del matrimonio a Cana, e in essa anche segni nascosti, a te è glorificata la gloria, Padre, Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e per sempre e mai, amen. Agli sposi novelli qui viene ricordato a nome della Chiesa che il segno del miracolo di Cristo a Cana di Galilea è il più vivificante e prezioso nell'unione matrimoniale, e quindi deve essere tenuto nascosto nel profondo dell'anima, così che questo tesoro non sarebbe stato rubato o contaminato dalla vanità e dalle passioni di questo mondo.

Francamente, è difficile sapere da dove cominciare perché questo argomento ha molte ramificazioni. Posso forse iniziare menzionando come le altre chiese vedono questo problema. Nella Chiesa cattolica, ad esempio, il controllo delle nascite artificiale è proibito in ogni circostanza. Questo perché, secondo l'insegnamento ufficiale della Chiesa cattolica, la principale causa e funzione del matrimonio sono i figli; quindi, la gravidanza è la ragione principale del rapporto sessuale. Questo insegnamento è radicato nella tradizione agostiniana, che tratta i rapporti sessuali, anche intramatrimoniali, come qualcosa di intrinsecamente peccaminoso, e quindi la procreazione è presentata come una giustificazione necessaria per il matrimonio, perché. serve ad adempiere il comando di Dio di essere fecondi e moltiplicarsi. Ai tempi dell'Antico Testamento c'era davvero una preoccupazione legittima per la conservazione del genere umano. Oggi, però, questo argomento non convince, e quindi molti cattolici si sentono in diritto di ignorarlo.

I protestanti, d'altra parte, non hanno mai sviluppato una dottrina chiara sul matrimonio e sul sesso. In nessun punto della Bibbia viene menzionato in modo specifico il controllo delle nascite, quindi quando i contraccettivi e altre tecnologie riproduttive apparvero all'inizio degli anni '60, furono salutati dai protestanti come pietre miliari nel percorso del progresso umano. In brevissimo tempo i manuali sul sesso si sono sviluppati sulla base del fatto che Dio ha dato all'uomo la sessualità per il suo piacere. Lo scopo principale del matrimonio non era quello di procreare, ma di divertirsi, un approccio che ha solo rafforzato l'insegnamento protestante secondo cui Dio vuole che una persona sia contenta e felice, in altre parole, sessualmente soddisfatta. Anche l'aborto è diventato accettabile. E solo a metà degli anni Settanta, quando il dibattito sul Roe v. Wade ed è diventato sempre più evidente che l'aborto è un omicidio, i protestanti evangelici hanno iniziato a ripensare le loro posizioni. Alla fine degli anni '70, si unirono alla causa "per la vita", dove sono ancora oggi in prima linea. È stata la questione dell'aborto a far loro capire che la vita umana deve essere protetta fin dal momento del concepimento e che la contraccezione per mezzo di vari mezzi che inducono l'aborto è inaccettabile. Nel frattempo, le chiese protestanti liberali rimangono favorevoli all'aborto e non pongono restrizioni al controllo delle nascite.

È molto importante per noi essere consapevoli degli insegnamenti di queste altre chiese nel campo della sessualità, come possono involontariamente influenzare le nostre opinioni. Allo stesso tempo, dobbiamo essere consapevoli dell'influenza ossessiva dei cosiddetti. rivoluzione sessuale, per la facile disponibilità di contraccettivi. Gli sguardi sfacciati che ha incoraggiato prevalgono ancora oggi. Poiché la nostra cultura è ossessionata dal sesso e dalla gratificazione sessuale, è importante per noi essere chiari sugli insegnamenti della nostra Chiesa in questo campo. Questo insegnamento si basa sulla Scrittura, sui canoni dei vari Concili ecumenici e locali, sugli scritti e sulle interpretazioni di vari Santi Padri della Chiesa, i quali non tralasciano affatto questa questione in silenzio, ma ne scrivono molto francamente e dettagliatamente ; e, infine, questo insegnamento si riflette nella vita di molti santi (mi vengono in mente solo i genitori di San Sergio di Radonezh).

La questione specifica del controllo delle nascite non è facilmente accessibile; non può essere ricercato in nessun indice alfabetico o indice. Tuttavia, si può dedurre dal chiarissimo insegnamento della Chiesa sull'aborto, sul matrimonio, sull'ascesi. Prima di approfondire questo argomento, va notato che la Chiesa ortodossa non è rigidamente dogmatica come la Chiesa cattolica, e che per l'Ortodossia questa questione è prevalentemente pastorale in cui possono svolgersi molte considerazioni. Tuttavia, la libertà non deve essere usata per abusi, e ci sarebbe molto utile tenere davanti agli occhi lo standard primordiale che ci è stato dato dalla Chiesa.

Con tutto questo in mente, consideriamo: qual è esattamente l'insegnamento della Chiesa sul controllo delle nascite?

La pratica del controllo artificiale sulla fecondazione - ad es. pillole e altri contraccettivi - infatti, la Chiesa ortodossa è severamente condannata. La Chiesa greca, ad esempio, nel 1937 emanò un'enciclica speciale proprio a questo scopo: condannare il controllo delle nascite. Allo stesso modo, le altre due Chiese, quella russa e quella rumena, in passato si sono spesso pronunciate contro questa pratica. E solo in tempi moderni, solo nella generazione cresciuta dopo la seconda guerra mondiale, alcune chiese locali (come l'arcivescovo greco in America, per esempio) hanno cominciato a insegnare che il controllo delle nascite può essere accettabile in alcuni casi, non appena questo problema è discusso in anticipo con il sacerdote e ha ricevuto il suo permesso.

L'insegnamento delle Chiese ortodosse non deve, tuttavia, essere identificato con l'insegnamento che vediamo nella Chiesa cattolica. La Chiesa romana ha sempre insegnato e continua a insegnare che la funzione primaria del matrimonio è la procreazione. Tale posizione non corrisponde all'insegnamento della Chiesa ortodossa. L'ortodossia, al contrario, mette al primo posto l'obiettivo spirituale del matrimonio: la salvezza reciproca di marito e moglie. Ciascuno deve aiutare l'altro e incoraggiare l'altro a salvare la propria anima. Ciascuno esiste per l'altro come compagno, aiutante, amico. E già al secondo posto ci sono i figli come risultato naturale del matrimonio, e fino a poco tempo fa erano un risultato atteso e altamente desiderato del matrimonio. I figli erano visti come il frutto dell'unione matrimoniale, a conferma che marito e moglie erano diventati una sola carne, e quindi i figli sono sempre stati considerati una grande benedizione per il matrimonio.

Al giorno d'oggi, ovviamente, la nostra società considera i bambini più una seccatura che una benedizione, e molte coppie aspettano un anno, due, tre o più prima di avere figli. Alcuni scelgono di non avere figli. Quindi, sebbene nella Chiesa ortodossa la gravidanza non sia lo scopo principale del matrimonio, l'intenzione di molti sposi novelli di aspettare di avere figli è considerata peccaminosa. Come sacerdote, devo dire a tutte le coppie che vengono da me per sposarsi che se non sono pronte e non accettano di concepire e avere un figlio senza violare la volontà di Dio usando contraccettivi artificiali, allora non sono pronte per un nozze. Se non sono pronti ad accettare il frutto naturale e benedetto della loro unione, cioè bambino, allora è chiaro che il loro scopo principale del matrimonio è la fornicazione legalizzata. Oggi questo è un problema molto serio, forse il più grave e più difficile che un sacerdote deve affrontare quando parla con una giovane coppia.

Ho usato il termine contraccettivo "artificiale" perché devo sottolineare che la Chiesa permette l'uso di alcuni metodi naturali per evitare il concepimento, ma questi metodi non possono essere utilizzati senza la conoscenza e la benedizione del sacerdote, e solo se il fisico e il benessere morale della famiglia lo richiede. Nelle giuste circostanze, questi metodi sono accettati dalla Chiesa e possono essere usati dai coniugi senza gravare sulla loro coscienza, perché. sono metodi "ascetici", cioè consiste in abnegazione e autocontrollo. Ci sono tre di questi modi:

1. Completa astinenza. Contrariamente alle aspettative, nelle famiglie molto pie questo fenomeno è molto comune, sia nel passato che nel presente. Succede spesso che dopo che un marito e una moglie ortodossi hanno generato un certo numero di figli, accettino di astenersi l'uno dall'altro, sia per ragioni spirituali che temporali, trascorrendo il resto dei loro giorni in pace e armonia come fratello e sorella. Un tale fenomeno si è verificato nella vita dei santi - a questo proposito, la vita di S. diritti. Giovanni di Kronstadt. Come Chiesa che ama e difende molto la vita monastica, noi ortodossi non abbiamo paura del celibato e non predichiamo nessuna idea stupida che non saremo soddisfatti o felici se smettiamo di avere rapporti sessuali con i nostri coniugi.

2. Limitazione dei rapporti sessuali. Questo sta già accadendo naturalmente nelle coppie ortodosse che cercano sinceramente di osservare tutti i giorni di digiuno e tutti i digiuni durante tutto l'anno.

3. E, infine, la Chiesa permette l'uso dei cosiddetti. metodo di "ritmo", su cui oggi ci sono molte informazioni.

Ai vecchi tempi, quando i genitori poveri non sapevano nulla di contraccettivo, facevano affidamento esclusivamente sulla volontà di Dio - e questo dovrebbe essere un esempio vivente per tutti noi oggi. I bambini sono nati e accettati allo stesso modo - l'ultimo era lo stesso del primo, ei genitori hanno detto: "Dio ci ha dato un bambino, ci darà tutto ciò che è necessario per un bambino". La loro fede era così forte che l'ultimo figlio era spesso il più grande vantaggio.

E la dimensione della famiglia? Una cosa che ha un enorme impatto sulla nostra visione di questo problema è il fatto che negli ultimi cento anni siamo passati da una società prevalentemente agricola a una società prevalentemente urbana e industriale. Questo significa che se in passato era proprio necessario avere famiglie numerose per occuparsi di fattorie o tenute - dove c'era sempre cibo e lavoro a sufficienza per tutti - oggi abbiamo il problema opposto, e talvolta è molto difficile sostenere un grande famiglia, anche se ci sono persone che se ne occupano. Da un punto di vista strettamente spirituale, una famiglia numerosa fa bene che sia forte, durevole e piena di amore e che tutti i suoi membri portino i pesi gli uni degli altri nella vita insieme. Una famiglia numerosa insegna ai bambini a prendersi cura degli altri, li rende più cordiali e così via. E sebbene una piccola famiglia possa fornire a ogni bambino una grande quantità di beni terreni, non può in alcun modo garantire una buona educazione. Solo i bambini sono spesso i più difficili perché in parte crescono viziati ed egocentrici. Non c'è quindi una regola generale, ma dobbiamo aspettarci ed essere pronti ad accogliere tanti figli quanti Dio ci manda e quanto lo stato di salute morale e fisico della madre e di tutta la famiglia lo permette, rimanendo sempre in stretto contatto con il nostro sacerdote su questo argomento.

Tuttavia, dobbiamo stare attenti a non enfatizzare eccessivamente l'intera questione della procreazione, del numero di figli e così via. San Giovanni Crisostomo dice: “La procreazione è una questione di natura. Molto più importante è il compito dei genitori di educare il cuore dei figli alla virtù e alla pietà. Questa posizione ci riporta a ciò che dovrebbe essere proposto in primo luogo, cioè qualità positive, non idee negative sul controllo delle nascite, sulla dimensione della famiglia e così via. Dopotutto, la Chiesa vuole che comprendiamo e ricordiamo che i bambini che mettiamo al mondo non appartengono a noi, ma a Dio. Non abbiamo dato loro la vita; al contrario, è Dio, usando noi come strumento, che li ha creati. Noi genitori siamo, in un certo senso, solo le tate dei figli di Dio. Pertanto, la nostra più grande responsabilità come genitore è quella di crescere i nostri figli “in Dio” in modo che conoscano, amino e servano il loro Padre celeste.

L'obiettivo principale della nostra vita terrena è la salvezza eterna. Questo è un obiettivo che richiede un'impresa costante, perché. Non è facile essere cristiani. L'influenza della nostra società moderna rende il nostro compito molto difficile. La nostra chiesa parrocchiale e la nostra casa sono gli unici bastioni dove possiamo lodare Dio in spirito e verità.

Tuttavia, le nostre vite, i nostri matrimoni e le nostre case saranno come il primo vino di bassa qualità servito al matrimonio a Cana di Galilea, se non ci sforziamo di diventare uomini e donne maturi, mariti e mogli maturi, cristiani ortodossi maturi, pronti ad accettare tutte le responsabilità di quella posizione mondana in cui siamo posti. E solo dopo che ci prendiamo la briga di preparare noi stessi, le nostre famiglie e le nostre case a ricevere Cristo, le nostre vite, i nostri matrimoni e le nostre case diventeranno il buon vino che Cristo ha trasformato dall'acqua in quella festa gioiosa. Amen.

§2. Il matrimonio cristiano come fondamento di una famiglia cristiana

La famiglia si basa sul matrimonio. Il matrimonio cristiano è un'unione per tutta la vita di due persone di sesso diverso, volontaria e basata sull'amore reciproco, con l'obiettivo di una completa ricostituzione reciproca (componendo, per così dire, una persona completa) e di assistenza alla salvezza, e con la nascita e l'educazione cristiana di figli come risultato o frutto ( prof. M.Olesnitsky. Citato. cit., p. 256. Comp. la definizione del matrimonio tra i sacerdoti. M. Menstrova: «Il matrimonio è un'unione permanente di un uomo e di una donna, conclusa sulla base dei rapporti sessuali e dell'amore reciproco, accompagnata dalla loro comunione in tutti gli aspetti, circostanze e benedizioni della vita per ricevere la sanzione della Chiesa e del stato." (Lezioni sulla dottrina cristiana, p. 249).
In generale, il matrimonio è un'unione iniziale, da cui si forma un'unione familiare, affine, nazionale e civile. Pertanto, l'importanza e il significato del matrimonio possono essere visti da diverse angolazioni. In tutta la sua santità e altezza, il matrimonio appare nel profondo della Chiesa ortodossa, dove è sacramento, iniziato nella benedizione del matrimonio della coppia primordiale, e pienezza nel cristianesimo.
"Poiché l'amore coniugale", scrive uno dei nostri teologi russi, "è il principale e principale tipo di amore tra gli altri tipi di amore reciproco tra le persone, quindi, è preferibile prima di loro che abbia bisogno di una speciale santificazione da parte di Dio, in un dono speciale di grazia. D'altra parte, poiché l'amore coniugale molto spesso diventa sensuale e disordinato, anche in questo senso richiede santificazione e spiritualizzazione al di sopra di ogni altro tipo di amore. Rendere spirituale, sacra l'unione matrimoniale, farne un'unione di santo amore, questo è lo scopo del matrimonio come sacramento» ( prof. A. Belyaev. Amore divino, pagina 382).
In generale, il cristianesimo, - dice l'arcivescovo. Nikanor, - permette a tutti i sani sentimenti umani naturali, cercando di elevarli alla spiritualità, di raffinarli alla perfezione in una direzione superiore coerente con gli obiettivi creativi, benedicendoli e santificandoli. In questo senso, l'amore sessuale e familiare non fa eccezione, l'amore di uno sposo per la sposa e viceversa, l'amore di un marito per la moglie e viceversa, dei genitori per i figli e reciprocamente figli per i genitori... In un persona, l'amore carnale non può mai essere un sentimento puramente animale, è sempre accompagnato da un'attrazione psichica, naturale o perversa. «Il cristianesimo vuole elevarlo in modo che sia una normale attrazione cosciente-spirituale o addirittura spirituale, e in queste forme invoca la benedizione di Dio» ( Monsignor Nicanore. Cherson e Odessa. Discorso sul matrimonio cristiano. Contro il conte Lev Tolstoj. ed. 2°, Odessa, 1890, pp. 48-49).
L'unione naturale di coloro che si sposano attraverso la preghiera della Chiesa è purificata, santificata, sobria e rafforzata dalla grazia divina. “È difficile per se stessi (l'uomo) stare in un'unione forte e salvifica. I fili della natura sono strappati. La grazia è irresistibile" ep. Feofan. L'iscrizione del moralismo cristiano, p. 490).
Secondo l'insegnamento della Parola di Dio, l'unione coniugale è un'istituzione contemporanea all'inizio del genere umano. Il matrimonio è stato originariamente stabilito da Dio stesso in Paradiso attraverso la creazione di una moglie per aiutare il marito e attraverso la benedizione data loro da Dio. Quindi, nell'Antico Testamento, la visione del matrimonio come una cosa benedetta da Dio stesso è espressa ovunque (Gen. 1 e cap. 24; Prov. 19 :quattordici ; Malach. 2 :quattordici). Inizialmente consacrato da Dio, il matrimonio riceve da Gesù Cristo una nuova confermazione e santificazione nei sacramenti (Mt. 19 ,5-6) e diventa immagine della misteriosa unione di Cristo con la Chiesa, per questo è chiamato il «grande mistero» (Ef. 5 :32).

Scopo del matrimonio

Qual è lo scopo del matrimonio? C'erano opinioni diverse su questo argomento. Tra gli antichi israeliti, lo scopo del matrimonio era avere figli. Ma i figli sono l'effetto o il frutto del matrimonio, non il fine. È vero, creando marito e moglie, Dio ha aggiunto la benedizione della gravidanza (Gen. 1 :28), se chiamiamo figli lo scopo del matrimonio, allora il secondo, non il primo. Se i figli fossero il primo e principale obiettivo del matrimonio, allora l'infertilità (senza figli) sarebbe uno dei motivi del divorzio. Ma sappiamo che l'assenza di figli non distrugge l'essenza del matrimonio né lo priva del suo scopo.
Nella Scrittura, la moglie è chiamata aiutante del marito (Gen. 2 :diciotto). Ma non è questo l'obiettivo principale: l'aiuto può essere raggiunto attraverso l'amicizia e l'assenza di aiuto (per esempio a causa di una malattia) sarebbe motivo di divorzio.
Altri ancora ritengono che lo scopo principale del matrimonio sia l'opposizione e la protezione dalla dissolutezza, rifacendosi alle parole della Sacra Scrittura (1 Cor. 7 :2-9). Ma questo obiettivo è subordinato e non principale, poiché il matrimonio è stato stabilito prima della caduta e l'idea originale del matrimonio non è cambiata con la caduta.
Il matrimonio ha uno scopo in sé. Il suo primo e principale scopo è la completa e indivisa devozione e comunione di due persone coniugali: «non è bene essere per un solo uomo» (Gen. 2 :18) e «l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e saranno entrambi una sola carne» (Mt. 19 :5). La mancanza di un lato spirituale e morale nella vita degli sposi è la ragione principale e principale dei matrimoni infelici. La principale fonte di matrimoni felici risiede nella reciproca penetrazione dei coniugi nella profondità e nell'altezza dell'ideale cristiano di perfezione morale. Il matrimonio è finalizzato alla comunicazione dal vivo e al miglioramento reciproco di due (marito e moglie). Marito e moglie, reintegrandosi a vicenda attraverso la comunicazione reciproca, si influenzano moralmente a vicenda, si aiutano a vicenda nel miglioramento spirituale e morale e nel raggiungimento dello scopo reciproco nella vita ( M. Grigorevsky. L'insegnamento di S. Giovanni Crisostomo sul matrimonio. Arkhangelsk, 1902, pagina 92). Secondo S. Cipriano di Cartagine, marito e moglie ricevono la pienezza e l'integrità del loro essere nell'unità spirituale, morale e fisica e nel reciproco completamento dell'uno dalla personalità dell'altro, che si ottiene nel matrimonio quando un uomo e una donna diventano davvero una persona inseparabile , uno spirito e una carne e si trovano l'un l'altro nell'altro sostegno e rifornimento reciproco.
Se il matrimonio ha il suo scopo in sé, nella devozione indivisa reciproca di due persone, allora il vero matrimonio è possibile solo con la monogamia (monogamia) e la vita. La poligamia preclude la piena devozione e l'uguaglianza di due persone richieste dall'essenza del matrimonio (cfr Mt. 11 :3-6; 1 Cor. 7 :2-7). Il secondo e il terzo matrimonio sono consentiti dalla Chiesa cristiana (in caso di morte di uno dei coniugi), come una sorta di imperfezione nella vita di un cristiano, e sono benedetti dalla Chiesa per i laici come condiscendenza a debolezza umana nella protezione dal peccato, «come cura contro la fornicazione» ( nel Libro delle Regole: Neokesar. singhiozzare. 7a destra; Vasil Vel. progetto 87). Ciò appare sia nella cerimonia del matrimonio del secondo matrimonio, sia nel contenuto delle preghiere lette contemporaneamente. Presbiteri e diaconi, secondo S. Paolo e, secondo le esigenze dei canoni della Chiesa, dovrebbe essere "il marito di una sola moglie".
Il vero matrimonio nella sua bellezza ideale non può che essere per tutta la vita.
Il matrimonio, inoltre, deve essere indissolubile nella sua idea. Contrarre un matrimonio con il pensiero della possibilità di dissolverlo renderebbe sempre impossibile la totale devozione delle persone l'una all'altra e, in generale, la forza della loro reciproca unione.
Il secondo scopo del matrimonio, che è indicato dalla Sacra Scrittura e dalla Chiesa nelle loro preghiere della cerimonia nuziale, è il parto e l'educazione dei figli. E la Chiesa benedice il matrimonio come unione ai fini della procreazione. Pertanto, il matrimonio ha come fine non il piacere carnale e la soddisfazione della voluttà, ma la "gentilezza" e la "grazia per i figli", come si dice nella preghiera alle nozze ( per ulteriori informazioni su questo, vedere la nostra guida alla liturgia, vol. 2, cap. 4: Sacramento del matrimonio, §3. Scopo e significato del sacramento del matrimonio). Matrimonio (nel cristianesimo), secondo S. Gregorio il Teologo, è buono quando si unisce al desiderio di lasciare dei figli, perché attraverso questo si riempie la Chiesa di Cristo, aumenta il numero dei “piacevoli a Dio”. Quando si basa su un desiderio di soddisfare la lussuria carnale, accende una carne ruvida e insaziabile e diventa, per così dire, una via verso il vizio ( S. Gregorio il Teologo. Creations, vol.5, M., 1847, p.221). Con l'importanza dominante nel matrimonio cristiano del lato morale della natura umana, le sue inclinazioni inferiori trovano il loro esito nella nascita dei figli. "Ognuno di noi ha una moglie per la gravidanza", scrisse Atenagora, un apologeta del 2° secolo, ai pagani, "abbiamo la gravidanza come misura del desiderio".
La Sacra Scrittura indica un altro scopo del matrimonio: la castità. Preservando l'amore e la fedeltà reciproci, coloro che si sposano dovrebbero preservare la purezza e la castità coniugale. «Questa è la volontà di Dio», scrive l'apostolo, «la vostra santità; Perché Dio non ci ha chiamati all'impurità, ma alla santità» (1 Tess. 4 :3-7). Per coloro che sono sposati, il cristianesimo prescrive una vita di vita pura, immacolata, casta, indica la necessità di osservare la fedeltà coniugale, la necessità di lottare contro la passione peccaminosa sviluppatasi nel corso dei secoli, di rinunciare alle visioni pagane sulla moglie e sulle relazioni alla moglie come oggetto di piacere e di proprietà. Il matrimonio, secondo S. Giovanni Crisostomo, ha lo scopo non solo di procreare, ma anche di "sradicare l'intemperanza e la dissolutezza", "spegnere la fiamma naturale", soprattutto per le persone che "si abbandonano a queste passioni e si corrompeno in rifugi osceni - il matrimonio è loro utile , liberandoli dall'impurità» ( S. I. Crisostomo. Creazioni, Vol. I, p. 307). L'app dice questo. Paolo: «È bene che l'uomo non tocchi una donna, ma, per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie e ciascuno il proprio marito» (1 Cor. 7 :2-9). La Chiesa prescrive l'astinenza cristiana anche nel matrimonio, ma non come legge, ma come consiglio, di comune accordo tra i coniugi (1 Cor. 7 :5). Lo stesso letto matrimoniale è “irreprensibile” (Ebr. 13 :4), non rende una persona impura, ma interferisce solo con la concentrazione spirituale e la preghiera. Pertanto, la Chiesa prescrive ai cristiani l'astinenza coniugale prima delle vacanze e durante i giorni di digiuno ( arco. Arte. Ostroumov. Vivere è servire l'amore. ed. 2. San Pietroburgo, 1911, §80, pp. 204-208. comp. istruzione di preparazione Serafino agli sposi cristiani sull'astinenza).
Questa astinenza reciproca e volontaria non nuoce in alcun modo all'amore coniugale, ma lo eleva e lo purifica.
“Com'è impossibile”, dice S. Giovanni Crisostomo, - Per una persona casta disprezzi sua moglie e la trascuri sempre, è così impossibile per una persona depravata e dissoluta amare sua moglie, anche se fosse la più bella di tutte. Dalla castità nasce l'amore, e dall'amore ci sono innumerevoli benedizioni. Pertanto, considera le altre donne come se fossero di pietra, sapendo che se dopo il matrimonio guardi con occhi lussuriosi un'altra donna, diventi colpevole di adulterio ”( S. I. Crisostomo. Creazioni, Vol. III, p. 211).
Santificare il matrimonio cristiano con la sua benedizione, indossare le corone di “gloria e onore” (simbolo di vittoria sulla sensualità e simbolo di purezza preservata) sugli sposi novelli. La Chiesa ha sempre condannato i condannati dei rapporti coniugali. “Il matrimonio e la nascita legali sono onesti e immacolati, poiché la differenza tra i sessi si è formata in Adamo ed Eva per la riproduzione del genere umano” ( Costituzioni Apostoliche 6:2). Il matrimonio non è solo puro, ma più di questo, è la protezione della purezza e la scuola della castità”, è, secondo Crisostomo, un rifugio di castità per coloro che vogliono usarlo bene, non permettendo alla natura di infuriare. Esponendo come baluardo il rapporto legittimo, e trattenendo così le onde della lussuria, ci fornisce e ci mantiene in grande tranquillità» ( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, vol.1, p.298). E in generale, «se il matrimonio e l'educazione dei figli fossero un ostacolo alla virtù, allora il Creatore non avrebbe introdotto il matrimonio nella nostra vita. Ma poiché il matrimonio non solo non ci ostacola nella vita caritatevole, ma ci dà anche un'indennità per addomesticare una natura ardente, ecco perché Dio ha dato tale consolazione al genere umano. il suo stesso. Creations, Vol. IV, 2° Discorso, su Gen., p. 197).
Dalla storia della Chiesa cristiana ci sono molti esempi della vita alta e santa che i cristiani hanno realizzato nel matrimonio. Dalla vita del Rev. Macario d'Egitto sa di aver avuto una rivelazione su due donne che furono salvate nel mondo in matrimonio legale, che lo superarono in virtù. Vediamo un esempio di toccante e vero amore cristiano nella persona degli sposi-martiri Adrian e Natalia (commemorati il ​​26 agosto). La martire Perpetua (commemorata il 1 febbraio) è stata torturata mentre allattava. Beati i santi russi Pietro e Fevronia (David ed Euphrosyne), principi di Murom (commemorato il 25 giugno). Evdokia (Evfrosinya, moglie del principe Dmitry Donskoy (commemorato il 7 luglio). La famiglia di Santa Nonna (madre di San Gregorio il Teologo) era una famiglia di santi di Dio, fucina di fede e pietà. I ​​genitori cristiani Emilia e lei marito diede alla Chiesa di Cristo il grande santo Basilio Magno e San Gregorio Vescovo di Nissa. E molti altri esempi sono noti. I giusti genitori Cirillo e Maria allevarono il giovane Bartolomeo con stretta pietà - il futuro grande asceta e libro di preghiere della terra del russo San Sergio di Radonezh I pii Isidoro e Agathius Moshnin furono i genitori di Procoro - in futuro il grande asceta del venerabile Serafino del deserto di Sarov.
I giusti del nostro tempo, che vissero in matrimonio, raggiunsero un'alta vita spirituale: p. Teodosio (città di Balta), p. Georgy Kossov (v. Chekryak), arciprete. Iona Atamansky (Odessa) e molti altri. altri

Matrimonio e celibato

Il matrimonio non è lasciato alla volontà dell'uomo. Per le persone destinate per natura e circostanze di vita al matrimonio, che possono sopportare un tale modo di vivere, il matrimonio è una precisa esigenza del dovere. Il matrimonio, che introduce una persona in innumerevoli compiti e doveri morali, è una scuola importante per l'educazione di una persona e un ampio ambito per la sua attività, allo stesso tempo il genere umano può continuare, secondo la dispensazione divina, solo attraverso matrimonio. Pertanto, evitare il matrimonio per motivi egoistici, per non mettere in imbarazzo, per vivere più liberi, più spensierati, per non sopportare il peso di allevare figli, ecc., è antimorale ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, §70, p.257).
Ma potrebbe esserci un altro stato: il celibato. Il celibato è possibile involontario e volontario. Ci sono persone che hanno il dovere di restare celibe: fisicamente malate, malate, mentalmente squilibrate. Succede anche che una persona si trovi in ​​un servizio incompatibile con lo stato civile, o non trovi nella vita una persona per il matrimonio che meriti simpatia sincera e reciproca.
Ma nel cristianesimo c'è anche il celibato volontario - la verginità o la castità di una vita celibe. È noto per ragioni altamente morali e spirituali sotto il nome di monachesimo o monachesimo.
Nonostante tutta la sublimità e la santità del matrimonio cristiano, le Sacre Scritture pongono la verginità al di sopra del matrimonio. Ap. Paolo si esprime così: «L'uomo non sposato ha cura delle cose del Signore, come piacere al Signore, ma l'uomo sposato delle cose del mondo, come piacere a sua moglie. C'è una differenza tra una donna sposata e una vergine: la donna non sposata si preoccupa delle cose del Signore per essere santa nel corpo e nello spirito, ma la donna sposata si preoccupa delle cose del mondo, di come piacere al marito ” (1 Cor. 7 :32-34). La verginità è superiore al matrimonio, ma non tutte le persone sono capaci di condurre una vita verginale. La capacità di condurre una vita celibe - nell'interesse del servizio indiviso a Dio - è un dono di Dio ad alcune persone, condizionate, però, dalla loro buona volontà e dal loro desiderio. Pertanto, la verginità è allo stesso tempo la conquista più alta. Le vergini affrontano una dura lotta con la carne e il diavolo, che richiede un carattere forte, ferme convinzioni religiose e un aiuto speciale pieno di grazia da parte di Dio. Coloro che non possono mantenere pura la loro verginità devono sposarsi; il celibato impuro, che non mantiene un rigido voto a Dio, deve essere posto al di sotto del puro matrimonio (cfr 1 Cor. 7 :2-9 ; comp. S. Gregorio il Teologo. Creazioni in russo per. ed. 1, parte 1, p.273; parte 5, pp. 76-77; parte 4, pagina 275).
Gesù Cristo espresse chiaramente la dottrina del matrimonio e del celibato in uno dei Suoi discorsi. In un colloquio con i farisei, il Salvatore indicò l'indissolubilità del matrimonio, escludendo la colpa dell'adulterio. I discepoli, ascoltando un tale insegnamento, che era in contrasto con la legge ebraica, dissero al loro Maestro che se le condizioni della vita matrimoniale sono così difficili, allora è meglio che una persona non si sposi affatto. Gesù Cristo rispose a questo che solo coloro ai quali è stato dato da Dio dovrebbero condurre una vita celibe. “Disse loro: non tutti possono capire questa parola (sul celibato), ma a chi è stata data. Perché ci sono eunuchi che sono castrati dagli uomini; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi (intesi non corporalmente, ma spiritualmente - avendo deciso il celibato) per il Regno dei Cieli. Chi può contenere, contenga» (Mt. 19 :5-12).
I Santi Padri nei termini più esaltati descrivono la gloria e l'altezza della castità celibe - la verginità. Al culmine della ricompensa della verginità in cielo, S. Crisostomo dice: "Per noi (vergini) con angeli, lotti e lampade luminosissime, e che c'è il culmine di ogni beatitudine, - con questo Sposo (Gesù Cristo) convivenza" ( S. I. Crisostomo. Il libro della verginità, cap. 2).
A proposito dell'altura preparata per la verginità da Dio in cielo, il Veggente dice: "E io guardai, ed ecco, l'Agnello stava sul monte Sion, e con Lui centoquarantaquattromila, il cui nome di suo Padre era stato scritto sulle loro fronti. E udii la voce di quelli che cantavano, per così dire, un canto nuovo davanti al trono di Dio, che nessuno poteva imparare tranne loro. Chi è questo? - “Questi sono quelli che non si sono contaminati con le donne, perché sono vergini; questi sono quelli che seguono l'Agnello dovunque vada. Sono redenti dal popolo come i primogeniti a Dio e all'Agnello (Gesù Cristo) e non c'è inganno nella loro bocca; sono irreprensibili davanti al trono di Dio» (Ap. 14 :1-5). Può esserci una ricompensa più alta di questa? E chi non sarà d'accordo che lo stato in cui «non si sposano, non sono dati in matrimonio, ma sono come angeli in cielo» (Mt. 22 :30), dovrebbe essere posto al di sopra dello stato (matrimonio) in cui le persone dipendono dalle condizioni terrene e dalle sensazioni carnali? O chi non sarà d'accordo sul fatto che chi rinuncia volontariamente al matrimonio, che è senza dubbio una delle più alte benedizioni sulla terra, fa un grande sacrificio a Dio? ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, p. 258. Vedi ep. Peter. A proposito di monachesimo. ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, pp. 129, 117-119; prof. M.Olesnitsky. Citato. cit., §70, pp. 258-259)

Condizioni morali del matrimonio

(Vedi Priest M. Menstrov. Lessons on Christian morality, cap. 23, pp. 252-254)

Perché un matrimonio sia giusto da un punto di vista morale, deve essere tanto un matrimonio di inclinazione o attrazione, quanto un matrimonio di ragione. Il matrimonio non va bene né per pura inclinazione né per pura ragione. Ciò significa che quando si sceglie una fidanzata della vita o, al contrario, un amico, cioè uno sposo, bisogna, ovviamente, prima di tutto ascoltare la voce di immediata inclinazione o simpatia. Ed è indispensabile per il matrimonio. Sposarsi su un'altra base esterna, ad esempio, per guadagno materiale, vanità, stato sociale, ecc., e non sulla base di inclinazione o amore, o di un alto senso del dovere, significa profanare il matrimonio, agire in modo immorale . Tuttavia, l'inclinazione non dovrebbe essere l'unica ragione del matrimonio. È necessario testare attentamente sia la propria inclinazione o amore, sia l'inclinazione o l'amore di un'altra persona, nonché la propria (e di un'altra persona) prontezza e senso del dovere a compiere disinteressatamente l'impresa della vita familiare ( G. Martensen. Dottrina cristiana della moralità, volume 2. San Pietroburgo, 1890, pp. 451, 455).
Sperimentando l'inclinazione o l'amore di due persone, si deve osservare quanto i loro caratteri siano d'accordo. Il profondo accordo dei caratteri di due persone è la condizione dell'intimità. L'accordo superficiale di due persone può facilmente ingannare entrambe le parti, e solo con il passare degli anni di convivenza si scoprirà quanto poco siano d'accordo nel profondo del loro essere. Pertanto, attraverso la prova, è necessario assicurarsi che l'uguaglianza dei caratteri di due persone inclini l'una verso l'altra non sia superficiale, ma basata su interessi profondi comuni e una visione comune, cioè identica della vita. Ma questo accordo essenziale non esclude una differenza significativa nei temperamenti e nella disposizione naturale individuale delle due persone. Non impedisce a una persona di essere seria e calma, mentre l'altra è vivace e allegra, una è premurosa e lenta nelle parole e nelle azioni e l'altra è veloce, se c'è un accordo più profondo tra di loro. È anche richiesto che, accanto alla somiglianza, ci sia qualche differenza tra quelli combinati. Su questo si basa un maggiore interesse reciproco.
Inoltre, coloro che desiderano contrarre matrimonio dovrebbero valutare attentamente e capire cosa vogliono. Molti considerano il matrimonio un'abbondante fonte di felicità. Il matrimonio porta davvero la felicità. Ma ha anche molte sofferenze associate. Questo dovrebbe essere tenuto a mente da coloro che desiderano contrarre matrimonio, e quindi dovrebbero anche desiderare il matrimonio come una croce necessaria per la loro educazione morale.
Inoltre, il matrimonio non è normale se i coniugi differiscono troppo per età, se, ad esempio, un vecchio che sta morendo di età sposa una giovane.
Non può esserci armonia e unità completa anche se c'è un'enorme differenza nell'educazione e nell'educazione tra i coniugi.
I matrimoni di persone di fedi diverse (matrimoni misti) sono consentiti dalla Chiesa da un punto di vista canonico, sono consentiti non solo perché non si può negare la possibilità della felicità di tali matrimoni, ma anche perché la Chiesa guarda a tali matrimoni in un senso come missione. Ma è impossibile non prestare attenzione ad alcune difficoltà morali dei matrimoni misti, derivanti dall'unità incompleta degli sposi in senso religioso.
Infine, non sono ammessi matrimoni in stretta relazione. La base morale generale per la proibizione dei matrimoni tra parenti stretti è la seguente: esistono già alcuni rapporti morali tra parenti e questi rapporti sarebbero contaminati e distrutti da nuovi rapporti stabiliti nel matrimonio.
Un'assistenza significativa a coloro che desiderano sposarsi possono essere forniti dai loro genitori. I figli dovranno chiedere ai genitori una benedizione per il matrimonio (Sir. 3 :9), poiché «la benedizione del padre conferma i figli a casa» - dovrebbero rivolgersi anche ai genitori per un consiglio su questa importante questione, sebbene, tuttavia, i genitori in questo caso abbiano il diritto solo di degnarsi, e non di scegliere; la scelta deve essere operata dalla persona che contrae il matrimonio.
Il matrimonio per ordine, sotto costrizione non è giusto da un punto di vista morale. Il matrimonio deve essere concluso per mutuo e buon consenso degli sposi (confrontare cerimonia di fidanzamento e matrimonio).
Ma ciò che è particolarmente necessario per i cristiani che si sposano è una fervente preghiera con perfetta devozione al Padre celeste, affinché Egli stesso li guidi invisibilmente in questa materia, Egli stesso benedica e santifichi i loro voti, mandi un aiuto pieno di grazia per l'adempimento dei loro doveri e dona loro degna di essere quell'unione, che è raffigurata e paragonata nel cristianesimo all'immagine dell'unione di Cristo e della Chiesa ( comp. Ultimo S. Ignazio il portatore di Dio a Policarpo, cap. 5. San Gregorio il Teologo. Creazioni, in russo. per. ed. I, parte IV, parola 10, Su S. battezzato, pp. 288-289).

§3. Obblighi reciproci dei coniugi

Lo scopo di coloro che hanno contratto matrimonio è osservare sacramente l'unione conclusa davanti agli occhi di Dio, promuovere reciprocamente il progresso morale e spirituale e condividere le difficoltà della vita e, quindi, allevare figli, se Dio li benedice ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, §71, p.259).
Entrando in matrimonio, gli sposi hanno fatto davanti alla Chiesa una promessa di fedeltà reciproca fino alla fine della loro vita. Pertanto, il primo dovere degli sposi è la fedeltà reciproca, che dovrebbe estendersi fino alla profondità dei movimenti del cuore, poiché «chiunque guarda una donna (strana) con concupiscenza, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore» (Mt. 5 :28). Con questo tradimento (coniuge o moglie) nel cuore inizia l'adulterio e di fatto. L'adulterio è il male principale che produce disordine e distruzione della famiglia e felicità familiare ( arco. P. Solarsky. Teologia morale. §139, pp. 373-374). L'apostolo fa notare ai cristiani: Matrimonio tra tutti i cristiani, sia onesto e il letto non sudicio. Coloro che mutano e contaminano la purezza del letto matrimoniale: «Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri» (Eb. 13 :4), «Gli adulteri non erediteranno il regno di Dio» (1 Cor. 6 :9-10).
L'adulterio è il vizio più vergognoso e comporta le conseguenze più disastrose. Distrugge la santità dell'unione coniugale. La persona colpevole di adulterio infligge all'altro coniuge l'offesa più delicata. L'adultero danneggia un'altra persona seducendo e corrompendo la persona sposata. L'adulterio ruba il cuore dei genitori ai bambini, costituisce loro un vergognoso esempio di tentazione, pone le basi per infiniti conflitti familiari e, in generale, distrugge ogni benessere domestico. Ecco perché nell'Antico Testamento l'adulterio era punito con la morte (Lev. 20 :10).
1) Nel cristianesimo è fermamente stabilita l'indissolubilità del matrimonio, fatta eccezione per la colpa dell'adulterio (1 Cor. 7 :10-11; Opaco. 5 :32), ma se, per esempio, la moglie caduta si pente, allora sarà un “peccato grave” da parte del marito non perdonarla (Shepherd Hermas, In the Writings of the Apostolic Men, p. 238) . Sua grazia Theophan (Govorov) scrive: “È indicato un motivo legittimo per il divorzio: l'infedeltà dei coniugi; ma cosa succede se si apre qualcosa del genere? Siate pazienti (cfr 1 Cor. 7 :undici). Abbiamo un comandamento universale di portare i pesi gli uni degli altri, tanto più volentieri le persone vicine come i coniugi lo adempiano reciprocamente. La riluttanza a sopportare (e perdonare) gonfia i guai... A cosa è data la mente? Appiana il percorso della vita. Non si appiana non dalla mancanza di altri obiettivi nella vita, ad eccezione dei dolci "(pensieri per ogni giorno dell'anno. San Pietroburgo, 1896, p. 440).
La forza del matrimonio, che costituisce una barriera alle passioni rampanti, dipende dalla fede religiosa nella santità e inviolabilità del matrimonio come sacramento.
La fedeltà non richiede, certo, che gli sposi si chiudano in se stessi, dimenticando le persone che li circondano: allora il loro amore acquisterebbe un carattere egoistico, il carattere di "egoismo familiare".
La fedeltà crea fiducia. L'infedeltà, anche se solo supposta, dà origine a gelosie sospettose, scacciando la pace e l'armonia e distruggendo la felicità familiare. La fedeltà, e in generale il vero amore coniugale, esclude il sospetto inconscio, la gelosia cieca e appassionata, per cui ogni azione gratuita di un'altra persona sembra essere una violazione della fedeltà coniugale.
Non essere gelosi è un sacro dovere, ma allo stesso tempo una grande impresa degli sposi cristiani, una prova della loro saggezza e amore coniugale.
Nell'amore coniugale, specialmente all'inizio, c'è indubbiamente un lato sensuale, un'attrazione per la bellezza sensuale, che, nell'amore coniugale normale in un matrimonio cristiano, fa convenientemente posto all'unione e all'amore spirituale e puramente spirituale. Dove non è così, la vita matrimoniale, essendo solo sensuale, coccola e corrompe una persona, culla lo spirito, aumenta la voluttà (e la sensualità), e così dà origine alla crudeltà e a molti altri vizi e quasi riduce una persona ad un animale; al contrario, la stessa vita matrimoniale serve a elevare l'ordine morale, a rafforzare l'energia spirituale, a educare e sviluppare l'umanità e il santo amore, produce la pienezza della felicità dove la sensualità è moderata dalla monogamia (e dall'astinenza), dove la grazia di Dio spiritualizza l'attrazione sensuale e l'unione sensuale e dà loro il più alto scopo spirituale e morale nella vita della coppia. L'unione sensuale, che funge da sostegno per l'unione spirituale, a sua volta è nobilitata, santificata, spiritualizzata da quest'ultima ”( prof. Belyaev. Love Divine, pagina 383).
Senza l'amore spirituale e l'unità, «l'amore carnale è facilmente represso per la ragione più insignificante, perché non è rafforzato dal sentimento spirituale» ( beato Vescovo Diadoch. Fotiki. Parola di movimento. Lettura cristiana, 1827, 28, 16).
I segni dell'amore impassibile, puro e sobrio sono: affetto sincero degli sposi l'uno per l'altro, partecipazione e simpatia viva, obbedienza e indulgenza prudenti, consenso e pace reciproci, assistenza e assistenza reciproca in tutte le questioni, specialmente pace e armonia indistruttibile che impedisce dispiacere ed eliminarli rapidamente se si presentano. Infine, un segno del vero amore è la fiducia reciproca, quando in ogni cosa puoi senza dubbio contare sull'uno e fidarti dell'altro.
I coniugi devono condividere tutto tra loro. E questo richiede una franchezza completa e sincera nei loro rapporti reciproci. La mancanza di franchezza indica un amore incompleto. Dove non c'è sincera fiducia reciproca e franchezza, non ci sarà unità, lì si stabilisce il sospetto, l'amore reciproco si raffredda e a poco a poco sorgono disaccordi, conflitti e infine alienazione e divisione.
I coniugi devono aiutarsi a vicenda, partecipare attivamente agli studi, alle gioie e ai dolori familiari, sostenersi a vicenda nel portare la croce cristiana in ogni circostanza e occasione della vita sulla via spinosa del Regno di Dio.
Poiché coloro che sono sposati, come tutte le persone, hanno molte mancanze e debolezze, dovere degli sposi è la mutua pazienza e la prudente indulgenza verso le loro mancanze e debolezze, specialmente i vizi ( senza pazienza, indulgenza e generosità, spesso la più piccola sciocchezza si trasforma in un muro di separazione (Vescovo Teofano, Pensieri per ogni giorno dell'anno, p. 440).
La famiglia cristiana, secondo S. Basilio Magno, dovrebbe essere una scuola di virtù, una scuola di abnegazione. Vincolati da sentimenti di amore, i coniugi dovrebbero esercitare una buona influenza reciproca, rinnegando se stessi e sopportando pazientemente i reciproci difetti caratteriali. “Chi ama veramente un'altra persona si adopererà sicuramente per il suo miglioramento morale. E soprattutto, ogni sposato dovrebbe avere cura di eliminare i propri difetti, soprattutto quelli che sono spiacevoli per un altro sposato. E innumerevoli occasioni favorevoli si troveranno tra i coniugi per reciproca influenza benefica ( prof. M.Olesnitsky. Citato. cit., pp. 260-261).
In un puro vero matrimonio cristiano, abbiamo a che fare con il segreto della grande rinuncia al proprio "io" egoistico non solo per il bene di una moglie o di un marito, ma anche per il bene delle persone future: una famiglia. Coloro che si sposano si assumono il grande dovere di vegliare su se stessi con molta più vigilanza di prima, «per camminare puliti e irreprensibili agli occhi dei loro figli». Padre e madre sono moralmente obbligati a ricordare che ogni loro gesto o parola scortese (soprattutto i fatti) si ripetono, assimilati dall'anima dei loro figli, che hanno donato al mondo e alla Chiesa.
In connessione con il fatto che il benessere dei coniugi e l'educazione cristiana dei figli dipendono dal grado di unità spirituale, è chiaro quanto sia importante l'unità della fede e della visione della vita nel matrimonio, sempre e tuttora. Unità matrimoniale. Paolo paragona l'unione di Cristo con la Chiesa. Ma se l'unione matrimoniale ha unito un coniuge credente con un non credente, o viceversa, allora i due saranno uno nella differenza e nella separazione nel principale e nel più alto - nella fede, nella preghiera, nei sacramenti, nella vista dell'educazione dei figli, nei rapporti con il prossimo, nelle aspirazioni della vita futura? (Arch. St. Ostroumov. Vivere è servire l'amore. Ed. 2, San Pietroburgo, 1911, pp. 208-209. Lo scrittore del III secolo Tertulliano scrisse: “come una moglie, essendosi sposata, ella può servire due padroni: Dio e suo marito, se il marito non è cristiano? Un marito incredulo desidera adempiere alle usanze del mondo, ama l'apparenza, il lusso, i divertimenti. In che modo una moglie piacerà sia a un tale marito che a Dio? Lei incontrerà anche ostacoli costanti nell'esercizio della pietà. Se ha bisogno di adempiere un dovere religioso, il marito le si opporrà con quello che un dovere pubblico, una festa mondana. E ha bisogno di celebrare! Non le permetterà di visitare il rifugio di misera povertà dove languiscono fratelli nella fede. Egli non le permetterà di partecipare alla Cena del Signore, oggetto di tali vili calunnie. Non le permetterà di varcare la soglia del carcere per baciare le catene dei martiri «Se qualcuno fuori i correligionari hanno bisogno di ospitalità, dovrà essere rifiutato. È necessario mostrare elemosina zelante - anche resistenza. "(Citato secondo Ostroumov, p. 209).
Qui Tertulliano scrive del matrimonio dei cristiani con pagani e non credenti. Ma agli albori del cristianesimo vi furono molti casi di conversione a Cristo di uno solo dei coniugi dopo il matrimonio. Per tali casi, l'apostolo Paolo diede il seguente consiglio: “Agli altri dico, e non il Signore: se un fratello ha una moglie incredula ed ella è disposta a vivere con lui, allora non la lasci; e una moglie che ha un marito incredulo, e accetta di vivere con lei, non deve lasciarlo; poiché il marito non credente è santificato dalla moglie credente, e la moglie non credente è santificata dal marito credente. Altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi. Se il non credente vuole divorziare, divorzi; fratello e sorella in questi casi non sono imparentati; Il Signore ci ha chiamato alla pace. Perché conosci la moglie (credente), salverai il marito (non credente)? O sei un marito, perché sai se salverai tua moglie? (1 Cor. 7 :12-17).
Così, l'apostolo qui dà una regola non per coloro che si sposano, ma per coloro che sono già stati sposati prima di accettare il sermone evangelico. Allo stesso tempo, la vita coniugale della moglie credente con il marito non credente non si trasforma in convivenza illegale perché ella crede, al contrario, che questo matrimonio e suo marito siano stati santificati dalla sua fede nei rapporti coniugali. Al contrario, la moglie non credente è "santificata" dal marito credente. Allo stesso modo, i figli di tali matrimoni non sono impuri, illegittimi, ma "santi". Con questa spiegazione l'apostolo calmò la coscienza turbata di alcuni cristiani, impedendo la divisione e la disgregazione delle famiglie.
L'atto naturale della convivenza in un tale matrimonio in sé non ha nulla di impuro: i desideri lussuriosi lo rendono impuro nei fornicatori e negli adulteri. Pertanto, l'apostolo ordinò di vivere pacificamente in matrimonio con i non credenti. Ma lo ha legalizzato a condizione del mutuo consenso. La parte credente non deve motivare il divorzio. Ma se un marito non credente non vuole vivere con una moglie cristiana (o viceversa) e lo offre o lo costringe a rinunciare al cristianesimo, torna alla sua precedente malvagità, allora per amore della pace e per evitare discordie e liti in famiglia e allontanandosi dalla fede, è meglio per loro disperdersi e in tali casi il marito credente o la moglie credente è libero dal giogo del matrimonio e libero da accuse (cfr Mons. Teofane, Commento a 1 Cor. 7 :12-15).
Quanto ai doveri privati ​​di ciascuno dei coniugi, derivano dalla dottrina generale del matrimonio.
Secondo gli insegnamenti di S. Scrittura Il marito è il capo della moglie e della famiglia, e la moglie è sottomessa al marito. «Mogli, siate soggette ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della chiesa» (Ef. 5 :22-23-33). Ciò non significa che la moglie sia inferiore al marito per dignità morale o personale (in questo sono assolutamente uguali: «maschio e femmina sono uno in Cristo Gesù» (Gal. 3 :28 ; 1 Pietro. 3 :7); l'autorità del marito è una conseguenza naturale e diretta delle proprietà naturali dell'uomo e della donna; “La forza di un marito rispetto alla moglie sta nella sua superiorità mentale e volitiva; e la forza di una moglie in relazione a suo marito sta nella sua devozione, richieste, tristezza, lacrime ”(Prof. M. Olesnitsky. Teologia morale. § 71, p. 261). E non ci possono essere due capi in casa (nell'antichità (IV secolo a.C.), il filosofo Aristotele notava che ogni casa di famiglia dovrebbe avere il controllo sotto un capo (marito) e non due persone su un piano di parità.
“Perché l'uguaglianza”, dice S. Giovanni Crisostomo, - porta spesso a litigi, poi Dio stabilì molti tipi di capi e di subordinazione, come ad esempio: tra marito e moglie, tra figlio e padre, tra vecchio e giovane, tra capo e subordinati, tra insegnante e studente. Ed è possibile meravigliarsi di un tale stabilimento tra le persone, quando Dio ha stabilito la stessa cosa nel corpo? (Confronta 1 Cor. 12 : 22-25). Perché Egli ha disposto che non tutti i membri abbiano la stessa dignità, ma uno è inferiore, l'altro è più importante, e uno governi, gli altri sono sotto controllo. Notiamo la stessa cosa tra i muti: tra le api, tra le gru, nei greggi di pecore selvatiche. Anche il mare non è privo di amenità, ma anche lì, in molte specie di pesci, uno controlla e guida gli altri, e sotto il suo comando fanno viaggi lontani. Al contrario, la mancanza di inizio è male ovunque e produce confusione» (Giovanni Crisostomo, Conversazioni sull'Epistola ai Romani, Conversazione 28). E dall'esperienza di vita è noto che la volontà di una donna, per natura ribelle e incline al dispotismo, deve obbedire a suo marito (Martensen. Dottrina della morale cristiana. Vol. II. Parte 2. San Pietroburgo. 1890, p. 467 ).
Alcuni credono che sia stato dato troppo ai mariti di potere e vogliono stabilire rapporti legali tra i coniugi, rapporti di uguaglianza. Ma l'uguaglianza è una cosa bella dove manca l'amore e si rispetta il "diritto" di tutti. Il matrimonio non si basa su un principio legale, ma sul sacrificio reciproco, che non viene notato dai donatori stessi.
La guida del marito nella famiglia, secondo gli insegnamenti della Sacra Scrittura, non è tirannia, non umiliazione e oppressione, ma amore attivo. Questa autorità obbliga il marito ad amare così la moglie, «come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei» (Ef. 5 :quindici). Contemporaneamente alle mogli viene detto: «Come la Chiesa obbedisce a Cristo, così le mogli devono obbedire in tutto ai loro mariti» (Ef. 5 :24). Qui non può in alcun modo esserci oppressione da parte del marito di sua moglie, poiché l'oppressione è possibile solo dove i principi cristiani non si attuano nel matrimonio, dove non c'è amore nel marito per la moglie e nella moglie per il marito. È possibile vantarsi del primato, esporlo in apparenza solo con irragionevolezza, incomprensione della potenza dello spirito della Scrittura. Dove c'è amore, non c'è posto per tirannia e severità. «Mariti», scrive l'apostolo Paolo, «amate le vostre mogli e non siate severi con loro» (Col. 3 :19). Dove c'è amore, c'è pietà e rendere onore e aiuto ai deboli (1 Pt. 3 :7). Dove c'è amore, c'è rispetto e giusto onore dato alla moglie come coerede della grazia (Ef. 5 :28-29). La completa uguaglianza (se fosse possibile) impedirebbe le manifestazioni dell'amore. L'amore è uno scambio reciproco, un rifornimento, un sacrificio di sé. Il tipo più alto di amore umano - l'amore materno - si basa sull'estrema disuguaglianza ( arco. Arte. Ostroumov. Vivi - servi l'amore, pagina 210). Senza questa autorità l'unità coniugale è impossibile, perché la guida di un marito è una cosa naturale, poiché soddisfa il bisogno spirituale di una moglie: "La tua attrazione per tuo marito si impossesserà anche di te" (Gen. 3 :16).
“Di solito una persona disprezza coloro che gli piacciono (coloro che si umiliano davanti a lui), ma rispetta coloro che non lo lusingano; questo stato d'animo è particolarmente caratteristico del sesso femminile. Una donna è insoddisfatta quando è lusingata, ma rispetta di più coloro che non vogliono inchinarsi e sottomettersi ai suoi desideri inappropriati. Chiedete loro stessi, chi lodano e approvano di più: coloro che sono servili verso di loro o coloro che li governano, che si sottomettono e fanno tutto e tutto sopportano per piacergli, o che non permettono nulla del genere, ma si vergognano di obbedire ai loro cattivi ordini? - E se vogliono dire la verità, allora, ovviamente, diranno che - quest'ultimo; o meglio, non c'è bisogno di una risposta qui quando i fatti dicono questo ”( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, vol.1, p.265).
“Un marito è come il capo di una moglie”, scrive Bishop. Teofane, - non dovrebbe umiliarsi, non dovrebbe vendere la leadership per codardia o passione, perché questo è un peccato per i mariti. Solo questo potere non dovrebbe essere dispotico, ma amorevole. Avere una moglie come amica e costringerla a essere sottomessa a te stesso con un forte amore. ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p. 491).
L'autorità del marito non dovrebbe consistere nell'opposizione indifferente e ostinata della sua volontà alla volontà della moglie (anche nei minimi dettagli), ma, principalmente, nella subordinazione della vita a obiettivi più alti, che la moglie può facilmente dimenticare , immersa in molte sciocchezze quotidiane e preoccupata di "come accontentare suo marito" e i bambini. «Una moglie, invischiata nelle preoccupazioni mondane, intrattenuta dappertutto, non può avvicinarsi favorevolmente al Signore, poiché tutto il suo lavoro e il suo tempo libero si suddividono in molte cose, cioè in marito e lavori domestici e tutto ciò che di solito comporta il matrimonio» ( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, vol.1, p.360).
In questa direzione di vita verso mete superiori, il marito deve esercitare pazienza e prudenza per non nuocere alla reciprocità coniugale. “La violenza bandisce ogni amicizia e piacere; se non c'è amicizia e amore, ma paura e coercizione, che significato avrà allora il matrimonio? (ibid., p. 344) qualche altro» («Istruzioni apostoliche», 1, 2, 3).
Come capo della moglie e della famiglia, il marito deve proteggere la moglie e risparmiarla come "vaso debole", secondo le parole dell'apostolo (1 Piet. 3 :7), provvedere al mantenimento della famiglia (1 Tim. 5 :8), gestisci bene la tua casa (1 Tim. 3 :quattro). Dovrebbe considerare sua moglie la prima, la più fedele e sincera assistente in tutti i suoi affari. Il marito deve occuparsi del miglioramento mentale e morale della moglie, purificando con condiscendenza e pazientemente il male, piantando il bene. Ciò che è incorreggibile nel corpo o nel carattere deve essere sopportato con magnanimità e devozione (senza perdere il suo rispetto).
Il marito deve avere molta cura di sé, affinché con il suo comportamento o negligenza, o con le libertà in circolazione, non danneggi la moglie, non la corrompa. La fede cristiana attribuisce agli sposi una responsabilità reciproca per l'anima dell'altro. Un marito è un assassino se una moglie umile e mansueta, casta e pia diventa distratta, ribelle, maliziosa, non teme Dio e le persone non si vergognano, avendo perso la sua modestia, preoccupata solo dei vestiti e del desiderio di piacere agli altri , eccetera. ( vedi ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p. 493). La conservazione della moralità della moglie, ovviamente, non ostacola il suo desiderio di vestirsi decentemente (ma allo stesso tempo con modestia), di comunicare con gli estranei, sebbene non senza la conoscenza e il consenso del marito.
Da parte sua, la moglie, avendo sincero amore e rispetto per il marito, deve obbedire al marito in tutto (in tutto ciò che non è contrario alla legge di Dio), cercando in ogni modo di inclinare il suo carattere al suo carattere, di essere completamente devoto a lui. Il desiderio e l'aspirazione di una moglie di mettersi al di sopra del marito, di mostrare la sua supremazia di solito non porta a nulla di buono, ma solo ad un aumento dei disaccordi e al reciproco raffreddamento dell'amore. Per preservare la pace cara alla famiglia, la moglie deve essere compiacente e sopportare con pazienza tutto ciò che le sembra non gradito. La vita familiare dei coniugi è spesso oscurata da disaccordi e malumore che possono derivare da sciocchezze. E capita che una donna che sappia mostrare la massima pazienza, abnegazione e padronanza di sé in mezzo a gravi disgrazie domestiche (ad esempio, durante una malattia, quando è costretta ad accudire il marito o i figli per intere giornate e le notti), perde la pazienza e la calma durante il consueto corso degli affari, quando, ad esempio, scopre una macchia sui vestiti del marito o su una tovaglia, disordine nella stanza, ecc. Un insignificante disaccordo, piccole faide, dispute su le sciocchezze possono portare a gravi violazioni della pace familiare, al raffreddamento reciproco, all'indifferenza, all'autoisolamento, al sospetto, alla sfiducia. Pertanto, i coniugi devono imparare nella vita familiare a superare tali sciocchezze, per prevenire lo sviluppo di un orgoglio doloroso e un desiderio ostinato di insistere da soli. L'umiltà e la mitezza cristiana, e in generale la "buona disposizione" è il miglior ornamento, il miglior gioiello per una donna ( S. Gregorio il Teologo. "Una poesia contro le donne che amano i vestiti"). Questa è in realtà la forza principale dell'influenza della moglie sul marito e la sua attrattiva.
L'apostolo Pietro, che si sposò egli stesso nella prima metà della sua vita (1 Cor. 9 :5) delineando l'ideale della vita familiare cristiana, scrisse; “Mogli, ubbidite ai vostri mariti, affinché quelli di loro che non obbediscono alla parola siano catturati (acquisiti) senza una parola quando vedono la vostra vita pura, timorata di Dio” (1 Piet. 3 :1-2). Ecco il modo cristiano del dominio di una moglie sul marito, con completa obbedienza a lui: una pura vita timorata di Dio.
Una moglie dovrebbe ornarsi principalmente di virtù, mentre altre decorazioni dovrebbero essere qualcosa di secondario, mediocre, a cui si dovrebbe essere facilmente disposti a rinunciare quando le condizioni materiali non lo consentono. “Che sia il vostro ornamento”, istruisce l'apostolo alle mogli cristiane, “non intrecci esterni di capelli, non abiti d'oro o fronzoli in abiti, ma una persona (segreta) nascosta del cuore nella bellezza incorruttibile e imperitura di una persona mite e silenziosa spirito, che è di grande valore davanti a Dio. Così una volta le sante donne, che confidavano in Dio (e non solo nell'aspetto e nella bellezza), si adornarono, obbedendo ai loro mariti» (1 Piet. 3 :3-5).
E per entrambi i coniugi, il santo apostolo impartisce le seguenti istruzioni generali per la loro vita familiare: «Siate uniti, compassionevoli, amore fraterno, misericordioso, amichevole, umile. Non ripagate male per male, né vessazione per vessazione, anzi beneditevi gli uni gli altri, sapendo che a questo siete chiamati, per ereditare la benedizione. Perché chi ama la vita e vuole vedere i bei giorni, trattieni la tua lingua dal male e la tua bocca dai discorsi malvagi e astuti. Allontanatevi dal male e fate il bene; Cercate la pace e perseguitela» (1 Piet. 3 :8-11).
Una moglie dovrebbe governare il marito non per sensualità, ma per attrattiva interiore, purezza morale, modestia e modestia femminili, fermezza e abnegazione della sua anima cristiana ( Sui matrimoni ideali ancora in atto, vedi arcivescovo. Nicanore di Kharkov e Odessa. Discorso sul matrimonio cristiano. ed. 2. - Odessa, 1890, pp. 56-58). "Se vuoi compiacere tuo marito", dice S. Giovanni Crisostomo, - adorna la tua anima con castità, pietà, cura della casa ”( ). Da vera e fedele amica della vita, la moglie dovrebbe evitare ogni frivolezza, frivolezza e indiscrezione nel comportamento, vanità e vana predilezione per gli ornamenti e gli abiti esterni, la stravaganza e la cattiva gestione.
A sua volta, la moglie dovrebbe prendersi cura della buona morale del marito, influenzando soprattutto non con le parole, ma con i fatti ( comp. S. Gregorio il Teologo. "Una poesia contro le donne che amano i vestiti"). Con la sua saggezza e la sua buona influenza, una moglie può cambiare l'indole del marito se è difettoso. “Infatti, dice S. Giovanni Crisostomo, una moglie pia e ragionevole, molto probabilmente può formare suo marito e impostare la sua anima a volontà. Potrei indicare molti uomini duri e indomabili che sono addolciti in questo modo”. Come può una moglie influenzare soprattutto il marito, se non per richieste, consigli e altro? - Se è mite, "non malizioso, non lussuoso, non amerà i gioielli, richiederà spese inutili" ( S. I. Crisostomo. Sul Vangelo di Giovanni. Conversazione 61a).
Un esempio di fedele moglie cristiana è la Beata. Monica è la madre dei beati. Agostino. Cresciuta nella pietà cristiana, fu data in sposa a un pagano Patrigio crudele e depravato. L'intera vita della casta e astemio cristiana Monica con un marito pagano depravato e ribelle è stata dura e dolorosa. Ma anche qui hanno vinto la sua pazienza e mansuetudine. Avendo un tale marito di temperamento irascibile e duro, ha raggiunto la pace e l'armonia nella famiglia e ha ammorbidito il suo temperamento ostinato, principalmente con un mite appello, silenzio e preghiera al Signore per la pace.
Quando le sue amiche le hanno chiesto con sorpresa come avesse raggiunto la pace in famiglia, lei ha risposto loro: “Quando vedo che mio marito è arrabbiato, io taccio e solo nell'anima prego Dio che il silenzio torni nel suo cuore. Il suo temperamento va via da solo. E sono sempre calmo. Imitami, cari amici, e anche voi sarete calmi ”( Orlov. Le gesta e le virtù delle donne nelle storie viventi. ed. 2. M., 1904, pp. 212, 223-238).
Ecco la garanzia della pace in famiglia: affinché i coniugi in relazione tra loro non siano tanto esigenti quanto compiacenti, cerchino i lati buoni l'uno nell'altro più che quelli cattivi, preghino di più l'uno per l'altro che si offendano a vicenda ( vedi prot. P.Shumov. Lezioni dalle vite dei santi. Problema. 4, conversazione 2a. Sulla castità coniugale, pp. 7-11).
Abbiamo un altro esempio di moglie cristiana nella persona di S. Nonna, madre di S. Gregorio il Teologo, il quale, con la sua buona disposizione, virtù e pazienza, convertì al cristianesimo il marito pagano (in seguito fu vescovo di Nazianzo; Orlov. Citato. cit., pp. 214-219). Oltre a questi doveri nei confronti del marito, la moglie dovrebbe essere l'anima della casa o della famiglia, il punto focale del benessere interno ed esterno della famiglia. Deve mantenere l'ordine in casa, custodire i beni acquisiti dal marito e usarli con saggezza per i bisogni della famiglia (1 Tim. 2 :quattro). Una bella immagine di una casalinga è disegnata da Salomone nel libro dei Proverbi (30:10-31). La semplicità, la frugalità e l'ordine sono qualità molto necessarie e preziose di una moglie, poiché costituiscono condizioni indispensabili per il benessere e il miglioramento della famiglia ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, § 71, Relazioni reciproche dei coniugi, pp. 259-253. Ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina morale, ed. 2. M., 1896, pp. 489-492. G. Martensen. Dottrina cristiana della morale, Vol. II, San Pietroburgo, 1890. Parte 1, Vita matrimoniale, §§13-17, pp. 463-470. Prot. ST Ostroumov. Vivere è servire l'amore. ed. 2. San Pietroburgo, 1911, §§81-83, pp. 207-213. Nicanore, arcivescovo. Cherson e Odessa. Un discorso sul matrimonio cristiano (contro Lev Tolstoj), ed. 2. Odessa, 1890).

§quattro. Doveri reciproci di genitori, figli e parenti

Responsabilità dei genitori cristiani verso i figli

I figli sono uno degli scopi del matrimonio e insieme sono un'abbondante fonte di gioie familiari. Pertanto, gli sposi cristiani dovrebbero desiderare e aspettare i figli, come grande dono di Dio, e pregare per questa benedizione di Dio. “I coniugi senza figli sono davvero qualcosa di offeso, anche se a volte ciò accade per le speciali intenzioni di Dio” ( ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p. 493).
Il dovere dei genitori cristiani consiste nell'educazione cristiana dei loro figli per portarli alla maturità religiosa e morale insieme al raggiungimento della maturità spirituale e fisica.
Anche prima della nascita dei figli, i coniugi dovrebbero prepararsi ad essere buoni genitori di buoni figli. Per fare questo, devono preservare "la castità coniugale, cioè un sobrio distacco dalla voluttà", preservare la pietà, perché, qualunque cosa accada, le anime sono ancora in una viva dipendenza dal cuore dei genitori, dallo stato morale di le loro anime, e il carattere dei genitori a volte ha un forte effetto sui bambini a questo proposito, la direttiva della Chiesa ai coniugi cristiani è chiara di astenersi dai rapporti coniugali durante la gravidanza, così come dall'allattamento al seno. comp. S. Gregorio il Teologo. Saggi in russo. per. ed. 1°, parte 5, pp. 85, 85. Origene nella 5° Omilia sul libro della Genesi - “Su Lot e le sue figlie” - scrive: “Sono inorridito ad esprimere ciò che provo; Temo che l'impudicizia delle figlie di Lot fosse più casta della castità di molti. Lascia che le mogli si esaminino e si chiedano se sono sposate per avere figli e se sono celibi dopo il concepimento. Sono accusate di impudicizia, ma dopo aver concepito non cercano più l'abbraccio del marito. Intanto alcune donne (non ci riferiamo a tutte, ma ad alcune) - le paragonerò ad animali muti - come animali, indistintamente e senza sosta, cercano solo la soddisfazione della loro lussuria. Ma anche gli animali, appena concepiscono, non si accoppiano"). I coniugi devono anche preservare la salute fisica, perché è l'inevitabile eredità dei figli; un bambino malato è dolore per i genitori e danno alla società ( ep. Feofan. Citato. cit., pag. 493).
Quando Dio dona un figlio, i genitori cristiani devono santificarlo con i sacramenti (battesimo, cresima e comunione), consacrando il bambino al vero Dio. A cui dovrebbero appartenere e servire sia i genitori stessi che i loro figli. Tutto questo è importante da fare con il bambino fin dalla prima infanzia, perché nel bambino c'è una miscela di forze spirituali e corporee, pronte ad accettare qualsiasi correzione. È necessario apporre su di essa il sigillo dello Spirito Divino, come base e seme della vita eterna. È necessario proteggere il bambino da ogni luogo con un recinto della grazia divina, un recinto che è impenetrabile al potere oscuro, perché Satana e il suo male si stanno accalcando da ogni parte.
La questione dell'educazione è la questione più importante dei genitori, laboriosa e feconda, da cui dipende in larga misura il bene della famiglia, della Chiesa e della società.
In una famiglia cristiana ortodossa, l'educazione religiosa è un compagno invariabile e la base dell'educazione morale. L'educazione morale e mentale dei bambini al cristianesimo si basa sulla riverenza e sulla fede viva in Dio e nel Salvatore, sull'amore e sull'obbedienza, sul timore di Dio e sulla pietà.
Senza fede e pietà, tutte le lezioni morali dei genitori saranno impotenti e fragili. Dove non c'è fede e amore per Cristo Salvatore, lì, come in un ramo tagliato da un albero, non può esserci continuazione e sviluppo duraturo di una buona vita morale, e dove non c'è tale vita, non può esserci la sua frutta. (In. 15 :1-5). “Chi lascia il Signore”, dice S. Giovanni Crisostomo, - non rispetterà né suo padre (o sua madre), né se stesso ”( citato. secondo l'ep. Feofan. Via della Salvezza, pagina 317).
Fin dai primi giorni di vita dei figli, introducendoli nella Chiesa di Cristo mediante il sacramento del battesimo, i genitori cristiani dovrebbero già guardarli come figli del Padre celeste ed eredi del Regno dei cieli (Mc. 10 :quattordici); ogni educazione deve portare al fatto che il bambino riceve la vita eterna, e per questo deve essere educato alla vera vita cristiana mentre è ancora in questa temporanea esistenza terrena. Questo compito dovrebbe essere subordinato alla formazione dei loro talenti mentali e corporei.
Fin dall'inizio, dai primi giorni di esistenza del bambino, deve iniziare l'educazione fisica, secondo le regole di una sana pedagogia. È necessario educare il suo corpo affinché sia ​​forte, vivo, leggero. Ma occorre prestare ancora più attenzione per educare lo spirito. Non sempre il bambino può essere forte fisicamente. Ma, ben educato nello spirito, sarà salvato anche senza un corpo forte. Chi non ha ricevuto la corretta educazione religiosa e morale soffrirà solo di un corpo forte. Pertanto, fin dai primi giorni di vita del bambino, i genitori cristiani dovrebbero circondarlo con ogni cura per la sua anima e non dimenticare il voto fatto per lui davanti a Dio al santo fonte.
Quali sono i mezzi e le modalità dell'educazione cristiana dei bambini? I primi mesi e anni di vita di un bambino sono un momento non solo per il rapido sviluppo del corpo del bambino, ma anche per tutta la sua attività neuropsichica, mentale ( così, ad esempio, all'età di cinque mesi, il bambino raddoppia il suo peso, all'anno triplica. Il cervello si sta ancora sviluppando rapidamente: all'età di sette mesi, il peso del cervello raddoppia e all'età di due o tre anni triplica. Durante i primi tre anni, viene costruita l'intera complessa struttura interna del cervello, dei centri nervosi e dell'intero sistema nervoso. - Eccetera. NM Shchelovanov. "Educazione della prima infanzia". M., 1954, pp. 3-5. Vedi anche "Confessione" benedetta. Agostino). Già durante i primi tre anni, il bambino sviluppa sentimenti come gioia, amore e, con un'educazione impropria, sentimenti egoistici, sentimenti di rabbia, paura e molti altri. A questa età, i bambini imparano tutto il bene e il male, principalmente imitando l'esempio dei genitori e degli anziani. Pertanto, nella prima infanzia e in tutto il tempo successivo, la via principale dell'educazione religiosa e morale dei figli è un esempio vivo della vita cristiana dei genitori, un autentico spirito di pietà, un clima di pura religiosità di una casa familiare, che un il bambino dovrebbe respirare. Questa atmosfera deve essere un'atmosfera, come dice S. Tikhon di Zadonsky, "vero cristianesimo, e non "cristianesimo per nome", cristianesimo esterno, ostentato, "cristianesimo caldo-freddo", distorto dalla vita quotidiana mondana e dalle superstizioni pagane, o consistente nell'osservanza di alcuni rituali familiari tradizionali (torte, uova dipinte , delizie delle feste, ecc.), senza lo spirito, il significato e la forza del loro contenuto interiore.
Il cuore di un bambino, come cera morbida, è ricettivo a tutto ciò che è buono e cattivo. È particolarmente suscettibile all'influenza del cuore e dell'umore dei genitori. E niente ha un'influenza così forte sul cuore e sulla volontà di un bambino come esempio della pia vita dei suoi genitori. Chi è più vicino all'anima, al cuore di un bambino, se non il padre e la madre? "Insegnare attraverso i fatti e la vita", dice Crisostomo, "è il miglior insegnamento".
Le azioni parlano più delle parole e un buon esempio è meglio di qualsiasi insegnamento. E, al contrario, se un bambino vede un cattivo esempio dai genitori, non aspettarti frutto dalle istruzioni, l'esempio rovinerà tutto. In lui, più che in un adulto, si può notare la capacità e il desiderio di notare tutto ciò che fanno i genitori e gli anziani, e trasformarlo in una regola per se stesso. Tale è la natura dell'anima del bambino, in cui l'attività del pensiero non è ancora sviluppata e operano solo la memoria e l'osservazione sensuale.
“Il vostro esempio, padri e madri”, dice il nostro patriottico vitia, arcivescovo. Filaret, - il tuo comportamento è più forte delle parole e delle istruzioni che colpiscono i giovani cuori ... Non dire una bugia a un bambino e si vergognerà di una bugia. Se lo rimproveri per l'asprezza del suo rimprovero e la crudeltà delle sue parole, mentre tu stesso gli hai fatto un rude rimprovero un minuto prima, allora hai battuto l'aria. Tu insegni a tuo figlio il timore di Dio, mentre tu stesso giuri senza bisogno o con oblio del Dio della giustizia; Credimi, la tua istruzione perirà senza frutto. Dici a tuo figlio che devi amare e ringraziare il Signore, e invece di andare in chiesa vai in un posto dove non pensi affatto a Dio, dove lo disonorano con le tue azioni: cosa stai facendo? Stai uccidendo la fede in tuo figlio. Buona madre! Insegni a tua figlia la modestia, la modestia, la purezza e allo stesso tempo condanni coloro che conosci, disturbi l'onore e la pace di coloro che conosci a malapena con la lingua, parli di ciò di cui hai solo bisogno di piangere in privato: capisci cosa stai facendo? No, se volete che i vostri figli amino il bene, dimostrate con i fatti che il bene è degno d'amore, e il vizio è come un'ulcera. Sia la tua vita lode al Signore e amore per gli uomini: allora anche i tuoi figli vivranno per la gloria di Dio e il bene degli uomini. Quanto è necessario che voi genitori siate devoti! L'ira e la benedizione di Dio è passata da te ai tuoi figli e nipoti. Perchè è questo? Come questo? Molto semplice. Il tuo cattivo esempio insegna le cattive abitudini ai tuoi figli, e le cattive abitudini, le cattive disposizioni vengono ereditate dai tuoi figli. Un albero selvatico produce frutti gustosi? ( Filaret (Gumilevsky), arcivescovo di Chernigov e Nezhinsky. Parole, conversazioni e discorsi. In 4 parti. ed. 3. San Pietroburgo. 1883. Discorso nel giorno della Presentazione della Madre di Dio al tempio, p. 232).
Non solo l'aperta peccaminosità dei genitori, ma anche la loro sollecitudine mondana danneggia la causa dell'educazione dei figli. “La corruzione dei bambini non viene da nient'altro”, dice S. Giovanni Crisostomo - come dal folle attaccamento dei genitori alle cose del mondo. Infatti, quando i padri convincono i figli a studiare scienze, nel colloquio con i figli non si sente nient'altro, se non tali parole: « tale e tal uomo è basso e da uno stato basso, essendo migliorato nell'eloquenza, ha ricevuto molto posizione elevata, acquisì grandi ricchezze, prese una moglie ricca, costruì una casa magnifica, divenne terribile e famosa per tutti.
Un altro dice: “Tale, avendo studiato la lingua italiana, brilla a corte e dispone di tutto lì”... Ma nessuno si ricorda mai del celeste. Tu, quando canti questo ai bambini fin dall'inizio, non insegni loro altro che il fondamento di tutti i vizi, instillando in loro le due passioni più potenti, cioè cupidigia, e ancor più feroce passione - vana vanità. Come il corpo non può vivere neanche poco se mangia cibi non sani, ma nocivi, così l'anima, ricevendo tali suggestioni, non può mai pensare a qualcosa di valoroso e di grande. Sembra che tu stia deliberatamente cercando di distruggere i bambini, permettendo loro di fare tutto ciò che, facendo, è impossibile essere salvati. Guarda da lontano; Guai, dice la Scrittura, a coloro che ridono (Lc. 6 :25); e dai ai bambini tanti motivi per ridere. Guai ai ricchi (24), e prendi tutte le misure per renderli ricchi. Guai, quando tutti gli uomini ti parlano benevolmente (26); e spesso spendi interi beni per la gloria degli uomini. Chi rimprovera il fratello è colpevole di mangiare la Geenna (Mt. 5 :22), e consideri deboli e vili coloro che sopportano silenziosamente gli insulti degli altri. Cristo comanda di astenersi da litigi e contenziosi e tu coinvolgi costantemente i bambini in queste azioni malvagie. Vietò completamente il giuramento (34); e ridi anche quando vedi che è osservato. Se non lasci andare, dice: Uomo dei loro peccati, nemmeno il tuo Padre celeste ti lascerà andare (Mt. 16 :15), e tu rimproveri anche i bambini quando non vogliono vendicarsi di coloro che hanno offeso, e cerchi di dare loro l'opportunità di farlo il prima possibile. Cristo ha detto che coloro che amano la gloria, sia che digiunino, sia che preghino, sia che facciano l'elemosina, lo fanno tutti invano (Mt. 6 :uno); e stai facendo del tuo meglio per far raggiungere la gloria ai tuoi figli. E non solo è terribile che tu ispiri figli contrari ai comandamenti di Cristo, ma anche qualcos'altro che copi la malvagità con nomi eufonici, chiamando presenza costante nelle corse dei cavalli e nei teatri la laicità, il possesso della ricchezza: libertà, amore di gloria - generosità, insolenza - franchezza, ingiustizia - coraggio. Poi, come se questo inganno non bastasse, chiamate anche virtù con nomi opposti: modestia - scortesia, mansuetudine - codardia, giustizia - debolezza, umiltà - servilismo, mitezza - impotenza» ( I. Crisostomo. Creazioni, vol.1, pp.83, 89, 90. Comp. Creazione. S. Tikhon di Zadonsk, vol.XI, p.136. Vedi anche “Lezioni di S. I. Crisostomo sull'educazione ”nel libro. ep. Teofane - La via della salvezza, pp. 316-346). Quindi, in primo luogo nell'educazione dei figli c'è l'attuazione da parte dei genitori stessi dei principi del Vangelo nei loro sentimenti, nella parola e nella vita. Se i genitori stessi vivono da veri cristiani, se esprimono apertamente la loro guida cristiana con le parole e con i fatti davanti ai loro figli, allora il loro esempio avrà l'effetto più benefico sui figli. Un bambino, ad esempio, potrebbe non comprendere il significato della preghiera dei genitori, ma la loro riverente adorazione di Dio, rivolgendosi a Lui in tutte le circostanze della vita, l'adempimento diligente dei doveri cristiani influenzano profondamente l'anima del bambino e il potere dell'esempio si sviluppa in esso un vivo sentimento religioso. Così, il Signore stesso guidò i suoi discepoli. Prima fece loro vedere nel suo esempio l'azione dell'umiltà, della mansuetudine, della pazienza, dell'amore, della preghiera, e poi diede i comandamenti: «Prendete il mio giogo su di voi e imparate da me, perché sono mite e umile di cuore; - amatevi come amate; - pregare così: "Padre nostro, che sei nei cieli..." e così via.
I genitori dovrebbero fare lo stesso, insegnando prima ai loro figli con l'esempio, e poi con istruzioni e comandi, cosa e come dovrebbero fare. I genitori stessi dovrebbero fungere da modello vivo del bene che vogliono vedere nei loro figli ( sacerdote M. Menstrov. Lezioni di morale cristiana. ed. 2°. SPB. 1914, pp. 262-255. comp. un esempio di educazione cristiana nell'infanzia di S. Stefano di Perm (commemorato il 26 aprile.).
La pietà dei genitori rafforza la pietà nel bambino. Tutto questo avviene per atti domestici di pietà, per grazia di Dio. “Lascia il bambino”, scrive il Vescovo. Feofan, - partecipa alle vostre preghiere mattutine e serali; avvenga il più spesso possibile in chiesa; Comunione secondo la vostra fede il più spesso possibile; fagli sempre sentire i tuoi pii discorsi. Allo stesso tempo, non c'è bisogno di rivolgersi ad esso: ascolterà e penserà da solo. I genitori, da parte loro, hanno bisogno di usare tutto in modo che il bambino, quando prende coscienza, si renda conto più fortemente di essere cristiano. Ma ancora una volta, la cosa principale, infatti (dovrebbe essere con i genitori) è lo spirito di pietà, che penetra e tocca l'anima del bambino. La fede, la preghiera, il timore di Dio sono soprattutto acquisizione. In primo luogo, devono essere introdotti nell'anima di un bambino ( ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina cristiana, pp. 494-495).
Oltre a coltivare la pietà con il proprio esempio, con la propria pietà, i genitori cristiani aggiungono anche l'insegnamento religioso in una forma accessibile ai bambini. Far conoscere loro la fede cristiana, insegnare ai loro figli le verità fondamentali della loro fede (il credo, i comandamenti, le preghiere) è dovere dei genitori cristiani. Lo stesso Signore Salvatore ha comandato questo, dicendo: “Lasciate che i bambini vengano a me, e non glielo impedite e non glielo vietate, perché di questi è il regno di Dio” (Mc. 10 :14 ; prof. M.Olesnitsky. Teologia morale. §72, pp. 264-364. I. Martensen. Dottrina cristiana della morale, Vol. II, parte 2, San Pietroburgo. 1890, §31, pp. 493-494. l'arcivescovo Filaret. Chernigov. Citato. collezione. Parola nella chiesa cattedrale, pp. 761, 765).
Il Signore stesso ha comandato ai genitori: «Ispirate i comandamenti ai vostri figli e parlatene, sedendovi in ​​casa, camminando per la strada, coricandosi e alzandosi» (Deut. 6 :7), cioè insegnate ai vostri figli, sempre e costantemente nella vita (la vostra) e nella vita (la vostra vita quotidiana), insegnate loro con la forza della vostra fede viva e della vostra pietà, insegnate loro con parola viva, fortificati da la tua vita agire secondo i comandamenti evangelici.
E l'apostolo comanda che i bambini siano educati «nell'insegnamento (disciplina) e nell'istruzione del Signore» (Ef. 6 :4), ma a questo si aggiunge l'avvertenza: "Non irritate i vostri figli". La vera educazione morale deve guardarsi dall'eccessiva severità e dall'eccessiva indulgenza, che è solo debolezza. È necessario essere in grado di combinare correttamente disciplina e istruzione, severità e affetto nell'educazione dei bambini. Con solo il rigore e l'educazione dura, un bambino può diventare timido, oppresso, privo di ogni energia e indipendenza, persino ipocrita e lusinghiero. Con eccessiva indulgenza e liberalità nell'educazione, diventa disordinato, portato via, capriccioso e capriccioso, irrispettoso verso i genitori, arrogante, arrogante, testardo e sfacciato. Più giovane è lo studente, più è necessaria la disciplina (" Non dobbiamo dimenticare, scrive il Vescovo. Teofane, - un mezzo restrittivo e insieme il più valido di correzione - punizioni corporali. L'anima si forma attraverso il corpo. C'è un male che non può essere espulso dall'anima delle basi della ferita del corpo. Da cui le ferite (pene corporali) sono utili ai grandi, ancor più ai piccoli. “Ama tuo figlio, fa' che le sue piaghe siano più frequenti (punizione)» - dice il saggio Siracide (30,1). Ma va da sé che si dovrebbe ricorrere a tale mezzo in caso di necessità. Iscrizione della morale cristiana, pp. 497-498).
Con l'avvicinarsi della fine dell'educazione, la disciplina dovrebbe trasformarsi in un'influenza sulla coscienza, sul senso del dovere e sull'amore per i genitori e il prossimo.
“La storia e l'esperienza ci forniscono esempi di entrambi questi estremi. In vista di questi estremi, è facile distinguere tra generazioni che sono cresciute sotto la verga (rigore) e altre che sono state allevate in carezze e carezze. E si può mostrare che le generazioni allevate con severità, che erano un tempo sotto la ferula ( ferula - una verga, in senso figurato - un regime rigoroso) di rigida disciplina canonica, di solito portavano risultati migliori di quelli cresciuti nell'adulazione, che crebbero in un'atmosfera di illegalità, ostinazione (ostinazione) e debolezza. Ma quanto più l'educazione si realizza nello spirito di Cristo, tanto più rivela nella reciproca penetrazione serietà e amore, autorità e libertà, legge e Vangelo. G. Martensen. Citato. cit., §30, pp. 492-493).
Senza disciplina non ci può essere educazione; affinché la volontà e il cuore si formino in una direzione utile, ostinazione e inizio dell'amor proprio, l'egoismo deve essere spezzato. È impossibile fare a meno della punizione, ma l'amore deve punire, e per non irritare, amareggiare e indurre i bambini a perdere la pazienza, ogni rabbia, impazienza, il proprio capriccio e l'ingiustizia devono essere evitate con misure correttive. I bambini sono naturalmente in grado di distinguere tra trattamento giusto e ingiusto nei loro confronti, arbitrario, di cui quest'ultimo li irrita. Da ciò, la suggestione perde la sua forza e dignità interiori. Niente danneggia l'educazione più della mancanza di pazienza dei genitori. Se una severa punizione ingiusta e irritante intimidisce o addirittura porta alla disperazione, danneggia l'anima del bambino, seminando in essa i semi dell'alienazione e dell'inimicizia. La paura abbassa la sua anima e la rende falsa. È necessario che il bambino, anche nei momenti di suggestione dei genitori, senta che i genitori sono spinti dall'amore per lui, e non dall'odio. L'obiettivo più alto della disciplina e della punizione è nutrire nel bambino non la paura, ma l'obbedienza, il rispetto e l'amore per i genitori, l'educazione di un'abitudine naturale di gioiosa bontà, reattività e amore per gli altri e avversione da tutte le bugie, malizia, impurità morale e vizio.
Quindi, per i genitori, il leader nell'educazione dei figli è l'amore. Prevede tutto e inventa modi per tutto. Ma questo amore genitoriale dovrebbe essere vero, sobrio, controllato dalla mente e non prevenuto e indulgente. Quest'ultimo si rammarica troppo, perdona e condiscende. Ci deve essere un'indulgenza ragionevole. «Meglio trasmettere un po' alla severità che all'indulgenza, perché ogni giorno lascia il male sempre più inestirpato e fa crescere il pericolo (le cattive capacità e le passioni si radicano), e la severità le interrompe, se non per sempre, poi per un a lungo" ( ep. Feofan. Citato. cit., p. 497. Confronta S. Tikhon Zadonsky. Una parola sull'educazione cristiana dei bambini. Cfr. cit., Vol. III. M., 1836, pp. 159-160. San Giovanni Crisostomo. A proposito di crescere i figli. §§4, 5, nel libro dell'ep. Teofane - La via della salvezza. ed. 8. M., 1899, p. 313. Vedi anche l'arcivescovo Filaret. Chernigov. Parola per il giorno dell'ingresso della Madre di Dio nel tempio (nella raccolta specificata), pp. 231-232). “Chi risparmia la verga”, dice l'antico saggio, “odia suo figlio; ma l'amore (tuo figlio), punisce diligentemente» (Prov. 29 :13).
Per salvare i bambini da ogni tentazione e cattiva influenza di terzi e comunità corruttrice, i genitori non dovrebbero lasciarli senza supervisione e supervisione, approfondire tutto e vedere tutto: con chi il bambino è amico e passa il tempo, le attività, dove succede , cosa legge, cosa mostra che ha interessi, richieste e molto altro ( S. I. Crisostomo. A proposito di educazione. §quattro).
Fin dall'infanzia, i genitori cristiani dovrebbero educare i propri figli all'obbedienza; e per fare questo, sopprimere l'amor proprio, la propria volontà, insegnare al bambino a conquistare la propria volontà e abituarsi alla moderazione, all'autocontrollo, alla privazione e al sacrificio di sé. Nel trattare con i bambini, pur evitando la durezza, bisogna evitare ancora di più l'eccessiva familiarità, la familiarità, l'attenzione eccessiva e le battute eccessive.
I genitori dovrebbero addestrare i loro figli a obbedire per l'amor di Dio; esigere da loro un'obbedienza rapida ed esatta, insegnare loro a compiere la volontà dei genitori fin dalla prima parola. Per fare ciò, nei tuoi ordini devi essere corretto, non modificabile, reciprocamente (coniugi) concordare ( SS Conversazioni con i genitori. Tr.-Serg. Lavra, 1904, pp. 41-51).
Occorre prestare particolare attenzione all'educazione dei figli alla veridicità (poiché la menzogna nei figli è la radice di ogni vizio), al senso della vergogna (che è custode della loro castità e purezza per tutta la vita).
Osservando e studiando attentamente i vostri figli, dovete scoprire e poi estirpare il principale vizio, la principale passione che comincia a impossessarsi dell'anima del bambino (ad esempio, una tendenza alla vanità, all'orgoglio, all'esaltazione, alla caparbietà; o all'avarizia e l'avidità, o alla sensualità carnale, o l'invidia e il gongolamento, o la pigrizia e l'ozio, o la gola, ecc. Se la passione principale viene sradicata dal cuore di un bambino, allora il resto dei vizi può essere facilmente strappato via ( SS Conversazioni sull'educazione..., pp. 52-127).
I genitori dovrebbero coltivare nel bambino le capacità di decenza e modestia nel parlare, nell'abbigliamento, nella posizione del corpo, tenendosi davanti agli altri - in modo che l'esterno serva come manifestazione dell'interno e che l'interno non perda dalla scortesia esterna. È molto importante educare i bambini alle competenze: operosità - attrazione per il lavoro e antipatia per l'ozio, amore per l'ordine, diligenza coscienziosa - disposizione, non risparmiandosi, non risparmiando sforzi per compiere in coscienza tutto ciò che è dovere di un cristiano e (in futuro) richiede un membro della società. Ma tutte queste qualità esteriori così preziose devono avere fondamentalmente lo spirito della pietà cristiana, lo spirito dell'amore cristiano e dell'abnegazione.
Senza la vera pietà, l'amore e l'abnegazione, si sviluppano nell'anima sentimenti egoistici (amore di sé), che indeboliscono, danneggiano le buone qualità indicate, le usano solo a beneficio personale e non a beneficio degli altri.
A conclusione della presentazione degli obblighi morali dei genitori nei confronti dei figli, ricordiamo le parole di S. Paolo: «Colui che pianta e annaffia non è altro che Dio che tutto produce» (1 Cor. 3 :7). Questo detto trova la sua applicazione in materia di educazione. In effetti, l'educazione è tutt'altro che onnipotente. I risultati dell'educazione spesso si rivelano lontani da ciò a cui aspiravano i genitori. Vediamo un esempio già nella prima coppia di sposi nella persona dei loro figli Caino e Abele. Con gli stessi genitori, uno dei bambini può essere buono e pio, mentre l'altro risulta rissoso, ribelle e malvagio. Qui ci troviamo di fronte a molte ragioni: la combinazione di libertà e autodeterminazione con l'educazione morale, l'ereditarietà (svantaggi o qualità positive) dai genitori; l'influenza di un esempio personale e la vita dei genitori, da un lato, e l'influenza dall'esterno, l'ambiente, il cameratismo, dall'altro, e molti altri. altri
Pertanto, i genitori, avendo cura dell'educazione e del benessere dei loro figli, devono allo stesso tempo pregare Dio con fervore e costantemente per loro. La preghiera dei genitori è particolarmente forte davanti a Dio e fa scendere la benedizione di Dio sui bambini.

Responsabilità dei figli nei confronti dei genitori

“Se ci pensiamo”, dice S. Ambrogio di Milano, - quello che i nostri genitori hanno fatto per noi, ci stupiremo dell'incommensurabilità del nostro dovere (verso loro) ”( citato. dal Giardino dei fiori spirituali, parte 2, §26). Dai genitori viene la vita temporale, da loro sono il fondamento, l'inizio ei mezzi per la vita eterna attraverso l'educazione cristiana.
Pertanto, i figli, non solo per natura, legame di sangue, ma anche per un intimo senso di coscienza, devono provare sentimenti e disposizioni speciali per i loro genitori. Il sentimento principale dei figli per i loro genitori è l'amore con rispetto, con umiltà e obbedienza. Questi sentimenti devono essere ragionevoli e duraturi.
La riverenza e l'amore fiduciosi sono alla base di tutti i comportamenti dei bambini. “Onora tuo padre e tua madre, perché sia ​​bene e tu viva a lungo sulla terra” (Es. 20 :12 ; Opaco. 15 :3-6). L'irriverenza dei genitori è un peccato gravissimo (Es. 21 :16 ; Opaco. 15 :4): Chi onora i suoi genitori, non li obbedisce, si è separato da loro nel suo cuore, ha pervertito la sua natura e si è allontanato da Dio. Il rispetto è obbligatorio per i bambini anche se i genitori rivelano debolezze e carenze. “Anche se il padre è impoverito di mente, abbi indulgenza - verso di lui e non trascurarlo nella pienezza delle tue forze, perché la misericordia verso il padre non sarà dimenticata; nonostante i tuoi peccati, la tua prosperità aumenterà. Nel giorno del tuo dolore sarai ricordato; come il ghiaccio del calore, i tuoi peccati ti saranno perdonati» (Siracide. 3 :13-15).
“Perciò, tienilo nel tuo cuore in ogni modo possibile”, scrive il Vescovo. Feofan, - con i volti onesti dei tuoi genitori, né un pensiero blasfemo, né una parola, getta un'ombra sui loro volti e non imbarazzare il tuo cuore. Che ci siano ragioni per questo, non ascoltarle. È meglio sopportare tutto che separare il tuo cuore dai tuoi genitori, perché Dio ha dato loro la sua forza. Onorando i tuoi genitori nel tuo cuore, guarderai in ogni modo di offenderli con le parole e con i fatti. Chi li ha accidentalmente offeso - è andato lontano; chi ha fatto questo consapevolmente e fuori dai buoni movimenti del cuore, è andato anche oltre. Insultare i genitori è molto pericoloso. Vicino a lui c'è un tradimento di Satana, secondo una connessione segreta. Colui che ha eclissato nel suo cuore l'onore dei genitori si separò facilmente da loro, e chi li ha offeso può separarsi da se stesso e dai suoi genitori. Ma non appena ciò accade, il taglio passa sotto il dominio visibile di un altro padre, il padre della menzogna e di ogni male. Se questo non accade con tutti i trasgressori (genitori), allora ecco la condiscendenza e la protezione di Dio. Ecco perché bisogna sempre affrettarsi a riportare qui la pace e l'amore, violati per insulto da qualsiasi cosa. Facendo attenzione agli insulti personali, bisogna astenersi dall'insultare la persona dei genitori e davanti ad altri - parole offensive o calunnie e bestemmie. Chi ha già sofferto la mancanza di rispetto, si trova sull'orlo del male. Chi onora i suoi genitori si prenderà cura di loro in ogni modo possibile e li compiacerà con il suo comportamento e li santificherà davanti agli altri, li magnificherà e li proteggerà in ogni modo possibile dalla falsità e dalla condanna. ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina cristiana, pp. 498-499).
La base e il motivo per onorare i genitori dovrebbe essere la gratitudine per la grande opera educativa (1 Tim. 5 :quattro). “Non riceviamo grandi benedizioni da nessuno se non da Dio, come dai nostri genitori” ( Confessione ortodossa, parte III, rev. 62). Questa gratitudine dovrebbe esprimersi nella rassicurazione dei genitori anziani e estendersi anche al di là della loro vita, espressa nella preghiera e nel ricordo.
La conseguenza immediata della mancanza di rispetto di un bambino verso i suoi genitori è l'obbedienza. «Figlio mio, ubbidisci a tuo padre: egli ti ha generato e non trascurare tua madre quando è vecchia» (Prov. 23 :22). «Figli, ubbidite nel Signore ai vostri genitori, perché questo è giusto» (Ef. 6 :uno). I figli devono obbedire ai genitori "nel Signore", cioè obbedire in tutto ciò che non è contrario alla legge di Dio, ricordando le parole del Signore Gesù Cristo: «Chi ama suo padre o sua madre più di me non è degno di portarmi» (Mt. 10 :37).
Il comandamento di onorare i genitori è dato con la promessa di longevità e prosperità (Ef. 6 :2). Soprattutto, i bambini dovrebbero apprezzare la benedizione dei loro genitori. Pertanto, dobbiamo cercare in tutti i modi di riceverlo, e per questo dobbiamo fare in modo che il cuore dei genitori sia aperto a loro, e non chiuso. “La benedizione dei genitori è come la parola onnipotente di Dio. Mentre si moltiplica, così fa questo ”( ep. Feofan. Iscrizione…, pagina 499). “La benedizione del padre stabilisce le case dei figli, ma il giuramento della madre distrugge al suolo” (Siracide. 3 :9). Su chi non c'è benedizione dei genitori, non c'è felicità in nulla, tutto è sfuggito di mano; anche la propria mente scompare e gli altri vengono alienati. Tutto questo è confermato dalla vita.

Doveri reciproci dei parenti

Il primo posto immediato tra le persone appartenenti alla famiglia e imparentate è occupato da fratelli e sorelle che sono stati concepiti nello stesso grembo, nutriti con lo stesso latte, cresciuti sotto lo stesso tetto, una sola cura e amore dei genitori. Già per natura sono in stretta unione e sono collegati tra loro da fratelli affini con amore fraterno, da questo amore dovrebbero nascere una forte pace e armonia da soli - una fonte inesauribile di gioie reciproche, deliziando i genitori e l'intera famiglia. La più grande disgrazia in una famiglia è quando i fratelli e le sorelle non sono in armonia, cominciano a separarsi, ognuno attinge a sé e per sé, motivo per cui cessa l'ordine in famiglia; cooperazione, assistenza e successo. La famiglia è distrutta.
Di solito ci sono fratelli e sorelle maggiori in famiglia. È loro compito proteggere e, con il loro esempio, formare moralmente i più piccoli, aiutare i genitori nell'educare i più piccoli. È dovere dei più giovani rispettare e obbedire agli anziani. E questo è abbastanza naturale. In caso di morte dei genitori, gli anziani devono sostituire integralmente i genitori per i più piccoli.
E tra gli altri parenti, l'amore affine è naturale e allo stesso tempo obbligatorio. Solo che assume tipi e sfumature diverse, a seconda del tipo di parentela, ad esempio, l'amore affine tra nonno, nonna e nipoti, tra zii e nipoti, ecc. In generale, sui rapporti di parentela ap. Paolo dice: «Se uno non si prende cura di se stesso, e specialmente della sua casa, ha rinnegato la fede ed è peggio di un incredulo» (

Spesso non diamo la dovuta importanza alle parole che incontriamo nel Nuovo Testamento: nel Vangelo, nelle Epistole Apostoliche. E c'è un'idea che cambia completamente la visione del matrimonio, sia rispetto a ciò che era, sia rispetto a ciò che è diventato. Provo a spiegare con un esempio.

In quale relazione sono le varie parti e dettagli, ad esempio, di un'auto? Ce ne sono molti, un'auto viene assemblata da loro, perché non è altro che una raccolta di parti correttamente collegate in un tutto. Pertanto, può essere smontato, riposto sugli scaffali, qualsiasi cosa può essere cambiata, sostituita

Una persona è la stessa o qualcosa di fondamentalmente diverso? Dopotutto, sembra anche avere molti "dettagli" - membri e organi, anch'essi naturalmente, armoniosamente coordinati nel corpo. Tuttavia, comprendiamo che il corpo non è costituito da un braccio, una gamba, una testa, e così via, non è formato da una combinazione degli organi e delle membra corrispondenti, ma è un organismo unico e indivisibile che vive uno e stessa vita.

Quindi eccolo qui Matrimonio cristiano- questa non è solo una combinazione di due "dettagli" - un uomo e una donna, per ottenere una nuova "auto", che è indifferente a ciò che è subordinato a ciò che contiene. Il matrimonio è un corpo vivo e una tale interazione di membri in cui tutto è in cosciente interdipendenza e ragionevole subordinazione reciproca. Non è una sorta di monarchia assoluta in cui la moglie deve sottomettersi al marito, o il marito diventa lo schiavo della moglie. Matrimonio ortodosso- e non quella uguaglianza, in cui non si riesce a capire chi ha ragione e chi è la colpa, chi dovrebbe, alla fine, obbedire a chi, quando ognuno insiste per conto suo. Cosa c'è dopo? Litigi, litigi, chi vincerà questa volta, almeno fa fuori i santi (icone). E tutto questo a lungo o presto porta a una completa catastrofe della famiglia: la sua disintegrazione. Con quali esperienze e guai!

Sì, i coniugi dovrebbero essere uguali. Ma uguaglianza e uguaglianza sono concetti completamente diversi, la cui confusione minaccia non solo la famiglia, ma anche qualsiasi società. Quindi, il generale e il soldato, come individui e cittadini, sono, ovviamente, uguali, ma hanno e dovrebbero avere diritti diversi. In caso di loro uguaglianza, l'esercito si trasformerà in un caotico raduno di persone, incapace di svolgere la sua missione. E in una famiglia, che tipo di uguaglianza è possibile, affinché con la completa uguaglianza dei coniugi si conservi la sua unità integrale? L'Ortodossia offre la seguente risposta a questa domanda vitale.

I rapporti tra i familiari, e in particolare tra i coniugi, dovrebbero fondarsi non sul principio giuridico, ma sul principio di un corpo organico vivente. Ogni membro della famiglia non è un pisello separato tra gli altri, ma una cellula vivente di un unico organismo, in cui, naturalmente, dovrebbe esserci armonia, ma cosa impossibile, dove non c'è ordine, dove c'è anarchia e caos.

Vorrei portare un'altra immagine che aiuti a rivelare la visione cristiana della relazione dei coniugi. Una persona ha una mente, un cuore. Proprio come la mente non significa il cervello, ma la capacità di pensare, ragionare e decidere, così il cuore non significa l'organo che pompa il sangue, ma il centro stesso dell'essere umano - la capacità di sentire, sperimentare, rivitalizzare il tutto il corpo.

Questa immagine - vista nel suo insieme e non individualmente - parla bene delle peculiarità della natura maschile e femminile. Un uomo vive davvero di più con la testa. "Ratio" è, di regola, primario nella sua vita. Una donna vive di più con il cuore, con i sentimenti. Ma sia la mente che il cuore sono indissolubilmente legati e assolutamente necessari per una persona, quindi nella famiglia per la sua piena e sana esistenza è assolutamente necessario che marito e moglie non si oppongano, ma si completino, essendo, in sostanza, la mente e il cuore corpo unico della famiglia. Entrambi gli "organi" sono ugualmente necessari per l'intero "organismo" della famiglia e dovrebbero essere correlati tra loro non secondo il principio di subordinazione, ma proprio di complementarità. Altrimenti, non ci sarà una famiglia normale.

Ora sorge la domanda pratica, come si può applicare questa immagine alla vita reale della famiglia? Ad esempio, i coniugi comprano o meno alcune cose. Lei: "Voglio che lo siano!" - Lui: "Niente del genere, possiamo farne a meno!" E iniziano le passioni. Qual è il prossimo? Separazione tra mente e cuore? Forse strappare un corpo vivente in due parti e gettarle su lati diversi?

Cristo dice che un uomo e una donna sposati non sono più due, ma una sola carne (Mt 19,6), un solo corpo. L'apostolo Paolo spiega molto chiaramente che cosa significa questa unità e integrità della carne: Se il piede dice: non appartengo al corpo, perché non sono la mano, allora non appartiene proprio al corpo? E se l'orecchio dice: non appartengo al corpo, perché non sono l'occhio, allora non appartiene proprio al corpo? L'occhio non può dire alla mano: non ho bisogno di te; o anche testa a piedi: non ho bisogno di te. Perciò, se un membro soffre, tutti i membri soffrono con esso; se un membro è glorificato, tutti i membri si rallegrano con esso (1 Corinzi 12:15:16:21:26).

Ma come trattiamo il nostro stesso corpo? Scrive l'apostolo Paolo: nessuno ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la riscalda (Ef 5,29). S. Giovanni Crisostomo dice che marito e moglie sono come mani e occhi. Quando la mano fa male, gli occhi piangono. Quando gli occhi piangono, le mani asciugano le lacrime.

Qui vale la pena ricordare il comandamento, originariamente dato all'umanità e confermato da Gesù Cristo. Quando si arriva alla decisione finale, e non c'è accordo reciproco, è richiesto che qualcuno abbia il diritto morale, in coscienza, di avere l'ultima parola. E, naturalmente, dovrebbe essere la voce della mente e il bisogno di sottomissione volontaria del cuore ad essa. Questo comandamento è giustificato dalla vita stessa. Dopotutto, sappiamo molto bene come a volte vogliamo davvero qualcosa, ma ci viene detto: "Questo non è utile". E riconosciamo queste parole come ragionevoli e le obbediamo volontariamente. Quindi il cuore, come insegna il cristianesimo, deve essere controllato dalla mente. È chiaro di cosa stiamo parlando in linea di principio: la priorità della voce del marito.

Ma una mente senza cuore è terribile. Questo raffigura il famoso romanzo della scrittrice inglese Mary Shelley "Frankenstein". In quest'opera, il personaggio principale, Frankenstein, è raffigurato come una creatura molto intelligente, ma senza cuore - non un organo anatomico del corpo, ma la capacità di amare, mostrare misericordia, simpatia, generosità, ecc. Pertanto, Frankenstein e una persona semplicemente non può essere chiamata.

Tuttavia, il cuore senza il controllo della mente trasforma inevitabilmente la vita nel caos. Basta immaginare la libertà di desideri, desideri, sentimenti incontrollati ...

Pertanto, il marito, personificando la mente, può e deve snellire la vita della famiglia (idealmente, normalmente, nella vita reale, gli altri mariti si comportano in modo completamente pazzo). Cioè, l'unità di marito e moglie dovrebbe essere realizzata nel modo dell'interazione della mente e del cuore nel corpo umano. Se la mente è sana, come un barometro, determina con precisione la direzione delle nostre inclinazioni: in alcuni casi approvando, in altri rifiutando, per non distruggere tutto il corpo. Questo è il modo in cui siamo.

Il cristianesimo richiede un tale accordo tra i coniugi. Un marito dovrebbe trattare sua moglie come tratta il suo corpo. Nessuna delle persone normali picchia, taglia, infligge deliberatamente alcun tipo di sofferenza al proprio corpo. Questo è il principio fondamentale della vita, che è più coerente con ciò che viene chiamato amore. Quando mangiamo, beviamo, ci vestiamo, ci curiamo, allora per quale motivo lo facciamo - ovviamente, per amore del nostro corpo. E questo è naturale, e dovrebbe essere così. Altrettanto naturale dovrebbe essere un atteggiamento simile di un marito verso sua moglie e una moglie verso suo marito.