Kazaki un kazaku sieviete: tipiski attēli Donas kazaku tradicionālajā kultūrā. Vēsture un etnoloģija

Rastaturins Vjačeslavs Ivanovičs ASU Mākslas institūta students

Katra cilvēka dvēselē, atkarībā no viņa vecuma un dzīves pieredzes, vienmēr ir dažas svētnīcas, intīmākie un cienījamākie attēli un patiesības, kas ir piepildītas ar vissvarīgāko nozīmi un ir sava veida ceļvedis. Varbūt pirmā šāda svētnīca, ko katrs no mums atklāj sev, ir MĀTES tēls, sievišķais princips.

Vēsture vēsta, ka cilvēce radīja un attīstīja augstas civilizācijas tikai tad un tur, kur sieviete netika pazemota un kur viņa aktīvi piedalījās tautas pārvaldībā un dzīvības veidošanā. Aplūkojot mūsu valsts vēsturi, mēs varam ar pārliecību teikt, ka kazaki apliecināja sevi ar spēcīgiem cilvēku raksturiem. Kazaku upju krastos ik pa laikam dzima drosmes un darbības ģēniji, un tas, pirmkārt, ir kazaku māšu - pagātnes briesmīgo kazaku audzinātāju - nopelns. Mūsdienās ļoti maz tiek runāts par krāšņajām kazaku mātēm, par kazaku sievieti, kurai kazaku dzīves tēls jau sen ir uzlicis galveno atbildību par kazaku ģimenes labklājību. “Ļoti bieži TV ekrānos var redzēt sievieti, meiteni, topošo sievu, māti vienkāršotā, neglaimojošā formā - vai nu “boksera” lomā, kas lēkā pa ringu un spārda viens otru, vai arī lomā. "cīnītāja" cīņā ar roku vai šāda "Rembo" lomā maskēties uz zirga ar laso ...

Patiešām, “sirds saraujas”, redzot, kā šī mīļā maigā būtne izturas pret savu draudzeni ar pļaukām un spērieniem, un redz savu lomu kazaku atdzimšanā skriešanā, rāpošanā, šaušanā un sēdēšanā uz slavenās šķirnes zirga. To likt par pamatu kazaka tēla - topošās sievas, mātes - atdzimšanai, redziet, būtu pārāk vienkāršoti un nepiemēroti. Mums ir jāatsakās no tukša un dīkā laika pavadīšanas. Šāds kazaku sievietes tēls ir tālu no pagātnes realitātes. Tādi “aktīvisti” pie mikrofona ar deklarācijām un aicinājumiem nav vajadzīgi.

Jā, agrāk kazaku sievietei vairāk nekā vienu reizi bija jāpiedalās karadarbībā sievietes dabai raksturīgā lomā: palīdzot ievainotajiem, rūpējoties par viņiem, pavadot transportlīdzekļus ar ieročiem, čaulām, pārtiku, nogādājot ievainotos un nogalinātos uz ciematu. , bet viņa palika kaujas situācijā sieviete. Un ir kļūdaini saprast kazaku sieviešu dalību karadarbībā, sargājot savus bērnus, būdu un ciematu sievietes karotājas lomā, steidzoties zirgā ar zobenu vai ar šauteni gatavībā, dodoties tālāk. uzbrukums. Lai gan tādi “absurdi” vēsturē ir bijuši. Vēsturiskajos ierakstos atrodami daudzi kazaku varoņdarbu piemēri: 800 sievietes kopā ar kazakiem cīnījās pret turku uzbrukumiem Azovā 1642. gadā. Kazaki aktīvi piedalījās augstienes uzbrukumu atvairīšanā un Tatāri ciemos un pilsētās.

Vēsture ir saglabājusi to kazaku sieviešu vārdus, kuras paveica personiskus varoņdarbus: Kaukāza kara varone Marija Platova, kas Eiropā pazīstama no vecajām gravējumiem “Kazaku līgava”, “Uļjanka”, P.N. romāna varone. Krasnova, "Viss pāriet" Kubānā; Jeļena Čoba, apbalvota ar diviem Svētā Jura krustiem un četrām medaļām; Rimma Ivanova, žēlsirdības māsa - Svētā Jura krusts.

Kazaku vēsture ir piepildīta ar daudziem nosaukumiem ar kazaku bezbailīgā rakstura piemēriem, taču lielākā mērā kazaki parādīja sevi jomās, kas raksturīgas sievietei-mātei: zinātnē, kultūrā, medicīnā, pedagoģijā, mākslā. Vēsture ir saglabājusi tādus kazaku sieviešu vārdus kā: slavenais mākslinieks V.V. Krasnuškina, A.I. Mendeļejeva (dzimusi Popova), valsts teātru aktrises T.I. Stepanova, O.M. Smirnova, L.I. Filippova, V.Ya. Elanskaja (Ponachevnaya), vadošais ķirurgs M.I. Kosonogova, rakstniece L.K. Potaņina, O.V. Omeļčenko un citi.

Ukrainas kazaki ieguva īpašu slavu vēsturē. Viņu ir daudz, informācijai var minēt tikai dažus vārdus: Razumikha, grāfu Razumovska dzimtas priekštecis; Obolonska - ķeizarienes Elizabetes Petrovnas krusttēvs, Sanktpēterburgas augstākās sabiedrības "lauvene", grāfiene Orlova-Deņisova, Marija Čuhrai - ukraiņu 17. gadsimta dzejniece, grāfiene no kazaku dzimtas Darja Deņisova, grāfa Platova meitas u.c. .

“Kazaks pastāvīgi bija dienestā desmitiem gadu, un kazaku māte pati audzināja topošos varoņus: Krasnoščekovu, Platovu, Baklanovu, Borodinu, Beskrovniju, Kukharenko, Golovati. Un, ja rakstāt drosmīga kazaka biogrāfiju, nevar nepieminēt viņa māti, vecmāmiņu, kura ar savu smago darbu izglāba visu mājsaimniecību, audzināja bērnus ticībā augstākajam, mīlestībā pret savu dzimto zemi, atnesa. viņus kā īstus kazakus. "Čerkasu meitu skaistums" M.K. Efremova, krāšņā atamana sieva S.A. Efremovs atvēra bērnu skolas, pārraudzīja bērnu audzināšanu, uzcēla klosterus atraitnēm un vientuļām vecmāmiņām. Vecmāmiņa Kudinova Kaukāza varoņa Baklanova bērnībā mācīja lasīt un rakstīt pēc “stundu grāmatas”. "Amatpersonas" - kazaku sievietēm ciemos un pilsētās bija privāti pansionāti - bērnu skolas, kas veicināja kazaku masu apgaismību. Atamans Platovs, atgriezies no ārzemju karagājiena (1812 - 1815), savā uzrunā visiem Donas kazakiem pateicās viņiem, "zemu paklanīdamies" par to, ka šajos gados, kad visa vīriešu populācija karoja, viņi visi bija " iekšzemes". Tā tas bija arī turpmākajos gados, un, ja kādam pēc tam bija kārtībā vista, un ekonomika bija pārpilnībā, un bērni devās uz skolu - slavējiet kazaku sievieti.

Ja kazaku tēlā vēsture tvēra tādas īpašības kā brašums, drosme un mūžīga bezbailība, tad kazaku sievietes tēlā - spēcīgs nelokāms temperaments, efektivitāte, uzticība ģimenes pavardam. Šī ir uzticīga, uzticīga sieva, gādīga māte un saimnieciska saimniece. Gadsimtiem ilga nemitīga kaujas trauksme, kas saistīta ar daļēji nomadu militāru dzīvesveidu, kazaku sievietē ir attīstījusi bezbailīgu apņēmību un spēju saglabāt prātu neparedzētu briesmu brīžos. Viņa zināja, kā cienīgi stāvēt kopā ar kazakiem rokās, lai aizsargātu savus bērnus, būdu un ciematu. Un, neskatoties uz to visu, viņa nezaudēja galvenās vājākajam dzimumam raksturīgās iezīmes: sievišķību, sirsnību, koķetēriju, mīlestību pret tērpiem. Droši vien, kā neviens cits, uz kazaku sievieti attiecas seno teiciens: "Sieviete nāk pasaulē, lai to pagodinātu ar savu skaistumu, mātišķo laipnību un mīlestību."

Autori ne velti neskopojās ar kazaku sievietes skaistumu un izskatu, un arī tagad neskopojas ar komplimentiem, viņas ārējā izskatā atzīmējot tādas iezīmes kā harmonija, lokanība, kalsna figūra, skaisti sejas vaibsti. kuras slāvu iezīmes sajaucas ar Gorsko -stepju.

Viss kazaku sievietes izskats ir pilns ar graciozitāti un šarmu, un pirmais, kas redzams kazaku sievietē, ir ātrums un veiklība darbībās un darbos. Slavenais Donas kazaku vēsturnieks V.D. Suhorukovs kazaku sievietes raksturoja ar apbrīnu: “Iedomājieties greznās Āzijas skaistumu, čerkesu, turku sieviešu, tatāru, krievu vaibstus, kas sajaukti kopā, un tad jūs iegūsit vispārēju priekšstatu par Donas iedzīvotāju skaistumu. Ugunīgi melnas acis, svaigas dzīvības pilni vaigi, drēbēs vislielākā kārtīgums un tīrība. Viņas, tāpat kā visas sievietes, mīlēja tērpus, nosarka, kad devās ciemos vai devās uz baznīcu.

Pēc tā, kā sabiedrība izturas pret sievieti, kādu amatu viņa tajā ieņem, var spriest par pašas sabiedrības būtību. Tas atbilst kazaku grupu sociāli politisko veidojumu būtībai. Viņu sociālās struktūras oriģinalitāte, dzīves un kultūras iezīmes atstāja neizdzēšamu iespaidu uz kazaku sievieti, kuras vieta un loma sabiedriskajā un kultūras dzīvē un īpašais juridiskais statuss vienmēr ir izraisījis interesi. Īpašs skaistums, rakstura spēks, brīvais dzīvesveids dzimtbūšanas Krievijā padarīja kazakus par neparastām sievietēm, viņus dziedāja dzejnieki un mākslinieki. Lūk, ko savā “Donas kazaku apgabala statistiskajā aprakstā” 1884. gadā raksta etnogrāfs Semjons Nomikosovs: “No slinkas un izlutinātas Donas sievietes apstākļi attīstīja enerģisku, drosmīgu, spēcīgu un nenogurstošu darbu, ko mēs zinām. līdz šodienai. Viņa prata neielaist vajadzību mājā, ja nebija kazaku apgādnieka, zināja, kā iegūt maizi un lopus, un zināja, kā glābt savu īpašumu no stepju plēsējiem. Donas kazaks ar tādu pašu prasmi tika galā ar dakšiņu un izkapti, kā ar ieroci vai zobenu. Un tālāk: “Tīrība var sacensties ar slaveno holandiešu tīrību. Gādīga saimniece neļāva te nokrist ne putekļu kripatiņai, ne lāsītei. Tādas bija senatnes milzīgo kazaku mātes un audzinātājas.

“... Un kazaka dzīvē jābūt daudz interesantam! Tomēr šī nav tauta, kas pazemota kā zemnieks ... Un kādas dzīvīgas kazaku sievietes. Šeit viņi zina, kā pastāvēt par sevi, ”rakstīja Antons Pavlovičs Čehovs. Ar vārda "brisk" palīdzību, t.i. efektīvi, veikli, atjautīgi un ātri, autors kopumā attēloja visus kazakus.

Ģimene kazakam vairākus gadsimtus ir bijusi morālās un saimnieciskās darbības, eksistences jēgas un atbalsta centrā. Vectēvs bija morālā autoritāte ģimenē, un vecmāmiņa bija īstā saimniece. Viņa piecēlās pirms rītausmas un sāka darbu visas dienas garumā. Viņa turēja savās rokās visu saimniecības vadību, bija atbildīga, kā saka, par visas mājas atslēgām. Bērni palika viņas uzraudzībā, kad tēvs un māte strādāja uz lauka. Jebkuras kazaku sabiedrības pamats ir ģimene. Ģimene un sabiedrība kalpo kā kazaku garīgās dzīves organizēšanas princips. Ģimene ne tikai pilda ģimenes funkcijas (laulība, bērnu audzināšana, radu kopiena, budžeta vienotība u.c.), bet ir kolektīvs. Ģimenes savienība kazaku populācijā ir ļoti cienīta. Cieņa pret vecākiem un vecākiem radiniekiem ir raksturīga šīs savienības iezīme. Vīrieši un sievietes ir gandrīz vienādi.

Kazaku sieviete vīra prombūtnē, kurš bieži tiek atradināts no lauka darbiem, ar savu aktivitāti, pieredzi saimnieciskās lietās liek vīram neviļus cienīt sevi un izcīna sev līdzvērtīgu vērtību un bieži vien vairāk. Ģimenes galva vienmēr paliek tēvs, un viņa nāves gadījumā vadība pāriet mātei. Ģimenē sievas palīdz vīram, bērni palīdz vecākiem.

Militārās dzīves īpatnību dēļ vēsturiski izveidojies īpašs sievietes tips - nenogurstoša strādniece, kas drosmīgi un enerģiski uzņemas visus vīrieša darbus. Tāpēc ir saprotams teiciens par kazakiem: "Kazaku slava - bet viņu dzīve ir kā suns." Šai sievietei piemīt nacionālā lepnuma sajūta un asinis tuvība ar cilts biedriem, pašcieņa, kā arī cieņa pret cilvēku un vecākajiem. Brīva, nepazīstot dzimtbūšanas, slēgto māju apspiešanu, viņa apzināti kā pilntiesīga ģimenes locekle deva spēku savai labklājībai un labklājībai. Kazaki varēja uzart, sēt, pļaut, kult. Kazaku ģimenē dārgo māti vienmēr ir svēti cienījuši visi ģimenes locekļi.

Meitenes piedzimšana netika svinēta tik plaši un svinīgi kā zēna dzimšana. Tas bija kluss, lūgšanu prieka vēdināts. Par godu meitenes piedzimšanai tēvs vai vectēvs iestādīja vītolu. Koks auga kopā ar to, kuram par godu iestādīts. Šķita, ka tā rūpējās par tikko uzradušos kazaku sievieti, saglabājot savstarpējas uzticēšanās noslēpumu. Labestības atmosfēra ap meiteni tika uzskatīta par obligātu, taču tajā nebija aklas vecāku mīlestības, maiguma un iecietības. Meitene mājā ienesa pastāvīgu siltumu, laipnību un pieķeršanos. Kopš bērnības meitene attīstīja sievišķību, taupību, pacietību, centību un atsaucību. Tāpēc no dzimšanas viņa tika audzināta savādāk nekā zēns. Kazaku meitenes jau no mazotnes mazgāja veļu, slaucīja grīdas, lika ielāpus un šuva pogas. Mācījās šūt, izšūt, adīt. Viņu īpašās rūpes bija jaunāko brāļu un māsu auklēšana.

“Un man nav bērnu, ir tikai meitenes,” teikts kazaku stāstā. Tātad, kāda bija vīriešu un sieviešu sociālās, sociālās un ģimenes nevienlīdzības sakne kazaku vidū?

1. Kazaku patriarhālās tradīcijas. Sievietēm ir atņemtas balsstiesības kazaku lokā un ģimenē, un tikai izņēmuma gadījumos drīkstēja pulcēties.
2. Baznīcas tradīcijas. Tika uzskatīts, ka templī sieviete klusē.
3. Valsts tradīcijas saistībā ar kazakiem. Par kazaka piedzimšanu ģimene saņēma ģimenes piešķīrumu (daļu), kas vienāds ar 3 hektāriem zemes uz melnas zemes, bet Sibīrijā - līdz 10 - 15 hektāriem zemes uz vienu kazaku. Meitene nebija apgrūtinājums, viņu mīlēja, bet valstij viņa nebija vajadzīga. Piedzima dēls - svētki ģimenē. Piedzima meita - uz nabadzību. Kazaki uzskatīja, ka meitas audzināšana ir strādnieka audzināšana 20 gadus svešā būdā. "Meitas, lai pabarotu cilvēkus, un dēli, lai pabarotu paši." Meitu audzināja vecmāmiņa.

Vecmāmiņa savu mazmeitu sagatavoja mūžam. Un pirmais, ko mana vecmāmiņa mācīja, bija lūgt. Viņa sāka savas mazmeitas audzināšanu ar garīgu augšupeju, nodeva viņai mantoto tautas kopienas pieredzi, saticību, kas galvenokārt saglabā taisnīgas uzvedības piemērus. Vecmāmiņa zināja, ka laipnība, iecietība, savstarpēja apvainojumu piedošana, pazemība, paklausība, cieņa pret vecākajiem – tas viss ir morālā loka sastāvdaļas, kas var nodrošināt stipru ģimeni un labklājību nākotnē. Un šīs morālās kategorijas pamazām absorbēja meitenes sirdi.

Darbs meitenei no neapzinātas nepieciešamības ātri pārvērtās par kaut ko patīkamu un dabisku, un tāpēc netika pamanīts. Darba slodze gadu gaitā pakāpeniski pieauga. No 4 gadu vecuma pienākumu loks jau bija noteikts. 5 gadu vecumā tika apgūtas rokdarbu prasmes. 7 gadu vecumā - darbs dārzā un dārzā, pagalma sakopšana, jo. tīrībai jābūt nevainojamai. Kazaku meitenes pusdarba vecums ir no 10 gadiem. Vecākā pēc ieraduma auklēja bērnus, viņu sauca par auklīti. Meitenei nebija jāmācās, viņa tika atņemta no skolas pavasarī, kad sākās sējas akcija vai kad vajadzēja pieskatīt mazākos. Meitenei paveicamie darbi mijās ar rotaļām, noderīgais nemanāmi saplūda ar patīkamo. Sākotnējās šūšanas, adīšanas, izšūšanas prasmes nostiprinājās un attīstījās meiteņu spēlēs ar lellēm. Mazās amatnieces sevi parādīja kā drēbnieces, modes dizaineres, rokdarbnieces. Tolaik ciema veikalos lelles nebija. Tie tika šūti paši no lupatām un pildīti ar salmiem vai sausām lapām. Nebija nevienas kazaku sievietes, kura nevarētu uzšūt, piegriezt, adīt zeķes, zeķes, mežģīnes, izšūt dvieļus, salvetes, izrotāt ar mežģīnēm kreklus un džemperus, vatēt segu.

Īpaši kazaki bija slaveni ar savu kulinārijas talantu. No paaudzes paaudzē maizes un citu miltu izstrādājumu cepšanas noslēpumus kazaku sievietei nodeva viņas māte un vecmāmiņa. Meiteņu svētkus svinēja šaurā lokā sieviešu mājas pusē. Meitenei burtiski lija dāvanas, jo viņi zināja, ka viņas dzīve varētu nebūt nepārtraukta brīvdiena. Stingrība audzināšanā nāca no tradicionālajiem morāles principiem. Meitenei vienmēr jābūt darbā, lai nedomātu par palaidnībām. Vecākais (vectēvs vai vecmāmiņa) bija dievība ģimenē ar pirkstu. Viņa pavēlošais pavēles vārds un pat sods nekad netika apšaubīts. Meitene uzauga ar domu, ka viņa ir topošā saimniece un māte, visa viņas audzināšana bija tam pakārtota. Viņu iedvesmoja, ka vissvarīgākā ir mierīga dvēsele un tīra sirds, un laime ir stipra ģimene un labklājība, godīgi ienākumi. Kazaki, zvērināti dzimtbūšanas ienaidnieki, neprecēja to tautu sievietes, kurām bija verdzība, baidoties, ka viņi nodos savai paaudzei vergu psiholoģiju. Brīvais kazaks gribēja, lai arī viņa izredzētais un dzīves draugs būtu brīvs. "Paņemiet žiņķi no savvaļas un kazaku no Donas, un jūs dzīvosit bez bojājumiem" ... Kazaki ļoti lepojās ar savu izcelsmi un viņiem patika atkārtot: "Nesāp, sāp, es esmu kazaks. ” Meitenes izvairījās no laulībām ar nerezidentiem. Ilgu laiku kazakiem nebija baznīcu un priesteru. Laulība bija vienkārša. Vēsturnieks V.D. Suhorukovs viņu raksturo šādi: “Līgava un līgavainis, piekrituši laulībām, sanāca kopā uz tautas sapulci (Aplī) laukumā vai nometnes būdā. Lūdzot Dievu, viņi paklanījās uz visām četrām pusēm, un līgava, paklanīdamās pie kājām, atbildēja līgavainim, saucot arī viņu vārdā: "Un tu esi mans vīrs." Pēc šiem vārdiem jaunlaulātie noskūpstīja viens otru un saņēma apsveikumus no visas asamblejas. Ar to visa ceremonija beidzās. Tur arī lasījām, ka arī šķirties bija viegli - kazaks ar sievu atkal ieradās Maidanā, vīrs liecināja, ka esot laba sieva, bet mīlestības vairs neesot. Un nedaudz atgrūda viņu no sevis. Pēc tam citam vecpuisim bija tiesības viņu apsegt ar dobu zipunu, piedāvājot sevi par vīru.

Sākot ar 18. gadsimtu, laulības kazaku kopienās obligāti beidzas ar kāzām baznīcā. Kazaku meitene no 18 gadu vecuma bija brīva vīra izvēlē. Viņas vecāki neiejaucās viņas gribā un nenodeva viņu bez viņas piekrišanas. Parasti kazaku ģimene bija apdzīvota ar vairākiem precētiem dēliem. Kazaku sievietes bija vienlīdzīgas neatkarīgi no tautības, jo kazaku sieviete obligāti bija kristīta. Par diskrimināciju nevarēja būt ne runas. Kazaki reti aizvainoja savas sievas. Savos memuāros par kazaku dzīvi I.G. Georgijs rakstīja: "Kazaku vidū vīri pret sievām izturas laipnāk nekā parasti Krievijā, tāpēc viņi ir dzīvespriecīgāki, dzīvīgāki, apdomīgāki un izskatīgāki."

Kazaki ilgu laiku ieguva cieņu pret sevi. Kazaks saprata, ka viņa sieva ir ģimenes cietoksnis, viņa seja, ģimenes nākotne. Kazakiem bija "bruņnieciska" attieksme pret kazakiem. Atamans Platovs 1816. gadā pavēlē Donas kazakiem rakstīja par kazakiem: “Lai viņu lojalitāte un dedzība, un mūsu pateicība viņiem, savstarpēja cieņa un mīlestība nākotnē kalpo kā likums Donas sievu uzvedībai. ” Kazakam un pat atamanam nebija tiesību iejaukties sieviešu lietās. Viņas intereses bija tēvs, vīrs, brālis. Bet viena sieviete varēja izvēlēties sev jebkuru aizbildni no ciema iedzīvotāju vidus. Un atraitne vai bārene bija atamana un veco ļaužu padomes personīgā aprūpē. Runājot ar sievieti aplī, kazakam vajadzēja piecelties un, ja viņa bija vecāka gadagājuma, noņemiet cepuri. Lai kāda arī būtu sieviete, pret viņu bija jāizturas ar cieņu un jāaizsargā. Šeit ir ilustratīvs piemērs. 1914. gadā no rīta gar Otradnajas ciemu auļoja kazaks ar sarkanu karogu, paziņojot par karu. Vakarā Khopersky pulks (viens no labākajiem un vecākajiem Kubas kazaku armijas pulkiem) jau virzījās gājiena kolonnā uz pulcēšanās vietu, un vecie vīrieši un sievietes pavadīja pulku. Viena no sievietēm braukusi pajūgā iejūgtu zirgu un nobraukusi vienu riteņu pusi pāri zemes īpašnieka laukam. Viens no virsniekiem, kuru viss pulks pazīst ar vārdu Erdeli, piegāja pie sievietes un par to viņai pātagu. No kolonnas izjāja kazaks un uzlauza viņu līdz nāvei. Tādi bija kazaki, kas tik svēti godināja savas paražas. Cieņpilna attieksme pret sievieti - māti, sievu, māsu noteica jēdzienu kazaku sievietes gods, meitas, māsas, sievas gods. Aizstāvot, aizstāvot viņas godu, kazaks nodrošināja savas tautas nākotni.

Kultūras vide cilvēku ieskauj no bērnības, tajā viņš iegūst morālo spēku, apgūst cieņu un cēlumu, iekļaujas savas tautas vēsturē. Iedibinātās tradīcijas kazaku meitenes audzināšanā veidoja īpašu sieviešu tipu: brīvas izvēles, neatkarīgas darbībās un lēmumos. Tas, kādu audzināšanu cilvēks saņems bērnībā, turpmākajā dzīvē spēlēs milzīgu lomu. Jau no mazotnes ir nepieciešams pieradināt bērnu pie labiem darbiem, atbildības, atturības, pieklājības, centības, kā to darīja mūsu senči.

Kazaku sievietes loma un vieta ģimenē ir sociāli nozīmīga: kāda ir sieva, tāda ir māja. Viņa visu savāc kopā, viņas redzeslokā nekas nepaliek - bērni, zeme, liellopi - viss, kas veido kazaku ģimenes dzīvesveida pamatu. Viņas tiesības uz mīlestību tiek panāktas ar nenogurstošu darbu un aizkustinošām rūpēm. Viņas dabiskā, pirmatnējā sievišķība, neparastā gribas un savaldības rezerve, viņas bezgalīgais darbs mājsaimniecībā, viņas pacietība, izturība, gatavība nesalauzties zem likteņa sitieniem - tas viss ir nākotnes labā.

Kazaku meitenes unikalitāte interesēja un vienmēr interesēs radošus cilvēkus. Dziesmas, filmas, dzejoļi, mākslas darbi - tas viss ir intereses izpausme par skaistas kazaku sievietes tēlu. Mīlestība pret dzimto zemi tiek ieaudzināta caur tautas paražām, tradīcijām, kultūru. Mūsdienu sabiedrības galvenais uzdevums ir nepieļaut kazaku kultūras izzušanu, turpināt tās attīstību nākamajās paaudzēs.

Piezīmes:

1. Frolovs P.Z. Kazaka pērļu asara. Krasnodara. 1998. gads.
2. Boičenko Ņ.V. kazaks. Kas var būt skaistāks? – Piekļuves režīms: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012. gads.
3. Suhorukovs V.D. Donas kazaku kopmītne 17. un 18. gadsimtā. Novočerkasska, 1892. gads.
4. Skorik A.P. Vēstures esejas. Rostova n / a, 1995.

Kazaku vēstures un kultūras jautājumi: 8. izdevums / M.E. Galetskis, N.N. Denisova, G.B. Luhanska; Kubas biedrība "Reģionālais kazaku kultūras festivāls"; A.I. vārdā nosauktā Adigjas republikāniskā humanitāro pētījumu institūta slāvu un adigu kultūras attiecību nodaļa. T. Keraševa. - Maikop: Izdevniecība "Magarin O.G.", 2012. - 220 lpp.

Ir zināms, ka kazaki ir tie paši krievi, bet mani tracina Šolohova klasiķu apraksts par kazakiem. Viņi ir tik spilgti, lepni, bezbailīgi. Starp paziņām ir tikai viens kazaks. Sākotnēji no kaut kurienes Saratovas un ieradās Maskavā uzreiz pēc skolas. Štancēšana. Neteiktu, ka skaistums, bet interesanti. Un gaita ļoti vienmērīga, stāja. Viss, ko viņš saka, dara, viss ir ļoti patiesi. Bieži smejas un reti skumji. Un viņai ir ducis draugu! Un viņa neļauj sevi vienkārši pieskatīt, viņa staigā ar viņiem. Viņai ir viss, kas kustas, ja, protams, tā var teikt par sievieti)) Viņai bija daudz mīļāko, tagad ir palicis tikai viens (tas neskatoties uz to, ka viņai ir arī vīrs). Visi viņu mīl, viņi ir gatavi viņai sekot līdz pasaules galam. Īsāk sakot, es skatos uz viņu un apbrīnoju - es nekad tāda nebūšu (Un viņai ļoti patīk arī kakla lakatiņi no drēbēm. Pat vasarā viņa tos valkā visu laiku. Tie viņai ļoti piestāv. Nezinu, varbūt pie viņiem tas ir vienkārši modē, starp kazakiem Vai varbūt , es atpalieku no modes) Vai jums ir pazīstamas kazaku sievietes? Ko jūs varat teikt par viņu izskatu un raksturu? Vai jūs domājat, ka viņi ļoti atšķiras no citām meitenēm un sievietēm?

Joda piliens

Tāpat kā 1

1. Ņemot vērā pašreizējo demogrāfisko situāciju valstī un nepieciešamību

Apsveriet plašāku visu iedzīvotāju slāņu iesaistīšanos patriotiskajā darbā un Valsts prezidenta un valdības dekrētu un lēmumu par militāri patriotiskā darba stiprināšanu izpildē, kā arī līdzīgas tendences potenciālā ienaidnieka valstīs un sabiedrības emancipāciju. lietderīgi kazaku karaspēkā iesaistīt sievietes, cilšu kazakus, kā arī kazakus, pierunājot dzimtsarakstu dienestā.

2. Sievietes, kas sasniegušas 18 gadu vecumu, tiek iesaistītas reģistrētajā kazaku dienestā, stingri brīvprātīgi, ar viņu piekrišanu un lūgumrakstiem, kas iesniegti, pilnībā ievērojot kazaku likumus, tradīcijas, likumus un paražas (Junkeru korpusā, vecuma ierobežojumu saskaņā ar Korpusa noteikumiem var samazināt līdz 16 gadu vecumam).

3. Tomēr Noteikumos par kazaku statusu sievietēm nepieciešams atsevišķs precizējums:

Kazaku struktūrās tiek veidotas neatkarīgas sieviešu kazaku vienības (nodaļa, vads, rota u.c.), kuras var iekļaut arī galvenajos pulkos;

Sieviešu veidojumus šajā gadījumā var vadīt kazaku vīrieši

Viņa vietniece var būt tikai sieviete;

Kazaki var apmeklēt apli tikai ar Atamanu padomes (Atamana) vai Veco vīru padomes (Veco vīru padomes priekšsēdētāja) piekrišanu;

Piezīme: miesas sodu gadījumā sievietēm ir jāatstāj zāle, izņemot - Iesvētīšanu atamanos.

Uz apļa kazaki ir novietoti, tāpat kā baznīcā, atsevišķi no kreisās puses (ja paskatās uz altāri).

Uz apļa viņiem ir jāvalkā galvassegas (berete, cepure, cepure, kubanka) atkarībā no armijas formastērpa (bet ne galvassegas).

Apģērba kods - atkarībā no atamana pasūtījuma:

Priekšpusē kleita - ar svārkiem, bikšu pāris bez svītrām, maskēšanās.

Ieroči - tikai ar bikšu pāri dienesta pienākumu izpildē: reidi, izrāvieni, vingrinājumi, patruļas utt.

4. Kampaņās kazaki darbojas kā daļa no savas vienības, nakšņo un atpūšas atsevišķās teltīs un istabās.

5. Fizisks sods kazaku sievietēm ir stingri aizliegts.

6. Sievieti - kazaku var ievēlēt par priekšnieku, iestāties valdē vai citās pārvaldes institūcijās.

Kad viņu ievēl atamanu, viņai tiek piešķirti atamana varas atribūti: vāle, pātaga un zīmogs.

7. Reģistrētā karaspēka kazaku sievietēm jāprot šaut, lietot pātagu, zobenu, dunci, roku cīņas un pašaizsardzības paņēmienus.

Ja iespējams, apmeklējiet jāšanas apmācību.

8. Sieviešu sporta normatīvi, izņemot šaušanu, var būt nedaudz zemāki par

Vīriešiem.

9. Kazaku sievietes līdzvērtīgi vīriešiem dod kazaku zvērestu un saņem garīgā mentora svētību.

10. Visos citos gadījumos abiem dzimumiem attiecas vispārīgie noteikumi par KAZAKIEM.

Apstiprinājusi Vecāko padome un Atamanu padome.

SKK RO TsCh, KGKO "Tēvijas aizsardzība" Centrālais štābs

Ataman YuKK RO TsCh,

KGKO "Tēvzemes aizsardzība"

kazaku pulkvedis Giričevs N.A.

Pierobežas dzīves ekstremālos apstākļos tika kaldināts ne tikai kazaku karavīra raksturs, bet arī pilnīgi īpašs sievietes tips - kazaku sieviete. Kad mēs sakām, ka kazaki apguva un kultivēja plašos Donas, Kubanas, Terekas, Urālus, mums jāatceras, ka to lielākoties darīja sievietes.

Vīrieši pastāvīgi atradās kampaņās vai kordonos, un veci vīrieši, bērni un kazaki palika mājās. Viņi apstrādāja laukus, dārzus, melones, vīna dārzus, gāja pēc liellopiem, audzēja leknus dārzus, kuros tika apglabāti ciemati. Viņi novāca labību, cepa maizi, gatavojās ziemai, gatavoja ēst, aplika visu ģimeni, audzināja bērnus, auda, ​​adīja, varēja apstrādāt zarus un salabot būdu. Kazaks bija ne tikai nenogurstošs strādnieks, bet arī organizators. Nomināli vecais vīrs-vectēvs vadīja lielu ģimenes kolektīvu, taču ne visi kazaki dzīvoja līdz sirmam vecumam. Vectēvs jau varēja būt nespējīgs vai invalīds. Tad darbu pie mājas organizēja kazaku vecmāmiņas, mātes un sievas. Viņi sadalīja mājsaimniecības, nolīga strādniekus un uzraudzīja tos. Arī kazaki prata tirgoties, lai daļu produkcijas pārvērstu naudā un iegādātos nepieciešamās lietas. Krievu zemnieces nezināja šādu iniciatīvu un neatkarību.

Bet kazaks varēja ne tikai to izdarīt. Kad ienaidnieki uzbruka, viņa noņēma no sienas vīra zobenu un ieroci un cīnījās līdz nāvei, aizsargājot bērnus vai dodot viņiem iespēju aizbēgt. Astoņi simti kazaku sieviešu piedalījās Azovas aizsardzībā 1641. gadā. Un cik daudz pieminējumu par stepju uzbrukumiem Donas, Terekas, Kubanas, Volgas, Urālu, Sibīrijas pilsētām ir atrodami 16.-18.gadsimtā? Ja vīri bija mājās, kazaki sniedza patvērumu bērniem un liellopiem, darbojās kā "palīgspēks", lādēja ieročus, palīdzēja labot nocietinājumus, dzēst ugunsgrēkus, pārsēja ievainotos. Un, ja galvenā ģimenes aizstāve nav klāt vai jau ir kritusi, pati kazaku sieviete kļuva par aizsargu. Krimas un Tamanas tirgi bija pārpildīti ar Poļonjankas krievu un ukraiņu sievietēm, bet plēsēji no kazaku pilsētām nozaga tikai bērnus un ļoti jaunas meitenes. Kazaki nepadevās un cīnījās līdz galam.

Un viņas zināja, kā gaidīt vīrus kā neviens cits. Kazaki gadiem ilgi devās kampaņās, bieži vien no viena kara uz otru, nav zināms, vai viņi atgriezīsies. Un kazaki gaidīja. Sibīrijā bija vēl trakāk. Piemēram, kāds Semjons Dežņevs deviņpadsmit gadus nebija no mājām! Un pie Donas, kad vīrs atgriezās no kampaņas, kazaku sieviete, viņu satikusi, vispirms paklanījās pie kotsju kājām. Viņa pateicās par to, ka kaujās nepievīla vīru, ka viņu mājās nogādāja veselu un veselu.

Bija arī gadījums, tomēr vienīgais, kad sieviete kļuva par militāro priekšnieku. 18. gadsimtā Pjotrs Taišins, Kalmikhanu dzimtas iedzīvotājs, tika kristīts ar savu ulusu. Un tad Kalmuku orda izjuka, sākās strīdi. Princis nomira, bet viņa atraitne princese Taišina ar 2400 pavalstniekiem 1739. gadā lūdza piešķirt zemi apdzīvotai vietai un nogādāta dienestā. Piemērota vieta tika atrasta pie Volgas, kur tika uzcelts Stavropoles (tagad Toljati) cietoksnis. Šie kalmiki veidoja Stavropoles kazaku armiju. Un princesei tika piešķirtas militārā priekšnieka pilnvaras, tika noteikta alga 500 rubļu. Arī pārējiem meistariem tika piešķirta alga Donas armijas virsnieku līmenī. Un parastie kazaki kalpoja no zemes gabaliem. Armijā tika norīkoti tūkstoš atvaļināto karavīru un 2500 zemnieku. Karavīriem vajadzēja apmācīt kalmikus garnizonā un apsardzes dienestā, zemniekus - lauksaimniecībā. Pamazām viņi sajaucās, Stavropoles galvenais pienākums bija Samaras-Ufas līnijas - Samaras-Orenburgas līnijas atzara - aizsardzība. Pēc ķēniņa aicinājuma armija karam izveidoja vienu pulku. Un princese Taišina vadīja Stavropoles iedzīvotājus līdz savas dzīves beigām. Ir arī gadījumi, kad kazaku sievietes kļuva slavenas kā karotājas.

1770.-1771.gadā uz Kaukāzu tika pārvestas 517 ģimenes no Volgas armijas, nodibinot piecus ciemus, pa simts ģimenēm katrā. Šeit nepārtraukti notika cīņas, turklāt sākās karš ar turkiem, kuri kūdīja augstienes uz masveida uzbrukumiem. 1774. gada jūnijā Naurskajai uzbruka deviņtūkstošā tatāru un čečenu armija. Ciemats vēl nebija pārbūvēts, no aizsardzības konstrukcijām tika izliets māla valnis ar vairākiem lielgabaliem. Un visi kaujinieki kazaki devās kampaņā - augstienes izlūkdati darbojās labi, un viņi rēķinājās ar vieglu laupījumu. Bet kazaki paņēma ieročus! Un mēs atzīmējam, ka tie nebija Grebensky kazaki, kuri bija pieraduši pie vietējās militārās dzīves, bet gan ieradās no salīdzinoši mierīgās Volgas. Bet pusotra līdz divsimt sieviešu ar veciem vīriešiem un jauniešiem drosmīgi sastapās ar ienaidnieku. Viņi sita no šautenēm, cirta un sadūra tos, kas kāpj pa vaļņiem, vilka smagus lielgabalus no vienas vietas uz otru, sastopoties ar uzbrukumiem ar šāvienu. Aplenkums ilga divas dienas, un ienaidnieks, atstājot simtiem līķu, palika bez nekā. Par godu šai uzvarai no 10. līdz 11.jūnijam Naurskā tika svinēti "Babi svētki".

Ilgi pirms lanceres Durovas slavena kļuva arī Donas kazaka Praskovja Kurkina. Saskaņā ar leģendām, kas ierakstītas pirmsrevolūcijas avotos, viņa bija jauna skaista atraitne no Nagavskas ciema un vadīja ne pārāk askētisku dzīvesveidu. Reiz 1792. gadā viņa sacēla ugunsgrēku, kuram saskaņā ar kazaku likumiem bija nepieciešams to smagi uzspridzināt. Bet Praskovja pazuda. Viņa pārģērbās vīriešu drēbēs, paņēma ieroci, kas, iespējams, palika no vīra, apsegloja zirgu un devās uz Polijas karu. Viņa izlikās par vīrieti un pievienojās Balabina kazaku pulkam. Piedalījies kaujās, ievainots, par atkārtotām atzīmēm saņēmis konstebla pakāpi. Lai gan paliek apšaubāms, kā kazaki to nav izdomājuši. Atšķirībā no virsnieces Durovas, kazaku sievietei nebija dzimtcilvēku, un jau pirmajā zirgu peldēšanā patiesībai vajadzēja atklāties. Drīzāk viņi joprojām zināja, bet klusēja. Un, iespējams, ne nejauši pulkvedis Balabins paņēma "kazaku Kurkinu" par savu kārtībnieku. Bet Praskovja drosmīgi cīnījās, tika paaugstināta par kornetu un pēc tam par simtnieku. 1794. gadā viņa atgriezās ciemā, un iepriekšējos grēkus vairs neatcerējās, viss Dons viņu atzina par varoni. Taču turpmākie Kurkinas piedzīvojumi, piemēram, kā kazaki viņu nosūtīja ar lūgumrakstu ķeizarienei, acīmredzot pieder leģendu sfērai.

Starp citu, kazaku dzīve XVII-XV1II gadsimtā (un daļēji arī XIX gadsimtā) kopumā tiek pētīta ļoti slikti. Protams, viņu dzīve daudzējādā ziņā atšķīrās no Klusā Dona attēliem, "no tā, ko mēs zinām no pirmsrevolūcijas atmiņām. Tāpat kā Pirmā pasaules kara kazaki, viņi daudzējādā ziņā atšķīrās no saviem tā laika senčiem Suvorova. Tātad Naurskajas un Kurkinas aizsardzības piemēri liecina, ka kazaki prata labi šaut (arī no lielgabaliem), darbojās ar griezīgajiem ieročiem. Kad viņi to iemācījās? Kur? Vai viņiem bija atļauts trenēties kopā ar kazakiem g. savu jaunību?Vai arī viņus mācīja mātes, tēvi, vīri - katram gadījumam? Diemžēl līdz šim avoti par to klusē.Kazaka attieksme pret sievieti ārēji un patiešām varētu šķist rupja, demonstrējot savu savu pārākumu, taču bieži to uzskatīja par bruņniecisku.

Tātad Atamans Platovs 1816. gadā pasūtījumā Donas kazakiem rakstīja par kazakiem: "Lai viņu lojalitāte un dedzība, kā arī mūsu pateicība viņiem par to, savstarpēja cieņa un mīlestība, kalpo par noteikumu Donas sievu uzvedībai. vēlākā pēcnācējiem." Saskaņā ar paražām kazaku sievietei bija tāda cieņa un godbijība, ka viņai nebija nepieciešams viņu apveltīt ar papildu vīriešu tiesībām. Un otrādi, kazakam un pat stanitsa atamanam nebija tiesību iejaukties sieviešu lietās. Kazaks aprindās nepiedalījās. sapulcēs nebija balss, viņas intereses pārstāvēja tēvs, vīrs, brālis. Bet viena sieviete varēja izvēlēties sev jebkuru aizbildni no ciema iedzīvotāju vidus. Un atraitne vai bārene atradās atamana un veco ļaužu padomes personīgā aizsardzībā, un, ja ar to nepietika, viņa pati varēja vērsties pie sapulces. Runājot ar sievieti aplī vai pulcējoties, kazakam bija jāpieceļas un, ja viņa bija vecāka, jānoņem cepure.

Ciema brīvdienās kazaku sieviete, pat ja viņa bija precējusies, varēja dejot ar jebkuru kazaku. Ar jebkuru viņa varēja saskrāpēt mēli uz ielas, nevainīgi flirtēt. Kazaku sievietes necieta no nekādiem kompleksiem dzimumu attiecību jomā, šī sfēra viņām neatspoguļoja nekādus "noslēpumus". Daudzās vietās uz pirti gāja veselas ģimenes. Sibīrijā un Aizbaikalijā pirts bieži tika uzcelta atsevišķi katrā ciematā, vīriešu un sieviešu kopīga mazgāšanās tika uzskatīta par diezgan dabisku. Bet tas atkal nenozīmēja neko vairāk. Viena lieta ir zināt. Un cita lieta ir saprast, kas ir pieņemams un kas nav. Tas, cik kazaku sieviete varēja atļauties, bija atkarīgs no viņas ģimenes stāvokļa. Brīvība saziņā ar vīriešiem, sarunu atklātība, joki, pieņemama flirts bija atšķirīgas meitenēm, precētām sievietēm, atraitnēm. Bet kazakam bija kauns pārkāpt atļauto. Un, lai nekļūdītos, pastāvēja sieviešu gredzenu "identifikācijas" sistēma. Kreisajā rokā sudraba - meitene laulības vecumā, labajā - jau saderināta. Gredzens ar tirkīzu - līgavainis apkalpo. Zelts uz labās rokas - precējies. Kreisajā pusē - šķīries vai atraitne.

Tomēr ar vispārējo augsto kazaku morāli tika pieļautas dažas novirzes. Tātad, ja atraitne stingri "sevi ievēroja", tas tika novērtēts. Bet pat tajos gadījumos, ja viņa, īpaši bezbērnu, sagaidīja vīriešus, sabiedrības morāle to nenosodīja. Un, kad ciematā dzīvoja viena vai divas "jautrās atraitnes", viņi uz to skatījās caur pirkstiem (piemēri atrodami arī Tolstoja). Un Puškins ierakstīja kazaku sarunu, kas atgriezās no Kaukāza dienesta - kļuva zināms, ka vienam no viņiem ir maza sieva, lai pastaigātos, un tika apspriests, kā vislabāk rīkoties, iemācīt viņai mācību vai piedot? Un kazaki nonāca pie secinājuma: labāk ir piedot. Un viņi bieži piedeva, pat atzina pieradušos "nekaunīgos" par savējiem - te bija runa par ģimenes goda, ekonomikas labklājības saglabāšanu. Bet kazakiem bija arī šķiršanās, pat tad, kad tā nebija likumīgi Krievijā. Par to, piemēram, vecticībnieki pārgāja oficiālajā pareizticībā vai otrādi - un laulība, kas noslēgta "citā ticībā", tika uzskatīta par nederīgu. Neskatoties uz to, kazaku morāle bija ļoti negatīva attiecībā uz šķiršanos.

Kazaki kļuva ne tikai no dzimšanas. Kad kazaks apprecējās ar zemnieci, sagūstītu polonieti, sagūstītu čerkesi vai turku sievieti, viņa automātiski ieguva pilntiesīgas kazakas statusu. Stanica, kā likums, izturējās laipni pret šādu sievieti, ja viņa pati neuzvedās izaicinoši. Viņai tika piedots paražu nezināšana vai rīcība, kas nebija raksturīga kazaku sievietei. Sieviešu kopiena klusējot paņēma viņu savā aizsardzībā un mācīja, "uzzināja" viņas ļaunumu.

Jebkuras kopienas kultūrā neizbēgami veidojas ideāli vai tipiski vīrieša un sievietes tēli, kas patiesībā savā kombinācijā ir viena no sistēmisko saikņu izpausmēm, kas ir šīs kopienas organizācijas pamatā. Patiesībā jau pēc šiem tēliem vien (pazīmēm, zīmēm, tiem piemītošajiem simboliem) var mēģināt rekonstruēt šīs sistēmiskās sakarības, spriest par kopienas strukturālajām iezīmēm, to evolūciju.

Šajā darbā centīsimies visvispārīgākajos terminos aplūkot kazaka un kazakas sievietes tēlus to vēsturiskajā attīstībā, kas izklāstīti dažādos avotos un atspoguļojot gan pašu tradīcijas nesēju, gan ārējo vērotāju uzskatus. Sāksim ar Donas kazaku, jo viņa tēls izceļas ar lielāku integritāti, un pats galvenais, pati Donas kazaku vēsture patiesībā sākas ar viņu - kopienu, sākotnēji tikai vīriešu kārtas pārstāvjiem, kas izveidojās īpašajos savvaļas lauka apstākļos. .

Agrīnās kazaku kopienu marginālais raksturs izpaudās gan viņu dzīvesveidā, gan pašu kazaku izskatā, kuri centās uzsvērt un uzsvērt savu pretestību statusa zonai. Lūk, kā izskatījās Zaporožjes kazaki, kuru kultūras modelis bija ārkārtīgi tuvs Donam, saskaņā ar aprakstiem, kas datēti ar 18. gadsimtu: “Valnis ir māls, pēc izskata nav spēcīgs, bet spēcīgi ieslodzītie, un cilvēki tajā ir. kā dzīvnieki. Gar zemes valni bieži ir vārti, un visos vārtos tiek izraktas bedres, un bedrēs tiek ielikti salmi. Tur guļ Paļejevščina, 20 cilvēki, 30 cilvēki, kaili, kā tamburīni, bez krekliem, plika, šausmīgi baisi...visi balodis bez ballītes, un uz otras nav pat krekla, viņi ir šausminoši, melns, kā araps, un brašs, ka suņi: plīst no rokām.

kazaku ģimene. XX gadsimta sākums. Skolas muzeja arhīvs r.p. Nekhaevo

Pētnieki atzīmēja, ka "apzināta tērpa nabadzība kazaku vidū bija sava veida šiks" un uzskatīja, ka šāds kazaku izskats bija "kazaku dzīves situācijas rezultāts agrīnajos laikos", un tad tas kļuva par mode: “Krievu milicijas karavīri, kuri staigāja 1572. gadā, smējās par viena turku varoņa daiļo tērpu, kas sastāvēja no leoparda ādas un strausa spalvām, ar ko vēlāk parasti tika izrotāts poļu džentlmenis un kazaku brigadieris - un to sauca par "Ziemassvētku masku". Par apģērba nabadzību kā kazakiem raksturīgu iezīmi liecina arī daudzi sakāmvārdi: “Kazaks ir patiesa dvēsele – kreklu nevar vilkt”; “Uz rugājiem sēž kazaks, tai bikses lāpītas, Joga rugāji kolas aizmugurē, un bikses guļ”, “Nolādēts matir ma - nav krekla, nav bikšu - viens lāsts sirma” .

Acīmredzot īstā kazaku nepatika bija nevērība pret pieklājību un dzīves normām, kas palika ārpus savvaļas lauka. Dikopoles norma diezgan saskanēja ar briesmīgu, zvērisku izskatu. Un šajā gadījumā kazaku apzināti trūcīgais un neuzmanīgais apģērbs kalpoja arī kā zīme gan grupējumam, gan viņu noraidīšanai pret statusa teritorijas normām.

Arī Donas kazaki pirms došanās karagājienā ģērbās nobružātās drēbēs: “Ejot karagājienā vai kaujā, vecie doņecieši ģērbās lupatās un aiz laipnības paņēma labus ieročus, bet ar visnabadzīgāko izskatu; kleita šādos gadījumos sastāvēja no kaftāna, zipuna, bloomers un cepurēm. (Acīmredzot nav nejaušība, ka Donas kazaku zīmogs saskaņā ar leģendu, kas pastāvēja ilgi pirms Pētera Lielā laikiem, bija kaila kazaka attēls, kas sēž uz vīna mucas).

Bet kazaku atgriešanās no karagājiena gan folklorā, gan vēstures avotos ir aprakstīta ar pavisam citu epitetu palīdzību, viņu apģērbs pārsteidz ar neparastu greznību: sudrabs, zelts, dārgakmeņi, drēbes, ieroči, bagātīgi Āzijas audumi un dažādas preces. No šāda laupījuma viņi izgatavoja kleitu, cik labi varēja un kā gribēja, neievērojot vienveidību: viens ģērbās turku valodā, otrs sena krievu piegriezuma kleitā, otrs tatāru valodā, otrs čerkesu, persiešu valodā. vai Kalmiks, pat uz viena kazaka bija dažādu tautu apģērbu un ieroču sajaukums ... ".

Atgriešanās no akcijas simboliski atveidoja atgriešanos statusa zonā un noteikti bija jāpavada ar veiksmes, uzvaras un iegūtās daļas demonstrāciju. Līdz ar to apraksti par Razinu gandrīz teatrālo uzvedību Astrahaņā pēc veiksmīgās persiešu karagājiena, kad parastie kazaki pārsteidza astrahaņus ar sava tērpa greznību, bet pats Razins izkaisīja saujas zelta monētu.

Līdz tam laikam Donā bija notikušas būtiskas izmaiņas: kazaku vadība veiksmīgi īstenoja projektu, lai no marginālās zonas atgrieztos statusa zonā kā "cara kalpi". Pakāpeniska bijušo atstumto pārtapšana par priviliģētās šķiras pārstāvjiem izraisīja jaunā statusa nostiprināšanas simbolisko veidu maiņu. Šī laika kazaku aprakstos jau ir atzīmēts, ka jebkurā brīvajā laikā viņi "mīlēja ģērbties un ģērbties bagātīgās drēbēs". XVIII gadsimtā. tērpa greznība kļūs par kazaku vecākajiem raksturīgu iezīmi, kas skaidri redzams, piemēram, ilustrācijās slavenajai A. Rigelmana grāmatai par Doņecu. Atšķirīga kazaku zīme XIX gadsimta sākumā. kļūs par militāro uniformu, kuras dažus elementus kazaki labprāt valkāja ikdienā. Plaši pazīstamā nežēlība, pasvītrota vicināšana, vīrišķības un kareivīguma demonstrēšana arī turpmāk būs kazaku vīriešu atšķirīgā īpašība.

Bieži vien kazaki un viņu vadītāji apzināti strādāja, lai radītu briesmīgu un agresīvu tēlu. Tātad velna reputāciju uzņēma un visos iespējamos veidos atbalstīja slavenais militārais meistars Baklanovs, kurš komandēja kazaku pulku Kaukāzā. Iesauku Džadāls (velns) viņam piešķīra čečeni par izmisīgo drosmi un raksturīgo izskatu. Kad, pēc aculiecinieku stāstītā, čečeni ieradās pie kazakiem un lūdza viņiem parādīt leģendāro komandieri, Baklanovs parādījās viņu priekšā ar melnu, sodrēju nosmērētu seju, mežonīgi grozīdams acis un klikšķinot zobus. Paši kazaki par Baklanovu teica: "Vienkāršība ir tāda, ka viņš neko nenožēlos, viņš novilks pēdējo kreklu un atdos to, un viņš jums palīdzēs grūtībās. Bet dienestā, mani brāļi, turiet ausis vaļā: jūs nebaidieties no čečeniem, bet baidieties no sava asmadeja: solis atpakaļ jūs sagriezīs gabalos.

Donas kazaku obligāts atribūts bija ūsas un bārda. Līdz 20. gadsimta sākumam. tiks saglabāta tradīcija tos valkāt atbilstoši kazaka vecumam un “dienesta” statusam: dienestā stāšanās priekšvakarā kazaku jaunieši sāka audzēt ūsas, un tos drīkstēja nēsāt tikai tie, kuri jau bija pabeiguši militāro dienestu. bārda. Saskaņā ar tradicionālajiem uzskatiem vīrieša vitālā, tostarp seksuālā, enerģija bija ietverta ūsās un bārdā. Īpaša vieta kazaku folklorā atvēlēta ūsām un bārdām.

Kauretības un zināma mežonīguma iezīmes ir redzamas aprakstā, kas sniegts Donas kazakam P.P. Svinins. 30. gadu beigās viņš ceļoja pa Krieviju. 19. gadsimts un sniedza šādu pavadījumu viņa piezīmēs publicētajam kazaka portretam: “Kazakus var atšķirt pēc acīs mirdzošas uguns, pēc ātruma, kas parādīts visās darbībās, vismazākajās kustībās. Paskatieties uz šo jauno kazaku, kas attēlā attēlots ar pātagu rokā, viņa pastāvīgo draugu, kā asu tomahauku amerikāņu mežoņa rokās, ne mazāk briesmīgu viņa spēcīgajā muskulī. Viņa seja pauž inteliģenci, pieņēmumus un drosmi. Šīs kazaku spējas pārsteidz ikvienu, kura rīcībā tās bija, un padara viņus par modriem un uzticamiem armijas sargiem ... ".

Citā esejā Svinins atzīmēja, ka apskaidrība, kas izplatās Donas ļaužu vidū, "manāmi mīkstina viņu morāli", taču pat 1812. gada kara laikā novērotājus viņos pārsteidza "brīnišķīgs augstsirdības, drosmes un laupījuma alkatības apvienojums". "Neobjektīvus novērotājus" pārsteidza fakts, ka "kazaks nicināja briesmas iegūt vismazāko laupījumu un atvēra savu somu pirmajai trūkumā nonākušajai personai". Turklāt Svinins atzīmēja ievērojamo “vispār visiem kazakiem spēju mācīties svešvalodas”: “Sibīrijā, Kaukāzā viņi kalpo kā labākie tulki. Tiesa, viņi paši sev ļoti palīdz ar minējumiem.

Svinjins atzīmēja kazaku kultūrai raksturīgo atvērtību ārvalstu kultūras aizguvumiem un citu valodu un tradīciju asimilācijas vieglumu. M. Haruzins. rakstīja par to saistībā ar 19. gadsimtu, kad kazaku kultūra aktīvi absorbēja pilsētas tradīcijas. Īpaša kazaku panache izpaudās apģērbā, runā un manierēs.

Donas kazaku ideju par sava veida ideālu jauno kazaku (kurš vēl nav pabeidzis militāro dienestu) apliecina A.M. Ļistopadovs. Aprakstot seno Donas kazaku kāzu ceremoniju, viņš atveidoja šādu ainu. Pie velvēm līgavas vecāki iepazīst līgavaini, apskata un jautā: "Labi, vai jūs zināt, kā dzert degvīnu un pīpēt?" Līgavainis atbild militārā veidā:

- Nevar būt!
- Labi padarīts! Vai jūs zināt, kā cīnīties?
- ES varu!
- Un tad labi darīts! Katram kazakam ir jāprot cīnīties, jo kazaku dienests ir militārais dienests! - atbalsojas kāds bezzobains karotājs, kurš savas dzīves laikā ir izjaucis ne vienu vai divas kampaņas.

Kazaku kopiena lielu uzmanību pievērsa topošo karavīru kaujas apmācībai: pusaudži un jaunieši izgāja sarežģītu militāro apmācību sistēmu, piedalījās spēlēs, sporta laukumos, dūrēs, jāšanas sportā. Tas viss kopā ar dalību reālos militārajos uzņēmumos atstāja savu zīmi vīriešu kazaka izskatā. Militārā dienesta klases pārstāvja dubultais statuss, kas bija spiests apvienot lauksaimniecības darbu ar militāro darbu, visa kazaku paramilitārā dzīvesveida specifika veicināja īpaša rakstura veida veidošanos, par kuru idejas ir saglabājušās līdz mūsdienām. šajā dienā.

“Īsta kazaka” tēlu pēc mūsu lūguma atveidoja etnosocioloģiskās aptaujas dalībnieki, kas tika veikta Volgogradas apgabala Serafimovska rajonā 2007. sfērā, skaidra sociālā pozīcija. Auto- un heterostereotipi ir ļoti atšķirīgi. Tātad strādīgumu kā raksturīgu kazaku iezīmi atzīmēja paši kazaku pārstāvji, savukārt nekazaki uzsvēra kazakiem raksturīgo slinkumu, tieksmi uz dīkstāvi. Sniegsim dažu apgalvojumu piemērus.

"Kazaki - brīvi un strādīgi"; "Drosmīgi cilvēki, izturīgi un strādīgi"; "Brīvi cilvēki, brīvi, lepni, nepatīk, ka viņiem pavēl"; “Ja tu strādā, tad strādā, ja ej, tad ej ...”; "Kazaks - stingrs, principiāls, prasīgs un atbildīgs"; “Kazaks ir brīvs cilvēks. Viņš cenšas būt neatkarīgs no varas iestādēm. Cilvēks ir mednieks, zvejnieks, karotājs, savas zemes aizstāvis”; "Tie ir brīvi cilvēki, viņi dzīvo tā, kā viņiem patīk. Viņi mīl brīvību, viņi nevienam nepakļaujas”; “Kazaks ir stingrs savā pārliecībā, mērķtiecīgs, strādīgs”; kazaks ir slepkava, tas ir turku vārds, viņi smagi sit turkus”; “Dabai ir liela nozīme cilvēka raksturā. Daba šeit ir ļoti skarba. Un cilvēku raksturs ar rūgtu garšu. Viņi ir skarbi, stingrāki par Kubanu. Viņi noteikti sasniegs savu, neatkarīgākus. Katram ir savs "es" sevī; “Kazaku jūs atpazīstat pēc viņa ieraduma. Ieradums palika. Viņi ne par vārda kabatā neiekāps, uz varas iestādēm neatskatīsies. Viņi griež patiesībai acīs”; “Brīvi cilvēki, viņiem ir vārda brīvība, brīvība it visā. Šī ir īpaša tauta. kazaks - stipras gribas, raksturīgs "; “Kazaks ir kareivīgs, mīl stipri dzert un cīnīties”; “Kazaks klauvē pie krūtīm:“ Es esmu kazaks!” Viņš pats ir vilnas zeķēs, galosēs. Tās apspiešana, lai gan maz tiek iegūta. Tie ir sīkie tirāni, ja tie ir īsti kazaki” (kazaku sievietes viedoklis).

Dzimumu lomu sadalījuma specifika kazaku ģimenē un kopienā atspoguļojās nekonsekvencē kazaku vīrieša mājturības un smago darbu vērtējumos un viņa apņemšanās ievērot "ģimenes" principus. Tātad apgalvojumi par kazaku strādīgumu tika apvienoti ar šādiem viedokļiem: “Kazaks ir brīvs cilvēks. Var staigāt, acis skatās uz sāniem. Viņš var aizvainot savu sievu, bet viņš viņu mīl. Viņš mīl savu ģimeni, bet staigā. Viņam patīk sabiedrība, kompānija, dziedāt, staigāt. Reti kurš kazaks ir strādīgs. Viņš vienmēr jāj uz sieviešu pleciem. Mans vīrs man palīdzēja nosmērēt būdu, tāpēc viņi viņam teica: “Tyu, tu neesi kazaks ...”; “Kazakam patīk dižoties, dejot uz zirga, automašīnā. Viņi ir slinki”; “Viņi strādāja: pļāva sienu, raka. Un viņi cīnījās. Cilvēks, dara rupjos darbus, bet kazaks rupjos darbus nedara, viņš ar, pļauj. Un zemnieks liek mīklu un cep, paši smērēja ar māliem. Un kazaks prot – jāt ar zirgiem, vicināt ar zobenu. Kazakam patīk pastaigāties, viņš dodas pie sievietēm. Tāpēc viņš skatās, lai pārliecinātos, ka ar viņu viss ir kārtībā, ka kazaku sieviete skatās uz viņu. Lai ko tu viņam liktu darīt, viņš saka: “Tas nav kazaku bizness”; “Kazaki nedarīja niecīgu darbu. Sievietes viņu labā izdarīja vairāk. Zemnieki bija tie, kas smērēja būdas, bet kazaki ne”; “Asi viņi ir vīrieši, un sievietes ir lēnprātīgas, viņi paklausa. Un ģimenē viņi ciena viens pret otru. Sieva pakļaujas vīram, jaunākie – vecākajiem”; “Viņi nekad nebūs zem sieviešu jūga. Šī ir spēcīga griba, nepaklausīga tauta. Lai tas būtu slikti, bet viņš to joprojām darīs savā veidā ”; “Kazakam jāiet pastaigāties, jādzer degvīns, jāmīl sava sieva. Nu, un bez maksas, protams ... ";

“Tipiska kazaka” izskata īpašība tiek pasniegta šādi: “Šeit nāk kazaks, viņš vispirms paskatīsies uz sevi - šeit ir vāciņš, priekšslēgs. Tad viņš skatās zemāk - tā, lai uzkabe, josta, nekas nav greizs ”; Kazaki bija ceremoniāli. Viņi bildināja sevi, skatījās, kā viņi izskatās”; "Ja ūsas ir milzīgas, tad - kazaks"; “Viņš ir zirgā, ar priekšējo slēdzeni, ar dziesmām”; kazaks - viņš ir lepns, viņš ir formas tērpā, ievērojams cilvēks, stalts"; "Kazaks ir vidēja auguma, resns, ar ūsām, neglīts, kašķīgs un kauslīgs."

Šeit ir daži kazaku īpašību piemēri, ko minējuši tie, kas nepieder pie kazakiem: “Kazaks - lai tikai gulētu un drāztos apkārt. Kazaku sievietes strādā visu savu dzīvi, un kazaks: "Pēkšņi," viņš saka, "rīt ir karš, un es esmu noguris ..."; “Vīrieši-kazaki ir ļoti nemierīga tipa, viņi staigāja ar vājāko dzimumu”; “Kazaks ir tirāns. Viņiem pirmajā vietā ir zirgs. Daudzi zirgi. Viņi devās uz stepi ar zirgiem - kazakiem ... "; “Lepni cilvēki ar augstu pašcieņu. Ja viņš teica jā, tad jā. Viņš aizstāvēs savu viedokli. Labi, ka viņi ir spītīgi. Tveras apgabalā (no kurienes ir atbildētājs - M.R.) vīrieši ir slinki, ne tādi. Tādā karstumā ir jāstrādā - viņi strādās. Būtībā visi zina, kas notiek valstī. Visi skatās Vesti, Novosti. Viņi zina, kas ir aizsardzības ministrs. Visi labi runā par šo tēmu. Ja kazaks, viņos ir dzīsla, nav slinkuma. Tveras apgabalā nevar redzēt, ka vīrs palīdz sievai, bet šeit vīrietis var paņemt smalcinātāju un palīdzēt.

Pēdējā īpašība pieder jaunai sievietei un krasi atšķiras no vairākuma viedokļa, ieskaitot pašus kazakus.

Lielākā daļa mūsu reģistrēto īpašību atveido vīriešu kazaku izskatu, kas ir stingri orientēts uz interesēm, kas pārsniedz ģimenes, mājas sfēras robežas (mājas darbu neievērošana, darba sfēra ir saistīta ar telpu ārpus mājas, aktīva dzīves un sabiedriskā stāvokļa prezentācija utt.). Daudzās mūsu reģistrētajās pazīmēs tiek uzsvērta arī kazaku dzimumu prakses specifika, jo īpaši vīriešu kazaku īpašā aktivitāte seksuālajā jomā un tieksme uz laulības pārkāpšanu.

Pēdējam apstāklim ir arī tieša saistība ar kazaku vēsturiskajām tradīcijām, kuru dzimumu specifika veidojās agrīnajā vēstures periodā - brīvo brālību periodā. Šo laiku raksturo ārkārtīgi zems sieviešu statuss apvienojumā ar augstu dzimumu attiecību sakralizācijas pakāpi, īpaši seksuālajā jomā. Produkcijas sfēras trūkums pie Donas šajā periodā noveda pie sieviešu pazemināšanas līdz konkubīnēm, kuru dzīvības tika vērtētas ļoti maz. Agrīnās brālības marginalitāte noteica arī sieviešu marginālo statusu, kas atspoguļojās arī folkloras tekstos:

"Gaiļi - Donas kazaki,
Labi darīts un uzdrīkstēties:
Viņiem ir daudz sievu,
Trīs sievas un četras
Citi līdz veseliem desmit,
Un viņš zina, kā saģērbt visus,
Visu saprot,
Ne kā Krievijā ar vīru,
Viena no viņa sievām, kas ir vīrs,
Un viņš nezina, kā ģērbties,
Nezina, kā izrakstīt uz darbu.
Un vista ir pēdējais putns
Kurš viņu noķer
Visi, kas atrodas bedrē, izvēlas,
Viss no olas spīdzina nabagus ... ".

Arī citos folkloras tekstos parādās “ģērbta” un absolūti beztiesīga sieviete. Viņa bieži ir daļa no duvānas un netiek augstu novērtēta. M. Haruzins, kurš analizēja sieviešu stāvokli agrīnajās kazaku kopienās, rezumēja: "... sieviete kazaka acīs bija gandrīz tikai verdzene, verdzene, lieta, pārdošanas un maiņas objekts, un priekšmets viņas mežonīgo dusmu izliešanai ...".

Daudzi pētnieki ir rakstījuši par Zaporožžas kazakiem raksturīgo sieviešu naidīgumu. R. Bogdasarovs atzīmēja, ka kazaki, stingri ievērojot celibāta principu, īpaši cienīja Dieva Māti (kā Bezvainīgo Jaunavu un kā Dieva māti), uzskatot, ka šo apstākli var uzskatīt par kazaku sieviešu vīrības pretējo pusi. Donā Vissvētākās Dievmātes svētki tika cienīti kā apvienoti ieroču svētki. Daudzi pētnieki atzīmēja kazakiem raksturīgo mātes kultu. Tajā pašā laikā sieviete-sieva un vēlākās tradīcijās bieži parādās kā nodevēja čūska vai vismaz ne pārāk uzticīga. (asaras

17. gadsimtā celibāts tika aizstāts ar laulību, ko stingri regulēja vīriešu kopienas. Pie Donas izplatoties ekonomikas ražošanas nozarēm, sieviešu stāvoklis būtiski mainījās, pieauga viņu loma ģimenē. Kazaku paramilitārā dzīvesveida specifika noteica vieglu vīriešu un sieviešu lomu un funkciju maiņu. Ir daudz leģendu par to, kā gadījumā, ja ienaidnieki uzbruka kazaku pilsētām, sievietes ģērbās vīriešu drēbēs un "cīnījās pie policijas dārziem un žogiem".

Spriežot pēc 19. gadsimta materiāliem, toreizējā Donas kazaku ģimenes dzīvē stabili līdzās pastāv un paralēli attīstās divas tendences: no vienas puses, pieaug ģimenes patriarhāts (Donas kazaku despotiskais spēks). vīrs-īpašnieks, jaunākā pakļaušana vecākajiem un sievietes vīriešiem), savukārt sievas-mātes-saimnieces loma ģimenes dzīvē kļūst arvien nozīmīgāka, īpaši laikā, kad vīrieši dienestā (tendence, kas iezīmējusies pat “nepotisma” veidošanās laikā pie Donas).

Pēc P.Ņikuļina teiktā, kazaku sieviete bijusi pilntiesīga saimniece "tikai tajā laikā, kad vedusi vīru uz darbu". Tajā pašā laikā pētnieks atzīmēja, ka kazaku saimnieka uzturēšanās laikā mājās, lai gan viņš pats kārto visas sadzīves lietas, vienmēr par visu konsultējas ar sievu (“bez viņas svarīgos gadījumos viņš neko nesāk darīt ”). Viņam piebalsoja S. Nomikosovs, kurš rakstīja, ka uz Donas "vīrietis un sieviete bauda gandrīz pilnīgu vienlīdzību, kas ir saistīts ar ļoti svarīgo apstākli, ka kazaku sieviete vīra prombūtnes laikā pati vada savu mājsaimniecību un uztur māju."

Pavisam citu viedokli šajā jautājumā pauda sieviešu kustības pie Donas aktīviste V.A. Zubovs ziņojumā, kas nolasīts 1909. gadā 1. Viskrievijas sieviešu kongresā. Viņa runāja par šausmām, ko rada kazaku sievietes stāvoklis patriarhālā ģimenē, viņas ārkārtīgi nomāktais stāvoklis. Vienlaikus viņa atzīmēja, ka "kazaku vidū ir izveidots īpašs sieviešu tips": "Tās ir nepaklausīgas, drosmīgas dabas, kas nevēlas samierināties ar ģimenes stāvokļa apspiešanu, tiecas dzīvot savā savā veidā un uzdrīkstēšanās atklāti protestēt pret ģimenes saitēm, drosmīgi deklarējot savas tiesības mīlēt, ko vien vēlies.

Atzinusi V.A. Zubovs arī, ka uz Donas kazaku sieviete “apstākļu dēļ bauda lielāku neatkarību; viņas stāvoklis ir labāks nekā sieviešu iekšzemes provincēs. Tomēr tālāk, ne bez rūgtuma, viņa paziņoja: "Bet tas ir" labāks "no Donas sievietēm, tas atgādina novecojušas maizes garozu, ja tādas vispār nav." Turklāt ziņojumā tika runāts par tik specifisku ģimenes attiecību iezīmi Donā kā kazaka īpašo, pilnīgi godbijīgo attieksmi pret māti.

Kazaku vīriešu biežas un ilgstošas ​​prombūtnes apvienojumā ar kazaku kopienu tradicionāli iecietīgo attieksmi pret ārpuslaulības attiecībām veicināja īpašu stereotipu veidošanos par kazaku sieviešu uzvedību, atstājot iespaidu uz viņu izskatu. Laikā, kad vīri bija dienestā, sievietes ne tikai pildīja lielāko daļu tradicionālo vīriešu funkciju, bet arī bija zināma uzvedības brīvība: “Donas kazaki dienē vai nu Polijā, vai Kaukāzā, vai Somijā. Mājas pārvalda viņu sievas; viņi paši pļauj sienu, samet kaudzēs un novāc maizi. Viņi pat bieži jāj uz zirga tāpat kā viņu vīri. Kazaku sievietes iztur daudz darba, daudz darba! Bet brīvdienā - atpūta; viņa sakopās, pusdienoja, gulēja un - uz "ielas" (kazaki arī saka "tanks"). Ir jautrība, meitenes brauc pajūgos, gudri puiši ... Nabaga sievietes sirdī notiek sāpīga cīņa. Tas parasti beidzas ar ko ... ".

Etnogrāfiskie materiāli un mākslas darbi par kazakiem atveido spilgtu kazaku-žalmeres sievietes tēlu, kura bauda ievērojamu brīvību seksuālajās attiecībās. Tomēr viņi atzīmē arī uzsvērto erotiku, sievišķību precētu kazaku sieviešu vidū. Skaistuma ideāls ir balta seja, melnbrūna sieviete ar kupliem un gariem matiem. Nav nejaušība, ka etnogrāfiskos avotos tik bieži atrodamas receptes sejas balināšanai un matu augšanai, ko izmanto kazaku sievietes.

Visas iepriekš minētās “tipiskas kazaku sievietes” īpašības atspoguļojās arī mūsu respondentu liecībās: “Kazaku sieviete dienu un nakti dārzā, ar bērniem, viss uz viņas.”; "Kazaks ir maldīgs, viņa nepadosies"; “Kazaku sievietes ir strādīgas, un vīriešiem patīk vairāk komandēt”; "Kazaks - ar temperamentu, dusmīgs"; “Galvenais kazaku sievietē ir tolerance”; “Kazaku meitene - viņa ir temperamentīga, dejotāja un dziedātāja”; “Kazaki zina, kā darīt visu, gan vīrietim, gan sievietei”; "Viņa ir egoiste. Lepojas ar dažiem ”; “Kazaki ir saimnieces, draudzīgi un zvērīgi. "Kazaks bez paklāja, kā kāpostu zupa bez tomāta" Tie, kas nezvēr, ir bāli ... "; “Kazaks ir viens pats, viss ir uz viņas pleciem (viņš cīnās). Viņai ir izturība, nelokāmība, viņa neatzīst autoritātes. Viņi paši komandēja zemniekus”; “Kazaku sieviete ir ļoti kaujinieciska, pat tagad viņi visu izlemj”; “Kazaku sieviete ienāks degošā būdā. Viņi ir stiprāki par kazakiem”; "Saimniece. Saglabā dziesmas un paražas, savus sievišķos trikus nodod bērniem. Viņa spēj visu, gan sieviešu, gan vīriešu darbus”; “Kazaku sievietei ir tieksme pēc sabiedriskās dzīves: sanākt kopā, dziedāt dziesmas. Un ļoti strādīgs. Viņš cīnās, un viņi ara un sēja”; “Kazaku sieviete pati varēja pieņemt lēmumus. Un nokauj vistu un nokauj cūku, ja cilvēka nav mājās”; "Kazaka sieviete kazakam nepakļausies ne par ko: viņi auļoja un ganījās, un sacīkstēs viņi var apdzīt."

“Tipiskas kazaku sievietes” izskatu mūsu anketās raksturo šādas īpašības: “Kazaku sievietei ir krāšņi mati”; "Tās ir tīras"; kazaku sievietes ir ļoti skaistas” (ne-kazaku viedoklis); “Kazaks ir neatlaidīgs un pārliecināts. To var redzēt pat ejot, pat maza meitene. Pat gaita ir pārliecināta”; “Viņa ir stalta, skaista un lepna”; "Kazaks ir sievišķīgs un strādīgs"; “Viņai ir skaisti mati, viņa ir skaista un strādīga”; "Vienmēr rūpējies par sevi."

Ļoti zīmīgi, ka Donas kazaka sievietes tēls mūsu respondentu atbildēs parasti ir vairāk papildinošs nekā vīrieša kazaka tēls. Acīmredzot liela ietekme uz šāda amata veidošanos bija 20. gadsimta pārvērtībām, kad sievietes pie Donas pārtapa par īstām kazaku tradīciju glabātājiem, kuras turklāt uz pleciem gulēja gan sociālās, gan ikdienas nastas.

Tāpat atzīmējam, ka M.A. Šolohovs, kā arī viņu filmu adaptācijas: “Manas idejas par bijušajiem kazakiem ir tuvākas Klusajam Donam, Šolohova attēliem. Kazaks darīja visu ap māju. Un viņš kaut ko dabūja ārpus mājas. Šķita, ka viņš uzrauga ārēji, bet patiesībā viņa visu kontrolēja”; “Es vairāk zinu viņu attēlus no filmām. Kazaks, ja no filmas, te ir Griškina tēvs - īsts kazaks. Grūti. Un kazaku sieviete ir kaujas sieviete ”; “Es skatos filmas: man pašam ir kazaku raksturs”; “Kazakam, kā teica Šolohovs, vajadzētu pārpeldēt Donu, vismaz vienu reizi iet no savas sievas un jāt ar zirgu. Un viņam patīk pastaigāties un vicināt zobenu ”; “Kazaki, skatoties uz Kluso Donu, strādāja, arāja, cīnījās. Kā teica: mums nevajag smirdīgo Krieviju. Šeit ir Griška, Pantelejs Prokofjevičs - kazaki. Daudzi Šolohova Aksinju sauca par ideālo kazaku.

Un, visbeidzot, pēdējā piezīme: lielākā daļa mūsu respondentu atzīmēja, ka tipisku kazaku un kazaku tēli palikuši pagātnē ("Tad bija kazaki. Bet tagad man ir skeptiska attieksme."). Daudzi to nožēloja.

Piezīmes un literatūra

Darbu finansiāli atbalstīja Krievijas Humanitārais fonds (granta Nr. 06-01-00597 "Sociālkultūras transformācijas pie Donas un to atspoguļojums Donas kazaku vēsturiskajā atmiņā"), kā arī apakšprogrammas "Potenciāls" ietvaros. par Krievijas Dienvidu kazaku kā sociāli kulturālas grupas modernizāciju" (SSC RAS) Krievijas Zinātņu akadēmijas Prezidija programmas fundamentālo pētījumu "Tautu un kultūru pielāgošanās izmaiņām dabiskajā vidē, sociālajā jomā". un tehnogēnās pārvērtības."

19. gadsimta vēsturiskās dziesmas L., 1973. S. 92; Starikovs F.M.Īsa Orenburgas kazaku armijas vēsturiskā skice. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinin P.P. Attēli par Krieviju un tās dažādu cilšu tautu dzīvi no P.P. ceļojumiem. Cūkgaļa. SPb., 1839. 1. daļa. S. 249.

Svinin P.P. Donas kazaki // Literārs papildinājums "Krievijas invalīda" pilsētai. 1839. Nr. 6. S. 116.

Tur. Lai pamatotu pēdējo apgalvojumu, Svin'in atveidoja ainu, kas tika novērota Parīzē Krievijas armijas ārzemju kampaņu laikā. Donas kazaks gribēja nopirkt maizi un rādīja francūzietei ar zīmēm, ka viņam vajag pusi no lielās maizes. Francūziete, paņēmusi nazi maizes griešanai, jautāja: "Comme-ca, monsieur?" Uz ko kazaks atbildēja: "Jā, kundze, komsa un vēl puskamsa!"

Haruzins M. Informācija par kazaku kopienām pie Donas. Materiāli paražu tiesībām. Izdevums. I. M., 1885. S.

Pallass par Urālu kazakiem rakstīja: “Arī sieviešu dzimums mīl izklaidi un, šķiet, ir nosliece uz panache un mīlestību” (sk.: Ģenerālštāba virsnieku apkopotie materiāli Krievijas ģeogrāfijai un statistikai. Urālu armija. I daļa. Sanktpēterburga, 1866. S. 9).

Kosmētika, ko kazaku sievietes ražo mājās, ir ārkārtīgi daudzveidīga. Tikai sejas balināšanas ziedēm bija nosaukumi: “vārīšana”, “eļļošana”, “satura”; arī to recepte ir ļoti daudzveidīga (dažādas sublimāta, vazelīna, vīnogu lapu sulas, jēra tauku vai speķa, salpetra kombinācijas). Sejas tika balinātas arī ar "salocītu" pienu, mārrutku loksnēm un naktsvijolēm. Uzacu melnošanai tika izmantoti cepeškrāsns sodrēji (“sapukha”).