Verkti ir dejuoti. vestuvių raudos

Verkdavo ir raudodavo žmonės, kurie buvo vadinami gedinčiaisiais. Jos daugiausia buvo moterys, nors tarp kurdų ir serbų raudas vaidino tik vyrai. Jie buvo specialiai kviečiami apraudoti mirusio giminaičio ar išreikšti sielvartą dėl karo, stichinės nelaimės (sausros, potvynio ir kt.). Verksmas ir dejonės egzistuoja nuo seniausių laikų: jie minimi Biblijoje, vyko senovės Graikijoje.

Kaip atsirado raudos apeigos?

Gedėjimas yra visa apeiga. Apgailėtina tradicija buvo ypač išplėtota Rusijos šiaurėje. Skirti laidotuves ir memorialą, verbavimą, vestuvių raudas. Laidotuvių-atminimo ir verbavimo raudos savo turiniu artimos viena kitai. Jie gedi mirusiojo ar išvykstančiojo karinė tarnyba giminaitis. Tuo pačiu išėjimas į karinę tarnybą buvo analogiškas žmogaus žūčiai per gyvenimą, nes į tarnybą jie buvo paimti beveik visam gyvenimui. Laidotuvių raudose buvo išreikštas artimųjų, netekusių mirusiojo, sielvartas.

Vestuvių raudose nuotaka sielojasi dėl mergaitiškos valios, kurios ištekėjusi praranda. Tai sąlyginiai šauksmai. Buvo tikima, kad nuotaka turi verkti prieš vestuves: ji laidoja savo buvusį nesantuokinį gyvenimą. Ceremonijai reikėjo nuotakos ašarų.

Pasitaiko ir kasdienių verksmų bei dejonių, kuriuose, pavyzdžiui, apgailestaujama dėl derliaus gedimo, gaisro padarinių, potvynių ir pan.

Verksmo pavyzdžiai literatūroje

Raudų pavyzdys – Jaroslavnos raudos ant Putivlio sienų, aprašytos „Igorio žygio pasakojime“, kur princesė aprauda žuvusius karius, negrįžusius iš karinės kampanijos. Verkti yra pagoniška tradicija, kurioje idėjos apie mirtį neatitinka panašių idėjų krikščionybėje. Žmogaus siela po mirties virsta „paukšteliu“, žmogus ilsisi karste, sklando debesyse ir t.t. Mirtis perteikiama šąlančio medžio ar saulėlydžio vaizdais. Štai kodėl bažnyčia ilgą laiką kovojo su verksmu, stengdamasi išnaikinti įprotį stipriai apraudoti mirusiuosius. Tačiau išnaikinti verksmo niekaip nepavyko.

Verkimą pirmasis ištyrė V.A. Daškovas. garsioji kolekcija raudų rinkinys yra Rybnikovo „Dainos“ (III dalis), Metlinskio „Pietų rusų dainos“, 1854 m. Tačiau E.V. Barsovas „Šiaurės teritorijos aimanos“, 1872 m. „Laidotuvės, kapas ir kapo raudos“, 1882 m. ir daugelis kitų. E.V. Barsovas užrašė dejones ir raudas, diktuodamas vienos iš meistriškiausių Rusijos Šiaurės „kalinių“ Irinos Fedosovos.

Įdarbinimas ritualai, pasak šiuolaikinių mokslininkų, atsirado XVIII amžiaus pirmoje pusėje, 1699 m. Petrui I įvedus visuotinę verbavimo pareigą. 4 „Suvereno tarnyba“ truko 25 metus, todėl atsisveikinimas su kariuomene virto atsisveikinimu: būsimas maitintojas paliko šeimą karinei tarnybai. Naujokai atsisveikino su tėvais, kurių galbūt niekada nebematys, su nuotakomis, su draugais, su įprastu gyvenimo būdu. Žymus XIX amžiaus rašytojas ir tautosakos rinkėjas P.I. Apie verbavimą Jakuškinas esė „Buvęs verbavimas ir kareivio gyvenimas“ rašė: „... Net iki šių dienų Rusijos kaimuose žmonės į kariavimą žiūri kaip į nelaimę, į nelaimę, kuri gali išsklaidyti, sužlugdyti bet kurią šeimą“. Kariavimas ir verbavimas, anot žmonių ir autoriaus, „didelis, didelis vargšas“. Verbavimas kareivių dainose – „sielvartas“, „ilgesys-sielvartas“. Dainos herojus skundžiasi: „Mane, geruoliu, kala, geležį kala, ima, ima, drąsų jaunuolį, veža kariu“. 5

Buvo suteiktas apeiginis verbuotojo laidų pobūdis dejones. Raudos – senovinis folkloro žanras. Raudų atvaizdo objektas yra tragika žmogaus gyvenime. Rauda yra aukšto tragiško meno pavyzdys. „Verkti nepakeliama, įk normaliomis sąlygomis neįsivaizduojamas ir net nepriimtinas sielvartas buvo beveik žmonių gyvenime fiziologinis poreikis. Sušukęs vyras pusiau įveikė nepataisomą nelaimę. Klausydamas dejonių pasaulis, aplinkiniai dalijasi sielvartu, prisiima netekčių naštą. Atrodo, kad sielvartas plinta ant žmonių. Be to, verksmas ir ašaros tarsi užsakyti, jų fiziologija pasitraukia į antrą planą, kančia vaizdinių dėka įgyja dvasingumą.

Dejonės išsipildė rėkėjų arba gedintieji. Šio žanro kūriniai visada atspindi individualų likimą. Juose labai stipriai pasireiškia improvizacinis principas, derinamas su tradicijomis. Jie užbūrė žiūrovus savo pasirodymo dramatizmu, kuri turėjo savų bruožų: aimantojas vaikščiojo po kambarį, po kiemą, namą, kaimą, išėjo į lauką, lenkėsi, verkė, apkabino ceremonijos dalyvius. „Publika tapo savotiška aimantojo partnere: jos prašymu apeigų dalyviai galėjo atlikti ritualinius veiksmus, atsakyti į jos klausimus, paguosti; su ja užmegzti lygiavertį dialogą raudomis. su ryškia deklamatyvia pradžia“. . 7

Raudų kompozicinė forma yra monologas. Raudų kalba siejama su objektyviu ir erdviniu ritualinio veiksmo pasauliu. Emocinė nuotaika kuriama pasitelkiant epitetus (tamsus miškas, platus laukas, žalios pievos, žydros gėlės), mažybinės priesagos, įterpimai „ak“, „oi“, taip pat šaukiamoji ir klausiamoji intonacija.

Taip pat skaitykite kitus skyrelio straipsnius „Ritualinė poezija“:

kalendorinės apeigos

Šeimos ritualai

Nors kai kurios tautos (kurdai, serbai) turėjo specifinių vyriškų verksmų.

Rusiškai liaudies tradicija dejonės sudaro didžiulę „apgailėtinos kultūros“ (T. A. Bernshtam) sritį, genetiškai susijusią su perėjimo apeigomis. Pagrindinis raudų kontekstas yra laidotuvių apeigos, kurios nustato pagrindinius žanro parametrus ir, svarbiausia, jo poetinę ir garsinę simboliką - svarbiausias turtas dejones tuo, kad jas gerai girdi mirusiųjų pasaulis. Šiuo požiūriu „raudų išpildymas kitose apeigose ir ritualizuotose situacijose visada tam tikru mastu yra nuoroda į laidotuves“ (Bayburin 1985, p. 65).

Liaudies kultūroje galiojo stabilūs draudimai ir nuostatai, reglamentuojantys raudas dėl mirusiojo. Vienas svarbiausių – laikinas: tikėta, kad dejuoti galima tik šviesiu paros metu. Per didelis verksmas dėl mirusiųjų taip pat buvo apribotas, nes nepaguodžiamas verksmas „užtvindo“ mirusiuosius „kitame“ pasaulyje. Buvo uždrausta raudoti vaikams ir netekėjusių merginų(išskyrus mirusiojo dukrą).

Svarbus raudų bruožas – improvizacija. Raudos visada atliekamos įvairiais būdais ir į Ši byla Tai ne apie įprastą tradicinė kultūra stabilaus teksto variacija. Kiekviena dejonė formuojama vienu metu atliekant apeigas. Nors gedintoji aktyviai naudojasi vietinei dejonių tradicijai būdingomis „bendromis vietomis“, kiekvienas jos sukeltas aimanas yra unikalus. Apeiginis laidotuvių raudų kontekstas nulėmė jų poetinės kalbos specifinį pobūdį. Dejonės kartu turėjo išreikšti aukštą laipsnį emocinė įtampa(nepaguodžiamas sielvartas, liūdnų jausmų intensyvumas), turi būdingą spontaniško kalbos akto išvaizdą ir atitinka žiaurius ritualinius reikalavimus.

Paprastai raudos pagal funkcinį principą skirstomos į tris pagrindines kategorijas: laidotuvės ir atminimas, vestuvės ir verbavimas. Atskirai išskiriamos vadinamosios kasdienės ekstraceremoninės raudos, kurias moterys galėtų kurti sunkios situacijos(pvz., po gaisro, sunkaus darbo metu). Dažniausiai kultūroje vyksta laidotuvės ir kasdieninės raudos. Vestuvių raudos aptinkamos tik tose teritorijose, kur raudojimo tradicija ypač išvystyta (pavyzdžiui, Rusijos šiaurėje ir tarp finougrų tautų). Savo poetine struktūra ir vaizdų sistema laidotuvės ir memorialinės bei vestuvių raudos labai skiriasi viena nuo kitos. Vestuvių raudose nuotaka ne tik išreiškia savo jausmus apie „laisvos“ merginos gyvenimo pabaigą, bet ir atlieka tam tikrą ritualinį vaidmenį, dėl ko jos raudos yra labiau sutartinės nei laidotuvės. Priešingai, laidotuvės ir verbavimo raudos yra labai artimos viena kitai tiek melodijomis, tiek poetinių formulių sistema. Tai paaiškinama tuo, kad į kariuomenę išeinantis rekrutas yra ilgus metus iškrenta iš valstiečių visuomenės, todėl artimųjų atsiskyrimas nuo jo suprantamas kaip „laidotuvės jo gyvenimo metu“.

Pastabos

Leidiniai ir literatūra

• Šiaurinės teritorijos raudos, surinktos E.V. Barsovas. - Sankt Peterburgas. , 1997 m. visas tekstas 1, 2 valandos 1872 ir 1882 ir.
• Smirnovas V.I. Liaudies laidotuvės ir raudos Kostromos krašte. - Kostroma, 1920 m.
• Ritualinė Pinežės poezija: tradicinis rusų folkloras šiuolaikiniuose įrašuose. - M., 1980 m.
• Konkka W.S. Liūdesio poezija. kareliečių ritualinės raudos. - Petrozavodskas, 1992 m.
• Alexiou M. Ritualinė rauda graikų tradicijoje. - Kembridžas, 1974 m.
• Honko L. Itkuvirsirunous // Kirjoittamaton kirjallisuus. - Helsinkis, 1963. - S. 81-128.

Kategorijos:

• Muzikos istorija
• Poetiniai žanrai
• Folkloras
• Rusijos folkloras
• liaudies poezija
• liaudies muzika
• Liaudies menas
• Rusiškos apeigos

Wikimedia fondas. 2010 m.

• laisvas kintamasis
• port.ru

Pažiūrėkite, kas yra „raudos“ kituose žodynuose:

Raudos- Raudos, arba raudos, verksmai, liaudies dainos, raudos. Būna raudos: laidotuvės, vestuvės, verbavimas. Tai lyriškos epinės dainos, vaizduojančios mirties sukeltą sielvartą. mylimas žmogus, išsiskyrimas su artimaisiais tuokantis, išsiskyrimas su sūnumi ... Literatūrinė enciklopedija

Raudos- Raudos, arba raudos, verksmai, liaudies dainos, raudos. Būna raudos: laidotuvės, vestuvės, verbavimas. Tai lyrinės epinės dainos, vaizduojančios sielvartą, kurį sukėlė mylimo žmogaus mirtis, išsiskyrimas su giminaičiais po santuokos, išsiskyrimas su ... Literatūros terminų žodynas

raudos- (verksmas), tautosakos žanras skirtingų tautų. Tradicinės gedulingos improvizacijos, daugiausia susijusios su laidotuvėmis, vestuvėmis, verbavimu ir kitomis ceremonijomis arba su badu, ugnimi ir pan. Šiuolaikinė enciklopedija

raudos- skirtingų tautų folkloro (verksmo) žanras, tradicinės eleginės improvizacijos, daugiausia susijusios su laidotuvėmis, vestuvėmis, verbavimo ir kitomis ceremonijomis, derliaus gedimu, liga ir kt. Didelis enciklopedinis žodynas

Raudos– Dejonės. Paprotys išlieti sielvartą ypatingomis poetinėmis formomis, linksma, ritminga kalba yra įsišaknijęs iš pagrindų. žmogaus psichika; Informacija apie jį mus pasiekė iš senų laikų ir iš įvairių šalių. Antkapiai egzistavo ...... Brockhauso ir Efrono enciklopedija

Raudos- (verksmas), įvairių tautų folkloro žanras. Tradicinės gedulingos improvizacijos, daugiausia siejamos su laidotuvėmis, vestuvėmis, verbavimo ir kitomis ceremonijomis arba su badu, ugnimi ir kt. … Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Raudos- muzikaliai poetiška gedulo forma to, kuris išvyksta į kitą pasaulį ar išvyksta iš savo namų, kaimo ilgam, gal ir visam laikui. Raudos – tai gedulingos raudos, kurias dainuoja artimieji, draugai ar gedintieji. Dejonėse perduodamos ...... Dvasinės kultūros pagrindai (enciklopedinis mokytojo žodynas)

Raudos- verksmas, aimana, liaudies poetinės kūrybos žanras. P. yra žinomi tarp daugelio pasaulio tautų. Buvo plačiai paplitę tautosakoje ikirevoliucinė Rusija. Jas daugiausia atliko moterys profesionalios belaisvės ir eilinės ... Didžioji sovietinė enciklopedija

dejones- (raudos, raudos), įvairių tautų muzikinio ir poetinio folkloro žanras, tradicinės eleginės improvizacijos, daugiausia susijusios su laidotuvėmis, vestuvėmis, atminimo ir kitomis ceremonijomis, derliaus gedimu, liga, verbavimo rinkiniais ir kt. enciklopedinis žodynas

raudos- raudos, raudos, liaudies poezijos žanras, tradicinė improvizacija, daugiausia susijusi su laidotuvėmis, vestuvėmis, verbavimu ir kitomis apeigomis arba su derliaus netekimu, badu, gaisru, liga ir pan. Būdamas vienas seniausių ... ... Literatūrinis enciklopedinis žodynas

Knygos

• Puikios rusų vestuvių dainos. Saratovo gubernijoje įrašytos dejonės. , Sokolov M.E.. Knyga yra pakartotinis 1898 m. Nors buvo atliktas rimtas darbas siekiant atkurti pirminę leidimo kokybę, kai kurie puslapiai gali…

Kaip vestuvių ceremonijos dalis, labiausiai svarbi vieta dainos yra užimtos: jos priklauso apeigoms ir nėra atliekamos už apeigų ribų. Jų funkcija – ritualinė, jos viešina vestuvių, kaip buitinės teisės akto, pradžią, eigą ir pabaigą. Šios dainos savo paskirtį sujungia su poezija tradicinis ritualas. Išskirtinis vestuvių dainų bruožas – epiškumas, pasakojimo stilius.

Ritualinis folkloras – vestuvių dainos sudėtingos kompozicijos. Išskiriami keturi pagrindiniai žanrai – vestuvinės, pagyrimo, priekaištų dainos ir raudos.

Vestuvės ritualinės dainos rusų žmonių gausu figūrinių ir išraiškingų priemonių. Būdingi bruožai Tradicinė ritualinių dainų poetika – tai nuolatiniai epitetai („aukšti dvarai“, „šilkine žolė“), personifikacijos („antis žavėjosi sparnu“), palyginimai („maža kaip bruknė“), žodžiai su mažybinėmis priesagomis, kaip ir pavadinime. nuotaka ir jaunikis bei šeimos nariai („Maryushka“, „Ivanushka“, „motina“, „tėvas“, „draugės“, „svašenkos“ ir kt.).

Didingoms dainoms būdingas idealizacijos metodas vaizduojant sužadėtinių charakterius ir išvaizdą. Kaip pastebi tyrėjai, pagrindinis šlovingoms vestuvių dainoms būdingas bruožas yra nepaprastas vaizduojamų paveikslų ryškumas, pieštų portretų grožis, visos veiksmo aplinkos sodrumas ir puošnumas, tai visų pirma pasiekiama parenkant poetines priemones iš liaudies dainos tų vaizdų, kurie nuo neatmenamų laikų buvo siejami su turto, klestėjimo ir laimės sąvokomis.

Lyriniai vestuvių ritualinių dainų vaizdai: drakas, sakalas - jaunikio įvaizdžiui, o antis, gegutė - nuotakos įvaizdžiui. Su laidotuvių simboliais siejamas gegutės įvaizdis vestuvinėse dainose pasirodo neatsitiktinai. Autorius senovės apeigos iniciacija, mergina turėjo „mirti“, palaidodama savo buvusį gyvenimą. Būdinga, kad gegutės simbolis skamba mergvakario dainose, taip pat išvykstant į karūną, tai yra priešvestuvinių ritualų dainose.

Gamtos ir žmonių pasaulio vaizdams palyginti dainose plačiai naudojama psichologinio paralelizmo technika („Antis ir maudėsi jūroje“).

Kai kurios vestuvinės dainos išlaikė senovinį ryšį su kalendorine-ritualine poezija ( Prie vartų stovėjo beržas)

Taigi, vestuvių ceremonija yra visas kompleksas ritualinių veiksmų, žodinės poezijos elementų, liaudies mitologijos ir liaudies iškalbos. Tai savotiška valstiečių gyvenimo enciklopedija.

Rusijos žmonių vestuvių ceremonijos etapai.

• Piršlybos
• Sąmokslas
• Mergvakaris
• Vestuvių dieną
• vestuvių puota

Literatūrinio skaitymo ar muzikos pamokose moksleiviams kaip namų darbai siūloma pateikti vestuvių ritualinių dainų pavyzdžių. Toliau pateikiame vestuvių pavyzdžius, tekstus, žodžius, dainų pavadinimus ritualinis folkloras rusų žmonių.

TDainų žodžiai:

Lyrinės vestuvių dainos

Beržas nusilenkė tamsiam miškui...

Beržas nusilenkė tamsiam miškui:
- Ačiū tau, tamsus miškai, kad stovėjai.
Aš už tavęs, tamsus miškas, tvirtino
Šakos, šakos mojavo,
Pamatė ryškią saulę.
Lenochka su tėvu pasakė:
- Ačiū, tėve, už šventes,
Aš ėjau su tavimi, tėve,
Buvau šokiuose, šventėse,
Aš įsimylėjau jauną Vanečką.

Jūroje antis ir maudėsi ...

Jūroje antis ir maudėsi,
Išlipau į krantą, nusikratau,
Ji žavėjosi savo sparnu:
- Mano sparnas, sparnas, pilkas sparnas,
Ar būsi toks pilkas, koks buvo jūroje?
Jūroje sparnas buvo išplautas,
Išdžiūvo ryškioje saulėje.
O į bokštą ėjo Lenočka,
Ji žavėjosi savo mažyliu:
- Mano veidas, mano mažyte, mano veidas baltas,
Ar būsi toks baltas, koks buvo tavo tėvas?
Ir tėvas buvo asmeniškai nuplautas,
O uošvis buvo priverstas dirbti.

Kas tu, beržinis fakelas, nedegk ryškiai ...

Ko tu, beržų fakeli, nedegai, nedegai?
O gal tu, fakeli, buvai krosnyje, ar nebuvai krosnyje?
Liksi krosnyje, pamatysi karštį, degs šviesiau.
Kodėl tu gailiai neverki, Tanečka, ar neverki gailiai?
O gal tu, Tanečka, jau seniai, seniai buvai iš viešumos?
Nebuvau tarp žmonių, nemačiau sielvarto, nemačiau sielvarto.
Liksi žmonėse, pamatysi sielvartą, Tanečka, daugiau verksi.

Vestuvių ritualinės apeiginės liaudies dainos

Po teigiamo jaunavedžių tėvų sprendimo dėl vestuvių daina paskelbė jaunikio sveikinimo ceremoniją.

Kaip piršlys kieme
pas Michailą Afanasjevičių,
Buvo sumušti trys varpai
Gerai padaryta sveikinu
Su savo ateitimi (žmona) -
Su raudonos merginos siela!.

Jis pasakoja apie pirties vestuvių ceremoniją nuotakos namuose.

Pradėjo veikti muilo indas
Kaip ir mūsų merginos.
užtvindyta pirtis,
Medkirčiai įsiliepsnojo:
Pirmieji medkirčiai yra beržas,
Kiti medkirčiai yra pušis,
Treti – medkirčiai – kedras;
Akmuo įkaista
Trigubai akmenukai,
Trigubas, pusiau spalvotas,
Brangakmeniai, žydra!

Daina buvo atliekama mergvakario metu, kai atvyko jaunikis, arba vestuvių dieną.

Visi bojarai įėjo į kiemą.
Jaunimas lipo į verandą,
Nuo verandos iki naujos kalvos!

Ir antis plaukė... Ji buvo dainuojama mergvakario metu pynimo metu. Pintinės pynimo veiksmas buvo būdingas Rytų slavų vestuvėms ir simbolizavo nuotakos atsiskyrimą nuo mergaitystės.

Ir antis plaukė rasoje,
Ir plūduriavo pilka rasoje.
O mergina verkė dėl savo kasos
Ir ji verkė raudonai ant nerijos.
- O kas išnarplios mano šaliką,
O kas išnarplios mano šviesius plaukus?
O kas man galvą subraižys,
O kas išdraskys mano kokteilį?
Sesuo išnarplios šaliką,
Mama pasikaso galvą.
Mama pasikaso galvą
Uošė skarą pins.

Gegutė gegutė sode... Dainos turinys ir žodžiai atitinka vestuvių simboliką: erelis – jaunikis, gegutė – nuotaka. Vestuvių poezija Rusijoje yra ritualinės simbolinės sistemos rėmuose, kai kenčia sakalas (erelis) - plėšrūnas, o gulbė (gegutė) - auka. Poetiniai vaizdiniai kyla iš simboliai vestuvių veiksmas senovės alegorinėje kalboje.

Gegutė gegutė sode,
Sulaužykite galvą (-as) į popieriaus lapą.
Jos paukščiai buvo paklausti:
- Kas tu, gegutė, gegutė?
- Kaip aš galiu, gegutė, ne gegutė?
Aš susikūriau savo lizdą
Aš padėjau savo kiaušinį.
Iš kur atsirado erelis
Jis sunaikino mano lizdą
Jis pasiėmė mane, gegutę, su savimi.
Manechka verkė kambaryje,
Galvos pritvirtinimas prie sesers.
Jos merginos buvo paklaustos:
- Ko tu, Manečka, taip verki?
- Vania nulaužė vainiką.

Prie vartų stovėjo beržas.. (Vestuvių kalendorinė-ritualinė daina) Vestuvių dainose pasirodantis paralelinis beržas be viršūnės (tėvai be dukters) siejamas su pavasario kalendoriniais ritualais, nukreiptais į žemės vaisingumą. Kaip jau minėta, beržo viršūnėje, remiantis populiariais įsitikinimais, buvo sutelkta visa augimo jėga, kurią reikėjo perkelti į žemę. Vestuvių dainoje nuotaka nuplėšia viršų ir taip pasiima savo vaisingą jėgą, nes. Netrukus pati mergina turėtų veikti kaip motina ir vyro klano tęsėja.

Prie vartų stovėjo beržas,
Vartai uždengti šakomis,
Maryuška važiavo ten
Ir nulūžo to beržo viršūnė.
Sustok, mano berže,
Sustokite dabar be viršutinės dalies.
Gyvenk mano tėvas
Dabar be manęs...

Daina paskelbė apie jaunikio vietos šalia nuotakos auklėtinių atpirkimo apeigas.

Brolis pardavė seserį
Už rublį, už pusę
Už auksinę griviną,
Parduota, parduota
Juodi cherochki surišti!

Daina pasakoja apie jaunikio, nusipirkus vietą, sėdėjimo šalia nuotakos ritualą; tai taip pat atspindi magišką jaunikio ir vaikino išliejimo apeigą.

Baltos vynuogės riedėjo saulėje,
Saulė raudona ir per mišką,
Družka su princu ir šventėje,
Už jo yra purkštuko sesuo,
Pabarstyti grūdais ir apyniais;
Pabarstykite gyvenimu, kad gyventumėte gerai,
Pabarstykite apyniais, kad gerai gyventumėte!

Daina skelbė jaunųjų susijungimo apeigas – centrinę nuotakos dovanojimo jaunikiui apeigų dalį; ceremonija vyko taip: nuotakos paėmimas už dešinė ranka, draugas sujungė nuotakos ir jaunikio rankas; susijungimo rankomis akimirką ši daina buvo dainuojama.

Uoga su uoga nuslydo žemyn.
Uoga su uogomis pabučiuota,
Uoga apkabinta su uoga!

Ji paskelbė, kaip po nuotakos įteikimo jaunikiui ceremonijos jaunieji susėdo prie stalo.

Lakštingala užkrito ant savo lizdo,
Jaunasis princas atsisėdo į savo vietą!

Daina paskelbė jaunikio dovanojimo apeigas.

Varpai ėjo per miestą,
Kartu su bokštu buvo atneštos dovanos:
Dovanodavo šviesą (nuotakos vardas).
Geras žmogus priėmė dovanas,
Geras bičiulis – jaunavedžių princas.

Kieme, mama, kad nei lietaus, nei rasos,
Bokšte brangioji bojarų uošvė davė:
Damaskas, tafta, auksinis brokatas,
Mielas žentas - amžina dovana,
Amžina dovana – jo dukra!

Daina paskelbė apie tėvų nuotakos palaiminimo ceremoniją.

Bokšte negriausmingas griaustinis,
Nė gluosnis lauke nesusvyruoja,
Co. drėgna žemė nusilenkia
Palaimintas mielas vaikas
Eik į auksinę karūną!

Daina skelbė apie vestuvinio traukinio išvykimą iš nuotakos namų.

Vandens išsiliejimas.
Užlieja visą platų kiemą;
Kieme yra trys valtys:
Kaip pirmoji valtis
Su skryniomis, su krūvomis,
Ir dar viena valtis
Su pirkliais, su bojarais,
Ir trečia valtis
Su raudonos merginos siela
Su Anos siela
Semjonovna!

Gulbė paliko
Taip, baltoji gulbė atsiliko
Toli nuo gulbių bandos,
Gulbė iškilo
Taip, baltoji gulbė siautė
Į bandą į pilkąsias žąsis.

Daina paskelbė pasirodymą magiškas apeigas apipylę vestuvinį traukinį apyniais.

Kiškis laksto po mišką.
Aplink bėgioja pilkas miškas;
Svatyushka dušai su apyniais,
Išdidūs apynių dušai,
Druzhilushko seka paskui.
Gero plakimo plakimu!

Daina skelbė apie vestuvinio traukinio atvykimą į jaunikio namus.

Andrejus eina su žmona, su žmona
Ivanovičius važiuoja su mama, su mama,
Su savo sužadėtine Anna Ivanovna!

Daina įrašyta jaunavedžiams, kartu sėdintiems prie vestuvių stalo jaunikio namuose.

Saulė šoko pro langą
Mėnulis šviečia su aušra;
Ivanas sėdi su žmona,
Su Avdotyushka siela!

Užburiančios rusų žmonių vestuvių ritualinės dainos - tekstas, pavyzdžiai

Atlikta vestuvių dieną

Tu ir padirbk mus
[Kuzma-Demyan], vestuvės! -
Tvirtai, tvirtai,
Amžinai, amžinai
Kad saulė neišdžiūtų,

Kad lietus nemirktų,
Kad vėjas neišsklaidytų,
Taigi žmonės nesako!

Daina buvo dainuojama vestuvių dienos išvakarėse, sodinant kepalą krosnyje.

Kepkite, kepkite, kepkite sūrį,
Kovok, kovok, sūrio kepalas -
Virš ąžuolo ąžuolo,
Virš eglės motinos,
Platesnė plytų krosnelė!

Ritualinė daina vestuvių traukiniui

Ne baltas vairavo -
Kokios juodos kaip varnos
Kokios juodos kaip varnos!
Taip, neplautos galvos
Neplautos galvos.
Taip, barzdos nekirptos,
Barzdos nekarpytos
Kieno tai bojarai.
Kieno tai bojarai?
Taip, kokie bojarai Ivanovai,
Kokie bojarai Ivanovai,
Taip, Ivanovičiaus keliautojai,
Keliaukite Ivanovičius!
- Taip, jūs esate bojarai, bojarai,
Jūs jau esate bojarai, bojarai,
Taip, jūs esate Ivanovo bojarai,
Jūs esate Ivanovo bojarai,
Taip, Ivanovičiaus keliautojai,

Keliaukite Ivanovičius!
Turite eiti, bojarai.
Eikite, bojarai,
Taip, jūs esate prie Kitskoe ežero,
Jūs esate prie Kitskoye ežero,
Taip, vabzdys olshinnichka,
Vabzdys alksnį
Taip, tu sudegei iki pelenų,
Tu sudegei iki pelenų,
Taip, virti iki šarmo,
Virinama iki šarmo,
Taip, tu plausi galvą,
Jūs plaunate galvas
Taip, išmok barzdas,
Susišukuokite barzdą -
Taip, tada jūs būsite bojarai,
Tada būsite bojarai,
O kokie bojarai Oleksandrovai,
Kokie bojarai Oleksandrovai,
Taip, Ivanovičiaus keliautojai!

Ritualas vestuvių daina upelis virš vandens

Upelis plinta virš vandens.
Jaunasis jaunikis, jaunasis jaunikis
Prie vartų laukia jaunikis.
Išvežė, išvežė
Jie atnešė jam pilnas skrynias gėrio.
- Tai ne mano, oi, tai ne mano,
Tai ne mano, o mano svainio.
Išvežė, išvežė
Jie atnešė jam varno arklį.
- Tai ne mano, oi, tai ne mano,
Tai ne mano, o mano svainio.

Išvežė, išvežė
Jie atnešė jam Nastasyushkos šviesą.
- Tai mano, o, tai mano,
Tai mano, Dievo duota.
šliaužti virš vandens, šliaužti virš vandens,
Upelis plinta virš vandens.
Svečiai prie vartų, svečiai prie vartų
Prie vartų renkasi svečiai.

Vestuvių ritualinės dainos, didinimai ir raudos – tekstų pavyzdžiai

Nuostabios Dainos

Didinimas – tai dainos žanras, kuriame daugiausia šlovinamas jaunikis, nuotaka. Iš pradžių didingumo funkcija vestuvėse buvo siejama su užkeikimo magija: nuotakos ir jaunikio, jų artimųjų gerovė, laimė atrodė tikra, jau atėjo. Vėlesnėse formose užkalbėjimo magija didybėje buvo išstumta idealaus tipo išraiška moralinis elgesys, grožis, namų klestėjimas, nesusijęs su magija.

Jie sakė, kad mūsų Marina...

Jie pasakė, kad mūsų Marinushka
Netkaha, nesąžininga,
Ir ji, mūsų Gavrilovna,
Taip pat šilkografija!
Plonai verpti, dažnai austi,
Balta balta
- Visa šeima davė:
Ji padovanojo uošviui marškinius,
Uošvė - kita,
Ir sakalo mergaitės
Taip, ant išsiuvinėtos nosinės.

O tu vyno uoga...

O tu vyno uoga
Supiltas saldus obuolys
- drąsus geras draugas
Šviesus Ivanas Vasiljevičius!
Gimęs geras ir gražus,
Jis gimė laimingas
Kalbus, talentingas
Kalbus, juokingas!
Kodėl uošvis jį mylėjo
Uošvė skundėsi:
Padovanota mielos dukrytės
- Šviesa iš Marijos Ivanovnos!

Tyliai, bojarai...

Tyliai, bojarai,
Nuleisk nuo kalno!
Nelaužykite vyšnių
Nerinkite uogų
Vyšnia - Viktorushka,
Uoga - Nastyushka!

Šilkinė žolė prie vartų:
Kas trypė žolę
O kas sutrypė žolę?
sutrypta žolė
Visi berniukų piršliai,
Suviliota raudona mergina,
Kaimynų paklausėme:
- Kas ta raudona mergina?
– Ji aukšta, aukšta
Nei mažas, nei didelis
veidas, veidas
Baltas apvalus,
Akys, akys
Koks aiškus sakalas
Antakiai kaip juodas sabalas.
Pati mergina drąsi,
Pynėse yra raudona juostelė.

Kad mėnulis turi auksinius ragus,
Ir saulės spinduliai ryškūs;
Ivanas turi šviesių garbanų
-Nuo žiedo iki žiedo išspjaukite!
Kas yra šios mažos garbanos
Valdovas nori jam būti palankus
Pirmasis miestas - šlovingas Petras,
Kitas miestas - Baltasis ežeras,
Trečiasis miestas – akmeninė Maskva!
Ant Baltojo ežero - jie ten verda alų,
Akmeninėje Maskvoje - ten varo vyną,
Šlovingame Sankt Peterburge - jie nori ten tuoktis,
Paimk dukrą iš pirklio, iš turtingo žmogaus,
protinga dukra, protinga dukra
- Katerina Panteleevna,
Su jos duokle, su kraičiu,
Su jos dėžute-rūbais!

Raudos

Raudos – tai lyriški kūriniai, tiesiogiai perteikiantys nuotakos, jos artimųjų ir draugų bei kitų vestuvių dalyvių jausmus ir mintis. Iš pradžių raudos funkciją visiškai nulėmė apeigos. Savo pasitraukimą iš šeimos nuotaka įsivaizdavo kaip veiksmą prieš jos valią, kad išvengtų nepageidaujamo židinio globėjų keršto.

Tačiau gali būti, kad net ir tuo tolimu metu verkimas tam tikru mastu buvo tiesioginė tikrųjų nuotakos jausmų išraiška išsiskyrimo su akimirka. gimtoji šeima. Vėlesnės dejonės tik iš dalies sekė senovinį ritualą ir didžiąja dalimi tapo tiesiogine žmonių, kuriems gyvybiškai rūpėjo atsiskyrimo nuo šeimos drama, jausmų išraiška. Reikšmingiausias raudos stilistinis bruožas – žmogaus sumišusių jausmų perteikimas.

slenkanti raudona saulė
Tu esi slenkanti žvaigždė
Žvaigždė nuskendo už debesų,
Kas yra iš šviesaus mėnesio.
Mūsų mergina praėjo
Kas iš viršutinio kambario į viršutinį kambarį,
Iš valgyklos į naują,
Pereidama ji pagalvojo
Tai, galvodama, ji verkė,
Verkdama ji ištarė žodį:
- Valdovas, mano brangus tėve,
Argi neįmanoma padaryti
Neduok man merginos?

Ar tu kalnų pelenai, kalnų pelenai,
O taip, tu esi garbanotas šermukšnis,
Tu esi garbanotas šermukšnis,
O, kada tu atsikėlei, kada užaugai?
- O, taip, aš atsikėliau pavasarį, užaugau vasarą,
O taip, subrendo rudens saulei.
- O, kodėl tu anksti sustingei?
O taip, nusilenkęs drėgnai žemei?
- O, taip, tai nesusvyravo savaime,
O taip, smarkūs vėjai mane supurtė,
O taip, baltas sniegas mane palenkė,
O taip, ne baltas sniegas, dažni lietūs.
- O taip, tu esi Elena Guryanovna,
O taip, kodėl anksti ištekėjai,
O taip, kodėl taip anksti mane paleidai?
- O taip, jūs esate draugės, balandžiai,
O taip, aš ištekėjau ne pati,
O taip, aš neleidau sau,
O taip, suklupo geri žmonės,
O taip, maitintojas gėrė tėvą,
O taip, su mano brangia mama,
O taip, į keistą tolimą pusę,
O taip, vienam vynui žaliam,
O taip, dėl galvos pašalinimo.

Ar laukai mano, laukai švarūs,
Mano pievos žalios
šilkinės žolės,
Mano gėlės yra žydros!
Man patiko vaikščioti ant tavęs
Aš vaikštau aplink tave, demonstruojuosi,
Pasipuikuokite su savo kelioniniu dalgiu;
Vieną pynę jau turėjau
Taip, du vilkai
Du volushki, ir abu nemokami;
Aš turėsiu bent dvi pynes,
Taip, bus vienas
Viena valia, o tai nevalingai.

Corny vestuvių dainos

Ašaringą raudų toniškumą, griežtą dainų epiškumą ir šlovinimų vestuvėse iškilmingumą puikiai papildė vadinamosios korilų giesmės – pokštų dainos, dažnai šlovinimų parodijos. Korilyye dainos buvo atliekamos nuotakos ir jaunikio šeimoje po to, kai buvo atlikti visi pagrindiniai vestuvių „apeigos“ veiksmai. Jų funkcija yra tik linksma ir humoristiška.

Šis žanras yra gana senas. Tyrėjai mano, kad jo atsiradimas galbūt buvo susijęs su globojančia magiška galia. Šeima bijojo prarasti mitinių mecenatų palankumą, o norint neprarasti jų palankumo, reikėjo nuotakos išvykimą pateikti kaip priverstinį. Smarkios dainos neteko anksti magiška prasmė. Dainoje buvo išjuoktas gobšumas, girtavimas, šeimyniniai rūpesčiai.

Štai keletas pavyzdžių ir dainų žodžių:

O mūsų samanose...

O mūsų samanose...
- Visi tetervinai yra duslintuvai,
Ir mūsų piršliai
-Visi kvailiai:
Jie įėjo į namą
- Jie nusilenkia prie krosnies.
Sėdi ant viryklės
pilka katė su uodega
Ir piršliai pagalvojo
Kas yra popsas su kryžiumi.
Jie nusilenkė katei
Jie pabučiavo pilką kuoduką.

Slapukai, piršliai, slampinėtojai...

Slapukai, piršliai, apskretėlės,
- Neskalbti marškiniai;
Jūs skubėjote į vestuves:
Marškiniai buvo džiovinami vamzdelyje.

Piršliai atvyko į Maryečką...

Piršliai atvyko į Maryečką
Ant kaktos kumelės;
Buvo paimtas kraitis
Marija buvo pamiršta.

Jie sakė: "Mūsų piršlys yra turtingas!"

Jie sakė: "Mūsų piršlys yra turtingas!"
Jie sakė: "Jis turi daug pinigų!".
Įdėkite centą – visiems
- Kaimynos vištos juokiasi!
Atimk, piršliau, centą -
Nedarykite gėdos savo šeimai!

Paprotys išlieti sielvartą ypatingomis poetinėmis formomis, pakylėtu, ritmingu kalbėjimu, yra įsišaknijęs žmogaus psichikos pamatuose; informacija apie tai mus pasiekė iš senų laikų ir iš įvairių šalių. Antkapiai egzistavo tarp biblinių žydų; Biblijoje yra nuorodų apie ypatingus jų atlikėjus, „raudojus“ (Jerem., IX, 17) ir raudų pavyzdį. Verksmas (θρήνοι) buvo paprotys ir tarp graikų (Iliada, XXIV), ir tarp romėnų (lessum, nenia), kurie taip pat turėjo gedinčiųjų institutą (praeficae); Justinianas verksmą pakeitė Dovydo psalmių giedojimu. Vakarų Europa juos pažinojo dar vėliau; jie randami dideliais kiekiais Korsikoje (leidykla Tommasea), kur jų atlikėjai (voceratrici) yra labai populiarūs, Serbijoje („Tužbalicos skundai“, išleido V. Karadžičius) ir šiuolaikinėje Graikijoje. Samdomi „raudovai“ sutikti Prancūzijoje XIII amžiuje. Improvizuotos, laisvos ritminės Trauergesänge buvo plačiai paplitusios viduramžių Vokietijoje, tačiau dabar jos išlikusios tik tarp Semigrado vokiečių ir gotčų (žr.; plg. Elard Hugo Meyer, „Deutsche Volkskunde“, Strasbūras, 1898). Niekur P. nebuvo išsaugotas toks gyvybingumas kaip Šiaurės Rusijoje, kur juos ir toliau improvizuoja profesionalūs „kaliniai“. Paprotys „raudoti“ dėl mirusiųjų ir kitomis progomis Rusijoje siekia senovės laikus. Jau nekalbant apie mitinės pasaulėžiūros elementus, aiškiai išreikštus mūsų P., turime nemažai istorinių jos požymių; „žmonės verkia dėl jo su dideliu verksmu“, „leisk man verkti dėl jo kapo“ - įprasti metraščių posakiai; 1096 m. Monomakhas laiške savo našlei marčiai vaizdingai vaizduoja, kaip ji „sėdi kaip balandis ant želė medelio“; tokių pavyzdžių yra daug, iki garsiosios Jaroslavnos raudos Igorio kampanijoje. Patys senovės P. ​​tekstai iki mūsų neatėjo; šventųjų gyvenimuose išlikę tik nedideli jų fragmentai. Jų metoduose nesunku pastebėti gilų panašumą su šiuolaikinės liaudies p. IV klausimas. 23 Stoglav (1751) iki Petro I įsakymo (1715). Tai paaiškinama ne tik pagoniškais P. elementais, bet ir paties papročio nekrikščioniškumu, kuris taip smarkiai prieštaravo taikinamajam krikščionybės požiūriui į mirtį. Pirmuosius P. (Vakarų rusų) pristatymus randame Menijoje (1551 m.) ir Klenovičiaus eilėraštyje „Roksolania“ (červonų-rusų k.). SU mokslinis taškas Pirmą kartą V. A. Daškovas pirmą kartą pažiūrėjo į P. ir atspausdino jų pavyzdžius (Oloneco provincijos aprašymas., 1842); po to sekė Rybnikovo ("Dainos", III dalis), Bessonovo ("Kirevskio rinkinio dainos", VI laida), Metlinskio ("Pietų rusų dainos" 1854), Tihonravovo ("Letop. Rus. liet. “, II), Sreznevskis („Mokslų akademijos žinios“, 1852 m.), Tereščenka („Rusų žmonių gyvenimas“, III dalis), Šeinas („Rusų liaudies dainos“). Tikruosius liaudies raudos lobius į dienos šviesą iškėlė E. V. Barsovas („Šiaurinės teritorijos raudos“; I dalis, M., 1872 – „Laidotuvių raudos, antkapiai ir antkapiai“; II dalis, M. 1882 – „Šiaurės raudos“ užkariavo, verbuoja ir kareivius"; III dalis – „Verkiančios vestuvės, sumuštos rankomis, atsisveikinimas, baenos ir prieš vestuves", in „Skaitytojas. Maskva. obsch. ist. ir senovės.“, 1885, III ir IV knygos). E. V. Barsovos „Kolekcijoje“ laidotuvių pasaka pirmą kartą pasirodė tokia išbaigta ir įvairi, kad leido suprasti jos vidinę reikšmę liaudies literatūros istorijai. Didžiąją dalį P. Barsovas užrašė nuostabios liaudies meno technikų ir pavyzdžių saugotojos, Zaonežskės valstietės „belaisvės“ Irinos Fedosovos, apdovanotos ne tik reta atmintimi, bet ir poetiška mąstysena, suteikianti jai galimybę kurti naujus kūrinius tradiciniu liaudies užgaidos stiliumi. P. mokslinė reikšmė labai plati, bet mes vis dar neturime išsamių jų tyrimo; geriausias rašinys Apie juos dar išlikęs A. N. Veselovskio straipsnis: "Die neueren Forschungen auf dem Gebiete der russischen Volkspoesie. Die russischen Todtenklagen" ("Russische Revue", 1873, III t.). Ištyrus Barsovo kolekcijos dainų turtą, buvo padaryta neabejotina išvada, kad Rusijos žmonių epinė kūryba neapsiriboja jos – galbūt pasiskolintais – epais. P. turinys, persmelktas šiaurės rusų liaudies gyvenimo bruožų, tuo pačiu užfiksuotas epinių herojinių legendų dvasia: ta pati kalba, tos pačios poetinės technikos, tos pačios idėjos ir idėjos, persmelktos pagoniškų elementų. . Atrodo, kad mirtis nėra amžinojo poilsio pradžia; tai „piktybiška mirtis“, „piktybinis likhodeica – žudikas“; žūties procesas pateikiamas mitiniais saulėlydžio, medžio užšalimo ir pan. vaizdais. Siela išskrenda „mažo paukštelio“ pavidalu; egzistavimas už kapo, vaizduojamas kaip tolesnis pasibuvimas karste arba kaip neapibrėžtas sklandymas debesyse, yra visiškai atkirstas nuo krikščioniškos idėjos apie pragarą ir dangų. Šie antikinės pasaulėžiūros elementai yra tuo įdomesni, kad jie visiškai susitaikyti su nauja valstybės santvarka, vaizduojama čia pat su jos „valstybiniais mokesčiais“, „dokhturai – šlovingais gydytojais“, kurie „patruliuoja ir kankina lavonus“, su jos „ personalo viršininkai“ ir „pasaulį valgantys tarpininkai“. P. kalba yra turtinga medžiaga ne tik regioninei Zaonežskio tarmei studijuoti, bet ir liaudies kalbos raidai bei stiliaus raidai tirti garsiose, nepakitusios formos. Epinės formulės, palyginimai, neigiami paralelizmas poezijoje savo įvairove nenusileidžia epų poetinėms priemonėms. P. dydis panašus į epų dydį; įdomus dirbtiniais būdais pasiekti tam tikrą dydį - perkeliant įtempius (na, dieną), užpildant daleles (ka, iš, tada, ne pagal), kartais tarsi suteikiant žodžiui visiškai priešingą reikšmę ( pergalingas maža galva vietoj prastos ir t.t.), padvigubėjimas (su du-draugu, vargšas), ypatingas deminutyvų turtingumas (kalbantis, dūsaujantis, skubantis, negražus), paaiškinamas daktiliniu dydžiu. Tipiškas epų ir epų skirtumas yra tas, kad jų turinys, priešingai nei nepakitęs epų turinys, skiriasi priklausomai nuo individualios savybės atveju. Tačiau nereikėtų perdėti šios kūrybinės P. ​​improvizacijos apimties: vis dėlto visada yra ne tik tam tikri pagrindinio sumanymo (mirusiųjų gedėjimas) ir personažų (artimų žmonių - žmona, našlaičiai) rėmai, bet taip pat daug kartą ir visiems laikams tinkamų formulių, bendrų vietų, vaizdų, technikų ir kt. Verbavimo ir vestuvių raudos, nepaisant pagrindinių motyvų skirtumo, literatūriniu požiūriu mažai skiriasi nuo laidotuvių raudų. Onegos vestuvių apeigose raudos vyrauja prieš dainas tiek, kad jos vadinamos „ašariškomis vestuvėmis“; nuotaka turi nuolat verkti ir raudoti dėl belaisvio žodžių. Nugalėtųjų aimanos natūraliai įgavo antkapinio paminklo pavidalą žmonių burnose, iškeliaudamos į kario tarnybą, tarsi į mirtį; apeigas įrangos tarnybai – ta pati „liūdna puota“ su P. žmona, mama ir belaisviu. P. įrašai – išskirtinai regioniniai ir beveik visada vestuviniai – nurodyti Mežovo geografinėse rodyklėse. Apie P. rašė: Buslajevas („Istorijos esė“, I t.), Kotlyarevskis („Apie senųjų slavų laidojimo papročius“), Pogodinas („Senovės Rusijos istorija“), Barsovas (visose 8 rinkinio dalyse aiškinamieji straipsniai įvairiais klausimais, susijusiais su P.), L. N. Maikovas („Liaudies švietimo ministerijos žurnalas“, 1872, XII, 1882, X ir „Ataskaitoje apie 28 apdovanojimus. Uvarovo apdovanojimas.“), Pokrovskis ( "Civil.", 1872, Nr. 18 ir 19, ir "Gramatey", 1872, Nr. 6), Batalin ("Filologinis įrašas", 1873, Nr. 2), Ralstonas ("Akademija", 1872, Nr. 61) ) ), H. K. Michailovskis ("Rinkinys", t. I), Vladimirovas ("Rusų literatūros istorijos įvadas", Kijevas, 1896, IV, 8).

• – Raudos, arba raudos, raudos – liaudies dainos, raudos. yra: laidotuvės, vestuvės, verbavimas ...

  Literatūros terminų žodynas

• - lovos tipas kūrybiškumas. P. įtrauktos į daugelio, bet ne visų tautų folklorą. Daugumos tautosakoje P. tautos yra plačiai paplitusios ...

  Muzikos enciklopedija

• - Paprotys išlieti sielvartą ypatingomis poetinėmis formomis, pakilia, ritminga kalba, yra įsišaknijusi žmogaus psichikos pamatuose; informacija apie jį atėjo pas mus iš seniausių laikų ir iš įvairių šalių ...

  Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

• - verksmas, aimana, liaudies poetinės kūrybos žanras. P. yra žinomi tarp daugelio pasaulio tautų. Jie buvo plačiai paplitę ikirevoliucinės Rusijos folklore ...

  Didžioji sovietinė enciklopedija

• - įvairių tautų folkloro žanras ...

  Šiuolaikinė enciklopedija

• - įvairių tautų folkloro, tradicinių eleginių improvizacijų žanras, daugiausia susijęs su laidotuvėmis, vestuvėmis, verbavimu ir kitomis apeigomis, derliaus netekimu, liga ir pan.

  Didelis enciklopedinis žodynas

„Raudos“ knygose

Raudos

Iš autorės knygos

Raudos Jei mokslininkai pasaką ir epą laikė iš pradžių vyriškais žanrais, tai raudos turi visiškai skirtingą rinkimo ir tyrimo istoriją. XIX amžiuje užfiksuoti įrodymai rodo, kad Rusijoje dejonės buvo išskirtinai moteriškos.

Raudos

Iš knygos Enciklopedinis žodynas (P) autorius Brockhausas F. A.

Lamentations Lamentations. – Žmogaus psichikos pamatuose įsišaknijęs paprotys išlieti sielvartą ypatingomis poetinėmis formomis, pakilia, ritminga kalba; informacija apie tai mus pasiekė iš senų laikų ir iš įvairių šalių. Antkapiai egzistavo tarp biblinių

Raudos

Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (PR). TSB

Opozicinės dejonės... ir karavanas tęsiasi

Iš knygos Rusija Dollargazmo ir Ifbizmo įtūžyje autorius Arinas Olegas

Opozicijos dejonės... ir karavanas juda toliau.. Reikia pripažinti, kad valdžiai pavyko išauklėti paklusnius gyventojus. Tai teiginys, o ne kaltinimas. Na, ką tu padarysi: nei prancūzai, nei italai, nei vokiečiai. Caro paklusnus, Dievo duotas. Kurie jau yra. Reikia išgyventi, prisitaikyti

Rinktinės raudos

Iš knygos Apsakymas cinizmas autorius Nevzorovas Aleksandras Glebovičius

Rinktinės Lamentacijos Matvienko tinka visiems, bet ji nemoka dirbti su „opozicija“, ir manęs šiuo klausimu neklauso. Kad numalšintų bet kokias aistras mieste, jai reikėtų – apie „Gazprom“ bokštą, apie nesutariančiųjų žygius – vos kartą per

Verksmas ir dejavimas

Iš knygos Liūdni ritualai Imperatoriškoji Rusija autorius Logunova Marina Olegovna

Verksmas ir dejonės Verksmas ir raudos buvo laikomos ypatingu ritualu, pradedant nuo velionio žmonos, kuri turėjo „šaukti“ iki gedulo įvykių pabaigos. Per laidotuves buvo samdomi profesionalūs gedintieji, kurie grimasavo ir šaukė „kaip vilkai ar šunys“.

499 skyrius: Kokios raudos už mirusįjį yra nepageidautinos.

Iš Mukhtasaro knygos „Sahih“ (haditų rinkinys) al-Bukhari

499 skyrius: Kokios raudos už mirusįjį yra nepageidautinos. 620(1291). Pranešama, kad al-Mughira (tegul Alachas bus juo patenkintas) pasakė: „Girdėjau pranašą (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) sakant: „Iš tiesų, kaltinti mane nėra tas pats, kas kaltinti ką nors.