Priklausomybė kaip dvasinė krizė Kaip stirniukas trokšta vandens srovių, taip mano siela ilgisi Tavęs, Dieve! Psalmės Kai pajuntame, kaip į mus teka nauja jėga, kai džiaugiamės dvasios ramybe, kai pastebime, kad galime sėkmingai susidurti su gyvenimu,

Priklausomybė ir dvasinė krizė Egzistuoja dvejopas ryšys tarp dvasinių krizių ir cheminės priklausomybės, kurią radome savo neoficialiuose stebėjimuose; tikimės, kad mūsų mintys padės toliau suprasti priklausomybės ir dvasinės krizės problemas.

Dvasinė krizė ir šiuolaikinė pasaulinė krizė Vienintelis velnias pasaulyje yra mūsų pačių širdyse. Ten reikia laimėti mūšį. Mahatma Gandhi Jei širdyje yra teisumas, tada bus ir geras charakteris. Jei yra geras personažas, tada ir bus

3 priedas Dvasinės krizės ir psichikos sveikatos specialistai Kai rašėme „Pamišęs savęs ieškojimas“, stengėmės, kad jis būtų suprantamas plačiam skaitytojų ratui. Šiame priede norėtume pridėti tam tikros informacijos, kuri gali

Dvasinė krizė ir šiuolaikinis mokslas Daugeliui specialistų, net jei jie apskritai simpatizuoja transpersonalinei psichologijai ir dvasinės krizės sampratai, sunku suderinti šias sąvokas su tradiciniu mokymu. mąstymo sistema, kad

Krizė Paaiškėjo, kad ilgą laiką neturėjau tikrų draugų. Seni draugai kažkur dingo, bet naujų neatsirado. Susidarė „bendravimo ratas“. Tačiau bendravimas šiame rate buvo sumažintas iki ritualų ir „štampų“. Nebuvo tikro žmonių susidomėjimo vieni kitais. Nebuvo supratimo – ir

Kas yra Chaoso Dvasia, Dieve, pagaliau, kas yra Chaosas? Tarp mūsų, vadinamasis. kvepalai (pavadinimą sugalvojo žmonės), tai yra vadinamasis. dievai (pavadinimą sugalvojo žmonės), tai yra Chaoso dalis, kuri chaoso dažniu neša nuoseklų į bangą panašių virpesių krūvį. „Fizikoje

Kas yra sveikata ir kas yra liga Dabar, kai jau išmokote jausti energijų pasaulį, valdyti savo centrinius energijos srautus, nustatyti teisingus energijos mainus su Kosmosu ir Žeme, turite teisę rūpintis savo kūnu, į harmoniją ir pusiausvyrą

Manau, kad tai daugeliui pažįstama, kai užsiimi dvasiniu tobulėjimu, savo transformacija, perstatai senas programas ir susiduri su tokiu jausmu, lyg mirštum... Mirsi ne kūne, o asmenybėje. Šiai būsenai gali būti būdinga apatija, beviltiškumas, iškėlimas į vidinių blokų paviršių, beviltiškumas, egzistencijos beprasmybė apskritai. Viskas atrodys nereikalinga. Nepilnametis. Beprasmis. Yra mažai jėgų, nebus norų ...

Tačiau nebijokite tokių sąlygų. Patariu juos žiūrėti. Šiuo metu kažkas mumyse turi išlįsti į paviršių. Konflikto būsena tarp senų požiūrių mumyse ir šio vidinio „naujojo“ yra mirties jausmas. Tai yra sąmonės lygio pasikeitimas – kai įeini į naują, aukštesnį lygį.

Taigi, visų pirma, tebūnie tokia būsena, nepabėkite nuo jos, nešvaistykite savo brangios energijos bėgimui. Šioje būsenoje ji skirta tik būtiniems dalykams: meditacijai, tylai, miegui, maistui. Stenkitės, jei dirbate, sumažinti kontaktų ratą – dažniausiai tokiu metu nesinori net kalbėti, ypač aiškiai pasigirsta pokalbių ir diskusijų kvailumas ir beprasmiškumas. Labai skaudina ausį žmogaus netobulumas – ir svetimas, ir savas. Todėl kuo labiau pasiduosite šiai būsenai, tuo lengviau ji praeis, ir tuo greičiau ateis suvokimas apie kažką svarbaus ir naujo jums. Bejausmė, apatija rodo išsivadavimą iš iliuzijų, nuo senų įpročių, nuo visų šiukšlių, kurios gyveno mūsų galvose. Tegul šios šiukšlės išeina.

Jau išmokau išgirsti artėjant tokiai būsenai, kuri ateina periodiškai ir pašalinu viską, kas gali nukreipti mano dėmesį nereikalinga linkme, sumažinu pokalbius, palieku sau tylos laiką, einu į dykumą, jei reikia dirbti ir daryti reikalus. , lyg jų nedarydamas... Aš darau, bet tuo pat metu neturiu jų fiksavimo. Tuo pačiu – gerkite daugiau vandens, nevalgykite, manydami, kad turite bliuzą ir galite sau leisti skanų. Negailėkite savęs, pašalinkite tai, kas verčia prarasti energiją ir pasilikite tik tai, kas padeda suvokti. Šią būseną reikia atiduoti. Ir daryti tai, ko reikalauja vidiniai pokyčiai – verkti, verkšlenti, susitraukus į kamuolį, sėdėti tyliai, spoksant į sieną. Klausykite savo intuicijos ir elkitės pagal ją. Neturėtumėte elgtis remdamiesi „privalai“, „privalai“, „visi ten gyvena normaliai, bet jūs...“. Būtent tai nužudys sąmoningumą ir įves jus į bliuzą arba, dar blogiau, į depresiją. Jokiu būdu nepalikite maldos, meditacijos ir apsivalymo praktikos. Įsiklausykite į save – ko tiksliai reikalauja jūsų siela. Galbūt ji reikalauja atidaryti kokią nors knygą ar išjungti šviesą ir šokti, arba valandų valandas sėdėti ant suoliuko, stebėti gamtą ar pravažiuojančius automobilius. Būkite lankstūs, kad išgirstumėte savo požiūrį. Nepanikuokite dėl šios būsenos, nemanykite, kad pasiklydote. Stebėkite viską. Ir tada galėsite išgirsti tikrąją sielos žinią, kuri, iškilusi į paviršių, žymi naujo etapo, patirties, tobulėjimo atėjimą.

Daugelis pasiduoda skirtinguose etapuose ir pasineria į savo įprastą šurmulį, yra ir tokių, kurie „dvasingumą praktikuoja“ jau daug metų, tačiau tuo pačiu jų gyvenime neįvyko jokių reikšmingų pokyčių. Kai kurie iš jų gali pateikti iškalbingų Šventojo Rašto citatų, diskutuoti apie įvairias filosofines sroves, sakyti ilgas kalbas šiomis temomis. Tačiau jų protas tik pilnas įvairių mentalinių sampratų. Žinios tuo pat metu yra papildoma našta, jei jomis nenaudojame mūsų pačių gyvenime. Lygiai taip pat, kaip vien kalbėjimas apie vaistų vartojimą fizinio negalavimo neišgydys, taip skaitymas ir žinių klausymas yra nenaudingi, nebent žmogus žvelgtų į vidų ir jas pritaikytų kiekvieną gyvenimo akimirką.

Kai kurie dvasines praktikas ir žinias naudoja kaip būdą pabėgti nuo kasdienių problemų ir viskam rasti pasiteisinimą. Jei žinios ir būsena nepadidina tavo meistriškumo gyvenime, nesuteikia jėgų įveikti visas likimo peripetijas, tai žinok, kad tavo tikslas nepasiektas ir tu turi išmokti tai atpažinti.

Kadangi turėti žinių dar nereiškia įgyti išminties, o daugelis po ilgo „dvasinio tobulėjimo“ iš neišmanančių kvailių virsta intelektualiais kvailiais.

Vienintelis kriterijus, leidžiantis spręsti, ar žinios ir jūsų būsena buvo panaudotos pagal paskirtį, yra laipsniškas kančių mažėjimas kasdieniame žmogaus gyvenime, kai jis vis giliau išgyvena ramybę, džiaugsmą ir meilę...

dvasinė krizė

dvasinė krizė- viena iš asmeninės krizės rūšių, išreikšta egzistencinio egzistencinio pagrindo praradimo patirtimi, atsirandančia reaguojant į emocinę reakciją į individualiai reikšmingą įvykį ar reiškinį ir lydima paieškos proceso pažeidimo. šventasis. Asmens dvasinės krizės išgyvenimas veda prie naujos gyvenimo gairių sistemos, pagrįstos įgyta subjektyvia patirtimi, konstravimo. Dvasinė krizė pasireiškia konfliktinėmis būsenomis, kurias sukelia mirties baimė, vienatvė, laisvė, beprasmybė, kaltė, atsakomybė, nepasitenkinimas ir kančia.

Dauguma psichologų, dalyvaujančių krizių psichologijoje, tiek vidaus (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, R. A. Achmerovas, V. F. Vasiliukas, S. L. Rubinšteinas ir kt.), tiek užsienio (R. Assagioli, T. ir E. Yeomans, K. ir S. Grofas, D. Tyarstas, K. G. Jungas, J. Jacobsonas ir kt.), krizę laiko prielaida svarbiausiems asmeniniams pokyčiams, kurie gali būti ir teigiami (konstruktyvūs, kūrybingi, integruojantys), ir neigiami (destruktyvūs, griaunantys, atskiriantys). .

Apibrėžimai

Mokslo bendruomenėje nėra vienareikšmio „dvasinės krizės“ apibrėžimo, todėl įvairių psichologijos sričių atstovai jį vartoja skirtingomis reikšmėmis, o tam tikriems šio reiškinio aspektams apibūdinti vartoja ir artimos reikšmės terminus: „psicho- dvasinė krizė“, „transpersonalinė dvasinė krizė“, „egzistencinė krizė“ .

Dvasinės krizės koncepcija, kurią sukūrė transpersonalinės psichologijos atstovai Christina Grof ir Stanislav Grof, susilaukė didžiausios šlovės pasaulyje. Transpersonalinė psichologija apie dvasinę krizę kalba kaip apie nepaprastą psichikos būseną, pasiekiančią psichozės mastą, ir lygina šią būseną su tomis būsenomis, kurios aprašomos viso pasaulio mistinėse tradicijose.

Tačiau kai kurie tyrinėtojai tokį dvasinės krizės supratimą laiko ribotu, nes nemažai darbų (A. G. Ambrumova, V. V. Kozlovas, I. Jalomas ir kt.) liudija, kad vidinio pasaulio virsmo patirtis yra įmanoma net ir nesant jokios mistinės patirties.

Dvasinės krizės tyrimas transpersonalinėje psichologijoje

Iki 70-ųjų vidurio. XX amžiuje psichiatrijoje vyravo požiūris, kad dvasiniai ar mistiniai išgyvenimai yra psichikos ligos įrodymas. Tačiau šią nuomonę kritikavo daugelis žinomų psichiatrų. Visų pirma R. D. Laingas teigė, kad daugybė psichinių problemų gali būti transcendentinės patirties, turinčios dvasinių ir gydomųjų aspektų, apraiška. Arthuras J. Deikmanas pasiūlė terminą „mistinė psichozė“ vadinti psichozinėmis apraiškomis, kurios daugeliu atžvilgių yra artimos mistinei patirčiai.

Psichologijoje, pradedant R. Assagioli ir C. G. Jungo darbais, mintis, kad daugelis neįprastos sąmonės būsenos epizodų (nepaprasti emociniai ir fiziniai pojūčiai, regėjimai, nepaprasti mąstymo procesai ir kt.) nebūtinai turėtų būti laikomi ligos simptomais. medicinine prasme. Juos galima vertinti kaip sąmonės evoliucijos apraiškas, aprašytas įvairiuose mistiniuose pasaulio mokymuose.

Vienas iš transpersonalinės psichologijos įkūrėjų Stanislavas Grofas, atlikęs praktinę veiklą, įsitikino, kad daugelis būklių, kurias psichiatrija laikė neaiškios kilmės psichinės ligos pasireiškimu, iš tikrųjų atspindi proto ir kūno savigydos procesą. . Kartu su Christina Grof 1980 m. jis įvedė sąvoką „dvasinė krizė“ („dvasinė krizė“ , taip pat „dvasinė ekstremalioji situacija“), kad apibūdintų būseną, kuri turi visas psichopatologinio sutrikimo savybes ir tuo pat metu turi dvasinių matmenų ir potencialiai gali pakelti individą į aukštesnį lygį.egzistencijos lygis. Šią koncepciją išsamiai aprašė Grofs knygoje „The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis“ (1990). Dvasinė krizė, jų nuomone, yra glaudžiai susijusi su „dvasiniu savęs atskleidimu“ („dvasiniu atsiradimu“) – individo judėjimu į išplėstą, pilnesnį būties būdą, įskaitant emocinio ir psichosomatinio lygio padidėjimą. sveikata, pasirinkimo laisvės laipsnio padidėjimas ir gilesnio ryšio jausmas.su kitais žmonėmis, gamta ir visu kosmosu. Grofso dvasinės krizės samprata, sulaukusi plataus psichologų ir psichiatrų palaikymo, apima daugelio disciplinų atradimus, įskaitant klinikinę ir eksperimentinę psichiatriją, šiuolaikinius sąmonės tyrimus, empirinę psichoterapiją, antropologinius pasiekimus, parapsichologiją, tanatologiją, lyginamąją religiją ir mitologiją.

1980 m. Christina Grof įkūrė Spiritual Emergency Network (SEN) – organizaciją, skirtą padėti žmonėms dvasinės krizės metu, sujungiant juos su profesionaliais psichiatrais ir psichologais. Šio tinklo filialai šiuo metu egzistuoja daugelyje šalių.

1991 m. Dvasinės priežiūros tinklas pasiūlė Amerikos psichiatrų asociacijai naują diagnostikos kategoriją, kuri pagerintų diagnozės kokybę tais atvejais, kai yra susiję su religija ir (arba) dvasingumu. Šis pasiūlymas buvo priimtas, o diagnostikos kategorija „Religinės ar dvasinės problemos“ buvo įtraukta į DSM-IV psichikos sutrikimų diagnostikos ir statistikos vadovą. Šis faktas įrodė svarbų ir pavėluotą psichologų ir psichiatrų požiūrio į religijos ir dvasingumo vaidmenį žmogaus gyvenime. Profesionalios JK psichiatrų bendruomenės transpersonalinės dvasinės krizės paradigmos atpažinimo ženklai buvo 1999 m. Karališkajame psichiatrų koledže įsteigta dvasingumo ir psichiatrijos interesų grupė. (Anglų) rusų ir dvasinių krizių tinklo filialo sukūrimas.

Darlene B. Viggiano ir Stanley Krippner 2010 metais publikuotame straipsnyje išsamiai išanalizavo Christinos ir Stanislavo Grofų sukurto modelio, skirto dvasinei krizei apibūdinti, poveikį JAV medicinos įstaigai. Atlikę tyrimą, autoriai priėjo prie išvados, kad Grof modelis pasirodė gana perspektyvus, tačiau gerokai pralenkęs savo laiką. Jų pateiktais duomenimis, paieškos sistemoje „AltaVista“ pagal užklausą „dvasinė krizė“ („dvasinė krizė“) buvo išleista 120 000 puslapių, iš kurių 109 000 pasirodė per praėjusius metus. „Google“ vaizdo įrašų skaičius pagal tą pačią užklausą buvo 28. Tačiau Amerikos psichologų asociacijoje „PsycNET“ pagal šią užklausą buvo pateikta tik 30 straipsnių, o „American Library of Medicine PubMed“ – tik 2. Iš to Viggiano ir Krippner padarė išvadą, kad JAV mokslo ir medicinos bendruomenė neatsilieka nuo besikeičiančių visuomenės reikalavimų.

taip pat žr

Nuorodos

Pastabos

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „dvasinė krizė“ kituose žodynuose:

dvasinė krizė Etnopsichologinis žodynas

DVASINĖ KRIZĖ- socialinių idealų ir vertybių, sudarančių moralinę kultūros šerdį ir suteikiančių kultūros sistemai organinio vientisumo, autentiškumo kokybę, krizė. Krizę lydi stiprėjantys etnosocialiniai žlugimo ir dezintegracijos procesai, moraliniai... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

- (iš graikų kalbos krisis sprendimas, lūžis, rezultatas) 1) staigus, staigus kažko pasikeitimas, sunki pereinamoji būsena (pavyzdžiui, dvasinė krizė); ūmūs sunkumai dėl kažko (pavyzdžiui, gaminant ar parduodant prekes); sudėtinga situacija; 2)…… Politiniai mokslai. Žodynas.

- (iš graikiško krisis sprendimo, lūžio taškas, rezultatas), ..1) staigus, staigus kažko pasikeitimas, sunki pereinamoji būsena (pavyzdžiui, dvasinė krizė) 2)] Ūmus sunkumas dėl kažko (pavyzdžiui, su prekių gamyba ar pardavimas); sunki situacija... Didysis enciklopedinis žodynas

BET; m [graikų kalba. krisis sprendimas, lūžio taškas, išvykimas] 1. Staigus pasikeitimas, staigus pasikeitimas; sunki pereinamoji būsena (plg. lizė). Ekonominė k. k. perprodukcija. Pramonės, žemės ūkio k. K. galia. Politinė k. Vyriausybės k. ... ... enciklopedinis žodynas

krizę- a, m. 1) Staigus aštrus lūžis kokioje l., sunki pereinamoji būsena. dvasinė krizė. Patirkite kūrybinę krizę. Krizė ligos metu. Ir toli į šiaurę... Rusijoje mirė Levas Tolstojus, Vrubelis, Vera Komissaževskaja, paskelbė simbolistai... Populiarus rusų kalbos žodynas

- „EUROPOS MOKSLŲ IR TRANSCENDENTINĖS FENOMENOLOGIJOS KRIZĖ“ (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) paskutinis, nebaigtas E. ... ... darbas. Filosofinė enciklopedija

- (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) yra paskutinis, nebaigtas E. Husserlio darbas. Jo atsiradimo priežastis buvo pranešimai su dideliu ... ... Filosofinė enciklopedija

Dvasingumo krizė visuomenėje nėra kažkas abstraktaus ir negali būti schematizuojama per daugybę bruožų ir ženklų, tokių kaip „moralės nuosmukis“, socialinių institucijų degeneracija ar religingumo praradimas.

Dvasinės krizės esmės ir prasmės vertinimas visada yra konkretus ir priklauso nuo tiriamojo supratimo apie dvasingumo esmę, nuo jo požiūrio į žmogaus santykio su dvasine tikrove prigimtį.

Dvasingumo sferą visuomenės sąmone ribojančiam tyrėjui dvasingumo trūkumas neišvengiamai atrodys kaip įvairių nepalankių visuomenės sąmonės tendencijų ir būsenų derinys, kaip antai: nihilistinių, šovinistinių ir rasistinių nuotaikų stiprėjimas, visuomenės prestižo kritimas. žinios, masinės kultūros dominavimas ir panašiai; individualus dvasingumo trūkumas šiuo atveju pasireiškia kaip atskirų žmonių užkrėtimas – didesniu ar mažesniu mastu – šiais socialinio pobūdžio produktais. Dvasingumo krizė šiuo požiūriu lokalizuota sociokultūrinėje zonoje ir yra nusistovėjusių dvasinės patirties centrų nuosmukio pasekmė. Būtent šiame sociokultūriniame kontekste gyvenimo filosofija ir egzistencializmas išplėtojo Europos dvasingumo krizės problemą. Kadangi bet kurios kultūros išeities taškas yra aukštesnių viršindividualių būties tikslų, prasmių ir vertybių pripažinimas, pastarųjų praradimas šiuolaikinei kultūrai natūraliai atvedė į nihilizmą, kuris konceptualiai išreiškia ir įtvirtina dvasingumo krizę.

Net senovės graikų filosofai atrado, kad kultūrinė, politinė ir socialinė sfera negali suteikti erdvės aukščiausių dvasinių žmogaus galimybių panaudojimui; tam reikalingos aukščiausios vertybės: tiesa kaip Gėris, Dievas kaip pirmasis principas, tikėjimas absoliučia daiktų esme ir panašiai. Ir kol šios vertybės yra neatsiejamos nuo kasdienybės, jokie ypatingi socialinio ir kultūrinio gyvenimo trūkumai negali sukelti dvasingumo krizės ir ją išreiškiančių nihilistinių nuotaikų. Taigi dvasingumo krizę sukelia sudėtinga priežastis, apimanti tris momentus: teologinį, pasireiškiantį religinio jausmo praradimu, metafizinį, susijusį su absoliučių vertybių nuvertinimu, ir kultūrinį, išreiškiamą bendru gyvenimo netvarkingumu ir asmens prasmingų gyvenimo orientacijų praradimas.

Situacijos, kurioje atsidūrė šiuolaikinis žmogus, paradoksas slypi tame, kad dvasinė krizė kyla ir vystosi smarkiai pagerėjus žmonių gyvenimo sąlygoms. Šio tobulėjimo priežastis – visų socialinio gyvenimo aspektų technizavimas, taip pat „pažangus žmonių švietimas“; pirmasis veda į visų formų susvetimėjimą ir visuomenės demoralizavimą, antroji – į patologinį žmogaus prisirišimą prie kultūrinės aplinkos, idealiai pritaikytos jo troškimams ir poreikiams tenkinti, kurios auga, išstumdamos tikslus ir pakeičiančios prasmes.

Tačiau nebūdamas iš esmės savarankiška būtybė, žmogus buvo apgautas savo funkcinio savarankiškumo ir, užsisklendęs savyje, atsiribojo nuo Dvasios, nuo jos gyvybę teikiančio šaltinio. Taigi dvasingumo krizė yra katastrofiško dvasinių išgyvenimų praradimo, dvasios marinimo, kurį taip pažodžiui atspindi terminas „dvasingumas“, rezultatas. Praktinio gyvos dvasinės patirties nebuvimo fone ypač slegiantis atrodo žmogaus ir visuomenės informacijos perteklius.

Kad ir kaip paradoksalu, bet žmogaus kūrybinių jėgų vystymasis galiausiai priveda prie dvasingumo stokos, kai jos nustoja būti remiamos dvasiniu, moraliniu principu ir dėl to virsta jo gyvenimo tikslu. Ankstyvosiose epochose, nepaisant kūrybinio žmogaus potencialo suvaržymo, būtent dvasinis principas užpildė išrinktųjų gyvenimus aukščiausia prasme ir veikė kaip organizuojantis ir tvarkantis pagrindas visiems kitiems. Prielaidos dvasiai prarasti integracinę žmogaus egzistencijos funkciją susiklostė Naujaisiais amžiais, kai po viduramžių „žmogus nuėjo įvairių kūrybinės žmogaus veiklos sferų autonomijos keliu... Šiuolaikinio amžiaus amžiais istorija ... visos kultūros ir socialinio gyvenimo sferos pradėjo gyventi ir vystytis tik pagal savo dėsnius , nepaklusdamos jokiam dvasiniam centrui... Politika, ekonomika, mokslas, technika, tautybė ir t.t. moralinis įstatymas, bet koks dvasinis principas, kuris yra aukštesnis už jų sritį. Pagrindinis ir lemtingas dalykas Europos žmogaus likime buvo tai, kad įvairių jo veiklos sferų autonomija nebuvo paties žmogaus, kaip vientisos būtybės, autonomija... Žmogus vis labiau tapo autonominių sferų vergu; jie nepavaldūs žmogaus dvasiai“ 2 . Šioje situacijoje atskiros ir dalinės – politinės sistemos, ekonomika, technologijos, socialinio darbo pasidalijimo formos – kaip socialinio gyvenimo organizavimo ir racionalizavimo veiksniai ima pretenduoti į visumą ir vientisumą. Tačiau totalus pasaulio racionalizavimas pasirodė esąs mitas, o individuali sąmonė, išnaudojusi psichines priemones, bandydama „nuvilioti“ pasaulį, priėjo prie išvados apie būties absurdiškumą ir beprasmybę. Todėl dvasingumas turi gilesnes šaknis nei moralinė korupcija, politinė reakcija ar ekonominis bei kultūrinis nuosmukis. Be to, jos pamatai padėti kaip tik aukščiausio kultūros klestėjimo epochose.

Jei dvasingumas suprantamas kaip žmogaus susijungimas su Dvasia, teks pripažinti, kad dėl itin didelio gyvos dvasinės patirties stokos šiuolaikiniam žmogui būdingas individualios dvasios neišsivystymas, kuriame visa tai yra. susikoncentravęs į intelektualinę veiklą, nes tik to užtenka jos tvirtumui. Moraliniu požiūriu šis neišsivystymas išreiškiamas išskirtinai tapatinant save su išoriniu asmeniu, siaurai susitelkiant į socialinę aplinką ir apsiribojant jos normomis bei vertybėmis, nes nepripažįsta jokių kitų vertybių. Jo sąžinė gali būti aštri, skausmingai jautri situacijoms, susijusioms su socialiniu gyvenimu, tai yra su šia žemiška žmogaus egzistencija, bet neįžvelgti už jų dvasinės prasmės.

Toks žmogus yra moralus ta prasme, kurią į šią sąvoką įdeda I. Kantas, kurio sąvokoje moralė suprantama kaip paklusnumas bendram visuotiniam įstatymui. Vykdydami kantiškąją „moralaus žmogaus“ sampratą iki jos loginės pabaigos, K. Popperis ir F. Hayekas vėliau tiesiog pakeitė moralinę sąžinės sampratą socialine ir etine „teisingumo“ samprata.

Tuo tarpu tikrasis dvasingumas yra ne moralinė, o moralinė kategorija. Ji skirta vidiniams, subjektyviems žmogaus jausmams ir išgyvenimams. Nekeldama moralės principų į teisę, sprendžiant moralines ir prasmingas problemas, ji remiasi dvasiniu Dievo pažinimo, pakilimo pas Dievą išgyvenimu, o kaip absoliučios gairės remiasi dvasine patirtimi žmonių, pasiekusių aukščiausią dvasingumo formą – šventumą, šventumą. būsena, kurioje vidinis, dvasinis žmogus yra visiškai pajungtas išoriniam – socialiniam, žemiškam žmogui. Kadangi tokia patirtis visada yra konkreti, kitaip nei abstraktus moralinis principas, juo negalima pateisinti nieko ir visko. Dvasingas žmogus, siekdamas Dvasios, mato ir pažįsta su dvasia, dažnai prieštaraudamas įprastai logikai ir įprastoms idėjoms. Jo sąžinė lengvai susitaiko su išorine, socialine ar asmenine neteisybe, išorinės dorybės (priešingai nei mintys) jai nėra labai reikšmingos; jis aštriai reaguoja būtent į tai, kur išorinis žmogus visai neturi dalies, pavyzdžiui, į gimtąją nuodėmę, tuo tarpu išorinio žmogaus požiūriu nėra nieko absurdiškesnio už šią idėją.

Išspręsti klausimą apie bet kurio reiškinio esmę įmanoma tik ištyrus jo išsivysčiusias formas. Aukštesnės formos yra raktas į žemesniųjų analizę, o ne atvirkščiai. Nenaudinga, pavyzdžiui, daryti išvadas apie žmogaus sandarą remiantis aukštesniųjų primatų tyrimais, kaip nenaudinga tirti kūniškumo fenomeną naudojant angelų egzistencijos pavyzdį tik remiantis tuo, kad angelai, kaip. sukurtos esybės, turi rafinuotą (palyginti su žmogumi) kūniškumą. Ir jei mes, žinodami, kad somatizmas buvo esminis senovės pasaulėžiūros bruožas, kad būtent senovės graikų mąstyme kūniškumas buvo iškeltas į aukščiausią principą ir lėmė pažodinį, skulptūrinį dizainą, staiga nepaisome šio fakto ir kreipiamės į angelologiją. kūniškumo fenomeno tyrimo tikslas, nagrinėjantis kūniškumą kaip santykinę nuosavybę, kuri tiesiogine prasme išnyksta iš mūsų žmogiškosios dimensijos – ar už šio reiškinio galime tikėtis ką nors reikšmingo?

Tas pats pasakytina apie dvasingumą, kai atsisakome tyrinėti jo aukštesnes rafinuotas formas ir liekame žmogaus sąmonės pasaulyje – individualiame ir socialiniame. Ar dvasingumas kažkaip pasireiškia šiame lygmenyje? Žinoma, nes sąmonė yra dvasia. Tačiau subjektyvioji dvasia yra dvasios minimumas, o dvasingumas čia yra nestabilus, nykstantis, nuolat grasina nuvertėti ir iš tikrųjų nuvertėja, jeigu jam „neaprūpinama“ absoliuti dvasinė vertė.

Kad dvasingumo doktrina būtų vaisinga, ji turi būti įsišaknijusi tinkamoje dirvoje. Ši dirva yra religinė sąmonė. Be šio šaltinio, šios paramos apie dvasingumą galima pasakyti tik pačius banaliausius dalykus. Tik religinė sąmonė žino, kas yra dvasia; Nereliginė sąmonė pažįsta tik save kaip dvasią – sąmonė kaip psichinė veikla, kaip gebėjimas operuoti su kolektyvinėmis ir individualiomis minties formomis. Atskleidžiant intelektualinius, moralinius ir estetinius žmogaus dvasios aspektus, racionalus žinojimas padarė daug, šie pasiekimai yra neabejotini, ir mes stengėmės juos parodyti. Tačiau kartu, tikimės, pavyko įvardyti ir intelektualizmo ribotumą tyrinėjant dvasingumą, nes pastarasis gyvas tik religinio tikėjimo sąlygomis, kurių praradimas neišvengiamai veda prie dvasingumo stokos.

Europos sekuliarizacijos procesas, kurį sudaro įvairių dvasinio gyvenimo sričių išlaisvinimas iš bažnyčios įtakos, buvo labai dviprasmiškas. Dvasinių kūrybinių jėgų izoliacija ir autonomizavimas kartu buvo jų atskyrimas nuo dvasios galios kaip moralinio principo, padėjusio pamatą žmogaus intelekto arogancijai. Proto pasididžiavimas slypi ne pretenzijose išplėsti savo veikimo sritį (šie teiginiai yra pagrįsti ir tinkami), o tame, kad pakeičiami tikrieji, aukščiausi žmogaus būties tikslai – šventumas, „sudievinimas“, susiliejimas su Dievu. pagal asmeninius, momentinius tikslus; tuo, kad protas iš priemonės nori paversti tikslu. Riba, už kurios žinios virsta rafinuotumu ir arogancija, sudaro pagrindą dvasingumo degradacijai.

Kreipimasis į dvasingumo problemą atveria naujus mistikos ir scientizmo santykio aspektus. Mokslas, nepaisant viso savo efektyvumo, nepajėgia numalšinti žmogaus aistros pažinti būties ir savęs paslaptis. Šios aplinkybės suvokimas XX amžiuje lėmė esamų pasaulėžiūrinių nuostatų lūžį ir bandymus peržengti tradicinę konfrontaciją tarp mokslinių ir nemokslinių, įskaitant religines, žinias. Šiuo atžvilgiu būtina įspėti apie pastaruoju metu prasiskleidusią plataus pasaulėžiūrinio pliuralizmo propagandą, raginančią pripažinti, viena vertus, mokslui ir, kita vertus, paramokslui, okultiniams ir religiniams mokymams. Šie kreipimaisi neatrodo įtikinamai: panaikinus demarkacinę liniją tarp mokslo ir religijos, mokslo ir mistikos, kultūrai kyla reali grėsmė, nes dėl tokio susimaišymo atsiradusi sinkretinė forma sunaikins ir mokslą, ir religiją, lems tolesnį religingumo nuosmukį, dėl ko dvasingumo trūkumas gali tapti negrįžtamas.