Vestuvių ritualinės dainos. Vestuvių ceremonija, Loknya-Lovat tradicijos dainos ir raudos

dejonės ( priychet, priychet, verkia) - senovinis folkloro žanras, genetiškai susijęs su laidotuvių apeiga.

Raudų įvaizdžio objektas – gyvenimo tragiškumas, todėl jose stipriai išreiškiamas lyrinis pradas. Emocinė įtampa lėmė poetikos ypatumus: gausybė šaukiamųjų-klausiamųjų konstrukcijų, šauktinių dalelių, sinonimų pasikartojimų, panašių sintaksinių struktūrų styginių, pavienių žodžių, išraiškingų žodžių darinių ir kt. Raudų melodija menkai išreikšta, bet verkšlenanti, dejuojanti, linkstanti ir tt vaidino svarbų vaidmenį. Raudos buvo kuriamos to, kuriam ceremonija skirta (nuotakos, užverbuoto), arba jo artimųjų vardu. Savo forma jie buvo monologas arba lyrinis kreipimasis.

Vidurio ir pietų Rusijoje raudos turėjo lyrinį pobūdį ir buvo nedidelės apimties, buvo atliekamos rečitatyvu. Šiaurietiškos raudos buvo dainuojamos melodingai, ištemptos ir išsiskiriančios lyriška epine kokybe. Jie sukūrė aprašomąjį, išsamų pasakojimą apie tai, kas vyksta. Net ir nereikšminga detalė gali būti išvystyta.

Pavyzdžiui, nuotaka užduoda retorinius klausimus balta plytasausainis: "Kas buvo ugnies pūstuvas. Kas buvo atplaišos tiekėjas,Kas nušvietė uždegiklį?" Ji pati žino atsakymą: mama užpūtė ugnį, brolis atidavė deglą. Raudančiojo regėjimo lauke pasirodo žibintuvėlis ir susidaro mikroschema:

Kaip brangus brangus brolis

Ten buvo šis deglas

Ji buvo nukirsta pelkėje.

Pasikeitė per trejus metus,

Po truputį skilo

Jis buvo iš dalies nuplėštas.

Mane namo parveža šuo.

Ant trijų lovų dūmų,

Džiovintas trijuose sausainiuose,

Šiam vestuvių piemeniui!

Toks detalizavimas lėmė teksto sudėtingumą. Raudų struktūra buvo atvira, joje buvo linijų tiesimo galimybė.

Raudų atlikimo metodo esmė buvo improvizacija, nes kiekvieną kartą raudos buvo skirtos konkrečiam žmogui ir savo turiniu turėjo atskleisti specifinius jo gyvenimo bruožus. Raudos veikė kaip vienkartiniai tekstai, su kiekvienu spektakliu kuriami iš naujo. Tačiau jie aktyviai naudojo tradicijos sukauptas žodines formules, atskiras eilutes ar eilučių grupes. Tradiciniai žodinės poezijos įvaizdžiai, stabilūs stereotipai, perduodami iš vieno kūrinio į kitą, atspindėjo žmogaus psichinę nuotaiką sielvarto ir liūdesio akimirkomis. Raudavimas – tai improvizacija, naudojant stabilias, tradicines formas ir veikiama vienalyčio idėjos turinio, įliejamo į šias formas.

Ceremonijos metu buvo suformuota raudų kompozicija.

Kaip matote, dejonės išreiškė emocinę jos dalyvių būseną. Raudų turinys gali būti prašymas, įsakymas, priekaištas, burtažodis, padėka, atsiprašymas, dejonė. Ypatingai svarbus vaidmuo tenka dejonėms, kurios padėjo išlieti sielvarto jausmą.

Vaizdų sistema vaidino svarbų vaidmenį meniniame raudų pasaulyje. Be tikrų apeigų dalyvių vaizdų, dejonėse iškilo įvaizdžiai-personifikacijos, atvaizdai-simboliai, poetiniai palyginimai ir metaforiniai pakaitalai.

Avatarai- tai ligos, mirties, sielvarto personifikacija, panaši į mitologinę ir poetinę personifikaciją pačioje apeigoje (pavyzdžiui, nekaltas grožis). Personifikacija yra esminis stilistinis prietaisas. Taigi šiaurės Rusijos vestuvių raudose buvo įasmeninta krosnis, trobelė:

Viskas namuose pasikeitė!

Man langas buvo liūdnas.

Visas stiklas aprasojęs:

Nematote baltos šviesos

Po pasvirusiu langu!

Net dejuojančios nuotakos balsas buvo suasmenintas: jis turi bėgti su burna ir pilku kiškiu, Iš ermino liežuvio-com... Nuotaka prašo jo nedelsti prie upių už perėjų,Prie upelių už perėjų, Prie laukų už daržų ir galva tiesiai į bažnyčią iki katedros ir pataikė ten prie didelio varpo- taip, kad Rusiyuškoje skambėjo.

Vaizdas-simboliai turėjo bendrą charakterį (balta levargšas, raudona saulė). Skirtingai nei vestuvių dainos, raudose buvo mažiau naudojami simboliniai įvaizdžiai, bet giliau išplėtoti poetiniai palyginimai, susiję su tikrais apeigų dalyviais. Palyginimai pasiekė nepaprastą meninę išraišką:

Kaip varnos skrido

Ir ten susirinko du piršliai.

Dejonės linkusios atsiskleisti palyginimų sistema, sukeldami emocinį įspūdį, kurį jie sukelia. Štai kaip perteikiama dukters mirtis:

Lyg lietus patenka į drėgną žemę,

Lyg sniego gniūžtės tirpsta aplinkui, aplink šviesas.

Kaip saulė pasiklydo už debesies,

Lygiai kaip vaikas slepiasi nuo mūsų;

Kaip šviesus mėnulis rieda ryte,

Kaip dažnai žvaigždė pasimesdavo po dangumi.

Mano baltoji gulbė išskrido

Į kitą, neaiškų pragyvenimą!

Yra buvę ir kitų psichologines paraleles.

Sode nudžiūvo obelys,

Vyšnios sode išbluko.

Paukščiai užspringa<пташечки>,

Klausia lakštingalų!

Archajiškas bruožas yra metaforinių pakeitimų sistema. Kažkada buvo draudimas garsiai pasakyti žmogaus vardą ir jį atskleisti šeimos ryšiai, todėl jo įvardijimas atsirado per alegoriją. Pavyzdžiui, našlė paskambino mirusiam namo savininkui norima semeyushka, teisėtas turėjimasvuška, nerimk brangusis. Laikui bėgant metaforiniai pakaitalai tapo poetine priemone.

Raudose, epitetuose, hiperbolėse, meilės formos žodžiai (su mažybinėmis priesagomis), įvairios poetinės tautologijos.

Dejones paprastai atlikdavo moterys (vienos arba pakaitomis). Vestuvines raudas galėjo atlikti pati nuotaka arba kartu su savo draugų choru, o nešant ją prie vestuvių stalo - vokalistas. Nuo neatmenamų laikų iš žmonių aplinkos išsiskyrė ypatingi smalsumo žinovai – aimanuotojai(Kiti vardai: gedintieji, dejuojantys, tarnautojai, vertininkaibalsai). Raudų vykdymas tapo jų profesija.

Vienas iš nuostabiausių XIX amžiaus antrosios pusės profesionalių aimantų. - I. A. Fedosova, kuri nuo trylikos metų jau buvo žinoma visoje Zaonežėje. 1867 metais Petrozavodske ją sutiko seminarijos mokytojas E.V. Barsovas. Iš jos jis užrašė laidotuvių, verbavimo ir vestuvių raudas, kurios buvo trijų tomų leidimo pagrindas. Šis leidinys atnešė Fedosovai didelį populiarumą. Vėliau raudotoja su savo menu koncertavo Petrozavodske, Sankt Peterburge, Maskvoje, Nižnij Novgorode, Kazanėje – ir visur ja žavėjosi. Jai skirtoje esė „Klyksmas“ M. Gorkis rašė: „Fedosova visa persotinta rusiško dejavimo, apie septyniasdešimt metų su juo gyveno, savo improvizacijose dainuodama svetimą sielvartą ir dainuodama savo gyvenimo sielvartą senąja rusų kalba. dainos... Rusų daina – Rusijos istorija, o neraštinga senutė Fedosova, savo atmintyje sutalpinusi 30 000 eilėraščių, tai supranta daug geriau nei daugelis labai raštingų žmonių“ 4 .

1 Zyryanova I.V. Vestuvės ir pasaka // Uralo tautosaka ir literatūra. - Permė, 1976. - Laida. 3. - C. Resp. 43, 41.

2Rusų liaudies pasakos A.N. Afanasjevas trijuose tomuose. – T.II. - M., 1985. - S. 312-314.

Kolesovas V.V. žmogaus pasaulis senovės Rusijos žodžiu. - L., 1986. - S. 206-207.

3Kruglov Yu.G. Rusų vestuvių dainos. - M., 1978. - S. 49.

4 mln. Gorkis apie literatūrą: literatūros kritiniai straipsniai. - M., 1955. - S. 17-18.

Raudos – senovinis folkloro žanras. Raudų atvaizdo objektas yra tragika žmogaus gyvenime. Rauda yra aukšto tragiško meno pavyzdys. "Verkti nepakeliamą, normaliomis sąlygomis neįsivaizduojamą ir net nepriimtiną sielvartą liaudies gyvenime buvo kone fiziologinis poreikis. Sušukęs žmogus pusiau įveikė nepataisomą nelaimę. Klausydamas raudų pasaulis, aplinkiniai dalijasi sielvartu, prisiima. netekties našta.Be to, verkiant tarsi sutvarkyti verkšlenimai ir ašaros, jų fiziologija pasitraukia į antrą planą, kančia įgauna dvasingumą vaizdinių dėka.

Raudas atlikdavo raudotojai arba raudotojai. Šio žanro kūriniai visada atspindi individualų likimą. Juose labai stipriai pasireiškia improvizacinis principas, derinamas su tradicijomis. Jie užbūrė žiūrovus savo pasirodymo dramatizmu, kuri turėjo savų bruožų: aimantojas vaikščiojo po kambarį, po kiemą, namą, kaimą, išėjo į lauką, lenkėsi, verkė, apkabino ceremonijos dalyvius. „Publika tapo savotiška aimantojo partnere: jos prašymu apeigų dalyviai galėjo atlikti ritualinius veiksmus, atsakyti į jos klausimus, paguosti; su ja užmegzti lygiavertį dialogą raudomis. su ryškia deklamatyvia pradžia“. .

Raudų kompozicinė forma yra monologas. Raudų kalba siejama su objektyviu ir erdviniu ritualinio veiksmo pasauliu. Emocinė nuotaika kuriama pasitelkiant epitetus (tamsus miškas, platus laukas, žalios pievos, žydros gėlės), mažybinės priesagos, įterpimai „ak“, „oi“, taip pat šaukiamoji ir klausiamoji intonacija.

XIX amžius mums davė daug talentingų raudų atlikėjų. Viena garsiausių to meto gedinčiųjų buvo Irina Andreevna Fedosova (1827 m. balandžio 17 d. – 1899 m. liepos 10 d.).

I.A. Fedosova gimė 1831 m. Sofronovo kaime, Petrozavodsko rajone, Oloneco provincijoje. Jos tėvai buvo valstybės baudžiauninkai. Jos vaikystė buvo tipiška baudžiauninkės valstietės vaikystė. Didžiulė šeima, kurią sudarė 22 nariai, turėjo įdėti visas jėgas, kad nepatektų į skurdą. Nuo dvylikos ar trylikos metų I.A. Fedosova pradėjo „balsuoti“ vestuvėse ir greitai išgarsėjo: iš pradžių aplinkiniuose kaimuose, paskui visame Voloste ir galiausiai visoje Zaonežėje. Sprendžiant iš amžininkų memuarų, Fedosova išsiskyrė aukšta kūrybine veikla. Iš jos žodžių užfiksuota tik nereikšminga dalis to, kas buvo sukurta per kelis dešimtmečius beveik nenutrūkstamo kūrybos. Pirmieji jos susitikimai su kolekcininkais įvyko 1864 m. liaudies menas, kuris padėjo pagrindą visos Rusijos Irinos Andreevnos šlovei. 1865–1866 m. Fedosovą Petrozavodske rado P. N. Rybnikovas užrašė keletą jos epų, o 1867 m. pradžioje Irina Andreevna susipažino su Oloneco seminarijos mokytoju E. V. Barsovas, suvaidinęs didžiulį vaidmenį jos būsimame likime.

1894 metais Fedosova susitiko su Petrozavodsko gimnazijos literatūros mokytoju P.T. Vinogradovas, 1895-1896 m. organizavęs ne vieną jos išvyką į Rusijos miestus (Petrozavodską, Sankt Peterburgą, Maskvą, Nižnij Novgorodą, Kazanę).

Fedosovos vieši pasirodymai įvairiuose Rusijos miestuose buvo reikšmingas įvykis XIX amžiaus pabaigos Rusijos kultūros istorijoje. Neatsitiktinai Fedosovos kalbos aprašymas A.M. Gorkis kartu su kitais istoriniais epizodais buvo įtrauktas į jo epą „Klimo Samgino gyvenimas“. Fedosova klausėsi mokslininkų, rašytojų, muzikantų, menininkų, mokytojų, šimtų studentų. Jos meistriškumas sukėlė susižavėjimą, publika jį suvokė kaip ryškų liaudies meno pavyzdį, kaip aukšto didžiųjų Rusijos žmonių talento įrodymą.

Savo kelionių metu Irina Andreevna susitiko su daugeliu pirmaujančių XX amžiaus devintojo dešimtmečio Rusijos meno ir literatūros atstovų: A.M. Gorkis, N.A. Rimskis-Korsakovas, M.A. Balakirevas F.I. Chaliapinas ir kiti.

1895 metais I.A. Fedosova klausėsi jauno F.I. Chaliapinas, kuris vėliau tai prisiminė:
"Ji (I.A. Fedosova) padarė man nepamirštamą įspūdį. Daug istorijų, senų dainų ir epų girdėjau dar prieš susitikdamas su Fedosova, tačiau tik jos nuostabiame perteikime man staiga paaiškėjo gilus liaudies meno žavesys. Nepakartojamai gražus" “ ši maža nukrypusi senutė linksmu vaikišku veidu apie žaltį Gorynychą, Dobryną, apie jo narsias keliones, apie motiną, apie meilę. Prieš mane pasakos prisikėlimas vyko mano akimis, o pati Fedosova buvo nuostabu, kaip pasakoje.

Fedosovos spektaklyje Chaliapinas pamatė tai, apie ką per šiuos metus intensyviai galvojo. Jis kalbėjo apie tai, kad operos dainininkai nepakankamai išmano ir vertina natūralų rusų liaudies dainavimo stilių. „Galų gale, kas žino, kaip operoje“, – rašė Chaliapinas, „paprasčiausiai, teisingai ir aiškiai papasakokite, kaip kenčia motina, kare praradusi sūnų ir kaip verkia mergina, įžeista likimo ir netekusi mylimo žmogaus. vienas“.

ANT. Rimskis-Korsakovas taip pat aktyviai domėjosi Fedosovos dainų melodijomis ir padarė penkių savo repertuaro numerių garsinius įrašus. Galbūt iš Fedosovos įrašytos melodijos jam buvo naudingos operai „Sadko“. Jie akivaizdžiai atėjo į galvą, kai jis dirbo prie kitos operos „Pasakojimas apie Kitežo miestą“.

Fedosovos garbei 1895–1896 metais buvo sušaukti specialūs Rusijos geografų draugijos Etnografijos skyriaus, Gamtos mokslų, antropologijos ir etnografijos mylėtojų draugijos posėdžiai. Mokslų akademija apdovanojo I.A. Fedosovas su sidabro medaliu su diplomu.

1896 metais Fedosova apsigyveno Sankt Peterburge, kur gyveno iki 1899 m. 1899 m. pavasarį Irina Andreevna pasijuto blogai ir nusprendė grįžti į Lisitsino kaimą. Čia jos liga paaštrėjo ir 1899 m. birželio 10 d. mirė žymi liaudies poetė.

ESU. Gorkis paliko ryškius Fedosovos prisiminimus, gedinčiajam skirdamas esė „Voplenitsa“:
"Jau seniai nieko panašaus nebuvau patyręs. Švarioje koncertų salėje, kupinoje dervos, šviežios medienos aromato, iš pradžių buvo labai nuobodu. Publika buvo maža, o publika buvo bloga. kažkas panašaus į sakyklą, o blankia kalba laužytos, kampuotos frazės, nuobodžios, ilgos, bespalvės pasakoja apie tai, kas yra Irina Andreevna Fedosova.poetė.

Orina, - jis uoliai spaudžia "o", - nuo keturiolikos metų ji pradėjo šaukti. Ji šlubuoja, nes būdama aštuonerių nukrito nuo arklio ir susilaužė koją. Jai devyniasdešimt aštuoneri metai. Tėvynėje jos šlovė plati ir garbinga - ją visi pažįsta, o kiekvienas pasiturintis žmogus kviečia „padainuoti“ savo laidotuvėse, vestuvėse, o kartais ir taip, vakare ... per vardadienius, maždaug. Iš jos žodžių įrašyta daugiau nei 30 000 eilėraščių, o Homeras „Iliadoje“ turi tik 27 815! ..
Atrodo, kad jis baigė. Visuomenė jo neklausė.

- Orina Andreevna! – šaukia jis. Kažkur šone atsidaro durys, o nuo scenos žemo ūgio senolė, nusvirusi, visa žilaplaukė, surišta baltu šlifuotu skara, raudonu šinco švarku, rudu sijonu, nuo juosmens iki pat slankiojasi. publika, sunkūs šiurkštūs batai ant kojų. Veidas visas raukšlėtas, rudas... Bet akys nuostabios! Pilki, skaidrūs, gyvi – jie spindi intelektu, šypsena ir dar kažkuo, ko nesutiksi dešimčių žmonių akyse ir ko neapibrėžsi vienu žodžiu.
– Na, močiute, kaip sekasi, dainuosite ar pasakosite? – klausia Vinogradovas.
- Kaip nori! Kad ir ko nori visuomenė! - atsako senutė poetė ir viskas kažkodėl šviečia.
– Papasakok apie Dobrynę, kitaip ilgai dainuoti skaudu... Mokytojas jaučiasi kaip namie: spjauna ant scenos, grimzta į fotelį, šalia senolės ir, plačiai šypsodamasis, žiūri auditorija.

Klausykite manęs, geri žmonės,
Taip, mano epas – tiesa-tiesa!.. – pasigirsta nuoširdus rečitatyvas, kupinas gilios šios tiesos-tiesos svarbos ir būtinybės ją sakyti žmonėms suvokimo. Fedosovos balsas vis dar labai aiškus, bet ji neturi dantų ir šlykšti. Bet šis šauksmas toks originalus, toks skirtingas nuo visų kavinių ir tavernų, vulgarus ir varginančiai monotoniškas savo įvairove – viskam, ko ši marga kelnių ir ryškių sijonų publika klausosi metai iš metų ir diena iš dienos, o tai kažkaip jį slopina. tas sielvartingas neraštingos senolės balsas. Šnabždesys nutrūksta. Visi žiūri į mažą senutę, o ji, grimzdama į fotelius, pasilenkia į priekį prie žiūrovų ir spindinčiomis akimis, žilaplaukė, senatviškai graži ir kilni, o įkvėpimo dar labiau pakylėta, dabar pakelia ir nuleidžia balsą ir švelniai gestikuliuoja sausomis rudomis mažomis rankytėmis.

Tu esi gojus, brangioji mama!
- liūdnai maldauja Dobrynya, -
Aš pavargau gerti ir gerti!
Leisk man eiti į atvirą lauką
Išbandykite mano jėgas stipriai
Taip, ieškok laimės dalies!

Salėje tvyro senovės dvasia. Senos moters balsas kyla ir krinta, o jos judančiame veide pilkas aiškios akys dabar Dobrynos ilgesys, paskui jo motinos malda, kuri nenori išleisti sūnaus į lauką. Ir, tarsi kuriam laikui pamiršusi apie „deimantų karalienes“, apie visame pasaulyje didžiulio pasisekimo sulaukusius pasaulinio garso klasikinių pozų atlikėjus, publika praūžia audringais plojimais pagerbiant pusmirtį, prisikeliantį su savo paskutinė energija mūsų mirusi senoji poezija.

„Dabar „našlės šauksmas savo vyrui“ ...“ - sako Vinogradovas. Publika tyli. Išvaliusi gerklę Fedosova atsilošia kėdėje ir, pusiau užmerkusi akis, aukštai iškelia galvą.

Lu-nužudytas tu esi mano mu-uge-a-a...
Šiame šauksme yra baisios, širdį draskančios melancholijos galia. Nata po natos liejasi iš poetės krūtinės. Salėje tylu... Mirtis, kapinės, melancholija...

„Aš šito negirdžiu... Negaliu...“ – šnabžda man už nugaros dama geltona skrybėle, o kai atsigręžiu į ją, ji slepia susijaudinusį, blyškų veidą kvepiančioje nosinėje. .

Tada mergina, kuri turėjo ištekėti, šaukė. Fedosova yra įkvėpta, nunešta jos dainos, visiškai jos įsisavinta, pašiurpsta, pabrėžia žodžius gestais, mimika. Publika tyli, vis labiau pasiduoda šių sielą užvaldančių klyksmų originalumui, apimta graudžių melodijų, pilnų karčių ašarų. Ir verksmai - rusės moters, verkiančios dėl savo sunkaus likimo, verksmai - visi išsiveržė iš poetės lūpų, sprogo ir sužadina tokį aštrų sielos ilgesį, tokį skausmą, kiekviena šių motyvų nata yra tokia artima širdžiai, tikrai rusiškas,neturtingas dizainas,neišsiskiriantis įvairove.variacijos - taip! - bet kupina jausmų, nuoširdumo, stiprybės - ir viso to, ko nėra dabar, ko nerasite meno amatininkų ir jos teoretikų poezijoje...

Fedosova visa persotinta rusiškų dejonių, apie septyniasdešimt metų ji gyveno su jais, dainuodama kažkieno sielvartą savo improvizacijose ir dainuodama savo gyvenimo sielvartą senose rusiškose dainose. Kai ji dainavo „Susirinkite, vaikai, į žalią pievą“, visoje salėje pasigirdo keistas garsas - tarsi ant kažkieno būtų užkritęs svoris ir siaubingai jį slopintų. Tai atsiduso vyras - Jaroslavlio pirklys Kaninas ...

- Kas tu?
– Gerai! Taip gerai – be žodžių! – atsakė jis, papurtydamas galvą ir droviai šluostydamas ašaras nuo akių. Jam iki penkiasdešimties metų – tai gamintojas, garbingas džentelmenas. Jis atpažino savąjį, seną, apleistą, ir senis buvo labai sujaudintas.

Ji baigė dainuoti. Publika pakilo į sceną ir apsupo poetę, plojo, šiltai, garsiai plojo. Supratau! Tai buvo geras momentas.

Improvizatorė – linksma ir žvali – spindi savo jaunomis akimis ir lieja pokštus bei posakius į minią; minia jai šaukia:
- Gerai, močiute Irina! Ačiū! Mielas!".

Deja, tokių močiučių vis retėja. O gedėjimo ir verkimo kultūra praktiškai išnyko. O kaip atpildas už trumpą atmintį – nereflektuoto ir neišspręsto streso fone padaugėja širdies ir kraujagyslių ligų, savižudybių. Ir norisi tikėtis, kad jaunimas savo talentus nukreips į tautinio paveldo gaivinimą ir plėtrą, kad verksmo apvalyta širdis vėl taptų dėkinga.

Svarbiausią vietą vestuvių ceremonijos kompozicijoje užima dainos: jos priklauso ceremonijai ir nėra atliekamos už ceremonijos ribų. Jų funkcija – ritualinė, jos viešina vestuvių, kaip buitinės teisės akto, pradžią, eigą ir pabaigą. Šios dainos savo paskirtį derina su tradicinio ritualo poetizavimu. Išskirtinis vestuvių dainų bruožas – epiškumas, pasakojimo stilius.

Ritualinis folkloras – vestuvių dainos sudėtingos kompozicijos. Išskiriami keturi pagrindiniai žanrai – vestuvinės, pagyrimo, priekaištų dainos ir raudos.

Rusų žmonių vestuvių ritualinės dainos gausu figūrinių ir išraiškingų priemonių. Būdingi tradicinės ritualinių dainų poetikos bruožai yra nuolatiniai epitetai („aukšti dvarai“, „šilko žolė“), personifikacijos („antis žavėjosi savo sparnu“), palyginimai („maža kaip bruknė“), žodžiai su mažybinėmis priesagomis, pvz. jaunikio pavadinime ir nuotaka, ir šeimos nariai („Maryushka“, „Ivanushka“, „motina“, „tėvas“, „draugės“, „svašenkos“ ir kt.).

Didingoms dainoms būdingas idealizacijos metodas vaizduojant sužadėtinių charakterius ir išvaizdą. Kaip pastebi tyrėjai, pagrindinis šlovingoms vestuvių dainoms būdingas bruožas yra nepaprastas vaizduojamų paveikslų ryškumas, pieštų portretų grožis, visos veiksmo aplinkos sodrumas ir puošnumas, tai visų pirma pasiekiama parenkant poetines priemones iš liaudies dainos tų vaizdų, kurie nuo neatmenamų laikų buvo siejami su turto, klestėjimo ir laimės sąvokomis.

Lyriniai vestuvių ritualinių dainų vaizdai: drakas, sakalas - jaunikio įvaizdžiui, o antis, gegutė - nuotakos įvaizdžiui. Su laidotuvių simboliais siejamas gegutės įvaizdis vestuvinėse dainose pasirodo neatsitiktinai. Autorius senovės apeigos iniciacija, mergina turėjo „mirti“, palaidodama savo buvusį gyvenimą. Būdinga, kad gegutės simbolis skamba mergvakario dainose, taip pat išvykstant į karūną, tai yra priešvestuvinių ritualų dainose.

Gamtos ir žmonių pasaulio vaizdams palyginti dainose plačiai naudojama psichologinio paralelizmo technika („Antis ir maudėsi jūroje“).

Kai kurios vestuvinės dainos išlaikė senovinį ryšį su kalendorine-ritualine poezija ( Prie vartų stovėjo beržas)

Šiuo būdu, vestuvių ceremonija yra visas kompleksas ritualinių veiksmų, žodinės poezijos elementų, liaudies mitologijos ir liaudies iškalbos. Tai savotiška valstiečių gyvenimo enciklopedija.

Rusijos žmonių vestuvių ceremonijos etapai.

• Piršlybos
• Sąmokslas
• Mergvakaris
• Vestuvių dieną
• vestuvių puota

Literatūrinio skaitymo ar muzikos pamokose moksleivių prašoma kaip namų darbus pateikti vestuvių ritualinių dainų pavyzdžių. Toliau pateikiame rusų liaudies vestuvių ritualinio folkloro pavyzdžius, tekstus, žodžius, dainų pavadinimus.

TDainų žodžiai:

Lyrinės vestuvių dainos

Beržas nusilenkė tamsiam miškui...

Beržas nusilenkė tamsiam miškui:
- Ačiū tau, tamsus miškai, kad stovėjai.
Aš už tavęs, tamsus miškas, tvirtino
Šakos, šakos mojavo,
Matė ryškią saulę.
Lenochka su tėvu pasakė:
- Ačiū, tėve, už šventes,
Aš ėjau su tavimi, tėve,
Buvau šokiuose, šventėse,
Aš įsimylėjau jauną Vanečką.

Jūroje antis ir maudėsi ...

Jūroje antis ir maudėsi,
Išlipau į krantą, nusikratau,
Ji žavėjosi savo sparnu:
- Mano sparnas, sparnas, pilkas sparnas,
Ar būsi toks pilkas, koks buvo jūroje?
Jūroje sparnas buvo išplautas,
Išdžiūvo ryškioje saulėje.
O į bokštą ėjo Lenočka,
Ji žavėjosi savo mažyliu:
- Mano veidas, mano mažyte, mano veidas baltas,
Ar būsi toks baltas, koks buvo tavo tėvas?
Ir tėvas buvo asmeniškai nuplautas,
O uošvis buvo priverstas dirbti.

Kas tu, beržinis fakelas, nedegk ryškiai ...

Ko tu, beržų fakeli, nedegai, nedegai?
O gal tu, fakeli, buvai krosnyje, ar nebuvai krosnyje?
Liksi krosnyje, pamatysi karštį, degs šviesiau.
Kodėl tu gailiai neverki, Tanečka, ar neverki gailiai?
O gal tu, Tanečka, jau seniai, seniai buvai iš viešumos?
Nebuvau tarp žmonių, nemačiau sielvarto, nemačiau sielvarto.
Liksi žmonėse, pamatysi sielvartą, Tanečka, daugiau verksi.

Vestuvių ritualinės apeiginės liaudies dainos

Po teigiamo jaunavedžių tėvų sprendimo dėl vestuvių daina paskelbė jaunikio sveikinimo ceremoniją.

Kaip piršlys kieme
pas Michailą Afanasjevičių,
Buvo sumušti trys varpai
Gerai padaryta sveikinu
Su savo ateitimi (žmona) -
Su raudonos merginos siela!.

Jis pasakoja apie pirties vestuvių ceremoniją nuotakos namuose.

Pradėjo veikti muilo indas
Kaip ir mūsų merginos.
užtvindyta pirtis,
Medkirčiai įsiliepsnojo:
Pirmieji medkirčiai yra beržas,
Kiti medkirčiai yra pušis,
Treti – medkirčiai – kedras;
Akmuo įkaista
Trigubai akmenukai,
Trigubas, pusiau spalvotas,
Brangakmeniai, žydra!

Daina buvo atliekama mergvakario metu, kai atvyko jaunikis, arba vestuvių dieną.

Visi bojarai įėjo į kiemą.
Jaunimas lipo į verandą,
Nuo verandos iki naujos kalvos!

Ir antis plaukė... Ji buvo dainuojama mergvakario metu pynimo metu. Pintinės pynimo veiksmas buvo būdingas Rytų slavų vestuvėms ir simbolizavo nuotakos atsiskyrimą nuo mergaitystės.

Ir antis plaukė rasoje,
Ir plūduriavo pilka rasoje.
O mergina verkė dėl savo kasos
Ir ji verkė raudonai ant nerijos.
- O kas išnarplios mano šaliką,
O kas išnarplios mano šviesius plaukus?
O kas man galvą subraižys,
O kas išdraskys mano kokteilį?
Sesuo išnarplios šaliką,
Mama pasikaso galvą.
Mama pasikaso galvą
Uošė skarą pins.

Gegutė gegutė sode... Dainos turinys ir žodžiai atitinka vestuvių simboliką: erelis – jaunikis, gegutė – nuotaka. Vestuvių poezija Rusijoje yra ritualinės simbolinės sistemos rėmuose, kai kenčia sakalas (erelis) - plėšrūnas, o gulbė (gegutė) - auka. Poetiniai vaizdiniai kilę iš vestuvių veiksmo simbolių senovės alegorinėje kalboje.

Gegutė gegutė sode,
Sulaužykite galvą (-as) į popieriaus lapą.
Jos paukščiai buvo paklausti:
- Kas tu, gegutė, gegutė?
- Kaip aš galiu, gegutė, ne gegutė?
Aš susikūriau savo lizdą
Aš padėjau savo kiaušinį.
Iš kur atsirado erelis
Jis sunaikino mano lizdą
Jis pasiėmė mane, gegutę, su savimi.
Manechka verkė kambaryje,
Galvos pritvirtinimas prie sesers.
Jos merginos buvo paklaustos:
- Ko tu, Manečka, taip verki?
- Vania nulaužė vainiką.

Prie vartų stovėjo beržas.. (Vestuvių kalendorius ir ritualinė daina) Vestuvių dainose pasitaikantis lygiagretus beržas be viršūnės (tėvai be dukters) siejamas su pavasariu kalendorinės apeigos nukreiptas į žemės derlingumą. Kaip jau minėta, beržo viršūnėje, remiantis populiariais įsitikinimais, buvo sutelkta visa augimo jėga, kurią reikėjo perkelti į žemę. Vestuvių dainoje nuotaka nuplėšia viršų ir taip pasiima savo vaisingą jėgą, nes. Netrukus pati mergina turėtų veikti kaip motina ir vyro klano tęsėja.

Prie vartų stovėjo beržas,
Vartai uždengti šakomis,
Maryuška važiavo ten
Ir nulūžo to beržo viršūnė.
Sustok, mano berže,
Sustokite dabar be viršutinės dalies.
Gyvenk mano tėvas
Dabar be manęs...

Daina paskelbė apie jaunikio vietos šalia nuotakos auklėtinių atpirkimo apeigas.

Brolis pardavė seserį
Už rublį, už pusę
Už auksinę griviną,
Parduota, parduota
Juodi cherochki surišti!

Daina pasakoja apie jaunikio, nusipirkus vietą, sėdėjimo šalia nuotakos ritualą; tai taip pat atspindi magišką jaunikio ir vaikino išliejimo apeigą.

Baltos vynuogės riedėjo saulėje,
Saulė raudona ir per mišką,
Družka su princu ir šventėje,
Už jo yra purkštuko sesuo,
Pabarstyti grūdais ir apyniais;
Pabarstykite gyvenimu, kad gyventumėte gerai,
Pabarstykite apyniais, kad gerai gyventumėte!

Daina skelbė jaunųjų susijungimo apeigas – centrinę nuotakos dovanojimo jaunikiui apeigų dalį; ceremonija vyko taip: paėmęs nuotaką už dešinės rankos, draugas sujungė nuotakos ir jaunikio rankas; susijungimo rankomis akimirką ši daina buvo dainuojama.

Uoga su uoga nuslydo žemyn.
Uoga su uogomis pabučiuota,
Uoga apkabinta su uoga!

Ji paskelbė, kaip po nuotakos įteikimo jaunikiui ceremonijos jaunieji susėdo prie stalo.

Lakštingala užkrito ant savo lizdo,
Jaunasis princas atsisėdo į savo vietą!

Daina paskelbė jaunikio dovanojimo apeigas.

Varpai ėjo per miestą,
Kartu su bokštu buvo atneštos dovanos:
Dovanodavo šviesą (nuotakos vardas).
Geras žmogus priėmė dovanas,
Geras bičiulis – jaunavedžių princas.

Kieme, mama, kad nei lietaus, nei rasos,
Bokšte brangioji bojarų uošvė davė:
Damaskas, tafta, auksinis brokatas,
Mielas žentas - amžina dovana,
Amžina dovana – jo dukra!

Daina paskelbė apie tėvų nuotakos palaiminimo ceremoniją.

Bokšte negriausmingas griaustinis,
Nė gluosnis lauke nesusvyruoja,
Pasilenkia drėgnai žemei
Palaimintas mielas vaikas
Eik į auksinę karūną!

Daina skelbė apie vestuvinio traukinio išvykimą iš nuotakos namų.

Vandens išsiliejimas.
Užlieja visą platų kiemą;
Kieme yra trys valtys:
Kaip pirmoji valtis
Su skryniomis, su krūvomis,
Ir dar viena valtis
Su pirkliais, su bojarais,
Ir trečia valtis
Su raudonos merginos siela
Su Anos siela
Semjonovna!

Gulbė paliko
Taip, baltoji gulbė atsiliko
Toli nuo gulbių bandos,
Gulbė iškilo
Taip, baltoji gulbė siautė
Į bandą į pilkąsias žąsis.

Daina paskelbė apie magišką vestuvių traukinio apipilimo apyniais apeigų atlikimą.

Kiškis laksto po mišką.
Aplink bėgioja pilkas miškas;
Svatyushka dušai su apyniais,
Išdidūs apynių dušai,
Druzhilushko seka paskui.
Gero plakimo plakimu!

Daina skelbė apie vestuvinio traukinio atvykimą į jaunikio namus.

Andrejus eina su žmona, su žmona
Ivanovičius važiuoja su mama, su mama,
Su savo sužadėtine Anna Ivanovna!

Daina įrašyta jaunavedžiams, kartu sėdintiems prie vestuvių stalo jaunikio namuose.

Saulė šoko pro langą
Mėnulis šviečia su aušra;
Ivanas sėdi su žmona,
Su Avdotyushka siela!

Užburiančios rusų žmonių vestuvių ritualinės dainos - tekstas, pavyzdžiai

Atlikta vestuvių dieną

Tu ir padirbk mus
[Kuzma-Demyan], vestuvės! -
Tvirtai, tvirtai,
Amžinai, amžinai
Kad saulė neišdžiūtų,

Kad lietus nemirktų,
Kad vėjas neišsklaidytų,
Taigi žmonės nesako!

Daina buvo dainuojama vestuvių dienos išvakarėse, sodinant kepalą krosnyje.

Kepkite, kepkite, kepkite sūrį,
Kovok, kovok, kepk sūrį -
Virš ąžuolo ąžuolo,
Virš eglės motinos,
Platesnė plytų krosnelė!

Ritualinė daina vestuvių traukiniui

Ne baltas vairavo -
Kokios juodos kaip varnos
Kokios juodos kaip varnos!
Taip, neplautos galvos
Neplautos galvos.
Taip, barzdos nekirptos,
Barzdos nekarpytos
Kieno tai bojarai.
Kieno tai bojarai?
Taip, kokie bojarai Ivanovai,
Kokie bojarai Ivanovai,
Taip, Ivanovičiaus keliautojai,
Keliaukite Ivanovičius!
- Taip, jūs esate bojarai, bojarai,
Jūs jau esate bojarai, bojarai,
Taip, jūs esate Ivanovo bojarai,
Jūs esate Ivanovo bojarai,
Taip, Ivanovičiaus keliautojai,

Keliaukite Ivanovičius!
Turite eiti, bojarai.
Eikite, bojarai,
Taip, jūs esate prie Kitskoe ežero,
Jūs esate prie Kitskoye ežero,
Taip, vabzdys olshinnichka,
Vabzdys alksnį
Taip, tu sudegei iki pelenų,
Tu sudegei iki pelenų,
Taip, virti iki šarmo,
Virinama iki šarmo,
Taip, tu plausi galvą,
Jūs plaunate galvas
Taip, išmok barzdas,
Susišukuokite barzdą -
Taip, tada jūs būsite bojarai,
Tada būsite bojarai,
O kokie bojarai Oleksandrovai,
Kokie bojarai Oleksandrovai,
Taip, Ivanovičiaus keliautojai!

Ritualinė vestuvių daina loach virš vandens

Upelis plinta virš vandens.
Jaunasis jaunikis, jaunasis jaunikis
Prie vartų laukia jaunikis.
Išvežė, išvežė
Jie atnešė jam pilnas skrynias gėrio.
- Tai ne mano, oi, tai ne mano,
Tai ne mano, o mano svainio.
Išvežė, išvežė
Jie atnešė jam varno arklį.
- Tai ne mano, oi, tai ne mano,
Tai ne mano, o mano svainio.

Išvežė, išvežė
Jie atnešė jam Nastasyushkos šviesą.
- Tai mano, o, tai mano,
Tai mano, Dievo duota.
šliaužti virš vandens, šliaužti virš vandens,
Upelis plinta virš vandens.
Svečiai prie vartų, svečiai prie vartų
Prie vartų renkasi svečiai.

Vestuvių ritualinės dainos, didinimai ir raudos – tekstų pavyzdžiai

Nuostabios Dainos

Didinimas – tai dainos žanras, kuriame daugiausia šlovinamas jaunikis, nuotaka. Iš pradžių didingumo funkcija vestuvėse buvo susijusi su užkeikimo magija: nuotakos ir jaunikio, jų artimųjų gerovė, laimė atrodė tikra, jau atėjo. Vėlesnėse formose užkalbėjimo magija didybėje buvo išstumta idealaus tipo išraiška moralinis elgesys, grožis, namų klestėjimas, nesusijęs su magija.

Jie sakė, kad mūsų Marina...

Jie pasakė, kad mūsų Marinushka
Netkaha, nesąžininga,
Ir ji, mūsų Gavrilovna,
Taip pat šilkografija!
Plonai verpti, dažnai austi,
Balta balta
- Visa šeima davė:
Ji padovanojo uošviui marškinius,
Uošvė - kita,
Ir sakalo mergaitės
Taip, ant išsiuvinėtos nosinės.

O tu vyno uoga...

O tu vyno uoga
Supiltas saldus obuolys
- drąsus geras draugas
Šviesus Ivanas Vasiljevičius!
Gimęs geras ir gražus,
Jis gimė laimingas
Kalbus, talentingas
Kalbus, juokingas!
Kodėl uošvis jį mylėjo
Uošvė skundėsi:
Padovanota mielos dukrytės
- Šviesa iš Marijos Ivanovnos!

Tyliai, bojarai...

Tyliai, bojarai,
Nuleisk nuo kalno!
Nelaužykite vyšnių
Nerinkite uogų
Vyšnia - Viktorushka,
Uoga - Nastyushka!

Šilkinė žolė prie vartų:
Kas trypė žolę
O kas sutrypė žolę?
sutrypta žolė
Visi berniukų piršliai,
Suviliota raudona mergina,
Kaimynų paklausėme:
- Kas ta raudona mergina?
– Ji aukšta, aukšta
Nei mažas, nei didelis
veidas, veidas
Baltas apvalus,
Akys, akys
Koks aiškus sakalas
Antakiai kaip juodas sabalas.
Pati mergina drąsi,
Pynėse yra raudona juostelė.

Kad mėnulis turi auksinius ragus,
Ir saulės spinduliai ryškūs;
Ivanas turi šviesių garbanų
-Nuo žiedo iki žiedo išspjaukite!
Kas yra šios mažos garbanos
Valdovas nori jam būti palankus
Pirmasis miestas - šlovingas Petras,
Kitas miestas - Baltasis ežeras,
Trečiasis miestas – akmeninė Maskva!
Ant Baltojo ežero - jie ten verda alų,
Akmeninėje Maskvoje - ten varo vyną,
Šlovingame Sankt Peterburge - jie nori ten tuoktis,
Paimk dukrą iš pirklio, iš turtingo žmogaus,
protinga dukra, protinga dukra
- Katerina Panteleevna,
Su jos duokle, su kraičiu,
Su jos dėžute-rūbais!

Raudos

Raudos – tai lyriški kūriniai, tiesiogiai perteikiantys nuotakos, jos artimųjų ir draugų bei kitų vestuvių dalyvių jausmus ir mintis. Iš pradžių raudos funkciją visiškai nulėmė apeigos. Savo pasitraukimą iš šeimos nuotaka įsivaizdavo kaip veiksmą prieš jos valią, kad išvengtų nepageidaujamo židinio globėjų keršto.

Tačiau gali būti, kad net ir tuo tolimu metu verkimas tam tikru mastu buvo tiesioginė tikrųjų nuotakos jausmų išraiška išsiskyrimo su akimirka. gimtoji šeima. Vėlesnės dejonės tik iš dalies sekė senovinį ritualą ir didžiąja dalimi tapo tiesiogine žmonių, kuriems gyvybiškai rūpėjo atsiskyrimo nuo šeimos drama, jausmų išraiška. Reikšmingiausias raudos stilistinis bruožas – žmogaus sumišusių jausmų perteikimas.

slenkanti raudona saulė
Tu esi slenkanti žvaigždė
Žvaigždė nuskendo už debesų,
Kas yra iš šviesaus mėnesio.
Mūsų mergina praėjo
Kas iš viršutinio kambario į viršutinį kambarį,
Iš valgyklos į naują,
Pereidama ji pagalvojo
Tai, galvodama, ji verkė,
Verkdama ji ištarė žodį:
- Valdovas, mano brangus tėve,
Argi neįmanoma padaryti
Neduok man merginos?

Ar tu kalnų pelenai, kalnų pelenai,
O taip, tu esi garbanotas šermukšnis,
Tu esi garbanotas šermukšnis,
O, kada tu atsikėlei, kada užaugai?
- O, taip, aš atsikėliau pavasarį, užaugau vasarą,
O taip, subrendo rudens saulei.
- O, kodėl tu anksti sustingei?
O taip, nusilenkęs drėgnai žemei?
- O, taip, tai nesusvyravo savaime,
O taip, smarkūs vėjai mane supurtė,
O taip, baltas sniegas mane palenkė,
O taip, ne baltas sniegas, dažni lietūs.
- O taip, tu esi Elena Guryanovna,
O taip, kodėl anksti ištekėjai,
O taip, kodėl taip anksti mane paleidai?
- O taip, jūs esate draugės, balandžiai,
O taip, aš ištekėjau ne pati,
O taip, aš neleidau sau,
O taip, suklupo geri žmonės,
O taip, maitintojas gėrė tėvą,
O taip, su mano brangia mama,
O taip, į keistą tolimą pusę,
O taip, vienam vynui žaliam,
O taip, dėl galvos pašalinimo.

Ar laukai mano, laukai švarūs,
Mano pievos žalios
šilkinės žolės,
Mano gėlės yra žydros!
Man patiko vaikščioti ant tavęs
Aš vaikštau aplink tave, demonstruojuosi,
Pasipuikuokite su savo kelioniniu dalgiu;
Vieną pynę jau turėjau
Taip, du vilkai
Du volushki, ir abu nemokami;
Aš turėsiu bent dvi pynes,
Taip, bus vienas
Viena valia, o tai nevalingai.

Corny vestuvių dainos

Ašaringą raudų toniškumą, griežtą dainų epiškumą ir šlovinimų vestuvėse iškilmingumą puikiai papildė vadinamosios korilų dainos – pokštų dainos, dažnai šlovinimų parodijos. Korilyye dainos buvo atliekamos nuotakos ir jaunikio šeimoje po to, kai buvo atlikti visi pagrindiniai vestuvių „apeigos“ veiksmai. Jų funkcija yra tik linksma ir humoristiška.

Šis žanras yra gana senas. Tyrėjai mano, kad jo atsiradimas galbūt buvo susijęs su globojančia magiška galia. Šeima bijojo prarasti mitinių mecenatų palankumą, o norint neprarasti jų palankumo, reikėjo nuotakos išvykimą pateikti kaip priverstinį. Smarkios dainos neteko anksti magiška prasmė. Dainoje buvo išjuoktas gobšumas, girtavimas, šeimyniniai rūpesčiai.

Štai keletas pavyzdžių ir dainų žodžių:

O mūsų samanose...

O mūsų samanose...
- Visi tetervinai yra duslintuvai,
Ir mūsų piršliai
-Visi kvailiai:
Jie įėjo į namą
- Jie nusilenkia prie krosnies.
Sėdi ant viryklės
pilka katė su uodega
Ir piršliai pagalvojo
Kas yra popsas su kryžiumi.
Jie nusilenkė katei
Jie pabučiavo pilką kuoduką.

Slapukai, piršliai, slampinėtojai...

Slapukai, piršliai, apskretėlės,
- Neskalbti marškiniai;
Jūs skubėjote į vestuves:
Marškiniai buvo džiovinami vamzdelyje.

Piršliai atvyko į Maryečką...

Piršliai atvyko į Maryečką
Ant kaktos kumelės;
Buvo paimtas kraitis
Marija buvo pamiršta.

Jie sakė: "Mūsų piršlys yra turtingas!"

Jie sakė: "Mūsų piršlys yra turtingas!"
Jie sakė: "Jis turi daug pinigų!".
Įdėkite centą – visiems
- Kaimynos vištos juokiasi!
Atimk, piršliau, centą -
Nedarykite gėdos savo šeimai!

Loknya-Lovatsky kultūrinių tradicijų vienybė, išplitusi didžiulėje teritorijoje, daugiausia pasireiškia vestuvių ritualų lygmeniu. Esminės svarbos priešvestuvinėse apeigose yra chorinės ir solinės raudos, kurios yra viena iš būdingi bruožai, rodantis bendrumą su šiaurės Rusijos tradicijomis. Vestuvių ritualinės dainos ir chorai sudaro didelę dalį medžiagos, surinktos per Sankt Peterburgo valstybinės konservatorijos N. A. Rimskio-Korsakovo ekspedicijas, vadovaujant A. M. Mekhnecovui 1988-1989 m. - daugiau nei 80 dainų siužetų, 13 ritualinių formulių. melodijų.

Visur Loknya-Lovta tradicijose paplitę dviejų tipų vestuvių ceremonijų kompleksai: „vestuvės su piršlėmis“ (apima visus būtinus ritualinius komponentus) ir santuoka be tėvų leidimo - „byegom“, „tyliai“. Antruoju atveju labai pasikeičia turinys ir supaprastinama vestuvių ceremonijos struktūra, kuri dažnai apsiriboja puotos surengimu. Jei pirmasis vestuvių tipas laikomas pagrindiniu visose srityse, tai antrasis kaimo gyventojų laikomas nenormaliu reiškiniu ir yra plačiai paplitęs daugiausia Novosokolnikų rajone ir šiaurės rytiniuose Pustoškinskio rajono volostuose, kur yra senoji Yra tikinčiųjų gyvenvietės. Daugeliu atvejų „pabėgimo“ santuoka buvo siejama su galiojančio draudimo mišrioms santuokoms tarp vaikų iš „pasaulietiškų“ ir sentikių šeimų pažeidimu, tačiau dažnai dėl kitų priežasčių. Jei mergaitės ištekėjo „bėgdamos“ (be tėvų sutikimo) iš mugės ar šventės, tai jaunikio namuose jaunikio tėvai jaunuosius sutiko kaip įprasta - išklojo kailinius, apipylė gyvybe. Uošvė turėjo pabučiuoti nuotaką ir jaunikį, bet jei nesutiks tekėti, tą akimirką galėjo balsuoti. Po savaitės jaunikis su vienu iš savo giminaičių nuėjo į nuotakos namus „dėl ramybės“, nusilenkė tėvams po kojomis. Jei nuotakos tėvai jauniesiems atleisdavo, po to (po dviejų ar trijų savaičių) jie galėtų žaisti vestuves.

Pagrindinis vestuvių tipas yra struktūrizuotas apeiginis kompleksas su išplėtotais, išsamiais skyriais, skirtais preliminariam piršlių susitarimui, nuotakos „pagražinimui“ ir atsisveikinimui su tėvų namais (vestuvių išvakarėse ir vestuvių dienos ryte), sąjungai. jaunavedžių pora (vestuvių diena). Tradicijos periferijoje - Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky rajonuose vestuvių ritualai nėra pateikiami tokia turtinga ir išsamia forma kaip Loknyansky ir Velikoluksky rajonuose, taip pat kaimyninėse Novgorodo Kholmsky rajono teritorijose. regionas ir Tverės srities Toropetsky rajonas. Čia pasimiršta daug svarbių ceremonijos detalių, vestuvinės dainos ir raudos.

Pagrindiniai ceremonijos etapai:

1. Piršlybos. „Vieta pasižvalgyti“ (nuotakos tėvai eina apžiūrėti buities). Malda.

2. Pasiruošimo vestuvėms laikotarpis (savaitė ir daugiau): „nuotaka puikuojasi“, kasdien pas ją ateina draugai; ruošiant kraitį.

3. Ieva vestuvių dieną- vienas iš labiausiai ritualinių vestuvių laikotarpių. Pagrindiniai renginiai vyko nuotakos namuose. Šią dieną našlaitė nuotaka aplankė savo tėvų kapus; vakare nuotaką nuvedė į pirtį; po pirties nuotaka su berniukais vaikščiojo po kaimą, kvietė gimines į vestuves, nuotaka ir mergaitės buvo pakviesti į trobą, vaišinosi; grįžusi į savo namus, nuotaka nusilenkė prie savo tėvų kojų; nuotakos namuose vykdavo „vakarėlis“ („vakarėlis“), į kurį galėjo ateiti jaunikis.

4. Vestuvių dienos rytas: nuotaka eina pas gimines ir kviečia juos į vestuves („šaukia žmones“), jos namuose susirenka giminaičiai, bojarai ir nuotakai „krapšto galvą“ (dalgį); jį apdovanoja ir laimina tėvai ir artimieji. Jaunikio namuose jį apdovanoja ir artimieji.

5. Jaunikis su vestuviniu traukiniu atvyksta į nuotakos namus: nuotaka ir bojarai išeina į gatvę, jaunikis „pagauna nuotaką“, apdovanoja nuotaką pinigais (arba gatvėje, arba prie stalo); "družko" turi "pirkti nuotaką" ir "pirkti vietą" iš bojarų. Nuotaka perduodama jaunikiui ir jie kartu sunešami prie stalo; „jaunikio traukinio“ dalyviai susėda prie stalo; jas dainuoja į vestuves atėjusių moterų dainos. Jie eina į bažnyčią.

6. Vestuvės.

7. Po vestuvių jaunieji eina į jaunikio namus; susitikti su tėvais prieangyje; privesti prie stalo; dainuojančių dainas.

8. Antroji vestuvių diena.

9. „Khlebinai“ – jaunavedžiai, tėvai ir artimiausi jaunikio giminaičiai vyksta į nuotakos namus.

10. Ritualai po vestuvių.

Vietos tradicijų bruožai, liaudies terminija

Atsižvelgiant į bendrą ritualinio komplekso struktūrą kai kuriuose rajonuose, specialus užsakymas vestuvių renginiai. Taigi, pavyzdžiui, prailgintas ritualinių veiksmų ciklas, susijęs su nuotakos „pagražinimu“, atsisveikinimu su tėvais ir artimaisiais (vaikščiojimas po trobelę, mirusių tėvų prisišaukimas prie lango, galvos kasymas, „grožio“ perdavimas). galima atlikti nuotakos namuose kaip ir vestuvių išvakarėse, ir vestuvių dienos rytą. Daugumoje Loknyansky regiono kaimų (pristatytų tradicijų centre) visi pirmiau minėti veiksmai atliekami vestuvių dienos rytą. Šių veiksmų laikas vestuvių išvakarėse būdingas šiauriniams Velikoluksky rajono valsčiams, taip pat fiksuojamas atskiruose kitų rajonų kaimuose. Vestuvių dienos ritualiniai ciklai gali skirtis ir savo vidiniu turiniu.

Vienas iš svarbių Loknya-Lovatsky tradicijų komponentų yra ritualinės procesijos per nuotakos ir bojarų (pamergių ar vyresnių moterų, turinčių nuogybės tradiciją) kaimą vestuvių dienos išvakarėse arba ryte - „jie dėvėti grožį“, „jie vaikšto su grožiu“, „nuotaka vedama grožio“, „nuotaka pasidaro makiažą“. Pati „krasá“ turi savotišką formą – tai šilkine skarele ir kaspinėliais puoštas sietelis, kuris nešiojamas ant nuotakos galvos arba rankose priešais ją.

Visoje atstovaujamoje teritorijoje papuošta Kalėdų eglė taip pat yra mergaitiško grožio simbolis - ji per vakarėlį padedama ant stalo, apdovanojant nuotaką giminaičiais ir išperkant ją jaunikiui. Nagrinėjamų tradicijų centre - Loknyansky rajone (visur), Velikoluksky rajono Čerpeso volosto šiaurėje, taip pat keliuose Bezhanitsky ir Novosokolnichesky rajonų kaimuose - plačiai paplitusi originali ritualinio veiksmo forma. , siejamas su jaunikio traukinio susitikimu nuotakos namuose prieš vestuves krasoy“): nuotaka su bojarais išeina į gatvę su „gražuole“ (papuošta sieteliu, retesniais atvejais – su dideliu šiaudų ąsočiu , Kalėdų eglutė). Jaunikis ir jo palydovai turi išeiti pasitikti nuotakos ir išpirkti „grožį“. Pasirodo, šis ritualinis veiksmas būdingas Lovatijos tradicijoms. Dėl ekspedicijos darbų aiškiai pažymėtos pietinės ir pietvakarinės šio apeigų komponento pasiskirstymo ribos, nes pietinėje Čerpeso rajono dalyje, visur Velikoluksky rajono Bukrovskajos, Maryinskajos, Goritskajos valsčiuose, daugelyje Novosokolnichesky rajono kaimų jaunikio atvykimo metu nuotaka su bojarais jo nesutinka gatvėje, o yra prie stalo. Lauko tyrimai taip pat parodė, kad tradicija sutikti jaunikį gatvėje su „grožybe“ yra plačiai paplitusi šiauriniuose Toropetskio rajono (Tverės sritis), gretimuose Cholmskio rajono (Novgorodo sritis) volostuose ir taip pat egzistuoja. kiek kitokia forma centriniuose Pskovo srities regionuose.srityse.

Kviečių (kviečių, saldainių, pinigų ir kt.) mesti paprotys turi kitokią reikšmę, suplanuotas arba susitikti su jaunikiu nuotakos namuose prieš vestuves, arba susitikti su jaunavedžius jaunikio namuose po vestuvių. Pateiktų tradicijų centre (Loknyansky regione ir kai kuriuose Velikoluksky srities kaimuose) jaunikis meta kviečius (saldainius, riešutus, pinigus) į bojarką, o rugius (arba žirnius) į bojarkus tuo metu, kai. jis įeina į nuotakos namus (prieš atpirkimą). Šis veiksmas suvokiamas kaip simboliškai transformuota konfrontacijos forma ir galbūt iš pradžių buvo siejama su būtinybe „laimėti nuotaką“. Rytiniuose Velikolukskio rajonuose ir keliuose Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoškinskio rajonų kaimuose (t.y. nagrinėjamų tradicijų periferijoje) jaunavedžiams per jų susitikimą „nuo karūnos“ barstomi kviečiai, apyniai, saldainiai. “ atlieka jaunikio tėvai, o atsakydami jaunikis arba „geriausias vyras“ gali apmėtyti susirinkusiuosius saldainiais. AT Ši byla sukurtas veiksmas turi ryškią gamybinę funkciją – išliejamas „į gyvenimą“, į turtus.

Svarbus vietinių tradicijų specifikos rodiklis – vestuvių ritualinė terminologija. Pavyzdžiui, kalbant apie ritualinį veiksmą, kuris pagaliau nustato piršlių susitarimą dėl vestuvių, plačiai paplitę pavadinimai „malda“ („malda“, „melskis Dievui“) ir „plakti rankomis“. Kitas pavadinimas - „pelnas“ arba „nuplautas pelnas“ - egzistuoja tik Bezhanitsky rajono Tsevelo rajone. Nagrinėjamos teritorijos šiaurės vakariniame pakraštyje retkarčiais aptinkamas pavadinimas „zarychiny“ (tuo pačiu metu šiauriniuose Pustoškinskio rajono volostuose – kitokio turinio ritualiniai veiksmai, vykę nuotakos namuose išvakarėse. vestuvės buvo vadinamos „zarychiny“). Taip pat fiksuojami įvairūs antrosios (po vestuvių) vestuvių dienos apeigų pavadinimai: „khlebiny“ - vakarinėje atstovaujamos teritorijos dalyje, „ištekėjimai“ - rytinėje dalyje (palei Lovato upę). Tarp retų, originalių ritualinių terminų, nurodančių mitologinį atliekamų veiksmų pagrindą, yra pavadinimas – „pakelk mešką“, kuris siejamas su kokybiškai naujos moters statuso žymėjimu jaunavedžių vestuvėse prie stalo arba pažadindamas juos antrosios vestuvių dienos rytą. Šis vardas du kartus buvo sutiktas Velikoluksky regiono Čerpeso rajone (prie Lovati upės).

Nagrinėjamoje teritorijoje vartojami įvairūs vestuvių apeigų pavadinimai. Jaunesnysis bendražygis lydi jaunikį, kaimuose, esančiuose palei upę. Lovatas vadinamas „podknyazhnik“, o kituose Loknyansky rajono kaimuose labiau paplitęs vardas „geriausias žmogus“, Loknyansky rajono Samolukovsky ir Krestilovskaya apylinkėse taip pat yra pavadinimas „podknyazhnik“. Vyresnysis jaunikio brolis arba krikštatėvis, vadovaujantis „princo traukiniui“, beveik visuotinai vadinamas „družku“, išskyrus šiaurinius Velikolukskio rajono volostus, kur keičiasi vestuvinių gretų pavadinimai: vyresnieji. vyras, kuris vadovauja jaunikio „traukiniui“, čia vadinamas „subprincas „arba“ subprincas“, „poprincas“. Specialūs vietiniai duonos pavadinimai taip pat buvo įrašyti kaip būtinas palaiminimo ir dovanojimo apeigų atributas: Lovat kaimuose ši duona vadinama „kýrnik“ („patarėjas“), o Novosokolnichesky rajone - „paskirstymo duona“. Ritualinis moteriškas galvos apdangalas daugumoje kaimų turi pavadinimus „povoy“, „poynik“, tačiau Velikolukskio rajono Bukrovskajos rajone buvo rastas retas Pskovo srities pavadinimas – „keturiasdešimt“.

Ceremonijos etapų nuoseklus aprašymas

1. Piršlybos procesas truko kelias dienas. Jei jaunikis (ar jo tėvai) nebuvo tikri dėl piršlybų sėkmės, jis paprašė tetos (prieš piršlybas) gauti iš nuotakos „užstatą“ (nosinaitę) - kaip ženklą, kad ji jo neatsisakytų. , o tik po to nuėjo vilioti nuotaką .

Jaunikis eidavo vilioti su tėvu ar motina; kitais šaltiniais – vienas tėvas (mama) su vienu iš pažįstamų. Kai kuriais atvejais burtininkas buvo kviečiamas į piršlius. Susituokė vakare. Piršliai galėjo pasipuošti ir užsirišti ant pečių rankšluostį, papuošti žirgus, pakabinti varpelius ant lanko.

Tą akimirką, kai piršliai išėjo iš namų, kažkas paskui juos metė veltinį batą ar „šildymą“, kad piršlybos pavyktų. Piršlys, įėjęs į nuotakos namus, specialiai tampė koja ir riaumodamas nuvertė pokerį ant grindų, žnyplės, kurios dažniausiai stovėdavo prie krosnies, sakydavo: „Sveiki! Nukris, kabliukai, žnyplės, ir atėjome pas piršlius.

Piršliai nepraeidavo už „slegu“ ar „matitsa“ (centrinės sijos lubose), atsisėdo prie durų, pradėjo pokalbį sąlyginai simboliška forma: „pasakojo pasakėčias“, „pajuokavo“. Žiemą piršliai ateidavo dideliais avikailiais, o ankstesniais metais buvo paprotys „skraidinti jaunikį“: nuotakos tėvai nesiūlydavo piršliams nusirengti paltų, kol nesusitarė dėl vestuvių. Po išankstinio pokalbio visi buvo pakviesti prie stalo, piršliai buvo vaišinami, gėrė arbatą iš samovaro; jaunikis padėjo butelį vyno ant stalo, jei viskas klostėsi gerai. Kaimuose ši puota kartais vadinama „gėrimais“.

Po piršlybų nuotakos tėvai (arba tik tėtis) eina apžiūrėti jaunikio buities – „vieta, kur pasižiūrėti“ („namas, kur pažiūrėti“). Jei jiems kažkas nepatinka, jie gali atsisakyti piršlių ir vestuvės bus „nusiminusios“.

Malda skiriama trečią ar penktą dieną nuo piršlybų, iki to laiko turėtų būti priimtas galutinis sprendimas. Į „maldą“ („malda“, „rankos paspaudimas“, „rankos“; „gėrimai“, „pelnas“) ateina jaunikio tėvai (arba tik tėvas), artimi giminaičiai ir pats jaunikis. Visi atsigręžia į ikonas (nuotaka ir jaunikis yra vienas šalia kito, jų tėvai yra šalia kiekvieno iš jų), uždegkite žvakutes ir meldžiamės Dievui, tris kartus nusilenkiate prie žemės. Tada nuotakai ir jaunikiui leidžiama pabučiuoti ikoną, tėvai pabučiuoja nuotaką ir jaunikį ir palaimina. Visi kviečiami prie stalo, jaunikis turi atnešti vyno, visi gerti. Iš jaunikio tėvai duoda pinigų, o iš nuotakos mama neša dovanų: uošviui - audinį marškiniams; uošvė - skara, jaunikis - marškiniai; mergaites, svaines - ant sukneles. Uoščiui ir uošviui visada buvo įteikiamos megztos kumštinės pirštinės su raštais - „apatiniai marškiniai“.

Per „maldą“ jie paskiria vestuvių dieną (dažniausiai po savaitės sekmadienį) ir susitaria dėl svečių skaičiaus iš jaunikio ir nuotakos pusės.

Piršlybų pabaigoje nuotakos tėvas ir jaunikio tėvas apsivilko „apatinius marškinius“ (kumštines pirštines) ir „muša ant rankų“ – „mes dabar piršliai“. Pasak pasakotojų, kumštinės pirštinės buvo užsimaunamos tam, kad jas imtų „ne plikomis rankomis“ – kad „turtų būtų“. Po rankos paspaudimo nuotaka ir jos motina aimanavo: nuotaka aimanavo, lenkėsi prie tėvo, motinos, brolio kojų.

2. Laikotarpiu nuo piršlybų iki vestuvių dienos pas nuotaką draugai ateina kasdien. Nuotakos namuose ruošiamas kraitis - rankšluosčiai; "servetėlės" (staltiesės); „vualiai“ ant langų (tam pirmiausia važiavo į jaunikio namus „matuotis langų“ „siūti dovanų“: mezgė „raštuotas dugnas“ (spalvotas kumštines su raštais), pynė diržus, siuvo „šarkas“ (moteriškas kepures). ).
3. Vakare prieš vestuves buvo atliktas maudymosi ritualas. Banya („bainya“) skandina vyresnioji bojarė, o „malkos“ krosnyje „neplaša“, kitaip vyras „muš“. Nuotaka nėra pakilusi, kitaip jie „nusidegs“, o vyras „susimuš“. Merginos aprengė nuotaką, pasikasė galvą ir supynė pynę. Pagal vieną iš liudijimų, vonioje nuotakos plaukai buvo supinti į dvi kasas. Išlipusi iš vonios nuotaka dėkojo draugams, nusilenkė, „padėkojo už tvankią baenką“ – „apraudojo“.

Kai nuotaka ir bojarai išeina iš vonios, jie sustoja ir nusilenkia į keturias puses - "Melskis Dievui." Kai kuriuose įrašuose yra informacijos, kad nuotaka su bojarais iškart po pirties grįžta namo ir prašo tėvo leidimo išeiti į lauką ir skambinti giminaičiams į vestuves, balsas. Po to nuotaka ir bojarai eina pakviesti giminaičių į vestuves. Nuotaka našlaitė sustoja kelyje arba „sankryžoje“ (sankryžoje), pasuka veidu „į plūdurą“ (į kapines) arba, anot kitų pasakojimų, išeina už kaimo, „į atvirą lauką“ ir „ šaukia“ – kviečia į vestuves mirusius tėvus. Jei kaime gyvena artimi nuotakos giminaičiai, bojarai su nuotaka eina „palei trobesius“ ir kviečia gimines į vestuves.

Artėjant prie giminaičio namų, nuotaka toliau verkė, prašė atidaryti duris. Nuotakos artimieji pakvietė mergaites į namus, nuotaka „vaikščiojo po trobelę“ ir dejavo, turėdama omenyje namo šeimininką ir šeimininkę, o bojarai verkė, apibendrino balsu – „žagsulys“. Nuotaka ir bojarai buvo susodinti prie stalo, pavaišinti „vakariene“. Po skanėsto, kai merginos ruošėsi išeiti, padėkojo artimiesiems – „padėkokite“ – balsavo. Tuo pačiu metu nuotaka „verkė balsu“. Kai kuriuose kaimuose pati nuotakos procesija gatve su bojarais vadinama „nuotaka puikuojasi“.

Boro kaime, esančiame prie upės. Lovat, yra prisiminimų, kaip vakare prieš vestuves (po maudymosi vonioje) našlaitė nuotaka, neturėjusi tėvo, su draugais apvažiavo visą kaimą - „dėvėdama gražuolę“, o kiekvienuose namuose. jie padovanojo nuotaką. „Mergaitės gražuolė“ – sietelis, uždengtas dideliu „miglos“ audeklu su kutais, – dejavo merginos nešė nuotakai virš galvos. Savininkai išėjo iš namų ir padėjo pinigus ant sietelio.

Kai bojarai ir nuoga nuotaka grįš į jos namus, durys turi būti uždarytos. Nuotaka „muša ant trobelės“, dejuoja, o bojarai nuleidžia balsą („žagsulys“). Nuotaką su bojarais verandoje pasitinka jos mama (arba tėvas). Nuotaka ne iš karto įeina į namus: mama atidaro duris, o moteris bojaras uždaro jas iš išorės. Kai mama (ar tėvas) pagaliau įsileidžia juos į namus, nuotaka nusilenkia („krenta“) jai po kojomis ir aimanuoja tėvams.

Į nuotakos namus susirenka artimieji, visi sėdi eilėje ant suolų, tėtis ir mama sėdi prie stalo, bojarai stovi. Vyresnioji bojara veda nuotaką už rankos - nuotaka „vaikšto po trobelę“, verkia, lenkia tėvo kojas ir verkia, bojaras ją ramina. Tada nuotaka verkia ir verkia kartu su mama ir visomis seserimis, broliais ir giminėmis.

Kai kuriuose Velikoluksky rajono šiaurinių volostų kaimuose, taip pat Gogolevo kaime, Loknyansky rajone, ritualinių veiksmų ciklas, vykęs nuotakos namuose vakare po pirties ritualo, turi išvystytą daugiakomponentę formą. : nuotaka „vaikšto po trobelę“ - „puikuojasi“ (jei nuotaka yra našlaitė, vadinasi, vadina tėvus prie lango), nusilenkia - „dėkoja tėvams“ („už grožį ir valią“) ; nuotaka „pasibrauna galvą“; po to ji, prisidengusi skarele, vėl „vaikšto po trobelę“, nusilenkia ir „padėkoja“ („kad sušukavo mano laukinę galovką“). Pabaigoje nuotaka rankose nešioja juosteles, o „mergaitės grožį“ perduoda seseriai.

Iškart po to, kai nuotaka „pasivaikščioja po trobelę“, arba po kurio laiko, bojarai atneša nuotaką prie stalo ir prasideda vakarėlis, į kurį susirenka merginos. Ant stalo buvo padėta popierinėmis gėlėmis ir skudurais papuošta eglutė, padėta skanėstų. Bojarai veda nuotaką prie stalo, visi sėdi iš eilės. Jei nuotaka yra našlaitė, vyresnioji bojarė „pradeda balsu“ chorinę raudą, visi susirinkusieji verkia. Po to bojarai (arba vakarėlio susirinkusios pažiūrėti moterys) dainuoja „vakarėlio dainas: „Vakaro valandos išvakarėse“, „Upė bėga, nesiruos“, „Vakaras, vakaras“. vakarėlis“ ir kt. Dainuojant nuotaka sėdi prie stalo ir verkia. Jaunikis į vakarėlį galėjo ateiti su „geriausiu vyru“ („subprincu“). Jaunikis duoda nuotakai pinigų - „už ašaras“, kad ji nusiramintų, neverktų; jis atneša skanėstų, saldumynų. Nuotaka šventėje jaunikiui ir jį lydintiems jo broliams ar draugams galėtų padovanoti „apatinius marškinėlius“ (kumštines pirštines), padovanoja jaunikiui marškinius (su kuriais jis bus tuokiamas). Pasak kai kurių pasakojimų, vaikinai (atėję su jaunikiu) galėjo šokti su merginomis, o nuotaka tuo metu verkė.

Remiantis informacija iš prie Lovatos upės esančių kaimų, vakare prieš vestuves nuotakos namuose kepamas „kurnikas“ („patarėjas“). Vienų šaltinių teigimu, tai paprastas pyragas (be įdaro) iš baltų miltų, kitų teigimu, į pyragą kepama vištiena arba žąsis. Tada šis „kurnikas“ vestuvių dienos rytą guli ant stalo nuotakos namuose nuotakos krikštamotė(„Svaška“) jį suvynioja ir nuveža į jaunikio namus.

Vestuvių išvakarėse iš nuotakos į jaunikio namus nešamas kraitis („neša skrynią“; „neša patogiau“, „atneša patogiau“; „atneša tai gerai“; „priedas“). Kai kraitis sulankstytas, rankšluostis (arba nosinė) yra paslėptas po čiužiniu arba sutvarstomas Patalynė diržas – dovana tam, kuris paklos lovą jaunikio namuose.

Iš nuotakos pusės moterys ir draugai eina „aprengti jaunikio trobelę“: kambaryje pakabina rankšluosčius palei sienas („rankšluosčiai“ kabinami ant ištemptų diržų -), „vualiai“ (užuolaidos) langai ir aplink lovą; "Kryapa" (kimštas šiaudais) čiužinys; plunksninėje lovoje padėkite visas antklodes ir pagalves ant lovos; paskleisti lapus – kad „viskas būtų parodyta“. Tą, kuris atnešė ir pakabino kraitį, vaišina jaunikio tėvai Vestuvių dieną ryte kaimiečiai ir kaimynai ateina „pasižiūrėti kraičio“.

4. Nuotakos motina "verkė", ji verkė, kai pažadino nuotaką vestuvių dienos rytą. Ryto aušroje moterys bojarai veda nuotaką, padengtą dideliu gražiu šaliku, gatve su plikais plaukais po pažastimis - „vadina veislę“ - vadina giminaičiais. Nuotaka ir draugai aimanavo, kreipdamiesi į mirusius artimuosius ir tuos, kurie buvo toli ir negalėjo atvykti į vestuves. Grįžę bojarai aimanavo prie nuotakos namų – prašė nuotakos tėvų atidaryti jiems duris, o jei nuotaka buvo našlaitė, tai tuo momentu ji „šaukia, verkia“.

Giminės susirenka pas nuotaką, nuotakai „krapšto galvą“: pastato ją ant raugintos duonos priešais stalą – „į vidurį grindų“. Ji sėdi pasilenkusi, uždengta nosine ar „servetėle“ (staltiese) ir raudodama bojarų dainavimu. Pirmieji prieina tėtis ir mama, atplėšia nuotaką (nuima skarelę) ir šukomis ar šepečiu, skirtu linui šukuoti, subraižo galvą, palieka šukas plaukuose arba uždeda šepetį ant raugo šalia nuotakos. Remiantis kai kuriais pranešimais, būtent šiuo metu nuotaka yra apdovanota pinigais. Pinigai dedami į apvadą arba į sietelį, padėtą ​​ant grindų priešais nuotaką, papuoštus skaromis ir kaspinais, kaip „grožis“, arba uždengiama balta skarele, kitais atvejais - į lėkštę, kuri yra ant nuotakos. keliai. Nuotaka visus „uždengia“, verkia, dejuoja – „ačiū“.

Tada nuotaka aprengiama vestuvine suknele, ant galvos uždedamas vaško vainikas („gėlės“, šydas). Pynė nepinta, tik nugaroje perrišama kaspinu. Vyresnioji bojarė veda nuotaką prie stalo, bojarai susėda šalia, uždega žvakutes ir prasideda nuotakos įteikimo ceremonija. Ant stalo yra „paskirstymo“ duona, padengta skarele (arba lėkštė, padengta rankšluosčiu ar skarele) - ant šios duonos (lėkštės) bus dedami pinigai. Taip pat ant stalo yra papuošta Kalėdų eglutė. Bojarai skambina – „šauk“ tėvą ir motiną, brolius, seseris, gimines, kaimynus. Nuotaka dainuodama sėdėjo prie stalo ir aimanavo, verkė, o bojaras ją ramino. Dovanojimo metu nuotakos tėvai prieina prie stalo ir palaimina ją duona, druska, ikona: tris kartus iš dešinės į kairę apveja nuotakos galvą duona ir druska (arba atlieka kryžiaus judesį virš galvos).

Motina, kaip ir krikšto mama, sukryžiavusios nuotaką, jai ant kaspino ant kaklo uždėjo krūtinės kryžių ir raudojo. Nuotaka ir motina galėjo „apkabinti viena kitą“ per stalą ir kartu dejuoti. Tada kiekvienas, kuris ateina jos apdovanoti, laimina ir nuotaką. Per liemenę nuotaka ir bojarai stovi ir nusilenkia kiekvienam, kuris ateina prie stalo. Nuotakos tėvas (arba jos krikštatėvis) stovi šalia stalo ir vaišina kiekvieną, kuris padovanoja nuotakai taurę vyno. Po įteikimo jaunieji „laukiami“ nuotakos namuose. Sėdėdami prie stalo, bojarai dainuoja dainas.

Jaunikio namuose vestuvių dienos rytą jį apdovanojo ir artimieji. Mama „pakvietė“ jaunikiui. Įsisavindamos jaunikio namus, moterys taip pat dainuodavo ritualines dainas:

5. Svarbi savybė„Loknya-Lovatsky“ tradicijos yra savarankiško ritualinio veiksmo įtraukimas į vestuvių dienos apeigas - nuotaka su „grožiu“ (sietas, padengtas iš viršaus dideliu šilkine skara su kutais ir perrištas kaspinais), susitikti su jaunikio traukiniu - „Jie dėvi grožį“, „Jie vaikšto su grožiu“, „Nuotaka veda grožiu“, „Nuotaka puikuojasi“. Bojarų „grožis“ buvo laikomas virš nuotakos galvos, jie dainavo choriniu balsu. Remiantis kitais pasakojimais, vieną ar du ar tris skaromis apdengtus sietus rankose nešiodavo pamergės ar jaunieji vaikinai (dažniausiai nuotakos broliai), eidami priešais nuotaką arba šalia jos.

Bojarai ir nuotaka vaikšto susikibę už rankų, bandydami pabėgti nuo jaunikio „traukinio“, atsuka jam nugarą. Jaunikis turi būti toks sugalvotas, kad išvažiuotų su „traukiniu“ pasitikti nuotakos. Kartais, norėdami aplenkti nuotaką, jaunikis ir „geriausias žmogus“ nulipdavo nuo žirgų.

Jaunikio „traukinys“ apsupa bojarus iš visų pusių, jie sustoja, prieina jaunikis ar „geriausias vyras“ ir „išperka nuotaką“, deda pinigus ar riestainius, saldainius ant viršaus „ant gražuolės“ (ant sietelio). ) (tuo pačiu metu nuotakos brolis bando pakelti sietą aukščiau, kad būtų sunkiau gauti). Po to visi eina į nuotakos namus: bojarai su nuotaka skuba eiti į priekį ir užimti vietą prie stalo, o jaunikio tėvai pasitinka nuotakos namus su piktograma.

Namuose, lipdamas prie stalo, jaunikis turėjo „pirkti nuotaką“ ir „nupirkti vietą“ iš bojarų. Kai kuriuose Velikoluksky rajono kaimuose „kunigaikštis“ (arba jaunikis) galėjo ramiai užmesti bojarus kepurę (rečiau – botagą), kad užliptų ant „pagalvės“ (jaunikio vietos prie stalo) arba nuotaka. Tokiu atveju bojarai turėjo atiduoti nuotaką be išpirkos ir leisti jaunikį prie stalo.

Loknyansky rajone ir kai kuriuose Velikoluksky rajono kaimuose, baigus išpirką, jaunikis bojarams apmėtė saldainius (arba riešutus su sėklomis ir saldainius, arba pinigus), o bojarai atsakydami įpylė zhito (miežių grūdus). , žirniai link jaunikio.

Nuotakos išpirkos metu šalia jos ant suolo pasodinamas jaunesnysis brolis ar sesuo, kad „nukirptų kasu“ nuotakai: jaunikis (arba „družko“) turi sumokėti pinigus - „išpirkti pynę “.

Bojarai ant krūtinės prisega gėles jauniesiems traukinio dalyviams, kurie už tai turi padėkoti bojarams, duoti pinigų.

Po nuotakos išpirkos bojarai paima dovanas ir palieka stalą.

Vyresnioji moteris bojaras paima nuotaką nuo stalo pas jaunikį, ir jie „padedami į vietą“ - nuotaka ir jaunikis paima vienas kitą už rankos ir pabučiuoja. Nuo tos akimirkos per visas vestuves nuotaka ir jaunikis nesiskiria ir laiko vienas kitą už rankos arba „už rankų“ (kad gyvenime „neišsiskirstytų“).

„Druzhko“ („podknyazh“) veda juos „aplink stalą“ ir sėdi prie stalo - jaunikis sėdi arčiau priekinio kampo, „podknyazh“ sėdi jaunikio dešinėje, tada jaunikio krikštatėvis („“ tūkstantis"). Nuotaka sėdi jaunikio kairėje, šalia sesers (boyarka) ir nuotakos krikšto motinos ("piršlio"). Prie stalo sėdi jaunikio „veislė“ - „visos vestuvės“.

Kai jaunikliai vedami prie stalo, tėvai juos laimina. Namuose susirinkusios moterys arba vyresnis vyras pradeda dainą: „Baslav, Dieve, Dieve, grok vestuves, Dieve“. Dainininkas atsistoja prie stalo, persižegnoja, pradeda dainuoti ir tris kartus ploja, paimdamas į rankas du pyragus. Jiems „sugrojus dainą“, pyragaičiai sulaužomi ir dalijami visiems dainininkams. Kai kuriuose kaimuose tuo metu, kai nuotaka ir jaunikis paimami prie stalo, jiems įteikiami svečiai iš jaunikio pusės („visas traukinys“) ir visi susirinkusieji. Pirmieji prieina nuotakos mama ir tėtis su duona, ikona, dovanoja krūtinės kryžius – tėtis apsivelka jaunikį, o mama – nuotaką.

Prieš apdovanojant „tinka alumi“ - alus dedamas ant stalo mediniame kibire, šalia – bokalai. Nuotaka (ar vienas iš jos padėjėjų) turėtų pridengti alų siuvinėta „servetėle“ ar rankšluosčiu, lėkštę – „dovanoti dovanas“. Šią dovaną pasiima tas, kuris virė alų, arba pats „družko“. Kiekvienam, kuris ateina padovanoti jaunųjų ir įdeda pinigų, „družko“ paduoda bokalą alaus ir taurę vyno.

Ekspedicijos įrašuose nurodoma, kad prieš vestuves nuotakos namuose ant stalo nebuvo nešama jokių skanėstų.

Jaunimą ir svečius būtų galima vadinti prie stalo: pirmiausia jie dainuoja „princui“ (jaunikiui) ir „princesei“. Svečiai prie stalo dainininkams duodavo pinigų, vaišindavo alumi ir vynu.

Moterys vestuvėse galėjo šokti „ratu“ – viena po kitos ratu, šokio metu sukdamosi nugara arba į šoną, o žiedinio šokio metu mojuodami rankomis, „dūsdamos“.

Vos tik jaunikis paima nuotaką už rankos nuo stalo, merginos nuima nuo stalo „servetėlę“ (staltiesę) ir meta ją visiems einantiems virš galvų – per slenkstį, į gatvę, kad kiti merginos "nesėdėkite, ištekėk". Nuotakos tėvai laimina jaunikį ir nuotaką ir „pasiunčia į praėjimą“.

Pirmiausia eina namo„družko“, veda jaunikį už rankos, o jaunikis laiko nuotakos ranką

Kai visas vestuvių traukinys susirenka ir yra pasiruošęs eiti į bažnyčią, „družko“ arba krikštatėvis, paėmęs ikoną į rankas, ja pakrikštija pirmąjį arklį, o paskui tris kartus apeina visus žirgus su ikona.

Nuotaka ir jaunikis į karūną važiuoja skirtingomis rogėmis. Sekdami išeinančius į karūną, meta rugius (miežius) ir avies vilna, „shtob gyveno turtingai“.

6. Vestuvių ceremonija buvo atliekama pagal bažnytinę tvarką. Karūnas virš jų galvų laikė „geriausias žmogus“ ir „geriausias žmogus“. Po vestuvių jaunieji „važinėja“ po kaimus.

7. Jaunikio namuose moterys susirenka gatvėje ir su dainomis pasitinka jaunuosius („ištekėti“). Jaunikio tėvai sveikina jauniklius su duona ir druska, sveikina jauniklius, bučiuoja ir veda į namus

Kai kuriuose kaimuose vyrauja paprotys per jaunų žmonių susitikimą gatvėje „iš karūnos“ apipilti miežių grūdais, apyniais, saldainiais, kuriuos jaunikio tėvas, dėdė ar mama ištraukė į sietelį. - „gyventi“, „gyventi harasho“, į turtus.

Ypatingą reikšmę turi ta akimirka, kai jaunieji įžengia į jaunikio namus. Pasak vieno iš įrašų, jaunikio tėvai, stovėdami prie slenksčio, pakelia duoną rankose, o jaunieji eina į trobelę po duona. Nuotaka bando pirma įeiti ir dešine koja peržengti slenkstį.

Prieš sėsdami prie staliukų, jaunikliai eina į kitą trobelės pusę, kur yra šeriami atskirai („šeriami“, „pakloti“). Jaunuoliai prie stalo nevalgo ir negeria, nors jiems pilamos stiklinės ir dedami šaukštai.

Nemažai unikalių ekspedicijos įrašų apima pasakojimą apie jaunuolių pakvietimą iš antrosios trobelės pusės į vestuvių puotą – „nukristi meška“. Kai jaunikliai „pradedami maitinti“, visi šventės dalyviai susirenka prie stalo ir stovi į šonus, laukia. Po kurio laiko moterys eina į kitą trobelės pusę: „Ateik ir nukris meška!“. Vienas iš jų paima du deglus ir taip stipriai spragteli, kad deglas išskrenda. Po to krikštamotė („piršlys“, „piršlys“) ir krikštatėvis paima jauniklius prie stalo.

Nuvedus jaunuolius prie stalo (arba iškart prieš jį), krikštamotė jaunąją „suka“, „suriša“: nuima nuo jos vainiką, supina plaukus „į dvi kasytes“, sulenkia („suka“) nerijos iš užpakalio, užsideda jaunai moteriai povoynik - moterišką galvos apdangalą satino kepuraitės su kaklaraiščiais pavidalu. Novosokolnichesky rajone, kai jauna moteris uždedama ant „kario“, jie kartu su jaunikiu „uždaromi“ arba „uždengiami“ dideliu šydu - dvi moterys (arba „geriausias vyras“ su „geriausiu“. vyras“) stovėkite iš abiejų pusių su žvakėmis ir laikykite uždangą rankose, kad kiti nematytų jauniklių.

Šventės metu pagal paprotį kiekvienas patiekalas buvo išnešamas atskirai ir paeiliui. Ant vestuvių stalo būdavo patiekiama želė, vėliau karšta - kopūstų sriuba, sriuba arba makaronai, kopūstai, bulvės su mėsa, dribsniai („prusovaya“, grikiai arba „gušša“ iš grūstų grūdų, „balta“ iš sorų), blynai. su sviestu, kiaušinienė; pienas, spanguolių želė, arbata su baltų miltų pyragėliais, sausainiai. Atnešdavo alaus ir degtinės: gėrimo svečius išpylė ir vaišino jaunikio tėvas ar brolis.

Jie eina į jaunikio namus nepažįstami žmonės iš savo kaimo pažiūrėti į vestuves buvo vadinama - „į akį“, „akis valgė“, „valgome akį“.

„Pesnahorki“ dainuoja visiems svečiams taip pat, kaip tai atsitiko nuotakos namuose. Kai skambėjo „vestuvių abay“, dainininkai šoko į suolą ir šoko; su jais šoko ir tas, kuriam jis buvo skirtas.

Povestuvinės vaišės metu nuotaka įteikė dovanas jaunikio tėvams ir artimiesiems: padovanojo uošviui marškinius (arba audinį marškiniams); uošvė - audinys ant suknelės; visi jaunikio „traukinio“ dalyviai – „apatiniai marškiniai“ (kumštinės pirštinės), maišeliai; „Kin-parodushka“ - kaklaskarės, „rankovės“.

Vakare, kai ant stalo atnešamas paskutinis patiekalas (dažniausiai – puodas košės), uošvė (ar kita moteris, „kuria gamino“), priėjusi prie stalo sušunka: „O! Karšta, karšta, karšta! „Aš deginu rankas! Aš deginu rankas! Tuo pačiu metu ji numeta ir sulaužo puodelį maisto ant grindų ar slenksčio. Šiuo metu nuotaka „svaška“ (krikštamotė) turėtų užmesti rankšluostį („žmona“) arba šaliką, „povoy“ (moteriškas galvos apdangalas), čiužinį ant suknelės – „svaška jau su mazgu ir sėdi už tapo. “ Visi šventės dalyviai padėjo pinigus ant „svaškos“ išmestos dovanos. Gavusi dovaną uošvė „mušė kaliką“ (kratydamas ranką), šoko ir dainavo.

Po vaišių jauniklius išveždavo nakvynei į kitus namus (pas gimines).

8. Kitą dieną, ryte, į namus, kuriuose nakvojo jaunuoliai, ateina pašaliniai asmenys (ar giminaičiai) ir „pažadina jaunimą“ - sulaužo puodą prie lovos, šokdami per šukes. Jaunimas keliasi ir gydo tuos, kurie išdaužė puodus.

Remiantis seniausių gyventojų prisiminimais, sužinoję, kad mergina buvo „nesąžininga“, tada jai uždėjo apykaklę; arba tuo metu, kai buvo daužomi puodai, jaunos moters marškiniai buvo ištiesti ant grindų ir ant jų šoko.

Kai kuriuose kaimuose rytą po vestuvių ateina nepažįstami žmonės ir prišiukšlina trobą, o jauna moteris priversta šluoti grindis. Nuotaka sąmoningai pradeda šluoti šiukšles į raudoną kampą ir pakabina šluotą ant vinies raudoname kampe. Jauna moteris pririšo diržą prie šluotos - tai dovana moteriai, kuri nuims šluotą ir išvalys šiukšles.

Jaunikio namuose ryte rengiama puota, kurios metu pjaustoma ir valgoma „kurnik“ (vestuvių išvakarėse kepamas pyragas, parsineštas iš nuotakos namų). Naujiesiems giminaičiams nuotaka dovanoja: šalikus, diržus, maišelius.

9. Jaunavedžiai, taip pat jaunikio tėvai ir artimiausi giminaičiai, eina į nuotakos namus „duonos“ (arba „padalinimui“, „padalinimui“).

Nuotakos tėvai ant stalo patiekia tą patį skanėstą kaip ir per vestuvių puotą. Jie nedainavo dainų „išparduotuvėse“. Piršliai lankosi, nakvoja.

10. Ekspedicijos medžiagoje yra pavienė informacija apie tai, kaip jaunieji pirmą kartą jaunikio namuose išvedami į pirtį: jaunosios į pirtį palydimos dainuojant ir šokant.

Kadangi vestuvės, kaip taisyklė, vykdavo žiemos mėsos valgytoju, per Maslenicą, jaunavedžiai turėdavo lankytis pas nuotakos tėvus ir pasivažinėti rogėmis po kaimus.

Apeigų muzika

Choralinės ir solinės raudos turi esminę reikšmę priešvestuvinėse apeigose, o tai yra vienas iš būdingų Loknya-Lovat tradicijų bruožų, rodančių jų pirminį ryšį su šiaurės Rusijos tradicijomis. Folkloro ekspedicijų metu buvo įrašyti įvairūs vestuvinių raudų tekstai ir daugybė dviejų skirtingų bojarų atliekamų chorinių raudų melodijų, solinių nuotakos ir mamos raudų melodijų.

Vakarinėje Loknyansky rajono dalyje ir gretimoje Bezhanitsky bei Novosokolnichesky rajonų teritorijoje yra plačiai paplitęs chorinio giesmės giedojimas, būdingas didžiulei centrinės Pskovo srities zonai (šios melodijos variantai taip pat buvo įrašyti m. Pustoškinskio, Opočetskio ir Krasnogorodskio rajonai). Šiai melodijai būdingas melodinės linijos išvystymas (skiemeninių giedotojų gausa), skiemeninio tarimo vienodumas, muzikinės ir poetinės formos eiliavimo organizavimas, turintis stabilią skiemeninę struktūrą, pagrįstą toniniu eiliavimo principu. dažniausiai eilėraščio eilutės ilgis ribojamas iki 13–14 skiemenų, pagrindinių kirčių skaičius – trys) .

Antrasis chorinio giesmės tipas aptinkamas kaimuose, esančiuose prie Lovato upės (Loknyansky ir Cherpesskaya Volost, Maryinskaya Volost of Velikoluksky rajonuose) (Priedas, garso įrašas, Nr. 1). Lovatsky choralinio giesmio giesmė turi tokias pat kompozicines ir ritmines ypatybes kaip ir vakarinėje Loknyansky rajono dalyje paplitusi melodija. Tuo pačiu metu melodijos originalumą lemia ypatinga balsavimo atlikimo forma – su akių kontūro vokalizavimu: vyresnioji moteris berniukas arba nuotaka atkuria chorinio giesmės tekstą ir giesmę, o merginos tuo pačiu metu vadovauja. tas pats motyvas be žodžių prie balsio „i“ – „žagsulys“, „žagsulys“, „čirpimas“, „muštis“. Solo raudos atlikime sinchroniškai dedamas chorinis akių kontūro pieštukas, todėl muzikinis ir kalbos srautas susisluoksniuoja. Deklamacinė pradžia vyrauja nuotakos (arba bojaro) „vokalinėje dalyje“, atkuriančioje holokausto tekstą – čia yra keletas solo pasirodymui būdingų technikų (pavyzdžiui, dažnos ir kartais netaisyklingo ilgio cezūros, dėl emociškai spalvoto kvėpavimo nutrūkimas). Tuo pačiu metu merginų chorinėje dalyje balso melodija yra laisva nuo poetinio teksto ir veikia kaip savarankiškas muzikinis reiškinys - čia vyrauja garsų srauto tęstinumo ir turtingumo troškimas. Sudėtinga meninės formos organizacija, pagrįsta vienu metu įgarsintos melodijos įgyvendinimu dviejose „garso hipostazėse“, suteikia Loknya chorinei dejonei savitą išvaizdą. Toks chorinės giesmės atlikimo pobūdis liudija vietinio dainavimo stiliaus originalumą ir istorinį gilumą ir kartu atskleidžia nagrinėjamos tradicijos giminingumą su Vidurio Pskovo ir Vidurio Velikorecko tradicijomis, kur yra panašių formų. akių kontūro pieštukas chorinėse raudose ir ritualinis vokalizavimas be žodžių atliekant vestuvines dainas – vadinamasis „deginimas“ (iš „degimas“ – vadovauti balsu).

Vestuvių solo raudos (nuotakos, jos mamos, draugės) intonaciniu lygmeniu turi bendrumo su laidotuvių balsu. Apskritai, solo raudų melodijos pateiktose tradicijose išsiskiria didele raudojamojo-pasakojimo ir šaukiamojo-peticijos pradų raiškos įvairove. Priešingai nei chorinės raudos, solo raudų kompozicija yra judri ir turi tiradinį pagrindą; visos teksto tarimo dainuojamu balsu subtilybės atsispindi ritme, atsiranda netaisyklingas (kai kuriais pavyzdžiais – trejopas) pulsavimas. Pagrindinis struktūrą formuojantis vaidmuo tenka toniniam eilėraščių organizavimo principui (frazinių kirčių, kaip kalbos procesą organizuojančių centrų, reikšmė). Daugeliu atvejų intonacinė giesmių balso sistema yra pagrįsta trichordu ketvirtoje, tačiau apskritai yra mobilumas ir įvairūs modaliniai modeliai. Be to, tokį ar kitokį intonacijos pobūdį ir raudų melodijos ypatybes dažnai lemia atlikėjo emocinė būsena.

Nemažą dalį sudaro vestuvių ritualinės dainos ir chorai surinkta medžiaga: ekspedicijos įrašė daugiau nei 80 dainų siužetų, 13 ritualinių formulių melodijų. Lovatiečių tradicijų apibūdinimui labai atskleidžia pastebėjimai apie stiliaus ypatybes ir vestuvių ritualinių melodijų sklaidos dinamiką. Ypač išsiskiria melancholiškai pasakojančių melodijų grupė, kurios struktūra paremta toninio devynskiemenio slogo-ritminio modelio atmainomis. Apskritai ši dainų grupė yra susijusi su pasiruošimo vestuvėms ritualais. Keturioms formulinėms melodijoms priskiriami poetiniai tekstai, kuriuose plėtojamos nuotakos atsisveikinimo su tėvais, našlaičio palaiminimo, nuotakos atsisveikinimo su „grožiu“ temos; atskirų poetinių tekstų turinį paprastai galima pavaizduoti kaip būsimos santuokos idėjos įkūnijimą: mergaitei (nuotakai) dainuojamas jaunikis. Pažymėtina, kad kai kurios melodijos (pavyzdžiui, priedas, garso įrašas, Nr. 5) buvo įrašytos tik Loknyansky rajono Podberezinskio valsčiuje. Viena iš melodijų randama visuose tirtuose Loknyansky rajono rajonuose, Velikoluksky rajono Čerpeso valsčiuje, Novosokolnikų rajono Bologovskajos, Ramenskajos, Runovskajos valsčiuose, pavieniai šios melodijos įrašai buvo padaryti Kudeverskoje ir Cevelskajoje. Bezhanitsky rajono volostai. Be to, šios melodijos variantai pateikiami daugelyje geografiškai nutolusių Novgorodo kilmės dainų tradicijų. Kituose Pskovo srities regionuose ši melodija nerasta. Taip atskleidžiama svarbi sąsaja, rodanti loknių-lovatų tradicijų ryšį su Naugarduko liaudies dainų kultūra.

Ekspedicinės apžiūros metu Lovato upėje ir Velikoluksky rajono šiauriniuose volostuose ypač reikšmingos ritualinės dainos „Palaimink, Dieve, Dieve“ ir „Sakalai, skrisk kartu“ (priedas, garso įrašas, Nr. 5), turi savarankiškas melodiškai išplėtotas formulės melodijas, buvo įrašytos. Kaimiečiai šias dainas vadina „palaimintomis“ ir „nadelnaja“ – jų skambesys žymi pagrindinius vestuvių ritualinio veiksmo momentus, susijusius su nuotakos ir jaunikio palaiminimu ir dovanojimu prieš išvykstant į vestuves arba po vestuvių, kai atnešami jaunieji. prie stalo („atnešk jauniklius į vieną vietą“). Abi pažymėtos dainos priklauso originaliems loknios-lovatiškų tradicijų reiškiniams.

Ryšys su vakarų ir vidurio Pskovo srities tradicijomis pasireiškia ypatinga vestuvių puotos dalyvių šlovinimo forma, daugiausia saugoma Podberezinskaya ir Cherpesskaya volostuose (prie Lovatos upės): dainininkai „abai groja traukiniu“. “, o dainoje jie vadina „princą“ ir „princesę“, visus „princo traukinio“ narius, visus prie stalo sėdinčius nuotakos artimuosius („traukinio nuotaka“). Iš karto atlikus pagrindinį padidinimo tekstą pagal vieną iš pagrindinių formulių melodijų, svečiui dainuojama „šokanti daina“, choras (Priedas, garsas, Nr. 6). Dėl to „vestuvinio traukinio vaidinimo“ procesas įgauna savotiško dainų ciklo pavidalą, turintį ritualinę reikšmę. Tuo pačiu metu pagrindinė melodija, kuri yra sudėtinga melodiniu ir kompoziciniu-ritminiu aspektu, dažnai kartojama didybės tekstais, sumaišoma su įvairiomis greitomis giesmėmis, kartu su bendru šokiu.

Loknia-lovatiškas tradicijas gana gerai parodo toje teritorijoje vyraujanti vestuvių apeiginės melodijos formulė (priedas, garsas, Nr. 3), su kuria apdainuojama apie 30 tekstų. Kadangi poetiniai tekstai labai skiriasi perkeltine ir temine prasme, tai leidžia spręsti apie šios melodijos semantinę įvairovę ir daugiafunkciškumą. Muzikinė ir poetinė strofa yra sudėtingos kompozicijos – susideda iš 4 eilėraščių, kurias vienija nenutrūkstamas muzikinio tobulėjimo srautas; Melodijos silo-ritminis modelis remiasi toniniu pusskiemeniu. Pečoros ir Gdovo vestuvių pagrindinės melodijos variantai turi panašią kompozicinę-ritminę struktūrą ir intonacinį turinį, o tuo pačiu visais atžvilgiais Loknya giesmė pasirodo artima Velikie Luki formulės melodijai. Skirtumas tarp melodijų variantų, susijusių su lokniai-lovatiškomis tradicijomis, slypi kur kas didesniame giesmėje, muzikinio judesio lėtėjime, suteikiančiame ypatingą išvaizdą. Šiaurinės ir vakarinės Loknya-Lovatian tradicijų pasiskirstymo ribos sutampa su nurodytos pagrindinės formulinės vestuvių melodijos kraštutiniais egzistavimo taškais. Jau Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky rajonuose sumažėja pagal šią melodiją atliekamų tekstų skaičius, supaprastinama muzikinio ir poetinio posmo struktūra. Tuo pačiu metu rytinės ir pietinės šios melodijos pasiskirstymo ribos neapsiriboja lokniai-lovatiškomis tradicijomis. Antrą vietą pagal svarbą vestuvių ceremonijoje užima melodija, kurios struktūra paremta skiemeniniu periodu (Priedas, garso įrašas, Nr. 4). Ši melodija taip pat yra politekstinė: su ja atliekama daugiau nei 20 poetinių tekstų, įvairaus turinio, tačiau didžiąja dalimi tai meninis ir simbolinis svarbiausių ritualinių veiksmų, vykstančių jų atlikimo (išvykimo) metu, apibendrinimas. jaunikio nuotakai, jaunikio traukinio susitikimas, jaunavedžių poros išvykimas ir prisijungimas prie stalų, nuotakos išvykimas į karūną). Daugelis tekstų yra susiję su vestuvių puotos dalyvių šlovinimu. Tik viename iš siužetų plėtojama nuotakos atsisveikinimo su grožiu tema („Dega karštis, šiluma dega ant aukšto kalno“). Taigi šis giedojimas daugiausia siejamas su užkalbėjimo funkcine sfera, kuri visiškai atitinka jos stilistines savybes. Dauguma šios melodijos įrašų buvo įrašyti Velikoluksky rajonų Loknyansky ir Cherpes apylinkių Podberezinsky valsčiuje, o tai leidžia spręsti apie jos reikšmės sustiprėjimą atstovaujamos teritorijos rytinėje dalyje. Kai kuriuose Velikoluksky rajono Bukrovskajos ir Goritskajos valsčių kaimuose yra nepriklausoma, muzikiškai labai išraiškinga šios melodijos versija su būdingu vokalizavimu (antroji strofos dalis dainuojama be žodžių - „oh-oh-oh“). ) ir ryškus šauktinio-verksmo intonacijos pagrindas . Loknyansky ir Velikoluksky regionų dainų tradicijose yra ir kitų melodijos variantų su atskirais tekstais, panašiais į ją kompozicija, tačiau turinčių skirtingą melodinį ar muzikinį-ritminį įkūnijimą.

Dainos pavyzdyje Nr. 15 pateikta formulės melodija įrašyta keliuose Velikolukskio rajonų Podberezinskajos ir Bukrovskajos valsčių kaimuose su 4 tekstais. Ekspediciniai tyrimai parodė, kad šios formulės melodijos pasiskirstymo centras yra rytuose – Kholmsky ir Toropetsky regionuose.

Kitos Loknya-Lovat vestuvių ritualinės dainos ir chorai nėra tokie būdingi vietinėms tradicijoms, o priklauso bendram Pskovo srities ir visos šiaurės vakarų Rusijos folkloro „fondui“. Šiuo atžvilgiu, pavyzdžiui, vestuvių ritualinių chorų rinkinys yra orientacinis. Tačiau tuo pačiu metu tiriamoje srityje įdomių detalių, atskleidžiantys chorų atlikimo bruožus: nepamainomas visų dainininkų šokis, o šventės dalyvis, kuriam choras buvo skirtas, užšoka ant suolo ir ant jo šoka.

Ypatingas Bezhanitsa vestuvių bruožas yra neritualinių apvalių šokių dainų ir šokių įtraukimas į vestuvių puotą - moterys šoko „ratu“, mojavo rankomis, „užspringo“.

Ekspedicijos įrašuose taip pat yra ritualinių sakinių pavyzdžiai ir išsamūs draugų ir bojarų dialogai per nuotakos išpirką, kurie yra vienas ryškiausių Loknya-Lovat vestuvių puslapių.

6. Dabartinė būklė. Nežinomas.

Na, kas nežino šios dainos – „Stepano Razino svajonė“? Lyg „piktieji vėjai sugalvojo rytinė pusė ir nuplėšė juodą skrybėlę nuo mano žiaurios galvos." Viršininkas sapnavo. O kapitonas, kuriam jis pasakoja savo sapną? "Yesaulis buvo greitas, jam pavyko išnarplioti mano svajonę. O, tai išnyks, pasakė jis, tavo laukinė galva.

Pažvelkime į situaciją blaiviai, o ne tuo, kad vakar kazokai gėrė ir vaikščiojo, tada matė košmarus, tada persų princesės buvo įmestos į didžiosios upės bangas. Daina yra apie visai ką kita. Čia viskas teisinga. Bet jei neatsižvelgsite į kai kurias pamirštas aplinkybes, tai visiškai nesuprantama: pirma, kodėl kapitonas taip beviltiškai ir pralaimėjiškai interpretuoja savo mylimo atamano sapną? O gal jam rūpi jo paties galva? O gal jis toks tikras, kad supranta sapnus? Ir kodėl atamanas, antra, pasakoja apie šią svajonę bendražygiui? Nėra daug ką pamatyti...

O gal daina neteisinga? Taigi, poezija, ir jos negalima suprasti pažodžiui? Kažkoks vėjas, skrybėlė...

Nieko panašaus. Daina autentiška ir teisinga. O atamanas su kapitonu – to, savo laiko žmonės. Stepanas Razinas pamatė pranašiškas sapnas, kurios prasmė abiem yra visiškai aiški. Nuo vaikystės jie ne kartą girdėjo, kaip į paskutinę kelionę išlydi ne laiku ar labai senatvėje išvykusį žmogų, nesvarbu:

Mano saulė! Ateik anksti...

Mano raudonasis mėnuo, tu anksti mirsi! ..

Rytų žvaigždė, kodėl tu atvyksti į vakarus? ..

Iš rytų pusės pakilo smarkūs vėjai su perkūnija ir barškučiais, žaibavo ir svilino.

Nukrito žvaigždė, nukrito žvaigždė iš dangaus ant tėvo kapo...

Ir taip toliau. Visose liaudies verksmo variacijose miršta tam tikras dangaus šviesulys. Jis eina iš rytų į vakarus, nuo saulėtekio iki saulėlydžio, eina nuo gimimo iki mirties. Bet ar ne pati saulė rieda dangumi? Ne, žinoma, vėjai varo ir veda jį iš rytų į vakarus, tai yra, rytų vėjai – tie patys, kurie įskrido į atamaną ir nuplėšė jam kepurę. Vis dėlto kapitonas nebūtų „protingas“, „negalėtų“ išnarplioti šios baisios, neišvengiamos svajonės. Žodžiai, kuriuos čia įdėjome į kabutes, skamba kaip karti šypsena bebaimio atamano lūpose. O kapitonas taip išsigando, kad negalėjo atsispirti pranašiškiems žodžiams, garsiai pasakė tai, kas jau buvo suprantama, nes pats buvo nusiminęs iki kraštutinumo. Atamano mirtis ir jo pabaiga juk yra gyvenimas arba bent jau viso likimo, visų vilčių žlugimas, pilietinis tikslas.

O dabar, apraudoję drąsaus ir nuoširdaus paveldimo atamano Stepano Timofejevičiaus Razino likimą, kuris centrinei valdžiai bandė pasipriešinti visai ne plėšikų gauja, o caro aplaidumo įžeista armija ir dėl to opoziciniais kazokais, pakalbėkime. apie tai, kodėl mums reikia paaiškinti sau Razino sapno prasmę. Kodėl neprisimename tūkstančius metų Rusijoje skelbiamų raudų dėl velionio tekstų?

Taip, nes jau apie pusantro tūkstančio metų krikščioniškame pasaulyje buvo keliamas padorumo, atitikties tikėjimui, ar tai verta – pagal senąją tradiciją verkti ir dejuoti dėl mirusiojo – klausimas.

Kodėl taip? Kas blogai su akivaizdžiu sielvartu?

Stačiatikių šventasis Jonas Chrizostomas (IV–V a.), kuris parašė – tiksliau, raštu užfiksavo jam nusileidusias maldas, tokias galingas ir skvarbias, kad iki šiol meldžiasi Dievui Tėvui, Viešpačiui Jėzui Kristui ir Švenčiausiajam. Dievo Motina, todėl jis, Chrizostomas, teigė, kad verksmas dėl mirusiojo „užkuria sielvarto ugnį“, „sustiprina sielvartą“, o tai nepriimtina krikščioniui, kuris, išlydėdamas savo artimą į kitą pasaulį, turėtų susitelkti ties mintimis apie savo sielos išgelbėjimą. . Šventasis Jonas Chrizostomas, kuris smerkė Bizantijos aukštuomenės prabangą ir ištvirkimą (ir tam turėjo labai tinkamą tribūną – Konstantinopolio patriarcho pareigas), lygiai taip pat nuoširdžiai pasmerkė liūdesio perteklių senovės liaudies raudose dėl mirusiųjų. Kristianas. Ypač jį papiktino paprotys prie velionio karsto kviesti gedinčiuosius, kurie žinojo tas ypatingas senovines dainas ir mokėjo jas skelbti. Nei daugiau, nei mažiau šventasis negrasino tai darantiems pašalinimu iš Bažnyčios.

Ir „pagoniškas“ raudas taip suprato ne tik šv. Vienos seniausių stačiatikių bažnyčių – Aleksandrijos – kanonuose toje pačioje krikščioniškų taisyklių ir sampratų formavimosi epochoje buvo tiesiogiai įrašyta kaip nurodymas mirusiojo gedintiems: „... likti bažnyčioje. , vienuolyne, namuose tyliai, ramiai ir oriai, kaip ir dera tiems, kurie tiki Prisikėlimo tiesa“.

Bet kaip tada Stepanas Razinas, o jo kapitonas – kodėl jie žino senovės raudas taip pat gerai, kaip Šventasis Raštas? O gal tai kazokų laisvių ir kažkokio neoficialaus, „savo“ tikėjimo ženklas? Taip, kaip pasakyti. Pereikime prie rusų istoriko N.M. Kostomarovas – atkūrė mūsų protėvių gyvenimo paveikslą XVI–XVII a., pritraukdamas ir lygindamas įvairius liudijimus – tiek mūsų, tiek rusų, tiek atvykusių užsieniečių, o mus dominančia tema pasakė labai būdingą frazę: „ žmogaus mirtį lydėjo puoselėjami papročiai“. Ir tarp šių, senovinių ir todėl brangių:

"... Mirusysis buvo nupraustas šiltu vandeniu, apvilktas marškiniais ir apvyniotas balta antklode ar drobule, autais batais ar batais, o jo rankos buvo sulenktos skersai. Minios pažįstamų ir nepažįstamų žmonių plūstelėjo į globos namus. mirė, prasidėjo verksmas ir dejonės, dejavimas: „O tu, mano brangioji, mano mylimoji! Kaip tu mane palikai! Kam palikai mane, našlaitę? Ali aš nebuvau tau geras; Ali gerai nesirengė ir nesivalė? Ar Ali tau pagimdė keletą vaikų?“ Kiti šaukė: „Kodėl tu turėjai mirti? Tu buvai toks malonus ir dosnus! Ar tu neturėjai ko valgyti ir miegoti? Ar tavo žmona buvo negraži? Karalius Ali tau nebuvo palankus?

Ten visko yra – ir balta drobulė, ir kryžiumi sulenktos rankos, ir tos bažnyčios tėvams abejotinos dejonės. Taip, kas dar! Su „apleistųjų“ ir „kairiųjų“ dorybių išvardinimu. Jis yra malonus ir malonus (neabejotina krikščionio dorybė), turi klestėjimą ir viliojančios išvaizdos žmoną (akivaizdi pasaulietiška), ir valdžios geranoriškumą... Žmonės taip pat tikėjo, kad verkiant mirusiesiems lengviau gyventi. eikite į kitą pasaulį ir apsaugokite gyvuosius nuo bet kokių tolesnių piktųjų jėgų veiksmų. O forma tai buvo tautodailės kūriniai – tarsi improvizacijos, gimę čia pat, prie karsto, bet pagal šimtmečius gyvuojančią poetinio vaizdinio ir savotiško dainavimo atlikimo („balsavimo“) tradiciją.

Senais laikais, kad vieno iš turtingųjų ir kilmingųjų laidotuvėms būtų suteiktas ypatingas iškilmingas ir liūdnas pobūdis, jie pakviesdavo (samdydavo už atlygį) keletą „gedinčiųjų“ ir vaikščiodavo, kiekvienas atlikdamas savo, iš anksto numatytą vaidmenį, viename. laidotuvių procesija kartu su velionio artimaisiais ir dvasininkais. Caro Aleksejaus Michailovičiaus laidotuvėse (1676) ir jo sūnaus caro Fiodoro Aleksejevičiaus laidotuvėse (1682), kur laidotuvių procesijoje ėjo jo brolis ir krikštasūnis, tuomet jau caras, dešimtmetis Petras, buvo „gedintys“. Tačiau vėliau Petras I karališkuoju dekretu uždraudė carienės Marfos Matvejevnos, caro Fiodoro našlės, laidotuves, o nuo šiol laidotuves „verkiais“ ir „gedinčiaisiais“. Taip, bet jo dekretas neturėjo jokios įtakos žmonėms.

Žmonių tarpe didelę psichologinę reikšmę turėjo įgudusių gedinčiųjų (o kartais tai ir buvo velionio artimieji) šauksmai - jie ne tik išreiškė patirto sielvarto gilumą, bet ir tam tikru mastu suteikė emocinio atsipalaidavimo, paguodos. Jei pagal rusų patarlę „ašaros padeda sielvartauti“, tai dejonės turi galią dar labiau padėti: sielvartaujanti moteris ne tik verkia, bet ir „ištaria“ sielvartą, palengvina sielą, dalijasi sielvartu su artimaisiais. , suvokia savo nelaimę ir tarsi ruošiasi ją įveikti...

Dabar raudos, raudos, kurių daugelis yra ištisi eilėraščiai, tapo daugiatomių folkloro rinkinių nuosavybe – kaip įdomiausi žodinės liaudies poezijos pavyzdžiai, kaip rusų liaudies gyvenimo meno metraščiai. Išsaugoti ir kai kurie ypač talentingų gedinčiųjų vardai. Tarp jų – pasakotoja Irina Fedosova (1831–1899), neraštinga valstietė Oloneco provincijoje. Chaliapinas, Balakirevas, Rimskis-Korsakovas žavėjosi jos darbu. Ir taip ji verkia ir dainuoja savo „Raudos eilėraštyje dukrai“, kai išneša velionį iš namų pakeliui į bažnyčią į laidotuves:

Jūs atsisveikinate, mano vaikas gimė,

Su geru dvaro statytoju,

Tu ir tavo nauja mėgstamiausia goreka,

Su šia brangiomis draugėmis,

Su tuo esate drąsus, gerai padaryta!

Atleiskite man, gailestingi brangūs artimieji,

Atleisk, atsisveikink, kilminga veislė!

Tepkite ant balto veido!

Atleisk man, tko, javai augantys laukai,

Jūs esate nuožulnios šieno pievos!

Vakare praeina paskutinė diena,

Raudona saulė juda į vakarus,

Viskas pasiklydo už vaikščiojančio debesies,

Mano vaikas jau pakeliui!

Jūs eik-tko, kunigai-dvasiniai tėvai,

Atrakinkite Dievo pašventintas bažnyčias!

Ir čia nuoseklus atsisveikinimas – nuo ​​viršutinio kambario, giminių, merginų ir bičiulių iki laukų ir pievų. Karsto kelyje iš namų į bažnyčią.

Verkti ir Vakaruose

Mirusiųjų gedulas Vakaruose vertas ypatingos diskusijos. Scenos iš legendinio karaliaus Artūro (su jo apskritojo stalo riteriais) ir imperatoriaus Karolio Didžiojo gyvenimo buvo įtrauktos į poezijos lobyną, Vakarų mentaliteto pagrindą: valdovai, šaukdami, trypdami, isteriškai apraudojo savo mirusius riterius. . Ir jie nesidrovėdavo jokių nurodymų.

Karalius Artūras netenka sąmonės, kai nelemtame slėnyje randa savo ištikimus riterius (žaliai žydinčiame slėnyje jie visada žudo didvyrius!) Pabudęs šis šlovingas vyras verkia – tai tiesiogine prasme! Jis gestus rankomis daro lygiai taip pat, kaip ritualiniai gedintieji. Jis žiūri į mirusiojo akis. Ir, kaip liudija viduramžių poetas-pasakotojas, „nebuvo nė vieno, kurio šis sielvartas neapžavėtų“.

O Karolio Didžiojo sūnėno, riterio Rolando, mirtis Ronselvano tarpeklyje sukelia niokojančią dejonę: šimtas tūkstančių prancūzų verkšlena ir krinta, praranda sąmonę; imperatorius suplėšo savo ilgą, gražiai atrodančią žilus barzdą ir drabužius. Atrodo, kad kai kurie aplinkiniai nori numalšinti sielvartaujančio imperatoriaus aistras: „Pone, nesileisk į sielvartą taip be galo...“ Bet tai sąlyginė frazė. Kaip ir garsioji formulė: „Laikykite mane, geri žmonės...“ Sielvartas turėtų išsilieti iki galo.

Taigi riteriai verkė. Labiausiai bebaimis. Labiausiai nesavanaudiškas. Taigi tai buvo priimta, ir taip buvo aišku.

Tačiau laikai pasikeitė ir su jais daug kas pasikeitė. Klaidžiodami po Europos kiemus XVIII amžiaus rašytojai su nuostaba stebėjo tokius papročius kaip prausimasis tarp kaimiečių ir provincijos vienuolynuose. Kaip, plaudami mirusį žmogų, jie skubiai išpylė vandenį. Arba jei šalia buvo upė, jie naudojo jos tekančius vandenis. Kodėl ir kodėl tai, XVIII amžiaus „švietos“ nebegalėjo suprasti. Rusiškoje tradicijoje, kaip matėme, supratimas buvo išsaugotas. Geopolitiniai ir etnopsichologiniai keliai yra neįmanomi.

Civilinės atminimo paslaugos

Pučiamųjų orkestras groja laidotuvių maršus. Jie neša mirusiojo portretą gedulo rėmelyje. Jei yra - ordinai ir medaliai ant trinkelių. Ir sakyti atsisveikinimo kalbas... Stop! O kas tos gedulo kalbos, jei ne verksmas?

Prisiminkite, mes kalbėjome apie pasakotoją Iriną Fedosovą, kuri mums atnešė senus posakius. Klausykite jos „Raudos dėl vyresniojo“:

Prieš tave jis nebuvo nesąžiningas, ne likhodeinas, jis užjaučia susirinkusią visuomenę, stovėjo kaip siena palei tave ir policininkas nuo šių pasaulietiškų ir piktų tarpininkų.

Dabar tau viskas baigta, viskas baigta!

Neturi kelmo, neturi tvoros! ..

Panašiai „civilinėje atminimo pamaldoje“ (arba „laidotuvių susirinkime“) prisimenami velionio nuopelnai. Ir jie kreipiasi ne į tuos, kurie atėjo į atminimo pamaldas, o į velionį, ir būtinai į „tu“. Kai prie karsto ištariami atsisveikinimo žodžiai, daugelis, tikriausiai apie tai nesusimąstydami, nevalingai kreipiasi į mirusiojo sielą: pagal religines idėjas siela šiuo metu nepastebimai yra čia, šalia savo kūno, ir atsisuka. , nepaisant per gyvenimą egzistavusio pavaldumo, dažniausiai „tu“, nes nemirtingos sielos nėra įprasta kreiptis į „tu“.

20-ojo dešimtmečio pabaigoje SSRS lankėsi garsus amerikiečių rašytojas Teodoras Dreizeris. Štai vienas, jo žodžiais tariant, „faktas iš Rusijos kolekcijos“.

"Kijevas. Viena iš tų nuostabių šaltų dienų, kai saulė išaukština ir paauksuoja apsnigtą miestą. Išties, kartais per rusišką žiemą jausdavau, kad koks nors nežinomas sezonas ar nesuprantamas oras buvo ne žiema, ne pavasaris. ne vasara ir ne ruduo, o tik sniegas ir saulė, sakyčiau - tyriausias, putojantis sniegas su deimantais.Ir, matant tai po ilgos pilkų, besaulės dienų, tiesiog neįmanoma rasti žodžių išreikšti jausmus Įsivaizduokite stačiatikių bažnyčią, kurioje yra penki, šeši ar septyni ananaso formos kupolai iš žalių, rudų, mėlynų, paauksuotų – saulė virš galvos ir sniegas aplinkui!

Na, o mes tuo tarpu drebame ant droshky; priekyje, ant mažytės sijos, svarbiau sėdi kabinos vairuotojas, apsisaugantis nuo vėjo ir savo galinga, tarsi siena, nugara uždaręs viską priešais mus. Bet kokiu atveju! Koks saulės stebuklas žiemos diena Rusijoje! Kaip viskas tapo matoma! Viešpatie, kaip viskas gražu, koks gražus miestas – plačios gatvės, gražūs gyvenamieji pastatai, gražūs pastatai. Visai geras miestas! Ir, žinoma, rusai susitvarkys su savo problemomis. Jums tereikia palaukti. O, kaip ši dosni, laisve alsuojanti saulės šviesa tarp sniego daro teigiamą poveikį sielai!

Tačiau dabar palei plačią, saulės nutviekstą gatvę, kurią iš abiejų pusių riboja gana garbingos parduotuvės, juda kažkokia ilga eisena. Ji eina tiesiai į mus. Žiūriu į priekį: du ar trys iš priekyje esančių atrodo kaip kunigai. Ant jų galvų – juokingos apvalios skrybėlės plokščiu viršumi, kurios atrodo kaip kamino gabalai. Ką jie neša, ką? smilkytuvas? Kas tai, kas spindi variu ar auksavimu? Už pėstininkų eilės. O pačiame centre, virš einančiųjų galvų, plūduriuoja ant siauro aukšto vežimo... ne! Negali būti... ne... ne... tai ne karstas... negali būti... bet ne! Koks košmaras!

Dabar, artėjant procesijai, matau, kad mano blogiausi spėjimai pasitvirtino. Yra kunigų, jų yra trys; esantis viduryje, su atversta knyga, arba skaito, arba meldžiasi. Už jo – juodai apsirengusios figūros, besimeldžiančios ir giedančios kartu su kunigais kažkokią gedulingą giesmę. Kaip baisu, kaip baisu, ir visa tai vidury baltos, saulėtos dienos. Ir prieš akis juodas, baisus daiktas ant kalvos išplaukia aukštai virš galvų, mato visi praeiviai! Dieve! Karstas neuždarytas, kaip turime Vakaruose; priekyje tarsi pusė karsto, po antrosios pusės iškart seka šeši juodai. Viduje – barzdoto, stambaus, net nutukusio vyro kūnas; juoda barzda dengė jo krūtinę, kyšojo į visas puses... Baisiai atrodantis valstietis, kažkoks grubus, laukinis. Bet žemiškas gyvenimas jį nukirto, o dabar veža į baisią paskutinę kelionę. Verkiančios moterys ir vaikai seka karstą... Kodėl jie tokie? Kaip tu gali? Juk tai siaubingas vaizdas! Kur dingo dienos džiaugsmas?.. Galvoje įstrigo tik viena mintis: kodėl karstas buvo atidarytas, kodėl jis buvo eksponuojamas? O sielvarto paslaptis? Sielvarto vienatvė? Turi būti kažkoks tragedijos slėpimas?

Bet ne, tokia yra Rusija; taip jie čia daro. Ir nėra ko pykti. Ir nėra ko nusiminti. Tiesiog slavai ne tokie kaip mes, tai viskas, su tuo teks susitaikyti – ir dabar, ir ateityje. Taip, tai žiauru. Tai atstumiantis vaizdas. Būtent. Tai nenatūralu, niekam nereikia, baisu, nepadoru. Bet ką daryti...

Keista, bet faktas, kad mauzoliejuje buvo pristatytas balzamuotas vadovo kūnas, rašytoją paveikė visai kitaip. Nors negalima sakyti, kad jis buvo užhipnotizuotas naujoji Rusija. Jis matė jos „pilkąją“ gatvės minią, beviltiškus benamius vaikus, sutiko puspročius ir pasimetusius žmones – kataklizmų pasekmes, matė amžiną šio bei to trūkumą. Ir kai jie jam pasakė, kad visa tai yra „nuniokojimo“ rezultatas, jis ištarė (raštu) maksimas ne mažiau kandžios nei profesorius Preobraženskis Bulgakovo „Šuns širdyje“. Tačiau jis taip pat rašo:

"Vladimiras Iljičius Uljanovas. Nikolajus Leninas *. Jei komunistinė ideologija apims visą pasaulį, kokia didelė bus šio žmogaus šlovė! Jis tapo, ko gero, liaudies didvyriu. Antrasis Jėzus Kristus. Net ir dabar visa Rusija alsuoja jo paminklai ir portretai; jų tiek daug, kad tai suteikia šaliai ypatingą išvaizdą. Vien Maskvoje yra tiek daug jo biustų ir statulų, kad tai apčiuopiamai padidina sostinės gyventojų skaičių. Maskva be paminklų Leninui yra du milijonai, o su jais - trys milijonai.Ir taip yra visoje šalyje.

V.I. Itin niūrus tamsiai pilko akmens Lenino pastatas, iš kurio atsiveria vaizdas į išmaniųjų namų apsuptą aikštę, erdviose, gerai įrengtose salėse kaupia viską, kas liko po Lenino, išskyrus drabužius, kuriais jis ilsisi Raudonosios aikštės mauzoliejuje. Institutas saugo visus jo rankraščius, kiekvieną popierių su užrašu rankoje, asmeninius daiktus, nuotraukas ir, be to, visą jo publikuotų darbų rinkinį, taip pat viską, kas parašyta apie jį ir jo teoriją. vadinamas „leninizmu“.

O jo kūnas guli stiklinėje kriptoje po raudonu baldakimu gedulingame mediniame mauzoliejuje Raudonojoje aikštėje. Ryški elektros šviesa užlieja jo blyškų, pavargusį veidą su plačiais totorių skruostikauliais, aukšta kakta ir reta barzda. Mažas, labai pavargęs vyras (man atrodė, kad jis turėjo būti labai pavargęs taip meluoti, kai į ramų veidą buvo įsmeigtos milijonai akių). Koks nuostabus jo veidas: pažvelgęs į jį gali įsivaizduoti, koks šis žmogus buvo gyvenime. Kaip jį mylėjo visi jo bendražygiai. Iki šiol Kalininas, Trockis, Rykovas negali be ašarų kalbėti apie savo dorybes, apie savo protą, sąmojį. Jiems, kaip ir daugeliui Rusijos žmonių, jis tikrai tapo nauju Kristumi. O vakarais, metai iš metų, mauzoliejų aplanko didžiulės minios, turbūt tūkstančiai žmonių keičia vienas kitą, kupini noro pamatyti Leniną, patirti naują potvynį šalia jo karsto. gyvybingumas.

Žiemą stebėjau šią minią, nuo penkių iki septynių vakaro, jos ilgai laukė aukštos, sniegu padengtos Kremliaus sienos fone. Būtent šiomis valandomis į mauzoliejų įleidžiama viena eilė. Retkarčiais, eidamas pro karstą, kas nors nusišluosto akis. Kiti, prietaringesni, daro kryžiaus ženklą arba pagarbiai liečia turėklus, juosiančius stiklinį kubą, kuriame guli jo kūnas. Kiti sustingsta, žiūri į jį su liūdesiu ar susižavėjimu, arba su klausiama ar net nenusakoma veido išraiška, tarsi tą akimirką bandytų mintyse užfiksuoti Lenino darbus, reikšmę ir galią. Bet tuo pat metu, kaip man buvo pasakyta, tarp žmonių paplito prietaras: kol Leninas gulės mauzoliejuje tarsi gyvas, tol gyvuos komunizmas; Jei kūnas išnyks, komunizmas žus!

„Kol meluoja...“ – kartoja jie dabar, bet tęsia įvairiais būdais. Vieni gąsdina Rusijos mirtį, kiti – tas pats. Tačiau vieni – jei kūnas išnešamas iš mauzoliejaus, kiti – jei nepakastas. O gal abu yra vienodai prietarai? Galima kalbėti apie atitikimą, taktą, apie Ortodoksų tradicija, pagaliau, bet – suteikti kūnui kape magiškų tokios galios savybių?.. Kažkas čia ne taip.

Nors Dreiseris irgi susižavėjo mumija. Tačiau kodėl jį taip sugėdino Kijevo valstietis atvirame karste? Kodėl jis jam tapo išskirtinumo simboliu slavų kultūra iš vakarietiško?

Pabandykime tai išsiaiškinti.

Dreizeris buvo tikras amerikietis – net ne „100%“, kaip sakoma apie vidutinį amerikietį, kaubojų bufoną ar patikimą, kaip Fordą, vidutinį verslininką, bet tikras; Amerika jį laikė tokiu. Ji jam atleido, leido pavadinti jo knygą „An American Tragedy“ – knyga apie privatų moterų ir vyrų gyvenimą.

Amerikiečiai skiriasi tuo... Bet čia reikia patikslinti. Apibrėžimą, kurį norime pateikti, Amerikai (taigi ir amerikiečiams) suteikė akademikas Borisas Viktorovičius Raushenbakhas, dabar jau miręs. Akademikas iš kosmoso ir gynybos reikalų, per tuos laikus atsukęs keletą metų lageryje ir „šaraškomis“ (grynai rusiškas-sovietinis kalėjimo tipo tyrimų įstaigų apibrėžimas). Tai įprasta. Tačiau neįprasta, kad jau aštuntajame dešimtmetyje jis išleido knygas apie ikonų tapybos, kaip aukščiausio, o ne menkai išvystyto, meno ypatybes. Taigi, kai buvo pakviestas skaityti paskaitų į Amerikos universitetus, jis pasakė, kad niekada nevyks į šalį, kurioje nėra viduramžių. Kodėl?

Paaiškinkime tai Dreiserio pavyzdžiu ir tęsdami savo temas. Nors Dreiseris sako, kad Rusijoje nėra „kaip mes darome Vakaruose“, jis yra puikus amerikiečių rašytojas, nes nežinojo to, ko didysis amerikiečių rašytojas neturi žinoti, neprivalo žinoti ir yra perteklinis. Mes neturime jokių papildomų žinių. Ne visada turi juos rodyti, visai nereikia – čia jau kitas reikalas. Tačiau papildomų žinių nėra. Su „jomis“, Amerikoje – kitaip.

Papildomos žinios – Europos viduramžiai. Kai su mirusiais buvo elgiamasi kitaip. Trumpumui pacituojame prancūzų istoriko Philippe'o Aries studiją „Žmogus mirties akivaizdoje“ – tai buvo atradimas Europos skaitytojui, kuris vis labiau praranda istorinę atmintį veikiamas ėsdinančios rūgštinės (taip pat ir amerikonizuojančios) aplinkos. XX a.

„Dažnai Viduržemio jūros šalyse, kur, kaip prisimename, buvo įprasta uždėti mirusiojo kūną viešas vaizdas Su atviras veidas, manė, kad būtina išsaugoti ir parodyti mumijų būseną pasiekusius lavonus. Turime įvairių autorių pasakojimus apie jų apsilankymus kriptose ar laidojimo galerijose, kuriose buvo galima pamatyti XVII–XVIII a. mumifikuoti vyrų ir moterų kūnai. Ypač populiari buvo palaikų konservavimo technika, kurią praktikavo Kordelio tėvai. Mirusiuosius pirmiausia laidojo žemėje, kuri turėjo savybę greitai „suvalgyti mėsą“, po to palaikai buvo veikiami laisvo oro, dažniausiai varpinėje, kad gerai išdžiūtų, prarastų. Blogas kvapas ir galėtų išlikti šimtmečius mumijų pavidalu; po to veždavo į gerai vėdinamas vietas, kur būdavo statomi įvairiomis pozomis, stovint ar gulint, su atitinkamais užrašais ant sienų. Ši kaulų ir mumijų ekspozicija nuo pat pradžių buvo laikoma pamokančiu, daug lankytojų pritraukiančiu reginiu.

Keletas tokio pobūdžio kapinių galima pamatyti ir šiandien. Vienas žinomiausių yra Romoje kapucinų bažnyčios požemyje, netoli Palazzo Barberini. Čia eksponuojamos stovinčios mumijos, panašios į tas, kurias madam Du Noyer svarstė XVIII amžiaus pradžioje. Cordeliers bažnyčioje Tulūzoje. Tai vienuoliai, mirę „šventumo smilkaluose“, taip pat pasauliečiai, priklausę pranciškonų ordinui kaip tretininkai ir turėję privilegiją būti palaidoti vienuoliniais drabužiais, apjuostais virve. Palerme, taip pat prie kapucinų bažnyčios, yra dar vienos gerai žinomos mumijų kapinės. Ten matome pasauliečius įprastais kostiumais. Šios kapinės iškilo ne anksčiau kaip XV amžiaus pabaigoje, o iki 1881 metų šeimos lankydavosi čia aplankyti mirusių giminaičių...

Mumijų tuo metu buvo galima pamatyti ne tik kapinėse, bet ir altoriuose. Šventųjų relikvijos – tai nebe kaulai, sukrauti į brangų širmą (indą), o tikros mumijos, aprengtos tarsi gyvos ir iškeltos į viešumą, kaip vaškinės ar medinės mirusiųjų statulos ant katafalko. Tokių šventųjų mumijų, besiilsinčių stikliniuose relikvijorius, galima rasti daugelyje Italijos bažnyčių, ypač Romoje. Jie guli ant nugaros arba ant šonų, apsirengę ilgais chalatais, o matoma skeleto dalis dažnai yra padengta plonu tinkleliu, laikančiu kaulus.

Ten, Romoje, Dorių šeima mumiją laikė net namuose, nedidelėje privačioje savo rūmų koplyčioje. Nesu tikras, kad daugelis mūsų amžininkų sutiktų savo giminaičio mumiją laikyti savo namuose ir net kitame kambaryje. Tačiau, kaip matysime vėliau, šiuo metu išsiugdęs jautrumas tų, kuriuos jie mylėjo, mirtį apsunkino ir gyviesiems nepakeliamą, sukėlė tikrą, kartais maniakišką mirusiojo atminties kultą. Mumių skonis, kurį jau minėjome aukščiau, paskatino daugelio norą brangaus mirusiojo kūną laikyti šalia savęs.

Pagunda buvo seniai: jos apraišką randame jau XVI amžiaus pabaigoje, nors ir ne gyvenime, o teatre. Elžbietos laikų poeto Christopherio Marlo tragedijoje pagrindinis veikėjas Tamerlanas saugo savo mylimojo Zenokrato balzamuotą kūną. Romėnų brolija „della Orazione e della Morte“ – „maldos ir mirtis“, – kurios bažnyčioje požemis taip pat buvo gausiai papuoštas kaulais ir kaukolėmis, kasmet išdėstytais „gyvaisiais paveikslais“, vėliau pavaizduotais graviūrose. Vienas iš šių paveikslų reprezentavo skaistyklą, o režisierius mizanscenoje panaudojo tikrus lavonus.

XVIII amžiuje paprotys laikyti numirėlis artimas jam iš scenos perėjo į kasdienybę miesto gyvenimas. Žinoma, tokie atvejai buvo reti, bet ne absoliuti išimtis. Taigi 1775 m. Martinas van Batchellas nenorėjo skirtis su kūnu mirusi žmona ir laikė jį namuose tol, kol antroji žmona padarė galą. Po to mumija buvo perkelta į Londono Karališkąjį Segenso koledžą, kur išbuvo iki Londono bombardavimo 1940 m.

Kita istorija susijusi su Liudviko XVI finansų ministro Jacques'o Neckerio ir jo žmonos Suzanne Curchot, garsios rašytojos baronienės Germaine de Stael tėvų, vardais. Ponia Necker patyrė panišką baimę būti palaidota gyva ir tikėjosi, kad po mirties palaikys ryšį su savo vyru. „Daryk tiksliai taip, kaip sakiau“, – rašo ji. Galbūt mano siela klajos aplink tave... Galbūt galiu džiaugtis tavo tikslumu išpildydamas tave taip mylinčiojo troškimus. Jos nurodymai buvo tokie: pastatyti mauzoliejų jai ir jos vyrui jų dvare ant Ženevos ežero kranto ir abiejų kūnus laikyti alkoholio vonioje. Iš pradžių Jacques'as Neckeris tris mėnesius laikė savo žmonos kūną, panardintą į alkoholį, „kaip embrioną“. Pati madam de Stael vėliau prisiminė neįprastus savo motinos įsakymus, kurie liepė jos kūną laikyti vyno alkoholyje, po stiklu, kad jos nepaguodžiamas vyras likusias dienas praleistų apmąstydamas jos buvusį grožį. 1804 m. liepos 28 d. netoli Ženevos esantis šeimos kapas vėl buvo atidarytas Madame de Stael karstui. "Juodo marmuro baseine, vis dar pusiau užpildytame alkoholiu, po plačiu raudonu gaubtu buvo ištempti Neckerio ir jo žmonos kūnai. Neckerio veidas buvo puikios būklės, tačiau ponios Necker galva iškrito ir ją paslėpė viršelis“.

Jau šiandien, 1947-ųjų spalį, laikraštyje „Parisuar“ buvo galima perskaityti tokią istoriją: 1927 metų gegužės 21 dieną Markizas Maurice'as d "Hurre d" Aube, kuris visą savo didžiulę valstybę paliko Prancūzijos valstybei, tačiau keistomis sąlygomis. Testamente jis išreiškė paskutinę valią: po mirties sėdėti kėdėje stiklinėje spintoje, kuri turėjo būti įrengta atsukta į jūrą viešoje vietoje, nuolat apšviesta ir saugoma, prie švyturio ir telegrafo stoties. Realiai Markizo mumija, matoma ne visiems, o tik jo karstas, buvo patalpinta viename iš jo pilies kambarių, paversta kažkuo nuolatine koplyčia.

Toks noras buvo nesvetimas ir tokiems šviesuoliams kaip filosofas Jeremy Benthamas, miręs 1832 m. ir palikęs jo įkurtą Londono universitetą išsaugoti jo balzamuotą kūną, kur bet kas galėtų jį pamatyti, o retkarčiais net pasisukti. jam su klausimu.

Tai dalykai, nutolę nuo mūsų laike ir erdvėje. Cituokime anekdotą, bet nesuvoktą kaip kažką neįprasto – pavyzdžiui, šventvagystę, ereziją ir pan. - epizodas iš baltų gyvenimo XIX a.

Taline (anksčiau Revalis, dar seniau, rusiškai Kolivano miestas) yra Šv. Mikalojaus bažnyčia. Estiškai – Niguliste. Visiems krikščionims šventasis Nikolajus yra jūreivių ir pirklių globėjas. Tiesą sakant, daug daugiau: savo, žmonių užtarėjo. Taigi Niguliste katedroje, nemažiau nei XIII statybos amžiuje, šviesuolio XIX amžiuje – apsisprendimu „europietiškame“ Revalio-Talino mieste – buvo eksponuojamas miręs žmogus. Juodo aksomo kamzolyje, nėriniais, peruku, šilkinėmis kojinėmis. Visi nuopelnai Charlesui-Eugenijui de Croixui, hercogui karališkas kraujas, susidėjo iš to, kad nuo 1702 m. jis gulėjo Niguliste bažnyčios rūsyje. Ką jis vis dėlto veikė rūsyje? Istorija paprasta. De Croix neišgarsėjo niekuo kitu, išskyrus girtavimą ir ištvirkimą. Bet kunigaikštis buvo neturtingas žmogus, turėjo iš kažko pragyventi, ir tarnavo – Danijos, Austrijos, Lenkijos, Rusijos valdovams. Jis turėjo feldmaršalo laipsnį pagal karališkąjį kraują, niekada nelaimėjo nė vieno mūšio, buvo suimtas ir lygtinai paleistas, kad daugiau nebekovotų. Ir pagal tą patį garbės žodį jis mirė dykinėdamas ir didžiulėse skolose. Čia ateina kažkas labai įdomaus teisingumo srityje mirusiųjų atžvilgiu. Pagal įstatymą, priimtą miestuose, kurie priklausė tarptautinei Hansos komercinei bendruomenei (Liubeko įstatymas), skolininkas gali būti „sulaikytas ant žemės“. Kas ir buvo padaryta. Tačiau šlovingojo de Croix giminaičiai pasirodė esą labai drovūs ir nesirodė sumokėti jo skolų. Taigi jis gulėjo Niguliste bažnyčios rūsyje. 1822 m. „nenykstančios relikvijos“ buvo atrastos, nustebintos ir paviešintos. Čia pat, šventykloje. Bažnyčios sargas tyčia laikė katę, kad pelės neleistų suėsti mumijos, į kurią plūstelėjo šėtonai ir lankytojai. Paaiškėjo, kad tai pelningas verslas. Pagrindinė versija, kodėl kūnas buvo mumifikuotas, buvo tokia: kunigaikštis de Croix gėrė daugiau, nei galėjo išgerti kiti, ir šlovingai prisigėrė.

Tik 1897 m., spaudžiant imperatoriškajai stačiatikių valdžiai, karališkojo kraujo plėšrūno „relikvijos“ buvo įdėtos į karstą ir patalpintos į kriptą.

Tai, žinoma, anekdotinis atvejis, bet tai net ne katalikai, bet nuo pat reformacijos pradžios protestantai iki pat mirties akivaizdoje labai skeptiškai žiūri į mirusiuosius kūne. Jiems atviras karstas – visiškai nesuprantamas reiškinys. Atrodytų... Ar toli nuo paniekos šventvagystei?

Iš metropolito Anthony of Sourozh (Bloom) pokalbių:

"Vienas įspūdingiausių reiškinių mūsų stačiatikybėje yra laidotuvės su atviru karstu. Vakaruose nesuskaičiuojama daugybė žmonių niekada nežiūrėjo į mirusiojo veidą. Jie su mirtimi susitinka tik karsto pavidalu. Anksčiau kad jie rūpinasi ligoniu, mato jo kančias, kartais pasibaisėja, ką jam tenka išgyventi tiek dvasiškai, tiek kūniškai, o atėjus mirčiai šis žmogus paliekamas globoti tiems, kurie paguldys jį į karstą ir pasiims. karstą arba į šventyklą, arba į krematoriumą, ar į kapines.Vakarų žmonės;apreiškimas, nes gali pažvelgti į mirusio žmogaus veidą ir pamatyti ne siaubą, o mirties didybę.

Argi tai nėra sveikesnė pradžia suvokiant, kas yra mirtis, nei siaubas? O siaubas tikrai gali būti didžiausias, nes ginčydamasis su tėvais jų paklausiau: bet kodėl, jūsų nuomone, vaikai turi taip bijoti mirties? Jų mama man atsakė: „Jie žino, kas yra mirtis“. – Iš kur jie žino, ką gali žinoti apie mirtį? – Jie matė prieš kelias dienas mažas zuikis Mūsų sode kačių suplėšytos... „Ir tik pagalvok: jei nebūčiau jiems parodęs savo močiutės, kuri gulėjo šioje nuostabioje mirties ramybėje, jie visą gyvenimą būtų galvoję, kad mirtis yra nepaaiškinamas suplėšytojo siaubas. gyvas kūnas, iškankintas, suluošintas.

Ir tai yra pirmas dalykas, kurį galime pristatyti vakariečiui: ateik, pažiūrėk!.. Mūsų vakariečiai man dažnai sako: „Bet, aišku, tu neneši savo vaikų prie karsto?“ - "Žinoma, tegul pamatys!" - "O ką sako vaikai?" – „Tas pats, ką pasakė ši mergina ir šis berniukas:“ Koks grožis! Koks jis ramus! Tai reiškia, kad dabar neskauda, ​​ir nebaisu!.. "Ir tai lieka visam gyvenimui. Vienintelis dalykas, kuris gali išgąsdinti vaiką, kai jis bučiuoja velionio kaktą, tai staiga užkluptas šalčio jausmas: gyvybės nebėra. Ir vaikas turi būti apie tai įspėtas, nes kitaip jį apims baimė šio šalto kūno, o jei supras, jis pamatys tik mirties didybę.

Ir tai taip pat yra kažkas, ką turime atnešti į Vakarus: mūsų stačiatikių vizija, mūsų stačiatikių patirtis ir supratimas apie mirtį.

Prisiminkite: Teodorą Dreiserį nustebino ne tik atviras karstas, bet ir pati procesija. Aišku – jis neturėjo viduramžių, kai ponai išlydė savo bendražygį, žygiuojantį gatvėmis ryškiausiais iškilmingais drabužiais. Taip buvo vadinama – parodyti pagarbą mirusiesiems. Šiandien net čia, Rusijoje, dideliame mieste, nepamatysi laidotuvių procesijų, einančių paskui katafalką – gatvėmis ir gatvėmis, iki pačių kapinių. Pirma, jūs negalite sustabdyti judėjimo. Antra, kapinės nėra arti. Bet prieš...

1852 m. žiemos pabaigoje didžiulė procesija išnešė karstą iš Šv. Tatjanos bažnyčios – Maskvos universiteto namų bažnyčios – ir leidosi į tolimą kelionę į Danilovo vienuolyną.

Ar velionis turi tiek daug artimųjų? – paklausė sutrikęs praeivis.

Gogolis yra laidojamas, o mes visi esame jo kraujo giminaičiai, o su mumis visa Rusija, – atsakė studentas.

Gogolis paliko jį palaidoti šalia poeto Jazykovo, senovinio priemiesčio vienuolyno kapinėse. Aukščiausi Maskvos valdžios pareigūnai asmeniškai prižiūrėjo, kad laidotuvės vyktų tyliai. Keista: pastarųjų metų Gogolis net nebuvo satyrikas. Bet tu bijojai. Rašyti apie Gogolio mirtį buvo uždrausta. Tačiau „Moskovskie Vedomosti“ apie tai pasirodė „Laiškas iš Peterburgo“. Jo autorius I.S. Turgenevas buvo suimtas ir prižiūrimas išsiųstas į savo kaimą.

1931 m. Danilovo vienuolyne esančios kapinės buvo likviduotos. Gogolio palaikai, kaip ir kai kurie kiti, buvo perkelti į Novodevičius. Bet jie prisiminė, kur jis buvo palaidotas anksčiau – ten auga didelis medis. Kai (1988 m. minint 1000-ąsias Rusijos krikšto metines) vienuolynas buvo grąžintas rusams. Stačiatikių bažnyčia, ten teko daug ką sutvarkyti ir atstatyti. Medis trukdė, bet jie jo nelietė – visi žinojo, kad tai medis, po kuriuo buvo palaidotas Gogolis.

O mūsų laikais žinome spontaniškai besivystančių laidotuvių procesijų pavyzdžių.

Karštą 1980 metų olimpinę vasarą Maskva palaidojo Vladimirą Vysockį. Ilgoje kelionėje nuo Tagankos teatro iki Vagankovskio kapinių buvo nesuskaičiuojama daugybė žmonių ...

1991 m. žiemą akademikas Andrejus Sacharovas buvo išleistas į paskutinę kelionę. Žmonės lėtu katafalku sekė į tolimas Vostriakovskio kapines...

Taigi nėra prarastų tradicijų. Yra dažni ir reti atvejai.

Imperatoriškos laidotuvės

Jekaterinos II dokumentuose buvo išsaugoti imperatorienės įsakymai dėl jos mirties. Ant antkapio turėjo būti iškaltas toks užrašas:

"Čia guli Jekaterina II, gimusi Ščetene 1729 m. balandžio 21 d. (gegužės 2 d.). Ji atvyko į Rusiją 1744 m., kad ištekėtų už Petro III. Keturiolikos metų ji turėjo trejopą ketinimą - įtikti savo vyrui Elžbietai (kuris) tuomet valdė Rusijos imperatorienė. – Aut.) ir žmones. Ji nieko nepamiršo, kad suspėtų tam. Per 18 nuobodulio ir vienatvės metų nevalingai perskaitė daug knygų. Užkopusi į Rusijos sostą ji. linkėjo gero ir stengėsi atnešti laimę ir laisvę savo pavaldiniams ir nuosavybei.Ji lengvai atleido ir niekam neapykanta.Mandagi,natūraliai linksma,respublikoniškos sielos ir su gera širdis ji turėjo draugų. Darbas jai buvo lengvas, ji mėgo meną ir būti viešumoje“.

Ilgi užrašai jokiu būdu nebuvo priimti ant Rusijos valdovų kapų - nei Maskvos Kremliaus arkangelo katedroje, kur jie ilsėjosi nuo Ivano Kalitos, nei apaštalų Petro ir Povilo katedroje Petro ir Povilo tvirtovėje Šv. Sankt Peterburge, kuris tapo Rusijos imperatorių poilsio vieta nuo Petro I. Tačiau Jekaterina II nesiruošė ilsėtis Petro ir Povilo katedroje. Testamente ji detaliai parašė, kad „jei aš numirsiu“ Sankt Peterburge arba netoliese esančioje karališkoje vasarnamyje Peloje, palaidota „Nevskio vienuolyne“, tai yra Aleksandro Nevskio lavroje, „ katedra arba laidotuvių bažnyčia“; jei Carskoje Selo ar Peterhofe - šalia esančiose kapinėse; „Būk Maskvoje“ – Donskojaus vienuolyne ar kitose netoliese esančiose kapinėse. Galiausiai: „Būk kitoje vietoje – šalia esančiose kapinėse“.

Galima įsivaizduoti, kad Kotryna, kuri per savo gyvenimą buvo gerbiama kaip Didžioji, ilsėsis – „ji“ mirs kelyje, apsukdama savo imperiją – kukliame provincijos miestelio šventoriuje, o ant antkapio stovės „ linksmas“, bet kartu ir labai save giriantis užrašas ? Ne, mes to neįsivaizduojame, nes taip nebuvo. Paruošta epitafija ir testamentu paliktos laidojimo vietos liko be dėmesio. Taip pat buvo pažeisti testamentiniai įsakymai, siekiant nepervargti gedulo: iš karto po laidotuvių „leisti vestuves, tuoktis ir muziką“, po šešių savaičių „atverti visas populiarias pramogas“, „šešis mėnesius nešioti gedulą ir ne daugiau, o kas mažiau, tuo geriau“. Gedulą metams, „visiems keturiems ketvirčiams“ paskyrė asmeniškai įpėdinis Paulius I.

Tačiau Kotryna testamente specialiai priskyrė: „Kopija iš to, kad būtų geriau įvykdyta, bus patalpinta ir patalpinta tokioje tinkamoje vietoje, kad po ilgo ar trumpo laiko sukels gėdą ir gėdą tiems, kurie neįvykdys šios valios. mano“. Kodėl jie nepakluso?

Straipsniai, kuriuos čia cituodavome, buvo nebaigti, juodraščiai, todėl, jei pageidaujama, juos būtų galima laikyti kažkuo preliminariu ir todėl neprivaloma, ar net kaip dar viena natūralaus karalienės „linksmybės“ apraiška.

Tačiau paklauskime savęs: kodėl Catherine nusprendė pajuokauti apie savo pačios laidotuves? Gal ji apskritai rimtai nesidomėjo Rusijos laidotuvių tradicijomis, ypač imperinėmis? Nieko neatsitiko. Catherine su pasididžiavimu prisiminė, kad būtent ji buvo atsakinga už imperatorienės Elžbietos mirties „gedulo komisiją“, dėl kurios ji „paklausė senų ponių patarimų“ ir „kuria jai labai patiko“. Jau tada ji puikiai išstudijavo imperatoriškųjų laidotuvių tvarką. Jo skirtumas, kilęs iš senųjų, didžiųjų kunigaikščių tradicijų, be kita ko, buvo ilgas atsisveikinimas su kūnu – šešios savaitės. Prisimindama tas atsisveikinimo savaites, Jekaterina II nepraleido pasakojimo apie kitas tuomet įvykusias laidotuves – didingas ir skandalingas:

„Praėjus dviem savaitėms po velionės imperatorienės mirties, mirė grafas Piotras Ivanovičius Šuvalovas. Likus kelioms dienoms iki mirties, jam ir jo vyresniajam broliui Aleksandrui Ivanovičiui Šuvalovui imperatorius suteikė feldmaršalus... Nors didžiulės laidotuvės ir per šie didingi perkėlimai velionės imperatorienės dekretu buvo uždrausti, tačiau Šuvalovai maldavo imperatoriaus, kad grafas Piotras Ivanovičius būtų palaidotas su nuostabia ceremonija; pats imperatorius pažadėjo būti išvežtas. Nurodytą dieną jie laukė labai ilgai Ilgas laikas imperatoriui, o jis atvyko tik liūdną dieną vidurdienį.Žmonės laukė ceremonijos nuo pat ryto, bet diena buvo labai šalta.

Tas nekantrumas sukėlė įvairių ginčų tarp žmonių: kiti, prisiminę tą Šuvalovo tabako išpirką*, sakė, kad ilgai jo neėmė, nes apipylė tabaku. Kiti sakė, kad apipylė druska, prisimindami, kad pagal jo projektą buvo uždėta druska. Kiti sakė, kad įdėjo jį į vėplių taukus, nes vėplių taukai taip pat buvo malonūs menkėms. Tada jie prisiminė, kad tai žiemai menkių už jokius pinigus gauti neįmanoma, ir ėmė visaip barti ir barti Šuvalovą. Galiausiai jo kūnas buvo išvežtas iš jo namų Moikoje į Nevskio vienuolyną. Tuometinis policijos viršininkas generolas Korfas prieš didžiulę ceremoniją jojo ant žirgo, o pats tą pačią dieną man pasakė, kad nėra jokių keiksmų ir keiksmažodžių, kurių jis pats nebūtų girdėjęs prieš velionį, todėl jis iš kantrybės. , įsakė kelis keiksmus patraukti ir įdėti į policiją. Tačiau žmonės, atsistoję už juos, jį atkovojo; tai pamatęs liepė juos paleisti, kas užkirto kelią muštynėms ir, jo žodžiais, tylėjo.

Pastebėkime, kad tuo metu teisme jau buvo skirstomi į tuos, kurie savo ateitį siejo su Petru III, ir tuos, kurie buvo pasiruošę Kotryną matyti kaip tikrąją valdovę. Šuvalovai, žinoma, buvo jai priešingoje stovykloje (prisimename, kad Kotrynos santykiai su vyru tuo metu buvo grynai formalūs ir atrodo, kad jis buvo pasirengęs išsiųsti žmoną į tremtį). Tačiau, kad ir kokia bjauri būtų Jekaterina Šuvalova, vargu ar ji galėjo sugalvoti grynai „rasistinį“ pajuokos būdą – liaudišką mirusiojo patepimo ar kūno balzamavimo ritualinį parodiją, kai neva naudojamas tabakas, druska ir vėplio taukai. .

Tačiau prieš mus iškyla visiškai nepadorus vaizdas, kai Kotryna prisimena, kas nutiko imperatorienės Elžbietos laidotuvėse:

„1762 m. sausio 25 d. jie nešė karste gulintį imperatorienės kūną su visokiais didingais ir tinkamais pagyrimais iš rūmų kitapus upės į Petro ir Povilo katedrą... Imperatorius buvo nepaprastai linksmas. tą dieną ir viduryje šios gedulo ceremonijos jis pasijuokė iš savęs: tyčia atsilieka nešdamas menkės kūną, leisdamas jai trisdešimt sazhenų į priekį, tada bėga iš visų jėgų. nes ją išpūtė vėjas, ši Petrui III pasidarė dar linksmesnis, ir jis kelis kartus pakartojo šį pokštą, todėl aš ir visi, kurie seka paskui mane (tai yra tie, kurie turėjo nenusileisti nuo Petro III. – Aut.), atsilikome nuo karsto. , ir galiausiai buvo priversti nutraukti visą ceremoniją, kol nepasiekė stribai.. Buvo daug kalbų apie šį nepadorų elgesį, nepalankų imperatoriaus asmenybei, o daugeliu atvejų buvo kalbama apie jo neapdairumą. klaidų“.

Šiuose atsiminimuose, gana vėlyvuose, galbūt yra perdėta. Tačiau taip nutiko praėjus vos septyniems mėnesiams po Elžbietos laidotuvių ir Petro III įstojimo. Kaprizingą ir lengvabūdišką imperatorių Kotryna ir jos bendražygiai privertė atsisakyti sosto. Pranešdama apie tai Senatui, Kotryna ne tik apkaltino Petrą III dėl imperijos vidaus ir išorės reikalų žlugimo, "gamtos ir pilietinių įstatymų niekinimu", bet ir pačiose pirmosiose savo manifesto eilutėse - kad po Elžbietos mirtį jis „džiaugsmingomis akimis žiūrėjo į jos karstą, reaguodamas į jos žodžius nedėkingu kūnui.

Tą pačią dieną Catherine buvo pranešta apie savo vyro mirtį. Būdamas namų arešte, jį saugantys sargybiniai pareigūnai neva buvo pasmaugę savo paties skara. Nedelsiant reikėjo naujo manifesto.

O Petras III palaidotas Aleksandro Nevskio vienuolyne, Apreiškimo bažnyčioje – būtent šią bažnyčią Jekaterina II turėjo omenyje savo testamente, pavadinusi ją „laidotuvėmis“. Čia yra aplinkybių, kurias reikia paaiškinti. Įprastas teiginys, kad nuo Petro I laikų Petro ir Povilo katedra tapo tradiciniu imperatoriškuoju kapu, nėra visiškai teisingas. Katafalkas su Petro karstu tikrai buvo pastatytas šioje katedroje ir išbuvo šešerius metus. Iš pradžių „Petrovo lizdo jaunikliai“, bardamiesi dėl įtakos, dėl valdžios, net per bažnytines pamaldas ateidavo garsiai skųstis velioniui suverenui dėl vakarykščių kovos draugų priespaudos. „Šiandien Menšikovas man parodė įžeidimą!“ – sušuko generalinis prokuroras Jagužinskis. „Jis norėjo mane suimti ir nuimti kardą...“ ieško teisybės...

Sankt Peterburgo įkūrėjo karstas į kapą nebuvo įdėtas nei vakarietiškai, nei todėl, kad nebuvo kam ir nebuvo laiko užsiimti šiuo sunkiu, atsakingu verslu. Kas bus ištremtas, kas pašalintas... Per trumpą Petrovo anūko Petro II, paauglio imperatoriaus valdymo laikotarpį, teismas visiškai persikėlė į Maskvą. Ir kai Petras II po blogas šaltis nelaiku mirė su komplikacijų, jis, kaip ir jo proseneliai, buvo palaidotas Kremliaus Arkangelo katedroje.

Tada vėl buvo laidojami Petro ir Povilo katedroje. Tačiau ne visiems karališkųjų rūmų nariams. Kažką nunešė ir į „Nevskio vienuolyną“, į „laidotuvių bažnyčią“. Apreiškimo bažnyčia, anot vieno istoriko gana tikslaus išsireiškimo, buvo „mažųjų Romanovų kapas“. Kodėl Jekaterina II pasirinko sau šią vietą? Na, ne dėl to, kad gulėtum netoli nuo mirusio sutuoktinio? Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad bažnyčios požemiai yra gana dideli, todėl visiškai nebūtina manyti, kad naujasis palaidojimas yra arti buvusių. Bet vis tiek – kodėl? „Pažeminimas daugiau nei pasididžiavimas“? Numatymas, kad kas nors galėtų jai tokiu būdu atsikratyti - nereikšmingai vokiečių princesei, kuri per sąmokslą, perversmą, kraują tapo visos Rusijos autokrate? ..

Tikrosios Jekaterinos II priežastys amžinai liks mums paslaptimi, tačiau mes tiksliai žinome, kas iš tikrųjų atsitiko po jos mirties. Ji buvo palaidota Petro ir Povilo katedroje, bet kaip!..

Tapęs imperatoriumi – apie ką jis nebesvajojo – jos nemylimas sūnus Pavelas Petrovičius nusprendė perrašyti istoriją.

Suteikime žodį įvykių liudininkams. Iš pradžių teismo ponia grafienė V.M. Golovina. Mirus Jekaterinai II, ji rašo:

"Ryte visi gavo įsakymą rengtis rusiškais kostiumais. Tai reiškė, kad artėja imperatorienės mirtis." Štai jos, tradicijos! Ir toliau: „Pirmasis imperatoriaus veiksmas, tai yra pirmasis įsakymas po motinos mirties, buvo įsakymas atlikti laidotuves Nevskio lavroje, kur buvo Petro III kapas. visa jo šeima ir visas teismas.Jis norėjo, kad karstas būtų atidarytas jo akivaizdoje. Jame buvo rasti tik keli kaulai, tačiau pareikalavo, kad visi juos pabučiuotų. Tada liepė šiems pelenams paruošti nuostabias laidotuves ir tarp visų ceremonijų, religinių ir karinių, kurias galėjo sugalvoti, liepė perkelti karstą į rūmus, o pats nusekė paskui jį pėsčiomis.

Likus dviem savaitėms iki to man buvo paskirta stebėti savo imperatorienės kūną. Jis buvo perkeltas į Sosto kambarį. Nuėjau ten ir atsisėdau prie sienos. Už trijų žingsnių nuo manęs, atsirėmęs į židinį, stovėjo Jekaterinos II tarnautojas, kurio neviltis mane kiek palengvėjo.

Viskas buvo juoda: lubos, sienos, grindys. Jau vien židinio židinys apšvietė šį liūdesio kambarį. Kavalerijos sargybiniai su raudonomis tunikomis ir sidabriniais šalmais buvo suskirstyti į grupes arba atsirėmę į karabinus, arba atsigulę ant kėdžių.

Visur viešpatavo sunki tyla; tik verkšlenimai ir atodūsiai jį laužė.

Toks reginys harmonizavo su mano dvasinę nuotaiką. Liūdesyje kontrastai baisūs: jie erzina. Jo kartumas sušvelnėja tik tada, kai sutinki kažką panašaus į kančias, kurias patiri pats.

Praėjus savaitei po ką tik paminėto budėjimo prie karsto Sosto salėje, vėl buvau paskirtas žiūrėti į Didžiąją salę, kurioje dažniausiai dovanojami kamuoliai. Ten buvo pastatytas katafalkas. Jis turėjo rotondos formą su paaukštintu kupolu. Kotryna gulėjo atvirame karste su auksine karūna ant galvos. Imperatoriška mantija uždengė ją iki kaklo. Sudegė maždaug šešios lempos; ant laiptų, pasirėmę ginklais, stovėjo kavalerijos sargybiniai.

Spektaklis buvo gražus, religingas, įspūdingas. Tačiau Petro III karstas visada buvo toje pačioje vietoje! ..

Buvau budėjęs su Tolstojumi, ir visą šios niūrios nakties kartėlį gėrėme iš to paties puodelio. Tamsa dar labiau sustiprino šio reginio padarytą įspūdį, kuris amžiams išliks mano atmintyje. Imperatorienės karsto dangtis gulėjo ant stalo prie sienos, lygiagrečiai katafalkui.

Riebalai, kaip ir aš, buvo giliausiai gedėję. Mūsų šydai nukrito ant žemės. Atsirėmėme ant šio paskutinio būsto stogo, prie kurio aš nevalingai prilipau. Jaučiau norą mirti, kaip kai kuriems reikia mylėti. Evangelijos žodžiai įsiskverbė į mano sielą. Viskas aplinkui atrodė nereikšminga. Dievas buvo mano sieloje, o mirtis prieš akis. Ilgą laiką buvau tarsi prislėgtas. Kai pradėjo aušti, mane tai nuliūdino. Liūdnai pamačiau, kaip artėja mano laikrodžio galas. Sunkiai atitrūkstate nuo paskutinių prisiminimų apie tai, kas jums buvo brangu.

Į tvirtovę buvo perkeltas imperatorienės kūnas ir Petro III karstas. Po laidotuvių jie buvo palaidoti savo pirmtakų kriptoje“.

Paulius I atkūrė savo tėvo karališkąjį orumą ne tik perlaidodamas, pagerbdamas ir paskelbdamas gedulą valstybėje „dėl jų imperatoriškųjų didybių“. Jis taip pat karūnavo Petrą III. Faktas yra tas, kad oficiali karūnavimo ceremonija neįvyko iškart po įstojimo į sostą. Ir ne naujajame Peterburge, o senojoje Maskvoje – Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Tai buvo didingas veiksmas, jam buvo ruošiamasi ilgai. Petras III šios ceremonijos tiesiog nelaukė – prieš tai buvo išsižadėjimas ir mirtis. Taigi, pasak kai kurių šaltinių, Paulius šventykloje padėjo karūną ant Petro III karsto dangčio. Tačiau yra atsiminimų, kuriuose teigiama, kad atidarius karstą buvusio imperatoriaus kūnas pasirodė beveik nesutrynęs, o Paulius įsakė pasodinti jį į sostą ir aprengti imperatoriškomis regalijomis: taigi velionis „karaliavo“ trys dienos. Ko gero, tai tebėra legenda, nors tik iki kraštutinumo nukelia tų dienų ritualinių veiksmų keistumą.

F.G. Golovkinas, kurį naujasis imperatorius paskyrė ceremonijų meistru, prisimena, ką matė ir girdėjo:

"Sekė įsakymas iškasti Petro III palaikus. Atrodė paprasta... Senas vienuolis nurodė vietą. Tačiau sakoma, kad kūną galima atpažinti tik iš vieno bato. Kad ir kaip būtų, kaulai, kartu su šiuo batu buvo įkišti į karstą, kuris savo išvaizda visiškai priminė imperatorienės karstą... Tai padarė didžiulį įspūdį: kvailiai plojo, apdairūs nuleido akis, jo mirtis, tarp jų buvo ir kunigaikštis Orlovas, didvyris. Chesma ir vyriausiasis maršalas princas Boriatinskis. ilgus metus jis buvo sulaužytas ant kojų, todėl, kai laidotuvių procesija turėjo pajudėti – o laukė ilgas kelias, jis pradėjo atsiprašinėti, kad negalėjo dalyvauti šioje ceremonijoje. Bet Paulius... įsakė įteikti jam imperatoriškąją karūną ant auksinės brokato pagalvės ir sušuko jam garsiu balsu: „Imk ir nešk!

Bet imperatorius nėra nuomininkas Rusijoje, oi, ne nuomininkas! Ir nepraėjo penkeri metai, nes Paulius I buvo nužudytas sąmokslininkų. Jie palaidojo jį Petropavlovskoje paprastai, puošniai. Jie atitraukė jam pakeltą skrybėlę, kad nuo smūgių į galvą snuffbox nesimatytų mėlynių...

Šiek tiek Rytų išminties

Rytuose įprasta: mazaras (kapas, mauzoliejus) nededamas virš šventojo poilsio vietos, kol kapas visiškai nesulyginamas su žeme. Praeis dešimtmečiai, o jei žmonės prisimins, kas ir kur guli (ir ne kapinėse, o stepėje ar apleistos kalvos papėdėje), tuomet mazarą galima pastatyti...

Pačiame Samarkando, buvusios sostinės, centre, Registano aikštėje, yra nuostabus antkapis. Pačioje aikštėje jau seniai šurmuliavo turgus. Ir iš trijų pusių buvo pastatyta madrasa (religinių mokyklų pastatai, apsupti minaretų, viduje su mečetėmis) – viena gražiausių Vidurinėje Azijoje. Prie medresos, kuri buvo pastatyta paskutinė ir turėjo pranokti ankstesnes, yra marmurinis kubas. Ant jo nėra jokių užrašų, bet visi žino, kad po marmuro luitu guli mėsininkas, išpjautas stebėtinai sklandžiai, idealiai teisingos formos. Jis davė pinigų medresai statyti. Su sąlyga, kad jis bus palaidotas netoliese. Jis prekiavo aikštėje ir stebėjo, kaip ir iš jo pajamų kyla pastatas, ant kurio bus parašyta, kad „dangus, pavydėjęs savo arkos arkos, įkando pirštą“. Bėgo metai, keitėsi valdovai, bet su mėsininku sudaryta sutartis buvo įvykdyta. Nuo to laiko praėjo pusė tūkstantmečio, o Samarkande visi žino, kas guli po marmuriniu kubu, ant kurio nėra jokio užrašo.

Kitas Samarkando kapas yra susijęs su tuo, kuris Samarkandą pavertė viena iš pasaulio sostinių – su Timuru.

Kai saulės spindulys, atsitrenkęs į siaurą raštuotą grotuotą langą po Guri-Emir mauzoliejaus kupolu, krenta ant juodo nefrito, matai, koks gilus yra akmuo. Jade yra nugalėtojo akmuo. Tačiau Timūras nepasirinko jo savo antkapiui, kaip ir ne šiaip sau pasistatė mauzoliejaus: prieš senelį čia ilsėjosi jo palikuonys ir tik tie, į kuriuos jis dėjo daug vilčių. Tačiau po Timuro mirties mauzoliejus buvo pradėtas gerbti kaip jo kapas. Čia guli karo dievas – prašau netrukdyti. Taip buvo interpretuojamas užrašas mozaikinėje plokštėje virš įėjimo į mauzoliejų. Žodžiu, ant plokštės tokių žodžių nėra (sakoma, kad „pasaulio sultono“ kapas ir kiti vardai pridedami), tačiau šis užrašas buvo perskaitytas taip. Tačiau 1740 m. Timūro dvasia sutriko: persų šacho Nadiro, nugalėjusio Bucharos chanatą, kuriam tada priklausė buvusi sostinė Samarkandas, įsakymu, akmuo buvo išvežtas kaip trofėjus. Tačiau vos tik praėjo pergalės euforija, likimo atpildo baimė privertė nugalėtoją grąžinti nefritą į savo vietą.

XX amžiaus pradžioje buvo sutrikdytas užrašas virš įėjimo į Guri-Emirą. Tie, kurie turėjo rūpintis mauzoliejaus priežiūra – dvasiniai ir pasaulietiniai Samarkando pareigūnai – remonto metu plokštę užgrobė ir pardavė turkų pirkliams. Gal užraše jie neįžvelgė didžiulės potekstės?Nuostabu, kad Samarkandas nepastebėjo praradimo. Į tai dėmesį atkreipė atvykęs europietiškas orientalistas, kuris žinojo, kad čia turi būti, o kai norėjo pasigrožėti, nerado. Paaiškėjo, kad turkai jau pardavė lėkštę už padorius pinigus Berlynui, muziejui, skirtam Timūro atitikmeniui Europoje - imperatoriui Frederikui. Sankt Peterburgas, anksčiau taip pat nežinojęs apie praradimą, pradėjo reikalauti grąžinti relikviją, nes Timūro kapas yra Rusijos imperijoje. Galų gale jie atidavė plokštę – giminingai ir sąžiningai – iš Rusijos pasilikdami šešis tūkstančius markių.

Visa tai karo dievo dvasia ištvėrė su niūria panieka. Kantrybė, Timūras mokė visą savo gyvenimą, yra raktas į džiaugsmą. Be to, Timūro ir jo palikuonių pelenai ilsėjosi ne tiesiai po akmeniniais antkapiais – jie tik pakartojo kapų vietą ant grindų žemiau, po žeme. Bet atėjo jų eilė. 1941 metų birželio 18 dieną archeologas ir skulptorius M.M. Gerasimovas atidarė Timūro kapą. Fotografiją, kurioje Gerasimovas rankoje laiko didžiojo užkariautojo kaukolę, buvo galima pamatyti Samarkando Ulugbeko muziejaus ekspozicijoje. Archeologas nuotraukoje šiek tiek primena Hamletą su „vargšo Joriko“ kaukole.

Samarkande bet kuriuo atveju, bet ne tik jame, iki šiol jie įsitikinę, kad 1941 metų birželio 18 ir 22 datos yra glaudžiai susijusios. Matyt, todėl garsusis užrašas ant plokštės, padarytas Ulugbeko, sovietiniuose leidiniuose niekada nebuvo iki galo cituojamas. Tikriausiai norint išvengti per gilių interpretacijų.

Vienaip ar kitaip, bet Samarkandas gavo didelę pinigų sumą už istorinių paminklų – visų pirma Guri-Emir – atkūrimą, iš pažiūros netinkamiausiu tokioms investicijoms laiku: 1943 m.! (Panašus reiškinys pastebėtas tik 1918 m., kai Lenininė liaudies komisarų taryba Taškento universitetui skyrė milijoną rublių ir, regis, tiek pat Samarkando šventovių atstatymui.)

Ir čia pateikiame dar vieną Samarkando užrašą. Ant Šeibanido Chano (mirusio 1510 m.) mauzoliejaus parašyta: „Yra Izos (Jėzaus) posakis: šioje senoje netvarkoje (šiame pasaulyje) nenustokite tikėtis (Dievo) – pasekmės bus palankios. “

"Gyvenimas yra amžinybės mokykla"