Kazokas ir kazokų moteris: tipiški įvaizdžiai tradicinėje Dono kazokų kultūroje. Istorija ir etnologija

Rastaturinas Viačeslavas Ivanovičius, ASU Dailės instituto studentas

Kiekvieno žmogaus sieloje, atsižvelgiant į jo amžių ir gyvenimo patirtį, visada yra kokios nors šventovės, intymiausi ir garbingiausi vaizdiniai bei tiesos, kurios alsuoja jam pačia svarbiausia prasme ir yra savotiškas vadovas. Bene pirmoji tokia šventovė, kurią kiekvienas atrandame patys, yra MOTOS įvaizdis, moteriškasis pradas.

Istorija byloja, kad žmonija kūrė ir išplėtojo aukštąsias civilizacijas tik tada, kai ir ten, kur moteris nebuvo pažeminta ir kur ji aktyviai dalyvavo žmonių valdyme ir gyvybės kūrime. Žvelgdami į mūsų šalies istoriją, galime drąsiai teigti, kad kazokai tvirtino save galingais žmogaus charakteriais. Kazokų upių pakrantėse kartas nuo karto gimdavo drąsos ir poelgių genijai, ir tai visų pirma yra kazokų motinų - didžiųjų praeities kazokų auklėtojų - nuopelnas. Mūsų laikais labai mažai kalbama apie šlovingąsias kazokų motinas, apie moterį kazoką, kuriai kazokų gyvenimo įvaizdis jau seniai uždėjo pagrindinę atsakomybę už kazokų šeimos gerovę. „Labai dažnai televizoriaus ekranuose galite pamatyti moterį, mergaitę, būsimą žmoną, mamą supaprastinta, neglostančia forma - „boksininko“ vaidmenyje šokinėjančią aplink ringą ir spardančius vienas kitą, arba vaidmenyje. „kovotojo“ kovoje rankoje arba tokio „Rambo“ vaidmenyje maskuojantis ant žirgo su laso ...

Išties „širdis susitraukia“, matant, kaip ši miela švelni būtybė pliaukštelėjimu ir spyriais elgiasi su savo mergina, ir mato savo vaidmenį kazokų atgimime bėgiojant, šliaužiant, šaudant ir sėdint ant garsiosios veislės žirgo. Padėti tai kaip pagrindą kazoko įvaizdžiui atgaivinti – būsima žmona, mama, suprask, būtų pernelyg supaprastinta ir netinkama. Turime atsiriboti nuo tuščio ir tuščio laiko leidimo. Toks kazokės moters įvaizdis yra toli nuo praeities realijų. Tokių „aktyvistų“ prie mikrofono su deklaracijomis ir kreipimais nereikia.

Taip, anksčiau kazokai moteriai ne kartą tekdavo dalyvauti karo veiksmuose, atlikdamos moteriškai prigimčiai būdingą vaidmenį: padėti sužeistiesiems, slaugyti juos, lydėti transporto priemones su ginklais, sviediniais, maistu, išvežti sužeistuosius ir nužudytuosius į kaimą. , bet ji liko kovinėje situacijoje moteris. Ir klaidinga suprasti kazokų moterų dalyvavimą karo veiksmuose, saugant savo vaikus, trobelę ir kaimą moteriškos karės vaidmenyje, veržiantis ant žirgo su kardu arba su pasirengusiu šautuvu. ataka. Nors istorijoje tokių „absurdų“ buvo. Istoriniuose aktuose randame daug kazokų žygdarbių pavyzdžių: 800 moterų kartu su kazokais 1642 m. atmušė turkų antpuolius Azove. Kazokės aktyviai dalyvavo atremiant aukštaičių ir totorių puolimus. kaimuose ir miesteliuose.

Istorija išsaugojo asmeninius žygdarbius atlikusių kazokų moterų vardus: Kaukazo karo herojė Marija Platova, Europoje žinoma iš senųjų graviūrų „Kazokų nuotaka“, „Ulyanka“, P. N. romano herojė. Krasnova, „Viskas praeina“ Kubane; Elena Chob, apdovanota dviem Šv.Jurgio kryžiais ir keturiais medaliais; Rimma Ivanova, gailestingumo sesuo – Šv.Jurgio kryžius.

Kazokų istorija užpildyta daugybe vardų su bebaimis kazokų charakterio pavyzdžiais, tačiau kazokai labiau pasirodė moteriai-motinai būdingose ​​srityse: mokslas, kultūra, medicina, pedagogika, menas. Istorija išsaugojo tokius kazokų moterų vardus kaip: garsus menininkas V.V. Krasnushkina, A.I. Mendeleeva (nee Popova), valstybinių teatrų aktorės T.I. Stepanova, O.M. Smirnova, L.I. Filippova, V.Ya. Elanskaya (Ponachevnaya), vadovaujanti chirurgė M.I. Kosonogova, rašytoja L.K. Potanina, O.V. Omelčenko ir kiti.

Ukrainos kazokai istorijoje sulaukė ypatingos šlovės. Jų labai daug, informacijai galima paminėti tik kelis vardus: Razumikha, grafų Razumovskių giminės protėvis; Obolonskaja – imperatorienės Elžbietos Petrovnos krikštatėvis, Sankt Peterburgo aukštuomenės „liūtė“, grafienė Orlova-Denisova, Marija Chukhrai – XVII amžiaus ukrainiečių poetė, grafienė iš kazokų giminės Daria Denisova, grafo Platovo dukterys ir kt. .

„Kazokas nuolat tarnavo dešimtis metų, o kazokų motina pati užaugino būsimus herojus: Krasnoščekovą, Platovą, Baklanovą, Borodiną, Beskrovną, Kukharenko, Golovaty. O jei rašai narsaus kazoko biografiją, negali nepaminėti jo mamos, močiutės, kuri savo sunkiu darbu išgelbėjo visą namų ūkį, užaugino vaikus tikėjimu aukštesniu, meile gimtajam kraštui, atnešusią. juos kaip tikrus kazokus. „Čerkasų dukterų grožis“ M.K. Efremova, šlovingojo atamano žmona S.A. Efremovas atidarė vaikų mokyklas, prižiūrėjo vaikų auklėjimą, statė vienuolynus našlėms ir vienišoms senoms moterims. Močiutė Kudinova mokė skaityti ir rašyti Kaukazo herojaus Baklanovo vaikystėje pagal „valandų knygą“. „Pareigūnai“ – kazokų moterys kaimuose ir miestuose turėjo privačius pensionus – vaikų mokyklas, prisidėjo prie kazokų masių nušvitimo. Atamanas Platovas, grįžęs iš užsienio kampanijos (1812–1815), kreipdamasis į visus Dono kazokus, padėkojo jiems, „žemai nusilenkdamas“ už tai, kad šiais metais, kai kariavo visa vyrų populiacija, jie visi buvo „ vidaus". Taip buvo ir vėlesniais metais, o jei kas nors tada sutvarkė vištą, o ekonomika buvo gausi, o vaikai lankė mokyklą - pagirkite kazoką.

Jei kazokų įvaizdyje istorija užfiksavo tokias savybes kaip veržlumas, drąsa ir amžinas bebaimis, tai kazokės moters įvaizdyje - stiprus nenumaldomas temperamentas, efektyvumas, atsidavimas šeimos židiniui. Tai ištikima, atsidavusi žmona, rūpestinga mama ir ekonomiška šeimininkė. Šimtmečius trukęs nuolatinis pusiau klajokliško karinio gyvenimo būdo kovinis nerimas išugdė kazokės bebaimį ryžtą ir sugebėjimą išlaikyti proto buvimą netikėto pavojaus akimirkomis. Ji žinojo, kaip vertai stovėti su kazokais ginklais, kad apsaugotų savo vaikus, trobelę ir kaimą. Ir, nepaisant viso to, ji neprarado pagrindinių silpnesniajai lyčiai būdingų bruožų: moteriškumo, nuoširdumo, koketiškumo, meilės aprangai. Tikriausiai, kaip niekam kitam, kazokei galioja senolių posakis: „Moteris ateina į pasaulį šlovinti jį savo grožiu, motinišku gerumu ir meile“.

Autoriai ne be reikalo negailėjo kazokės grožio ir išvaizdos, net ir dabar negaili komplimentų, pastebėdami tokius jos išorinės išvaizdos bruožus kaip harmonija, lankstumas, liekna figūra, gražūs veido bruožai. kurie slaviški bruožai susimaišę su Gorsko -stepe.

Visa kazokės išvaizda kupina grakštumo ir žavesio, o pirmas dalykas, kurį mato kazokė, yra greitis ir vikrumas veiksmuose ir poelgiuose. Garsusis Dono kazokų istorikas V.D. Sukhorukovas kazokas apibūdino su susižavėjimu: „Įsivaizduokite prabangios Azijos grožybes, čerkesų, turkų moterų, totorių, rusų bruožus, sumaišytus, ir tada gausite bendrą Dono gyventojų grožį. Ugningos juodos akys, gaivaus gyvybės kupini skruostai, didžiausias tvarkingumas ir švara drabužiuose. Jos, kaip ir visos moterys, mėgo aprangą, išeidamos aplankyti ar eidamos į bažnyčią raudonavo.

Iš to, kaip visuomenė elgiasi su moterimi, kokią poziciją ji joje užima, galima spręsti apie pačios visuomenės prigimtį. Tai atitinka kazokų grupių socialinių ir politinių darinių pobūdį. Jų socialinės struktūros originalumas, gyvenimo ir kultūros bruožai paliko neišdildomą pėdsaką kazokei, kurios vieta ir vaidmuo visuomeniniame ir kultūriniame gyvenime bei ypatinga teisinė padėtis visada kėlė susidomėjimą. Ypatingas grožis, charakterio tvirtumas, laisvas gyvenimo būdas baudžiavinėje Rusijoje padarė kazokus nepaprastomis moterimis, jas dainavo poetai ir menininkai. Štai ką 1884 m. savo „Dono kazokų krašto statistiniame apraše“ rašo etnografas Semjonas Nomikosovas: „Iš tingios ir lepios Dono moters aplinkybės sukūrė energingą, drąsų, stiprų ir nenuilstamą darbą, kurį žinome. šiai dienai. Ji žinojo, kaip neįleisti poreikio į namus, kai nebuvo kazokų maitintojo, mokėjo gauti duonos ir galvijų, mokėjo išgelbėti savo turtą nuo stepių plėšrūnų. Dono kazokas, turėdamas tuos pačius įgūdžius, tvarkėsi su šakute ir dalgiu, kaip ir su ginklu ar kardu. Ir toliau: „Švara gali konkuruoti su garsiąja olandų švara. Rūpestinga šeimininkė neleido čia nukristi nei dulkės, nei kriaušės. Tokios buvo senųjų baisių kazokų motinos ir auklėtojos.

„... O kazoko gyvenime turi būti daug įdomių dalykų! Vis dėlto tai ne kaip valstietis nusižeminusi tauta... O kokios gyvos kazokos moterys. Čia jie žino, kaip atsistoti už save “, - rašė Antonas Pavlovičius Čechovas. Pasitelkus žodį „brisk“, t.y. efektyvūs, gudrūs, išradingi ir greiti, autorius paprastai vaizdavo visus kazokus.

Kazokui šeima jau kelis šimtmečius buvo moralinės ir ekonominės veiklos židinys, egzistavimo ir paramos prasmė. Senelis buvo moralinis autoritetas šeimoje, o močiutė buvo tikroji meilužė. Ji atsikėlė prieš aušrą ir pradėjo dirbti visai dienai. Ji laikė savo rankose visą namų valdymą, buvo atsakinga, kaip sakoma, už viso namo raktus. Vaikai liko jos prižiūrimi, kai tėvas ir mama dirbo lauke. Bet kurios kazokų visuomenės pagrindas yra šeima. Šeima ir bendruomenė yra kazokų dvasinio gyvenimo organizavimo principas. Šeima ne tik atlieka šeimos funkcijas (santuoka, vaikų auginimas, giminiška bendruomenė, biudžeto vienybė ir kt.), bet yra kolektyvas. Šeimos sąjunga kazokų populiacijoje yra labai gerbiama. Pagarba tėvams ir vyresniems giminaičiams – būdingas šios sąjungos bruožas. Vyrai ir moterys yra beveik visiškai lygūs.

Moteris kazokė, nesant vyro, kuris dažnai atpratina nuo lauko darbų, savo aktyvumu, patirtimi ekonominiuose reikaluose verčia vyrą nevalingai gerbti save ir iškovoti sau jam prilygstančią vertybę, o dažnai ir daugiau. Šeimos galva visada lieka tėvu, o jo mirties atveju vadovybė pereina motinai. Šeimoje žmonos padeda vyrui, vaikai – tėvams.

Dėl karinio gyvenimo ypatumų istoriškai susiformavo ypatingas moters tipas - nenuilstanti darbininkė, drąsiai ir energingai prisiimanti visus vyro darbus. Todėl suprantamas posakis apie kazokus: „Kazokų šlovė – bet jų gyvenimas kaip šuns“. Ši moteris jaučia tautinį pasididžiavimą ir kraujo artimumą gentainiams, savigarbą, pagarbą žmogui ir vyresniesiems. Laisva, nepažinodama baudžiavos priespaudos, uždarų namų, ji sąmoningai, kaip visavertė šeimos narė, suteikė jėgų savo gerovei ir gerovei. Kazokai galėjo arti, sėti, šienauti, kulti. Kazokų šeimoje brangią mamą visada šventai gerbė visi šeimos nariai.

Mergaitės gimimas nebuvo švenčiamas taip plačiai ir iškilmingai kaip berniuko. Buvo tylu, apimta maldingo džiaugsmo. Mergaitės gimimo garbei tėvas ar senelis pasodino gluosnį. Medis augo kartu su tuo, kurio garbei buvo pasodintas. Atrodė, kad ji rūpinosi naujai atsiradusia kazoke, išsaugodama abipusio pasitikėjimo paslaptį. Gerumo atmosfera aplink mergaitę buvo laikoma privaloma, tačiau joje nebuvo aklos tėvų meilės, švelnumo ir nuolaidžiavimo. Mergina į namus atnešė nuolatinę šilumą, gerumą ir meilę. Nuo vaikystės mergina ugdė moteriškumą, taupumą, kantrybę, darbštumą ir reagavimą. Todėl nuo gimimo ji buvo auklėjama kitaip nei berniukas. Kazokės nuo mažens skalbdavo, šluostydavo grindis, dėdavo pleistrus, siūdavo sagas. Išmoko siūti, siuvinėti, megzti. Jų ypatingas rūpestis buvo slaugyti jaunesnius brolius ir seseris.

„Ir aš neturiu vaikų, tik mergaites“, - sakoma kazokų istorijoje. Taigi, kokia buvo kazokų socialinės, socialinės ir šeimyninės vyrų ir moterų nelygybės šaknys?

1. Patriarchalinės kazokų tradicijos. Moterims atimama balsavimo teisė kazokų rate ir šeimoje, tik išimtiniais atvejais buvo leista rinkti.
2. Bažnyčios tradicijos. Buvo tikima, kad šventykloje moteris tyli.
3. Valstybinės tradicijos kazokų atžvilgiu. Už kazoko gimimą šeima gavo šeimyninį paskirstymą (akciją), lygią 3 hektarams žemės juodoje žemėje, o Sibire - iki 10 - 15 hektarų vienam kazokui. Mergina nebuvo našta, ji buvo mylima, bet valstybei jos nereikėjo. Gimė sūnus – šventė šeimoje. Gimė dukra – į skurdą. Kazokai tikėjo, kad dukros auginimas – tai 20 metų darbininko auginimas svetimoje trobelėje. „Dukros maitinti žmones, o sūnūs maitinti sau“. Dukrą augino močiutė.

Močiutė paruošė anūkę gyvenimui. Ir pirmas dalykas, kurį močiutė išmokė, buvo melstis. Anūkės auklėjimą ji pradėjo nuo dvasinio pakilimo, perdavė jai paveldėtą žmonių bendruomeniškumo, susitaikinimo patirtį, kuri išsaugo visų pirma doraus elgesio pavyzdžius. Močiutė žinojo, kad gerumas, tolerancija, abipusis įžeidimų atleidimas, nuolankumas, paklusnumas, pagarba vyresniesiems – visa tai yra moralinio rato sudedamosios dalys, galinčios užtikrinti tvirtą šeimą ir gerovę ateityje. Ir šios moralinės kategorijos pamažu sugėrė merginos širdį.

Darbas merginai iš nesąmoningos būtinybės greitai virto maloniu ir natūraliu, todėl nepastebėtu. Bėgant metams darbo našta palaipsniui didėjo. Nuo 4 metų pareigų ratas jau buvo nustatytas. 5 metų amžiaus buvo įgyti rankdarbių įgūdžiai. 7 metų amžiaus - darbas sode ir darže, kiemo valymas, nes. švara turi būti tobula. Pusiau darbingas kazokės amžius – nuo ​​10 metų. Vyriausioji pagal paprotį slaugė vaikus, ją vadino aukle. Merginai mokytis nereikėjo, ją iš mokyklos paėmė pavasarį, prasidėjus sėjos akcijai arba kai reikėjo prižiūrėti jaunesniuosius. Mergaitei įmanomi darbai kaitaliodavosi su žaidimais, naudinga nepastebimai susijungdavo su malonia. Pradiniai siuvimo, mezgimo, siuvinėjimo įgūdžiai buvo stiprinami ir lavinami mergaičių žaidimuose su lėlėmis. Mažosios amatininkės pasirodė kaip siuvėjos, mados kūrėjos, siuvėjos. Tuo metu kaimo parduotuvėse lėlių nebuvo. Juos siūdavo patys iš skudurų ir prikimšdavo šiaudų ar sausų lapų. Nebuvo kazokės, kuri nemokėtų siūti, kirpti, megzti kojinių, kojinių, nėrinių, siuvinėti rankšluosčių, servetėlių, puošti nėriniais marškinius ir megztinius, užkloti antklodės.

Ypač kazokai garsėjo savo kulinariniu talentu. Iš kartos į kartą duonos ir kitų miltinių gaminių kepimo paslaptis kazokai perdavė jos motina ir močiutė. Mergaičių šventės buvo švenčiamos siaurame rate moteriškoje namų pusėje. Dovanos merginai tiesiogine prasme krito, nes jie žinojo, kad jos gyvenimas gali būti ne nuolatinės atostogos. Auklėjimo griežtumas kilo iš tradicinių moralės principų. Mergina visada turi būti darbe, kad negalvotų apie išdaigas. Vyriausias (senelis ar močiutė) buvo šeimos dievybė, rodanti pirštu. Jo įsakmių nurodymų ir net bausmės niekada nebuvo abejojama. Mergina užaugo su mintimi, kad ji yra būsima meilužė ir mama, visas jos auklėjimas buvo tam pavaldus. Ją įkvėpė, kad svarbiausia rami siela ir tyra širdis, o laimė – tvirta šeima ir gerovė, sąžiningos pajamos. Kazokai, prisiekę baudžiavos priešai, nevedė tų tautų moterų, kurios turėjo vergiją, bijodami, kad jos neperduos savo kartai vergo psichologiją. Laisvas kazokas norėjo, kad jo išrinktasis ir gyvenimo draugas taip pat būtų laisvi. „Paimk iš laukinės gamtos žinką, o iš Dono kazoką ir gyvensi be žalos“ ... Kazokai labai didžiavosi savo kilme ir mėgo kartoti: „Neskaudink, skauda, ​​aš kazokas. “ Merginos vengė tuoktis su nerezidentais. Ilgą laiką kazokai neturėjo bažnyčių ir kunigų. Santuoka buvo paprasta. Istorikas V.D. Sukhorukovas jį apibūdina taip: „Nuotaka ir jaunikis, sutikę tuoktis, susirinko į žmonių susirinkimą (Rate) aikštėje arba stovyklos trobelėje. Melsdamiesi Dievui, jie nusilenkė iš visų keturių pusių, o nuotaka, nusilenkusi prie kojų, atsakė jaunikiui, taip pat vadindama jį vardu: „O tu būk mano vyras“. Po šių žodžių jaunavedžiai pabučiavo vienas kitą ir sulaukė visos asamblėjos sveikinimų. Tuo baigėsi visa ceremonija. Ten taip pat skaitome, kad skyrybos taip pat buvo lengvos - kazokas su žmona vėl atėjo į Maidaną, vyras tikino, kad ji gera žmona, bet meilės nebebuvo. Ir šiek tiek atstūmė ją nuo savęs. Po to kitas bakalauras turėjo teisę uždengti ją tuščiaviduriu zipunu, pasiūlydamas save vyrui.

Nuo XVIII amžiaus santuoka kazokų bendruomenėse būtinai baigiasi vestuvėmis bažnyčioje. Kazokė nuo 18 metų laisvai pasirinko vyrą. Tėvai nesikėsino į jos valią ir be jos sutikimo neišdavė. Paprastai kazokų šeima buvo gausi su keliais vedusiais sūnumis. Kazokų moterys buvo lygios nepriklausomai nuo tautybės, nes kazokė būtinai buvo pakrikštyta. Apie jokią diskriminaciją negalėjo būti nė kalbos. Kazokai retai įžeisdavo savo žmonas. Savo atsiminimuose apie kazokų gyvenimą I.G. Georgijus rašė: „Tarp kazokų vyrai su savo žmonomis elgiasi maloniau nei įprasta Rusijoje, todėl jie yra linksmesni, gyvesni, apdairesni ir gražesni“.

Kazokai ilgą laiką pelnė pagarbą sau. Kazokas suprato, kad jo žmona yra šeimos tvirtovė, jo veidas, šeimos ateitis. Kazokai turėjo „riterišką“ požiūrį į kazokus. Atamanas Platovas 1816 m. įsakyme Dono kazokams apie kazokus rašė: „Tegul jų ištikimybė ir uolumas bei mūsų dėkingumas jiems, abipusė pagarba ir meilė ateityje tarnauja kaip taisyklė Dono žmonų elgesiui. “ Kazokas ir net atamanas neturėjo teisės kištis į moterų reikalus. Jos interesai buvo tėvas, vyras, brolis. Tačiau vieniša moteris galėjo pasirinkti bet kurį užtarėją iš kaimo gyventojų. O našlė ar našlaitė buvo asmeniškai globojama atamano ir pagyvenusių žmonių tarybos. Kalbėdamas su moterimi rate, kazokas turėjo atsistoti, o jei ji buvo pagyvenusi, nusiimti kepurę. Kad ir kokia būtų moteris, su ja reikėjo elgtis pagarbiai ir saugoti. Štai iliustruojantis pavyzdys. 1914 m. ryte kazokas su raudona vėliava šuoliavo palei Otradnaya kaimą, skelbdamas karą. Vakare Choperskio pulkas (vienas geriausių ir seniausių Kubos kazokų armijos pulkų) žygiuojančia kolona jau judėjo į susibūrimo vietą, o seni vyrai ir moterys lydėjo pulką. Viena iš moterų vairavo į vežimą pakinkintą arklį ir vienu ratų šonu pervažiavo žemės savininko lauką. Vienas iš pareigūnų, visam pulkui žinomas Erdelio vardu, priėjo prie moters ir už tai jai plakė. Iš kolonos išjojo kazokas ir jį mirtinai nulaužė. Tokie buvo kazokai, taip šventai gerbę savo papročius. Pagarbus požiūris į moterį – motiną, žmoną, seserį lėmė kazokės garbės sampratą, dukters, sesers, žmonos garbę. Gindamas, palaikydamas jos garbę, kazokas užtikrino savo tautos ateitį.

Kultūrinė aplinka supa žmogų nuo vaikystės, joje jis įgyja moralinės stiprybės, mokosi orumo ir kilnumo, įsilieja į savo tautos istoriją. Susiklosčiusios kazokų mergaitės auklėjimo tradicijos suformavo ypatingą moterų tipą: laisvas rinktis, nepriklausomas veiksmuose ir sprendimuose. Tai, kokį auklėjimą žmogus gaus vaikystėje, turės didžiulį vaidmenį tolimesniame jo gyvenime. Nuo mažens reikia pratinti vaiką prie gerų darbų, atsakomybės, santūrumo, padorumo, darbštumo, kaip darė mūsų protėviai.

Kazokės vaidmuo ir vieta šeimoje yra socialiai reikšmingi: kas žmona, tokie namai. Ji surenka viską, niekas jos nepastebi – vaikai, žemė, galvijai – viskas, kas sudaro kazokų šeimos gyvenimo būdo pagrindą. Jos teisė į meilę pasiekiama nenuilstamu darbu ir liečiančiu rūpesčiu. Jos natūralus, pirmapradis moteriškumas, nepaprastas valios ir susitvardymo rezervas, begalinis darbas buityje, kantrybė, ištvermė, pasirengimas nepalūžti nuo likimo smūgių – visa tai ateities labui.

Kazokų merginos išskirtinumas domino ir visada domins kūrybingus žmones. Dainos, filmai, eilėraščiai, meno kūriniai - visa tai rodo susidomėjimą gražios kazokės įvaizdžiu. Meilė gimtajam kraštui skiepijama per liaudies papročius, tradicijas, kultūrą. Pagrindinis šiuolaikinės visuomenės uždavinys – užkirsti kelią kazokų kultūros išnykimui, tęsti jos vystymąsi ateities kartose.

Pastabos:

1. Frolovas P.Z. Kazoko perlų ašara. Krasnodaras. 1998 m.
2. Boychenko N.V. kazokas. Kas gali būti gražiau? – Prieigos režimas: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012 m.
3. Sukhorukovas V.D. Dono kazokų bendrabutis XVII–XVIII a. Novočerkaskas, 1892 m.
4. Skorik A.P. Istorijos rašiniai. Rostovas n / a, 1995 m.

Kazokų istorijos ir kultūros klausimai: 8 numeris / M.E. Galetskis, N.N. Denisova, G.B. Luhanskas; Kubos asociacija „Regioninis kazokų kultūros festivalis“; Adyghe respublikinio humanitarinių tyrimų instituto slavų ir adygėnų kultūrinių ryšių skyrius, pavadintas A.I. T. Keraševa. - Maikop: leidykla "Magarin O.G.", 2012. - 220 p.

Žinoma, kad kazokai yra tie patys rusai, bet klasikų, Šolochovo, kazokų aprašymas mane persekioja. Jie tokie šviesūs, išdidūs, bebaimiai. Tarp pažįstamų yra tik vienas kazokas. Iš pradžių iš kažkur Saratovo ir atvyko į Maskvą iškart po mokyklos. Perforavimas. Nesakau, kad grožis, bet įdomus. O eisena labai lygi, laikysena. Viskas, ką jis sako, daro, viskas yra labai nuoširdu. Dažnai juokiasi ir retai liūdi. Ir ji turi tuziną vaikinų! Ir ji ne tik leidžiasi būti prižiūrima, bet ir vaikšto su jais. Ji turi viską, kas juda, jei, žinoma, taip galima pasakyti apie moterį)) Ji turėjo daug meilužių, dabar liko tik vienas (nepaisant to, kad ji taip pat turi vyrą). Visi ją myli, yra pasiruošę sekti paskui ją iki pasaulio kraštų. Žodžiu, žiūriu į ją ir žaviuosi - niekada tokia nebūsiu (Ir jai irgi labai patinka kaklaraiščiai iš drabužių. Net vasarą jas nešioja visą laiką. Jai labai tinka. Nežinau, gal pas juos tiesiog madinga, tarp kazokų.O gal , atsilieku nuo mados) Ar turite pažįstamų kazokų moterų? Ką galite pasakyti apie jų išvaizdą ir charakterį? Kaip manai, ar jos labai skiriasi nuo kitų merginų ir moterų?

Lašelis jodo

Kaip 1

1. Atsižvelgiant į esamą demografinę situaciją šalyje ir poreikį

Didesnis visų gyventojų sluoksnių įtraukimas į patriotinį darbą ir Prezidento bei Vyriausybės nutarimų ir nutarimų dėl karinio-patriotinio darbo stiprinimo įgyvendinimą, taip pat panašios tendencijos potencialaus priešo šalyse ir visuomenės emancipacija. tikslinga įtraukti į kazokų kariuomenę moteris, genties kazokus, taip pat kazokus - įtikinėjant registro tarnybą.

2. Moterys, sulaukusios 18 metų, įtraukiamos į registruotą kazokų tarnybą, griežtai savanoriškai, gavusios jų sutikimą ir peticijas, pateiktas visiškai laikantis kazokų taisyklių, tradicijų, įstatymų ir papročių (Junkerių korpuse, amžiaus riba pagal korpuso nuostatus gali būti sumažinta iki 16 metų).

3. Tačiau Moterų kazokų statuso nuostatai reikalauja atskiro paaiškinimo:

Kazokų struktūrose formuojami savarankiški moterų kazokų būriai (skyriaus, būrys, kuopa ir kt.), kurie taip pat gali būti įtraukti į pagrindinius pulkus;

Moteriškiems dariniams šiuo atveju gali vadovauti vyrai kazokai

Jo pavaduotoja gali būti tik moteris;

Moterys kazokės gali lankytis Ratelyje tik gavusios Atamanų tarybos (Atamano) arba Senelių tarybos (Senų tarybos pirmininko) sutikimą;

Pastaba: Fizinių bausmių atveju moterys privalo išeiti iš salės, išskyrus - Įvedimą į atamanus.

Ant apskritimo kazokai yra pastatyti, kaip ir bažnyčioje, atskirai nuo kairės pusės (jei pažvelgsite į altorių).

Apskritime jie privalo dėvėti galvos apdangalus (beretę, kepurę, kepurę, kubanką), priklausomai nuo kariuomenės uniformos (bet ne skarelėse).

Aprangos kodas – priklausomai nuo atamano tvarkos:

Suknelė priekyje - su sijonu, kelnių pora be dryžių, kamufliažas.

Ginklai – tik su kelnėmis tarnybos metu: reidai, karybos, pratybos, patruliai ir kt.

4. Kampanijose kazokai veikia kaip savo padalinio dalis, nakvoja ir ilsisi atskirose palapinėse ir kambariuose.

5. Kazokų moterų fizinės bausmės griežtai draudžiamos.

6. Moteris – kazoka gali būti renkama viršininke, įstoti į valdybą ar kitus valdymo organus.

Kai ji išrenkama atamanu, jai suteikiami atamano valdžios atributai: mace, botagas ir antspaudas.

7. Registruotų karių kazokos turi mokėti šaudyti, naudoti rykštę, kardą, durklą, kovos rankomis ir savigynos technikas.

Jei įmanoma, lankykite jojimo treniruotes.

8. Moterų sporto normatyvai, išskyrus šaudymą, gali būti kiek žemesni nei

Vyrams.

9. Kazokės moterys, lygiai taip pat kaip vyrai, duoda kazokų priesaiką ir gauna dvasinio mentoriaus palaiminimą.

10. Visais kitais atvejais abiem lytims galioja bendrieji KAZOKŲ nuostatai.

Patvirtino Seniūnų taryba ir Atamanų taryba.

Centrinė SKK RO TsCh būstinė, KGKO „Tėvynės apsauga“

Atamanas YuKK RO TsCh,

KGKO „Tėvynės apsauga“

kazokų pulkininkas Giričevas N.A.

Ekstremaliomis pasienio gyvenimo sąlygomis buvo suklastotas ne tik kazokės kario charakteris, bet ir visiškai ypatingas moters tipas – kazokė. Kai sakome, kad kazokai įvaldė ir augino didžiulius Dono, Kubano, Tereko, Uralo plotus, turime prisiminti, kad tai daugiausia darė moterys.

Vyrai nuolat vykdavo kampanijose ar prie kordonų, o senukai, vaikai ir kazokai liko namuose. Jie augino laukus, sodus, melionus, vynuogynus, vaikė galvijus, augino vešlius sodus, kuriuose buvo laidojami kaimai. Jie skynė derlių, kepė duoną, ruošėsi žiemoti, gamino maistą, apklojo visą šeimą, augino vaikus, audė, mezgė, galėjo apdirbti šakeles, sutvarkyti trobelę. Kazokas buvo ne tik nenuilstantis darbininkas, bet ir organizatorius. Nominaliai senolis-senelis vadovavo gausiai šeimos komandai, tačiau ne visi kazokai gyveno iki pilkos spalvos. Senelis jau galėjo būti nekompetentingas arba neįgalus. Tada namo darbus organizavo kazokų močiutės, motinos ir žmonos. Jie išskirstė namų ūkius, samdė darbuotojus ir juos prižiūrėjo. Taip pat kazokai mokėjo prekiauti, kad dalį produkcijos paverstų pinigais ir įsigytų reikiamų daiktų. Rusijos valstietės tokios iniciatyvos ir nepriklausomybės nežinojo.

Tačiau kazokas galėjo ne tik tai padaryti. Kai priešai užpuolė, ji nuėmė nuo sienos vyro kardą ir ginklą ir kovojo iki mirties, saugodama vaikus arba suteikdama jiems galimybę pabėgti. Aštuoni šimtai kazokų moterų dalyvavo Azovo gynyboje 1641 m. O kiek paminėjimų apie stepių puolimą Dono, Tereko, Kubano, Volgos, Uralo, Sibiro miestuose randama XVI–XVIII a.? Jei vyrai būdavo namuose, kazokai priglaudė vaikus ir galvijus, veikė kaip „pagalbinė jėga“, krovė ginklus, padėdavo taisyti įtvirtinimus, gesinti gaisrus, tvarstyti sužeistuosius. O jei pagrindinio šeimos gynėjo nėra arba jis jau krito, gynėja tapo pati kazokė. Krymo ir Tamano turgūs buvo perpildyti Polonyankos rusų ir ukrainiečių moterų, tačiau plėšrūnai iš kazokų miestų pavogė tik vaikus ir labai jaunas merginas. Kazokai nepasidavė ir kovojo iki galo.

Ir jos mokėjo laukti vyrų kaip niekas kitas. Kazokai ilgus metus vykdavo į žygius, dažnai iš vieno karo į kitą, nežinia, ar jie grįš. O kazokai laukė. Sibire buvo dar blogiau. Pavyzdžiui, tam tikras Semjonas Dežnevas devyniolika metų nebuvo namuose! O prie Dono, kai vyras grįžo iš kampanijos, kazokė, susitikusi su juo, pirmiausia nusilenkė prie kotsyu kojų. Ji padėkojo jai už tai, kad jos vyro nenuvylė mūšiuose, kad ji sveiką ir sveiką parvežė namo.

Buvo ir atvejis, tačiau vienintelis, kai moteris tapo karo vadu. XVIII amžiuje Petras Taišinas, kilęs iš Kalmyk Khan šeimos, buvo pakrikštytas savo ulu. Ir tada kalmukų orda išsiskyrė, prasidėjo kivirčai. Kunigaikštis mirė, bet jo našlė princesė Taišina su 2400 pavaldinių 1739 metais paprašė duoti žemę gyvenvietei ir paėmė į tarnybą. Tinkama vieta buvo rasta Volgoje, kur buvo pastatyta Stavropolio (dabar Toljačio) tvirtovė. Šie kalmukai sudarė Stavropolio kazokų armiją. O princesei buvo suteikti karo vado įgaliojimai, nustatytas 500 rublių atlyginimas. Likusiems meistrams taip pat buvo paskirtas Dono armijos karininkų lygio atlyginimas. O paprasti kazokai tarnavo iš žemės sklypų. Į kariuomenę buvo paskirta tūkstantis į pensiją išėjusių karių ir 2500 valstiečių. Kareiviai turėjo mokyti kalmikuus į garnizoną ir sargybos tarnybą, valstiečius – žemės ūkį. Palaipsniui jie susimaišė, pagrindinė Stavropolio pareiga buvo Samaros-Ufimskajos linijos - Samaros-Orenburgskajos atšakos - apsauga. Karaliaus raginimu kariuomenė karui surengė vieną pulką. O princesė Taišina vadovavo Stavropolio žmonėms iki savo gyvenimo pabaigos. Pasitaiko ir tokių atvejų, kai kazokės išgarsėjo kaip karės.

1770-1771 metais į Kaukazą buvo perkelta 517 šeimų iš Volgos armijos, įkuriant penkis kaimus, po šimtą šeimų. Čia nuolat vyko kovos, be to, prasidėjo karas su turkais, kurie kurstė aukštaičius masiniams puolimui. 1774 m. birželį devyni tūkstantoji totorių ir čečėnų armija užpuolė Naurskają. Kaimas dar nebuvo atstatytas, iš gynybinių konstrukcijų supiltas žeminis pylimas su keliomis patrankomis. Ir visi kovojantys kazokai išvyko į kampaniją - aukštaičių žvalgyba veikė gerai, ir jie tikėjosi lengvu grobiu. Bet kazokai paėmė ginklą! Ir pastebime, kad tai nebuvo Grebenskio kazokai, pripratę prie vietinio karinio gyvenimo, bet atvykę iš gana ramios Volgos. Tačiau nuo pusantro iki dviejų šimtų moterų su senukais ir jaunuoliais drąsiai sutiko priešą. Jie daužė šautuvais, kapojo ir badė lipančius ant pylimų, tempė iš vienos vietos į kitą sunkiasvores patrankas, sutikdami atakas šūviais. Apgultis truko dvi dienas, o priešas, palikęs šimtus lavonų, liko be nieko. Šios pergalės garbei birželio 10-11 dienomis Naurskajoje buvo švenčiama „Babi šventė“.

Dar gerokai prieš lancetą Durovą išgarsėjo ir Dono kazokė Praskovya Kurkina. Remiantis legendomis, užfiksuotomis ikirevoliuciniuose šaltiniuose, ji buvo jauna graži našlė iš Nagavskajos kaimo ir vedė ne itin asketišką gyvenimo būdą. Kartą 1792 metais ji pakurstė ugnį, kuriam pagal kazokų įstatymus reikėjo jį stipriai susprogdinti. Bet Praskovya dingo. Ji persirengė vyriškais drabužiais, paėmė ginklą, tikriausiai likusį nuo vyro, pabalnojo arklį ir iškeliavo į Lenkijos karą. Ji apsimetė vyru ir įstojo į Balabino kazokų pulką. Dalyvavo kautynėse, buvo sužeistas, už pasikartojančius pasižymėjimus gavo konsteblio laipsnį. Nors lieka abejotina, kaip kazokai to nesuprato. Skirtingai nei karininkė Durova, kazokė neturėjo baudžiauninkų, o jau pirmą kartą maudant arklius tiesa turėjo būti atskleista. Atvirkščiai, jie vis tiek žinojo, bet tylėjo. Ir tikriausiai neatsitiktinai pulkininkas Balabinas paėmė „kazoką Kurkiną“ savo sargybiniu. Bet Praskovya narsiai kovojo, buvo paaukštintas į kornetą, o paskui į šimtininką. 1794 m. ji grįžo į kaimą, o ankstesnių nuodėmių nebeprisiminė, visas Donas ją pripažino didvyre. Tačiau tolimesni Kurkinos nuotykiai, pavyzdžiui, kaip kazokai ją pasiuntė su peticija imperatorienei, akivaizdžiai priklauso legendų sričiai.

Beje, kazokų gyvenimas XVII-XV1II amžiuje (ir iš dalies ir XIX amžiuje) apskritai yra labai prastai ištirtas. Žinoma, jų gyvenimas daugeliu atžvilgių skyrėsi nuo Ramiojo Dono paveikslų, "iš to, ką žinome iš priešrevoliucinių prisiminimų. Kaip ir Pirmojo pasaulinio karo kazokai, jie daugeliu atžvilgių skyrėsi nuo savo protėvių. Suvorovo. Taigi Naurskajos ir Kurkinos gynybos pavyzdžiai rodo, kad kazokai mokėjo gerai šaudyti (taip pat ir iš patrankų), valdė briaunuotus ginklus. Kada tai išmoko? Kur? Ar jiems buvo leista treniruotis kartu su kazokais m. savo jaunystę? O gal juos mokė mamos, tėčiai, vyrai – tik tuo atveju? Deja, kol kas šaltiniai apie tai tyli.Kazoko požiūris į moterį išoriškai ir iš tiesų gali atrodyti grubus, demonstruojant savo savo pranašumą, tačiau dažnai jis buvo laikomas riterišku.

Taigi Atamanas Platovas 1816 m. įsakyme Dono kazokams apie kazokus rašė: „Tegul jų ištikimybė ir uolumas bei mūsų dėkingumas jiems už tai, abipusė pagarba ir meilė, yra Dono žmonų elgesio taisyklė. vėlesniuose palikuoniuose“. Anot papročių, kazokė mėgavosi tokia pagarba ir pagarba, kad jai nereikėjo suteikti papildomų vyriškų teisių. Ir atvirkščiai, kazokas ir net stanitsa atamanas neturėjo teisės kištis į moterų reikalus. Kazokas būreliuose nedalyvavo. susirinkimuose balso neturėjo, jos interesams atstovavo tėvas, vyras, brolis. Tačiau vieniša moteris galėjo pasirinkti bet kurį užtarėją iš kaimo gyventojų. Našlė ar našlaitė buvo asmeniškai saugoma atamano ir pagyvenusių žmonių tarybos, ir jei to nepakakdavo, ji pati galėjo kreiptis į susirinkimą. Kalbėdamas su moterimi rate ar susirinkus, kazokas privalėjo atsistoti, o jei ji buvo vyresnė, nusiimti skrybėlę.

Per kaimo šventes kazokė, net ir ištekėjusi, galėjo šokti su bet kuriuo kazoku. Su bet kuo ji galėdavo gatvėje pasikasyti liežuvius, nekaltai flirtuoti. Kazokės nepatyrė jokių kompleksų lyčių santykių srityje, ši sfera joms neatstojo jokių „paslapčių“. Daugelyje vietovių į pirtį eidavo ištisos šeimos. Sibire ir Užbaikalėje pirtis dažnai buvo statoma viename kaime, bendras vyrų ir moterų prausimasis buvo laikomas gana natūraliu. Bet tai vėlgi nieko daugiau nereiškė. Tai vienas dalykas, kurį reikia žinoti. O kitas dalykas – suprasti, kas yra priimtina, o kas ne. Tai, kiek kazokė galėjo sau leisti, priklausė nuo jos šeiminės padėties. Laisvė bendraujant su vyrais, pokalbių atvirumas, pokštai, priimtinas flirtas skyrėsi merginoms, ištekėjusioms moterims, našlėms. Bet kazokui buvo gėda peržengti tai, kas buvo leistina. O kad nesuklystume, egzistavo „identifikavimo“ pagal moteriškus žiedus sistema. Kairėje rankoje sidabrinė – vedybinio amžiaus mergina, dešinėje – jau susižadėjusi. Žiedas su turkiu – jaunikis tarnauja. Auksas ant dešinės rankos – vedęs. Kairėje – išsiskyręs arba našlė.

Tačiau esant bendrai aukštai kazokų moralei, kai kurie nukrypimai buvo leidžiami. Taigi, jei našlė griežtai „stebėjo save“, buvo įvertinta. Tačiau net ir tais atvejais, jei ji, ypač bevaikė, sutikdavo vyrus, visuomenės moralė to nepasmerkdavo. O kai kaime gyveno viena ar dvi „linksmos našlės“, į tai žiūrėjo pro pirštus (pavyzdžių galima rasti ir Tolstojaus). O Puškinas užfiksavo iš Kaukazo tarnybos grįžusių kazokų pokalbį – tapo žinoma, kad vienas iš jų turi mažą žmoną pasivaikščioti, buvo aptarta, kaip geriausia pasielgti, išmokyti ją pamokyti ar atleisti? Ir kazokai padarė išvadą: geriau atleisti. Ir dažnai atleisdavo, net pripažindavo įpratusius „įžūlius“ kaip savus – čia buvo kalbama apie šeimos garbės išsaugojimą, ūkio gerovę. Tačiau kazokai taip pat išsiskyrė, net kai tai nebuvo legaliai Rusijoje. Pavyzdžiui, už tai sentikiai atsivertė į oficialią stačiatikybę arba atvirkščiai – santuoka, sudaryta „kitu tikėjimu“, buvo laikoma negaliojančia. Nepaisant to, kazokų moralė skyrybų atžvilgiu buvo labai neigiama.

Kazokai tapo ne tik nuo gimimo. Kai kazokas vedė valstietę, paimtą polonietę, pagrobtą čerkesą ar turką, ji automatiškai įgavo visateisės kazokės statusą. Stanitsa, kaip taisyklė, su tokia moterimi elgdavosi maloniai, jei ji pati nesielgdavo iššaukiančiai. Jai buvo atleista už papročių nežinojimą ar veiksmus, kurie nebuvo būdingi kazokei. Moterų bendruomenė tyliai paėmė ją į savo globą ir mokė, „išmoko“ jos žalos.

Bet kurios bendruomenės kultūroje neišvengiamai formuojasi idealūs arba tipiški vyriški ir moteriški įvaizdžiai, kurie iš tikrųjų savo derinyje yra viena iš sisteminių ryšių, kuriais grindžiama šios bendruomenės organizacija, apraiškų. Tiesą sakant, vien pagal šiuos vaizdinius (jose esančias charakteristikas, ženklus, simbolius) galima bandyti rekonstruoti šiuos sisteminius ryšius, spręsti apie bendruomenės struktūrinius bruožus, jų raidą.

Šiame darbe pabandysime bendriausiais terminais apžvelgti kazoko ir kazokės moters įvaizdžius jų istorinėje raidoje, pateiktus įvairiuose šaltiniuose ir atspindinčius tiek pačių tradicijos nešėjų, tiek pašalinių stebėtojų požiūrį. Pradėkime nuo Dono kazoko, nes jo įvaizdis išsiskiria didesniu vientisumu, o svarbiausia, kad pati Dono kazokų istorija iš tikrųjų prasideda nuo jo - bendruomenės, iš pradžių išskirtinai vyriškos, susiformavusios specifinėmis Laukinio lauko sąlygomis. .

Ankstyvųjų kazokų bendruomenių marginalumas pasireiškė tiek jų gyvenimo būdu, tiek pačių kazokų išvaizda, kurie bandė pabrėžti ir pabrėžti savo priešiškumą statuso zonai. Štai kaip atrodė Zaporožės kazokai, kurių kultūrinis modelis buvo itin artimas Donui, remiantis XVIII a. aprašymais: „Pylimas žemiškas, išvaizdos nestiprus, bet stiprūs kaliniai, o žmonės jame yra. kaip gyvūnai. Palei žemės pylimą dažnai būna vartai, kiekvienuose vartuose kasamos duobės, į duobes dedami šiaudai. Palejevščina guli, 20 žmonių, 30 žmonių, nuogas, kaip tambūras, be marškinių, nuogas, baisiai baisus...visi balandžiai be vakarėlio, o ant kito nėra net marškinių, jie baisūs, juodi, kaip arapai, ir veržlūs, kad šunys: ašara iš rankų.

kazokų šeima. XX amžiaus pradžia. Mokyklos muziejaus archyvas r.p. Nechaevo

Tyrėjai pažymėjo, kad „tyčinis kostiumo skurdas buvo tam tikras prašmatnumas tarp kazokų“, ir manė, kad toks kazokų pasirodymas buvo „ankstyvųjų kazokų gyvenimo situacijos rezultatas“, o vėliau tapo mada: „Rusijos milicijos kareiviai, vaikščioję 1572 m., juokėsi iš vieno turkų didvyrio puošnios aprangos, susidedančios iš leopardo odos ir stručio plunksnų, kuriais vėliau dažniausiai puošdavosi lenkų bajorai ir kazokų meistras. pavadino ją „Kalėdine kauke“. Aprangos skurdumą, kaip būdingą kazokams bruožą, liudija ir daugybė patarlių: „Kazokas yra teisinga siela – tu negali dėvėti marškinių“; „Kazokas sėdi ant ražienų, tai kelnės lopytos, jogo ražienas kolos gale, o kelnės guli“, „Prakeiktas matir ma - jokių marškinių, be kelnių - vienas keiksmas sirma“ .

Akivaizdu, kad tikroji kazokų bėda buvo nepaisyti padorumo ir gyvenimo normų, likusių už Laukinio lauko ribų. Dikopolio norma visiškai atitiko baisią, žvėrišką išvaizdą. Ir šiuo atveju sąmoningai skurdi ir nerūpestinga kazokų apranga pasitarnavo ir grupinės priklausomybės, ir statuso teritorijos normų atmetimo požymiui.

Dono kazokai prieš eidami į žygį taip pat apsirengdavo skurdžiais drabužiais: „Eidami į žygį ar į mūšį senieji donecai apsirengdavo skudurais ir iš gerumo pasiimdavo gerus ginklus, bet skurdžiausios išvaizdos; Suknelė tokiais atvejais susideda iš kaftano, užtrauktuko, bloomerių ir skrybėlių. (Matyt, neatsitiktinai Dono kazokų antspaudas, pasak legendos, gyvavusios dar gerokai iki Petro Didžiojo laikų, buvo nuogo kazoko, sėdinčio ant vyno statinės, atvaizdas).

Tačiau kazokų sugrįžimas iš žygio tiek tautosakoje, tiek istoriniuose šaltiniuose aprašomas pasitelkiant visiškai skirtingus epitetus, jų drabužiai stulbina nepaprasta prabanga: sidabras, auksas, brangakmeniai, drabužiai, ginklai, turtingi azijietiški audiniai ir kt. įvairios prekės. Iš tokio grobio jie pasidarė suknelę, kaip galėjo ir kaip norėjo, nepaisydami vienodumo: vienas apsirengęs turkiškai, kitas seno rusiško kirpimo suknele, kitas totorių, kitas čerkesų, persų. arba kalmykas, net ant vieno kazoko buvo įvairių tautų drabužių ir ginklų mišinys ... “.

Sugrįžimas iš akcijos simboliškai atkartojo grįžimą į statuso zoną ir tikrai turėjo būti lydimas sėkmės, pergalės ir įgytos dalies demonstravimo. Iš čia išplaukia beveik teatrališko Razinų elgesio aprašymai Astrachanėje po sėkmingos persų kampanijos, kai paprasti kazokai stebino astrachaniečius savo aprangos prabanga, o pats Razinas išbarstė saujas auksinių monetų.

Iki to laiko Done įvyko reikšmingi pokyčiai: kazokų vadovybė sėkmingai įgyvendino projektą iš kraštinės zonos grįžti į statuso zoną kaip „caro tarnais“. Laipsniškas buvusių atstumtųjų virsmas privilegijuotosios klasės atstovais lėmė simbolinių naujo statuso fiksavimo būdų pasikeitimą. Šių laikų kazokų aprašymuose jau pažymėta, kad bet kuriuo laisvalaikiu jie „mėgo puoštis ir rengtis turtingais drabužiais“. XVIII amžiuje. aprangos prabanga taps būdingu kazokų vyresniųjų bruožu, kuris aiškiai matomas, pavyzdžiui, garsiosios A. Rigelmano knygos apie Donecą iliustracijose. Išskirtinis kazokų ženklas XIX amžiaus pradžioje. taps karine uniforma, kurios kai kuriuos elementus kazokai mėgo nešioti kasdieniame gyvenime. Išskirtinė kazokų vyrų savybė ir toliau išliks gerai žinoma panache, pabrėžtas puikavimasis, vyriškumo ir karingumo demonstravimas.

Dažnai kazokai ir jų lyderiai sąmoningai stengėsi sukurti baisų ir agresyvų įvaizdį. Taigi velnio reputaciją priėmė ir visais įmanomais būdais palaikė garsusis karinis meistras Baklanovas, vadovavęs kazokų pulkui Kaukaze. Jadal (velnias) pravardę jam suteikė čečėnai dėl beviltiškos drąsos ir būdingos išvaizdos. Kai, pasak liudininkų, čečėnai atėjo pas kazokus ir paprašė parodyti jiems legendinį vadą, Baklanovas pasirodė prieš juos juodu, suodžių išteptu veidu, pašėlusiai vartydamas akis ir spragsėdamas dantis. Patys kazokai apie Baklanovą sakė: „Paprastumas toks, kad jis nieko nesigailės, nusivilks paskutinius marškinius ir grąžins, o prireikus padės. Bet tarnyboje, broliai, laikyk ausis: ne čečėnų bijai, o savo asmadėjaus: žingsnis atgal sukaps tave į gabalus.

Privalomas Dono kazokų atributas buvo ūsai ir barzdos. Iki XX amžiaus pradžios. bus išsaugota tradicija juos nešioti atsižvelgiant į kazoko amžių ir „tarnybinį“ statusą: stojimo į tarnybą išvakarėse jaunieji kazokai pradėjo auginti ūsus, o nešioti turėjo teisę tik tie, kurie jau atliko karinę tarnybą. barzda. Remiantis tradicinėmis pažiūromis, gyvybinė, įskaitant seksualinę, vyro energiją slypi ūsuose ir barzdoje. Ypatinga vieta kazokų tautosakoje skiriama ūsams ir barzdoms.

Karingumo bruožai ir tam tikras žiaurumas matomi aprašyme, pateiktame Dono kazokui P.P. Svininas. 30-ųjų pabaigoje jis keliavo po Rusiją. 19-tas amžius ir pateikė tokį akompanimentą savo užrašuose publikuotam kazoko portretui: „Kazokus galima atskirti iš jų akyse šviečiančios ugnies, iš greičio, rodomo visuose veiksmuose, menkiausiais judesiais. Pažvelkite į šį jauną kazoką, paveiksle pavaizduotą su botagu rankoje, jo nuolatinį draugą, kaip aštrų tomahauką Amerikos laukinio rankose, ne mažiau baisų savo stipriu raumeniu. Jo veidas išreiškia intelektą, spėjimą ir drąsą. Šie kazokų sugebėjimai stebina visus, kurie juos turėjo, ir daro juos budriais bei patikimais kariuomenės sargybiniais ... “.

Kitoje esė Svininas pažymėjo, kad tarp Dono žmonių plintantis nušvitimas „pastebimai sušvelnina jų moralę“, tačiau net ir 1812 m. karo metu stebėtojus juose stebino „nuostabus dosnumo, drąsos ir grobio godumo derinys“. „Nešališkus stebėtojus“ pribloškė tai, kad „kazokas paniekino pavojų gauti menkiausią grobį ir pirmam žmogui, kuriam reikia pagalbos, atidarė savo krepšį“. Be to, Svininas pažymėjo puikų „apskritai visų kazokų gebėjimą mokytis užsienio kalbų“: „Sibire, Kaukaze jie tarnauja kaip geriausi vertėjai. Tiesa, spėliodami jie patys sau labai padeda.

Svinyinas atkreipė dėmesį į kazokų kultūrai būdingą atvirumą užsienio kultūrinėms skolinimams ir lengvą kitų kalbų bei tradicijų įsisavinimą. M. Charuzinas. apie tai rašė apie XIX amžių, kai kazokų kultūra aktyviai įsisavino miesto tradicijas. Ypatinga kazokų panache pasireiškė drabužiais, kalba ir manieromis.

Dono kazokų idėją apie savotišką idealų jauną kazoką (dar nebaigusį karo tarnybos) liudija A.M. Listopadovas. Apibūdindamas seną Dono kazokų vestuvių ceremoniją, jis atkartojo tokią sceną. Prie skliautų jaunosios tėvai susipažįsta su jaunikiu, apžiūri ir klausia: „Gerai, ar tu moki gerti degtinę ir rūkyti pypkę? Jaunikis atsako kareiviškai:

- Negali būti!
- Šauniai padirbėta! Ar žinai, kaip kovoti?
- Aš galiu!
- Ir tada gerai padaryta! Kiekvienas kazokas turi mokėti kovoti, nes kazokų tarnyba yra karo tarnyba! – rezonuoja koks nors bedantis karys, per savo gyvenimą sulaužęs ne vieną ir ne dvi kampanijas.

Kazokų bendruomenė daug dėmesio skyrė būsimų karių koviniam rengimui: paaugliai ir jaunuoliai išgyveno sudėtingą karinio rengimo sistemą, dalyvavo žaidimuose, sporto aikštelėse, kumštyje, jojimo sporte. Visa tai kartu su dalyvavimu tikrose karinėse kompanijose paliko pėdsaką vyriško kazoko išvaizdai. Dvigubas karinės tarnybos klasės atstovo statusas, priverstas derinti žemės ūkio darbą su kariniu darbu, visa sukarinto kazokų gyvenimo būdo specifika prisidėjo prie ypatingo pobūdžio charakterio formavimosi, idėjos apie kurią išliko iki šiol. Ši diena.

„Tikro kazoko“ įvaizdį mūsų prašymu atkartojo etnosociologinės apklausos, atliktos 2007 m. Volgogrado srities Serafimovsky rajone, dalyviai. sfera, aiški socialinė padėtis. Auto- ir heterostereotipai labai skiriasi. Taigi darbštumą, kaip būdingą kazokų bruožą, pastebėjo patys kazokų atstovai, o ne kazokai akcentavo kazokams būdingą tinginystę, polinkį į dykumą. Pateiksime kai kurių teiginių pavyzdžius.

„Kazokai – laisvi ir darbštūs“; „Drąsūs žmonės, ištvermingi ir darbštūs“; „Laisvi žmonės, laisvi, išdidūs, nemėgsta būti įsakinėjami“; „Jei dirbi, tai dirbk, jei eini, tai eik ...“; „Kazokas – griežtas, principingas, reiklus ir atsakingas“; „Kazokas yra laisvas žmogus. Jis stengiasi būti nepriklausomas nuo valdžios. Žmogus – medžiotojas, žvejys, karys, savo krašto gynėjas“; „Tai laisvi žmonės, gyvena taip, kaip jiems patinka. Jie myli laisvę, niekam nepaklūsta“; „Kazokas tvirtas savo įsitikinimais, kryptingas, darbštus“; Kazokas yra žudikas, tai turkiškas žodis, jie stipriai mušė turkus“; „Gamta turi didelę reikšmę žmogaus charakteriui. Gamta čia labai atšiauri. Ir kartaus skonio žmonių charakteris. Jie yra kieti, kietesni nei Kubanas. Jie tikrai pasieks savo, labiau nepriklausomus. Kiekvienas turi savąjį „aš“ savyje; „Kazoką atpažįstate iš jo įpročio. Įprotis išliko. Jie nė žodžio į kišenę nelįs, į valdžią neatsigręžs. Jie rėžia tiesai į akis“; „Laisvi žmonės, jie turi žodžio laisvę, laisvę visame kame. Tai ypatinga tauta. kazokas – stiprios valios, charakteringas “; "Kazokas yra karingas, mėgsta gerti ir kovoti"; „Kazokas beldžiasi į krūtinę:„ Aš esu kazokas! “, Jis pats yra su vilnonėmis kojinėmis, su kaliošais. Jo priespauda, ​​nors ir mažai gaunama. Jie smulkūs tironai, jei tikri kazokai“ (kazokės nuomonė).

Lyčių vaidmenų pasiskirstymo kazokų šeimoje ir bendruomenėje specifika atsispindėjo kazokų namų tvarkymo ir sunkaus darbo vertinimų nenuoseklumu bei įsipareigojimu laikytis „šeimyniškumo“ principų. Taigi teiginiai apie kazokų darbštumą buvo derinami su tokiomis nuomonėmis: „Kazokas yra laisvas žmogus. Gali vaikščioti, akys žiūri į šoną. Jis gali įžeisti savo žmoną, bet myli ją. Jis myli savo šeimą, bet vaikšto. Mėgsta visuomenę, kompaniją, dainuoja, vaikščioja. Retas kuris kazokas yra darbštus. Jis visada joja ant moterų pečių. Mano vyras padėjo man ištepti trobelę, todėl jie jam pasakė: „Tyu, tu ne kazokas ...“; „Kazokas mėgsta puikuotis, šokti ant žirgo, mašinoje. Jie yra tinginiai“; „Dirbdavo: šieną pjovė, kasė. Ir jie kovojo. Žmogus, jis dirba grubius darbus, bet kazokas nedirba grubių darbų, aria, pjauna. O valstietis deda tešlą ir kepa, patys ištepė moliu. O kazokas moka – jodinėti, mojuoti kardu. Kazokas mėgsta pasivaikščioti ir eina pas moteris. Taigi jis žiūri, ar viskas su juo tvarkoje, kad kazokė žiūri į jį. Kad ir ką jam lieptumėte daryti, jis sako: „Tai ne kazokų reikalas“; „Kazokai nedirbo žemo darbo. Moterys dėl jų padarė daugiau. Tai valstiečiai ištepė trobesius, o kazokai – ne“; „Aštrūs jie yra vyrai, o moterys nuolankios, jos paklūsta. Ir šeimoje jie gerbia vienas kitą. Žmona paklūsta vyrui, jaunesni – vyresniesiems“; „Jie niekada nebus po moterišku jungu. Tai stiprios valios, nepaklusnūs žmonės. Tegul būna blogai, bet jis vis tiek tai padarys savaip “; „Kazokas turi eiti pasivaikščioti, gerti degtinę, mylėti savo žmoną. Na, ir nemokamai, žinoma...“;

„Tipiško kazoko“ išvaizdos charakteristika pateikiama taip: „Štai ateina kazokas, jis pirmiausia žiūri į save - čia yra kepurė, priekinė užraktas. Tada jis žiūri žemiau - kad diržai, diržas, niekas nebūtų kreivas “; Kazokai buvo iškilmingi. Jie mandagavosi, žiūrėjo, kaip atrodo“; „Jei ūsai didžiuliai, tai – kazokas“; „Jis ant žirgo, su priekaba, su dainomis“; kazokas – išdidus, uniformuotas, iškilus žmogus, didingas“; „Kazokas yra vidutinio ūgio, storo ūgio, su ūsais, bjaurios burnos, triukšmingas ir priekabus.

Štai keletas kazokų savybių pavyzdžių, kuriuos pateikia tie, kurie nepriklauso kazokams: „Kazokas - tik miegoti ir dulkintis. Kazokų moterys dirba visą gyvenimą, o kazokas: „Staiga“, sako jis, „rytoj bus karas, ir aš pavargau ...“; „Vyrai-kazokai yra labai triukšmingo tipo, jie vaikščiojo su silpnąja lytimi“; „Kazokas yra tironas. Pirmiausia jie turi arklį. Daug arklių. Jie ėjo į stepę su arkliais - kazokais ... “; „Išdidūs žmonės, turintys aukštą savigarbą. Jei jis pasakė „taip“, tada taip. Jis gins savo požiūrį. Gerai, kad jie užsispyrę. Tverės srityje (iš kur atsakovas – M. R.) vyrai tinginiai, ne tokie. Tokiame karštyje reikia dirbti – pavyks. Iš esmės visi žino, kas vyksta valstybėje. Visi žiūri „Vesti“, „Novosti“. Jie žino, kas yra gynybos ministras. Visi gerai kalba šia tema. Jei kazokas, tai juose gysla, nėra juose tinginystės. Tverės krašte nepamatysi, kad vyras padėtų žmonai, bet čia vyras gali imti sraigtą ir padėti.

Paskutinė savybė priklauso jaunai moteriai ir ryškiai skiriasi nuo daugumos, įskaitant pačius kazokus, nuomonės.

Didžioji dauguma mūsų užfiksuotų savybių atkuria vyriškos lyties kazoko išvaizdą, stipriai orientuotą į interesus, kurie peržengia šeimos, namų sferos ribas (namų darbų nepaisymas, darbo sfera susijusi su erdve už namų ribų, aktyvus gyvenimo ir socialinės padėties pristatymas ir kt.). Daugelyje mūsų užfiksuotų savybių taip pat pabrėžiama kazokų lyčių praktikos specifika, ypač ypatinga kazokų vyrų veikla seksualinėje srityje ir polinkis svetimauti.

Pastaroji aplinkybė taip pat turi tiesioginį ryšį su istorinėmis kazokų tradicijomis, kurių lytinė specifika susiformavo ankstyvuoju istorijos – laisvųjų brolijų – laikotarpiu. Šis laikas pasižymi itin žemu moterų statusu, kartu su dideliu lyčių santykių sakralizavimu, ypač seksualinėje sferoje. Dėl to, kad šiuo laikotarpiu prie Dono nebuvo produktyvios sferos, moterys sumažėjo iki sugulovių, kurių gyvybės buvo vertinamos labai mažai. Ankstyvųjų brolijų marginalumas lėmė ir ribinį moterų statusą, kuris atsispindėjo ir tautosakos tekstuose:

"Gaidžiai - Dono kazokai,
Puiku ir drąsu:
Jie turi daug žmonų,
Trys žmonos ir keturios
Kiti iki dešimties,
Ir jis žino, kaip visus aprengti,
Viską supranta,
Ne taip, kaip Rusijoje su vyru,
Viena iš jo maištininkų žmonų,
Ir jis nežino, kaip rengtis,
Nežino kaip išleisti į darbą.
O višta yra paskutinis paukštis
Kas ją pagaus
Kiekvienas duobėje renkasi,
Viskas nuo kiaušinio kankina vargšus ... “.

„Aprengta“ ir absoliučiai teisių atimta moteris pasirodo ir kituose folkloro tekstuose. Ji dažnai yra duvano dalis ir nėra labai vertinama. Moterų padėtį ankstyvosiose kazokų bendruomenėse nagrinėjęs M. Kharuzinas reziumavo: „... moteris kazoko akimis buvo beveik tik vergė, vergė, daiktas, pardavimo ir mainų objektas, o. objektas, skirtas jos laukiniam pykčiui išlieti...“.

Daugelis tyrinėtojų yra rašę apie Zaporožės kazokams būdingą misoginiją. R. Bogdasarovas pažymėjo, kad kazokai, griežtai laikydamiesi celibato principo, ypač gerbė Dievo Motiną (kaip Nekaltąją Mergelę ir kaip Dievo motiną), manydami, kad šią aplinkybę galima laikyti atvirkštine kazokų misoginijos puse. Prie Dono Švenčiausiosios Dievo Motinos šventė buvo gerbiama kaip kombinuotų ginklų šventė. Daugelis tyrinėtojų atkreipė dėmesį į kazokams būdingą motinos kultą. Tuo pačiu metu moteris-žmona ir vėlesnėje tradicijoje dažnai pasirodo kaip gyvatė išdavik arba bent jau nelabai ištikima. (ašaros

XVII amžiuje celibatą pakeitė santuoka, griežtai reguliuojama vyrų bendruomenių. Prie Dono plintant ūkio gamybos sektoriams, labai pasikeitė moterų padėtis, išaugo jų vaidmuo šeimoje. Sukarinto kazokų gyvenimo būdo specifika lėmė lengvą vyrų ir moterų vaidmenų ir funkcijų pasikeitimą. Sklando daugybė legendų apie tai, kaip, priešams užpuolus kazokų miestus, moterys apsivilkdavo vyriškus drabužius ir „kovojo prie policijos sodų ir tvorų“.

Sprendžiant iš XIX amžiaus medžiagos, to meto Dono kazokų šeimyniniame gyvenime nuolatos egzistuoja ir lygiagrečiai vystosi dvi tendencijos: viena vertus, didėja šeimos patriarchatas (despotiška valdžia). vyras-šeimininkas, jaunesniųjų pavaldumas vyresniesiems, o moterys – vyrams), kita vertus, žmonos-motinos-meilininkės vaidmuo šeimos gyvenime tampa vis reikšmingesnis, ypač tuo laikotarpiu, kai vyrai tarnyboje (tendencija, išryškėjusi net formuojantis „nepotizmui“ prie Dono).

Anot P.Nikulino, kazokė buvo visavertė meilužė „tik tuo metu, kai vesdavo vyrą į tarnybą“. Kartu tyrėjas pažymėjo, kad kazoko šeimininko buvimo namuose metu, nors jis pats tvarko visus buities reikalus, visada dėl visko tariasi su žmona („be jos svarbiais atvejais jis nieko nepradeda daryti “). Jam antrino ir S. Nomikosovas, rašęs, kad prie Dono „vyras ir moteris mėgaujasi beveik visiška lygybe, o tai lemia labai svarbi aplinkybė, kad kazokė, nesant vyro, tvarko savo buitį ir prižiūri namą“.

Moterų judėjimo prie Dono aktyvistė V. A. šiuo klausimu išsakė visiškai kitokią nuomonę. Zubovas pranešime, skaitytame 1909 metais 1-ajame visos Rusijos moterų kongrese. Ji kalbėjo apie kazokės padėties patriarchalinėje šeimoje baisumus, itin nuskriaustą jos padėtį. Kartu ji pažymėjo, kad „tarp kazokų buvo sukurtas ypatingas moterų tipas“: „Tai nepasitvirtinusios, drąsios prigimties, nenorinčios susitaikyti su šeimyninės padėties priespauda, ​​siekiantys gyventi savo. savaip ir išdrįsti atvirai protestuoti prieš šeimos ryšius, drąsiai deklaruojant savo teisę mylėti ką tik nori.

Pripažino V.A. Zubovas taip pat, kad prie Dono kazokė „dėl sąlygų mėgaujasi didesne nepriklausomybe; jos padėtis geresnė nei vidinių provincijų moterų. Tačiau toliau, ne be kartėlio, ji pareiškė: „Bet tai „geresnė“ iš Dono moterų, ji primena pasenusios duonos plutą, kai jos visai nėra. Be to, pranešime buvo kalbama apie tokį specifinį šeimos santykių bruožą prie Dono kaip ypatingą, visiškai pagarbų kazoko požiūrį į savo motiną.

Dažnas ir ilgas kazokų vyrų nebuvimas kartu su tradiciškai tolerantišku kazokų bendruomenių požiūriu į nesantuokinius santykius prisidėjo prie specifinių kazokų moterų elgesio stereotipų formavimosi, palikdami pėdsaką jų išvaizdoje. Vyrų tarnybos laikotarpiu moterys ne tik atliko daugumą tradicinių vyriškų funkcijų, bet ir turėjo tam tikrą elgesio laisvę: „Dono kazokai tarnauja arba Lenkijoje, arba Kaukaze, arba Suomijoje. Namus valdo jų žmonos; jie patys pjauna šieną, meta į rietuves ir nuima duoną. Jie netgi dažnai jodinėja kaip jų vyrai. Kazokės moterys ištveria daug darbo, daug darbo! Bet per atostogas – poilsis; apsivalė, pavakarieniavo, miegojo ir – „gatvėje“ (kazokai irgi sako „tankas“). Ten linksma, merginos važinėja vežimais, protingi vaikinai... Vargšės moters širdyje vyksta skaudi kova. Paprastai tai baigiasi tuo, kuo...“.

Etnografinė medžiaga ir meno kūriniai apie kazokus atkuria ryškų kazokų-žalmerės moters, kuri mėgaujasi nemaža laisve seksualiniuose santykiuose, įvaizdį. Tačiau jie taip pat atkreipia dėmesį į ištekėjusių kazokų moterų erotiškumą, moteriškumą. Grožio idealas – baltaveidė, juodaplaukė moteris storais ir ilgais plaukais. Neatsitiktinai etnografiniuose šaltiniuose taip dažnai yra kazokų moterų naudojamų veido balinimo ir plaukų augimo receptų.

Visos aukščiau išvardintos „tipiškos kazokės“ savybės atsispindėjo ir mūsų apklaustųjų parodymuose: „Kazokė dieną naktį sode, su vaikais, viskas ant jos.“; „Kazokas yra pasimetęs, ji nepasiduos“; „Moterys kazokai yra darbščios, o vyrai labiau mėgsta įsakinėti“; „Kazokas – su pykčiu, piktas“; „Pagrindinis dalykas kazokėje yra tolerancija“; „Kazokų mergaitė - ji yra temperamentinga, šokėja ir dainininkė“; „Kazokai žino, kaip padaryti viską, tiek vyrui, tiek moteriai“; „Ji savanaudė. Kai kuriais didžiuojamės“; „Kazokai yra šeimininkės, draugiški ir keiksmažodžiai. "Kazokas be kilimėlio, kaip kopūstų sriuba be pomidoro" Tie, kurie neprisiekia, yra išblyškę ... "; „Kazokas yra vienas, viskas ant jos pečių (jis kovoja). Ji turi ištvermę, tvirtumą, nepripažįsta autoritetų. Jie patys įsakė valstiečiams“; „Kazokė labai kovinga, net ir dabar viską nusprendžia“; „Kazokė įeis į degančią trobelę. Jie stipresni už kazokus“; „Meilė. Saugo dainas ir papročius, savo moteriškus triukus perkelia vaikams. Ji sugeba viską – ir moteriškus, ir vyriškus“; „Kazokė trokšta viešo gyvenimo: susiburti, dainuoti dainas. Ir labai darbštus. Jis kovoja, o jie arė ir sėjo“; „Kazokė galėjo pati priimti sprendimus. Ir vištą paskersti, ir kiaulę paskersti, jei vyro nėra namuose“; „Kazokė niekuo nepasiduos kazokui: jie šuoliavo ir ganėsi, o lenktynėse gali aplenkti“.

„Tipiškos kazokės moters“ išvaizda mūsų anketose apibūdinama šiomis savybėmis: „Kazokė yra nuostabių plaukų“; „Jie švarūs“; kazokų moterys labai gražios“ (ne kazokų nuomonė); „Kazokas yra atkaklus ir pasitikintis savimi. Tai matosi net vaikštant, net maža mergaitė. Net eisena pasitikinti“; „Ji didinga, graži ir išdidi“; „Kazokas yra moteriškas ir darbštus“; „Ji turi gražius plaukus, graži ir darbšti“; „Visada rūpinkis savimi“.

Labai reikšminga, kad Dono kazoko įvaizdis mūsų respondentų atsakymuose, kaip taisyklė, labiau papildo vienas kitą nei vyriškos lyties kazoko įvaizdis. Matyt, tokios pozicijos formavimuisi didelę įtaką turėjo XX amžiaus transformacijos, kai moterys prie Dono virto tikromis kazokų tradicijų saugotojomis, kurios, beje, prisiėmė ir socialinę, ir kasdienę naštą.

Taip pat pažymime, kad M.A. Šolochovą, taip pat jų ekranizacijas: „Mano idėjos apie buvusius kazokus yra artimesnės Ramiajam Donui, Šolochovo vaizdams. Kazokas padarė viską aplink namą. Ir jis kažką gavo už namo. Atrodė, kad jis prižiūrėjo išoriškai, bet iš tikrųjų ji viską kontroliavo“; „Jų atvaizdus daugiau žinau iš filmų. Kazokas, jei iš filmo, tai čia Griškino tėvas – tikras kazokas. Sunku. O kazokė yra mūšio moteris “; „Žiūriu filmus: pats turiu kazokų personažą“; „Kazokas, kaip sakė Šolokhovas, turėtų plaukti per Doną, bent kartą pasivaikščioti nuo žmonos ir joti ant žirgo. Ir jis mėgsta pasivaikščioti ir mojuoti kardu “; „Kazokai, žiūrėdami į Ramųjį Doną, dirbo, arė, kovojo. Kaip sakė: smirdančios Rusijos mums nereikia. Štai Griška, Pantelejus Prokofjevičius – kazokai. Daugelis Šolochovo Aksiniją vadino idealiu kazoku.

Ir pabaigai paskutinė pastaba: dauguma mūsų apklaustųjų pažymėjo, kad tipiškų kazokų ir kazokų įvaizdžiai liko praeityje („Tada buvo kazokai. Bet dabar aš žiūriu skeptiškai.“). Daugelis dėl to gailėjosi.

Užrašai ir literatūra

Darbą finansiškai rėmė Rusijos humanitarinis fondas (granta Nr. 06-01-00597 „Sociokultūrinės transformacijos prie Dono ir jų atspindys Dono kazokų istorinėje atmintyje“), taip pat pagal paprogramę „Potencialas“. už Pietų Rusijos kazokų, kaip sociokultūrinės grupės, modernizavimą“ (SSC RAS) Rusijos mokslų akademijos prezidiumo programos fundamentinių tyrimų „Tautų ir kultūrų prisitaikymas prie gamtinės aplinkos pokyčių, socialinių ir technogeninės transformacijos“.

Istorinės dainos XIX a L., 1973. S. 92; Starikovas F.M. Trumpas istorinis Orenburgo kazokų kariuomenės eskizas. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinin P.P. Rusijos ir skirtingų genčių tautų gyvenimo nuotraukos iš P. P. kelionių. Kiauliena. SPb., 1839. 1 dalis. S. 249.

Svinin P.P. Dono kazokai // Literatūrinis papildymas „Rusijos invalido“ miestui. 1839. Nr. 6. S. 116.

Ten. Pagrįsdamas pastarąjį teiginį, Svin'inas atkartojo sceną, stebėtą Paryžiuje Rusijos kariuomenės užsienio kampanijų laikotarpiu. Dono kazokas norėjo nusipirkti duonos ir prancūzei parodė ženklais, kad jam reikia pusės didelės duonos. Prancūzė, paėmusi peilį duonai pjaustyti, paklausė: "Comme-ca, monsieur?" Į ką kazokas atsakė: „Taip, ponia, komsa ir dar pusė kamsos!

Kharuzinas M. Informacija apie kazokų bendruomenes prie Dono. Medžiaga paprotinei teisei. Sutrikimas. I. M., 1885. S.

Pallasas apie Uralo kazokus rašė: „Moteriška lytis taip pat mėgsta pramogas ir, atrodo, turi polinkį į panašą ir meilę“ (žr.: Generalinio štabo karininkų surinkta medžiaga Rusijos geografijai ir statistikai. Uralo kariuomenė. I dalis. Sankt Peterburgas, 1866. S. 9).

Namuose kazokų moterų gaminama kosmetika yra itin įvairi. Tik veidui balinti skirti tepalai turėjo pavadinimus: „virimas“, „tepimas“, „satura“; jų receptas taip pat labai įvairus (įvairūs sublimato, vazelino, vynuogių lapų sulčių, ėrienos taukų ar lašinių, salietros deriniai). Taip pat veidai buvo balinami „sulankstytu“ pienu, krienų ir nakvišų lakštais. Antakiams pajuodinti buvo naudojami orkaitės suodžiai („sapukha“).