16. Tiesa Senajā Ēģiptē Tiesa visos Senās Ēģiptes vēsturiskās attīstības posmos nebija nodalīta no administrācijas. Senajā valstībā vietējās tiesas funkcijas koncentrējās galvenokārt komunālajās pašpārvaldes struktūrās, kas risināja strīdus par zemi un ūdeni, regulēja

29. Senās Ķīnas valsts struktūras iezīmes Vangas tiesa bija Džou Ķīnas kontroles centrs. Pils vadības sistēma slēdza pilī visas darbības, kas saistītas ar paša furgona apkalpošanu un valsts lietu kārtošanu. Zai stāvēja tuvu vangam

41. Republikas iekārtas iezīmes Romā Atšķirībā no vergu demokrātijas Atēnās, Romas Republika apvienoja aristokrātiskas un demokrātiskas iezīmes, ar ievērojamu pirmās daļas pārsvaru, kas nodrošināja augstmaņa priviliģēto stāvokli.

42. Īpašuma tiesības Senajā Romā Senajā Romā ar terminu dominium apzīmēja tiesības uz īpašumu, vēlāk, nobriedušās republikas laikā, parādījās termins proprietas. Terminu dominium var uzskatīt par nedalītu Quirite īpašumtiesībām, savukārt proprietas ir tuvāks

2. Homoseksualitāte dzīvniekiem Homoseksuāla uzvedība ir plaši izplatīta dzīvniekiem to dabiskajā vidē. Daudzi etologu novērojumi par primātiem ir pierādījuši, ka homoseksuālas attiecības starp bērniem un pieaugušajiem ir raksturīgas ne tikai

4. nodaļa POLITISKĀ UN JURIDISKĀ DOMA SENĀJĀ ĶĪNĀ 1. Lao-tzu Taoisma pamatlicējs, viens no ietekmīgākajiem senās Ķīnas filozofiskās un sociālpolitiskās domas strāvojumiem, ir Lao-cu (skolotājs Laosa, 6. gs. p.m.ē.). Viņa uzskati ir izklāstīti darbā "Tao de

6. nodaļa POLITISKĀS UN JURIDISKĀS DOKTRĪNAS SENO ROMĀ 1. Vispārīgi raksturojumi Senās Romas politiskās un juridiskās domas vēsture aptver veselu tūkstošgadi un tās evolūcijā atspoguļo būtiskas izmaiņas sociāli ekonomiskajā un politiski juridiskajā dzīvē.

Homopropagandas piekritēji bieži atsaucas uz faktu, ka homoseksualitāte bija norma antīkajā pasaulē, īpaši senajā Romā un Grieķijā. Faktiski visā cilvēces vēsturē homoseksualitāte ir pastāvējusi kā apkaunojoša un margināla parādība. Tikai sapuvušajās civilizācijās to pagrimuma laikā tas izplatījās, kas vienmēr paredzēja to tuvāko galu.

Klasiskā perioda Atēnās attieksme pret homoseksuāļiem bija nicinoša un neticīga. Homoseksuāļiem bija jāpaziņo par savu netikumu eklēsijai, pēc tam viņiem tika atņemtas visas civiltiesības. Ja viņi slēpa savu netikumu, viņi tika izstumti vai izpildīti ar nāvi. Eshines runa pret Timarhu apraksta sekojošo: "Ja kāds atēnietis ir vīrieša mīļākais, viņam ir aizliegts: 1) būt vienam no deviņiem arhoniem, 2) būt priesterim, 3) būt aizstāvim tiesā, 4) ieņemt jebkuru amatu Atēnu valstī un ārpus tās 5) pildīt vēstneša pienākumus vai ievēlēt vēstnesi, 6) ieiet sakrālās sabiedriskās vietās, piedalīties reliģiskās liturģijās ar vainagu galvā un atrasties tajā laukuma daļā, kas ir iesvētīja apkaisot. Iepriekš minēto norādījumu pārkāpējs tiek sodīts ar nāvi.

Romā pasīvā homoseksualitāte tika uzskatīta par militāru noziegumu, un par to notiesātais karavīrs tika sists ar nūjām. Tika uzskatīts, ka uztverošā loma padara romiešu "sievišķīgu", un, zaudējot savu vīrišķo cieņu, viņš kļūst nederīgs un pat kaitīgs sabiedrībai civilajās un militārajās attiecībās. Plūtarhs apraksta, kā Senāts kādam Kapitolijam piesprieda lielu naudas sodu par "nelabojamu priekšlikumu" viņa kolēģa dēlam, pēc tam tika izdots "Skantīnijas likums", kas aizliedz "izvirtību ar zēniem un vīriešiem".

Sodomieši atsaucas arī uz Platona "Dzīres", kurā viņš it kā slavē zēnu un jauniešu mīlestību. Tieši šajā darbā radies jēdziens “Platoniskā mīlestība”, kas raksturo cildenu garīgu sajūtu bez mazjutekliskas fiziskas pievilcības, un tas, ko Platons domā par homoseksualitāti, ir lasāms viņa “Likumos”: “Daba mudina sievietes dzimumu būt saistībā ar vīrišķo dzimumu jau no dzimšanas, un ir skaidrs, ka bauda no tā tiek dota PĒC DABAS, savukārt vīrieša saikne ar vīrieti un sievietes ar sievieti ir PRET DABU. Nevienam nevajadzētu kontaktēties ar dižciltīgo un brīvo, izņemot savu sievu, un nav pat atļauts izplatīt bastarda sēklu starp konkubīnēm vai stāties sakaros ar vīriešiem, kas ir pretdabiski, un labāk ir aizliegt attiecības starp vīriešiem pilnībā.

Tagad apskatīsim, kas senajā Grieķijā veidoja "sankcionētu pederastiju". Viens no pirmajiem seksopatoloģijas pētniekiem Kraft-Ebing lietoja vārdu "pederastija" kā terminu dzimumlocekļa ievadīšanai tūpļa atverē,

taču sengrieķu valodā šis vārds burtiski nozīmē “bērnu mīlestība”: pedos ir bērns, jaunības izpratnē (no 7 līdz 15 gadiem), erastis ir mīlošs. Šeit jāatzīmē, ka grieķu valodā ir četri dažādas nozīmes vārdi, kas visi krievu valodā tiek tulkoti kā “mīlestība”. Tie nozīmē pieķeršanos, pašaizliedzību, atsaucību, draudzīgumu, pieķeršanos utt. Mūsdienu nabadzīgajā grieķu valodā vārdi ar saknēm "er" attiecas uz erotisku jutekliskumu, bet senatnē έρωτας tika lietots kvēlas draudzības nozīmē. Tieši tā notika starp Herkulesu un gudro kentauru Hīronu, kur pirmais "mīlestības klātais" devās dzīvot kopā ar viņu kādā alā. Par sodomiju šeit, protams, nav ne runas. Tas pats attiecas uz spartiešiem, kas sadalīti uzticīgos pāros, kuri pirms kaujas varēja gulēt zem viena apmetņa un skūpstīt viens otru. Autentiski zināms, ka spartiešu vidū par aktīvo sodomiju sods bija apkaunojoša trimda, bet par pasīvo sodomiju - nāve. Skūpsts tajā laikmetā kalpoja kā vecāku un biedru jūtu izpausme, un tam nebija seksuālas nozīmes.

Senajā Grieķijā katrs jaunietis no 12 gadu vecuma ar tēva piekrišanu izvēlējās sev paraugu – kādu no pilsoņiem vai vairākiem pilsoņiem. Šeit lieta neaprobežojās ar vienkāršu atdarināšanu, bet balstījās uz spēcīgām attiecībām, bieži vien stingrākām nekā ģimenes. Būt par “erasti” bija gods, taču tas saistījās arī ar pienākumiem: nepazemināties skolēna acīs un vēl ļaunāk – tikt no pilsoņu apsūdzētiem studenta nepareizā izglītībā. Tātad mentors var tikt sodīts par sava skolēna nepareizu uzvedību, kā arī par pārmērīgām prasībām vai milzīgiem uzdevumiem. Ja runa bija par iespējamu skolēna korupciju (t.sk. dzimumkorupciju), tad erastis sods bija nāve: “Ja kāds atēnietis dara negodu, samaitā vai apgāna brīvu jaunieti, tad jaunieša vecākam ir jānosūta rakstisks paziņojums. prokuroriem un pieprasīt vainīgajiem sodīt. Ja tiesa atzīs viņu par vainīgu, tad viņš ir jānodod vienpadsmit bendes rokās un jāizpilda tajā pašā dienā. Tie, kas dara to pašu attiecībā uz vergiem, tiek uzskatīti par vainīgiem tādos pašos noziegumos. https://goo.gl/Jy6nKo

Pagrimuma periodā samaitātā elite patiešām varēja praktizēt sodomiju, taču tautas vidū tas parasti tika uzskatīts par apkaunojošu. Dažādi artefakti ar seksuāla rakstura attēliem ir radušies šajā periodā un galvenokārt pieder lupanārijai (bordeļiem). Tas ir tas pats, it kā nākotnes arheologi atklātu kādu BDSM klubu un, pamatojoties uz atrasto, izdarītu secinājumus par visas civilizācijas paradumiem. Atcerieties mežonīgo uzdzīvi, kas valdīja Romas impērijā, kad homoseksualitāte tur kļuva likumīga: publiskas orģijas ar bērniem un dzīvniekiem bija ierasta lieta. Kolizejos norisinājās gladiatoru cīņas, lauvas un tīģeri plosīja cilvēkus, kā arī speciāli apmācīti ērzeļi un žirafes sabiedrības izklaidei arēnā izvaroja sievietes. Ķeizariene Mesalīna naktī izkāpa no pils, devās uz bordeli un tur, uz netīra matrača, nodeva sevi klientiem līdz rītausmai. Imperators Kaligula iesaistījās publiskā incestā ar savām māsām. Imperators Nerons iesaistījās incestā ar savu māti un vēlāk viņu nogalināja. Viņš pieķēdēja vīriešus un sievietes pie amatiem, tērpās dzīvnieku ādās un izvaroja. Viņš kastrēja jaunu kalponi, pārdēvēja viņu par Sabīni un oficiāli apprecējās. Tad viņš arī oficiāli kļuva par sava sekretāra "sievu". Viņš aizdedzināja Romu un apbrīnoja šo izrādi, spēlējot liru un skaitot dzeju, un pēc tam apsūdzēja kristiešus ļaunprātīgā dedzināšanā, sākot pret viņiem nežēlīgu vajāšanu https://goo.gl/njQudp . Kristus mācības sekotājus zvēri meta saplosīt, dzīvus vārīja katlos un sita krustā krustos, kurus apgaismojuma labad aizdedzināja tumsā. Mūsdienās ar jaunu sodomītu plosību kristieši atkal ir pakļauti uzbrukumiem, lai gan citas reliģiskās grupas nosoda homoseksualitāti ne mazāk. https://vk.com/wall8208496_104

Tas ir neapstrīdams vēsturisks fakts, ka jebkura sabiedrība, kurā izplatījās seksuālā izlaidība, drīz vien beidza pastāvēt. Visas tautas, kas pieņēma sodomiju, ir iegrimušas gadsimtu bezdibenī, un viņu laikabiedri, kas uzlika seksualitātes ierobežojumus (skat. 3. Mozus 18), pastāv līdz pat mūsdienām. Kā liecina vēsture, kad sabiedrība legalizēja netikumus un samaitātību (ko vienmēr pavadīja vispārējs morālais pagrimums), to drīz vien pārņēma veselāku un stiprāku kaimiņtautu vilnis. Tādējādi Senā Grieķija sapuva no iekšpuses un sabruka, un imperatora Roma krita zem barbaru spiediena. Senie hellēņi ar savu slaveno taisno, bez tiltu degunu deģenerējās, un viņu vietā nāca kaimiņu tautas no Mazāzijas, kas pārstāv lielāko daļu mūsdienu Grieķijas iedzīvotāju. Spriežot pēc Rietumu civilizācijā notiekošā, to sagaida tāds pats liktenis. Mēs jau redzam, kā eiropiešus, kuri ir pieņēmuši sodomiju un citas perversijas, nomaina afrikāņi, turki un arābi.

Homoseksualitāte, kā pārliecinoši tika parādīts Kalhouna eksperimentos, rodas sabiedrības pastāvēšanas pēdējos posmos un ir pagrimuma un degradācijas pazīme.

Senās Grieķijas literatūra ir piepildīta ar homoerotiskām ainām, un pašā godbijīgākajā sižetā var viegli atrast vulgāru mājienu. Bet kā tika organizētas senās Grieķijas idejas par viendzimuma mīlestību? Vai katru seno grieķi var saukt par homoseksuālu? Atbildot uz šiem jautājumiem, nepieciešams pievērsties sengrieķu izglītības struktūras izpētei, rituāla mielasta - simpozija - sakārtošanai un Platona dialogiem.

Erasts un eromens

Kā sengrieķu kultūra tika saistīta ar homoseksuālu pieklājību, ir rakstīts Keneta Dovera klasiskajā grieķu homoseksualitātē. Viņi bija daļa no senās paideijas tradīcijas - izglītības - un paredzēja lielu vecuma starpību starp mīlētājiem, kā arī, visbiežāk, savstarpējas mīlestības trūkumu. Ģimenes parasti iedeva zēnu 12 gadu vecumā, tajā pašā vecumā, kad meitenes parasti bija gatavas precēties. Mentoru apzīmēja ar vārdu "erast", bet studentu - "eromen". Erasts bija atbildīgs par savas palātas izglītību un darbiem, un viņš pat varēja tikt sodīts par eromena nedienām.

Tomēr papildus šīm tīri pedagoģiskajām attiecībām bija arī erotiskas: Erast skolotājam bija pienākums dot dāvanas savam eromenam un pieskatīt viņu. Apmaiņā pret palīdzību izglītībā eromenam bija jāsniedz erotiskie pakalpojumi savai ērai. Tomēr penetrējošais sekss bija stingri aizliegts, un, ja kļuva zināmi šādas zēnu apgānīšanas gadījumi, tas nonāca tiesā. Sabiedrība īpaši nosodīja gadījumus, kad izvirtuši zēni pārdod savu ķermeni: šādi jauni vīrieši tika nodoti tiesas rokās, un tie, kas viņiem maksāja naudu par seksu, tika ignorēti. Visa veida glāsti, kas detalizēti atspoguļoti vāzes gleznošanas materiālā, tika uzskatīti par “leģitīmu” seksuāla kontakta veidu starp Erastu un Eromenu. Pateicoties vizuāliem avotiem, mēs varam konstatēt, ka pieaugušiem grieķu vīriešiem bezbārdas jauniešu augšstilbi bija viena no erotiski pievilcīgākajām ķermeņa daļām. Seno grieķu kalokagathia (ķermeņa un prāta skaistuma kombinācija) jauneklim bija tieši saistīta ne tikai ar garīgajām īpašībām, bet arī ar gurnu biezumu (jo vairāk - jo labāk), dzimumlocekļa izmēru. (jo mazāka - jo labāk) un pēcpuse (liela pēcpuse tika uzskatīta par šķīstības pazīmi). eromena). Pederastijai bija nozīmīga loma karotāju kopienās: dažas no tām, piemēram, slavenie 300 tēbieši, sastāvēja tikai no homoseksuāliem pāriem, un tāpēc tika uzskatīti par īpaši drosmīgiem un drosmīgiem.

“Es izbaudīju sevi ar divpadsmit gadus vecu zēnu. Trīspadsmit
Viņam pienākuši gadi – viņš kļuvis iekārojamāks.
Gadu vēlāk pienāca vēl saldāks vecums,
Un viņš bija vispievilcīgākais no visiem piecpadsmit gadiem.
Sešpadsmit ir dievu vecums, bet septiņpadsmit
Jauneklis nav paredzēts man: tikai viņš ir radīts Zevam.
Ja esat vēl vecāks, tas vairs nav jautri:
Ir pienācis laiks, un jūsu pienākums ir par to atbildēt.

Pes ir trešais dzimums

Darbā “Senās Grieķijas “rotaļīgā” kultūra un mūsdienu Eiropas pornogrāfija” pētnieks Vadims Mihailins attīsta Dovera noteikumus, vēršot uzmanību uz vārda nozīmi, kas senajā Grieķijā apzīmēja jauno eromenu: “Daudzos kontekstos un dzeja gandrīz vienmēr, pasīvs partneris, ko dēvē par pes (daudzskaitlī - pedes), ar šo vārdu apzīmē arī tādus jēdzienus kā "bērns", "meitene", "dēls", "meita" un "vergs". Mihailins ierosina neuzskatīt attiecības starp Erastu un Eromenu par homoseksuālām šī vārda mūsdienu izpratnē; viņš uzskata, ka Pes zēni grieķiem bija sava veida trešais dzimums, kas gandrīz neatšķiras no pirmslaulības vecuma meitenēm, un tāpēc viņi runā par vīriešu homo- vai biseksualitāti, kuri dienas laikā rūpējas par saviem audzēkņiem un pavada brīvo laiku. laiks ar sievām vai hetaerae vakarā.piru, nav nozīmes.

Franču pētnieks Fransuā Lisarāgs citē dažus attēlus uz vāzēm, kuros meitenes un zēni vizuāli gandrīz neatšķiras viens no otra, un Mihailins atzīmē, ka bieži "leksiski pasīvā partnera tūpļa un vulva nav atšķirami: abus sauc par "kuzos". Tāpēc dažos sengrieķu tēlos, kas nonākuši līdz mums, mēs redzam, kā vīrietis nodarbojas ar anālo seksu ar meiteni, tajā pašā laikā slavējot kādu izskatīgu jaunekli - šāda dīvaina neatbilstība iespējama tikai šīs pozīcijas dēļ. "iezīmēja zēniskās (fadiks) seksuālās uzvedības brīvo, rotaļīgo zonu." Mišels Fuko piedāvāja līdzīgu sengrieķu "homoseksualitātes" interpretāciju: viņš uzskatīja, ka senās Grieķijas kultūrā nav pretstatīšanas starp sieviešu un vīriešu seksualitāti, bet pastāv aktīvo un pasīvo partneru dihotomija. Tāpēc to, ko mūsdienās sabiedrība ironiski dēvētu par vīrieša “sievišķību”, grieķi uztvēra kā absolūti normālu, un homoseksuāli kontakti līdz ar medību vai militārajām spējām veidoja vīrišķīgu vīrieša tēlu.

“Vīrietis var dot priekšroku mīlestības attiecībām ar vīriešiem, un tomēr nevienam neienāks prātā viņu turēt aizdomās par sievišķību, ja viņš ir aktīvs seksuālajās attiecībās un aktīvs ar morālo varu pār sevi. Un otrādi, vīrietis, kurš nepietiekami pārvalda savas baudas - lai kuru viņš izvēlētos par savu objektu - tiek uzskatīts par "sievišķīgu".

Fuko M. Baudas izmantošana. M., 2004. - S. 134

Simpoziji

Slavenākais literārais avots, kas stāsta par vīriešu homoseksuālajām attiecībām Senajā Grieķijā, ir Platona "Svētki". Kādi bija svētki, par kuriem stāsta filozofiskie dialogi un literārās tradīcijas? Fransuā Lisarāžs savā grāmatā Vīns attēlu straumē skaidro, ka simpozijs - tā grieķi sauca dzīres, draudzīgu ballīti ar vīnu - bija svinīgs pasākums, kas simpozija laikā pulcēja pilngadīgus vīriešus. atpūta no ikdienas pilsoniskajiem pienākumiem. Literatūras un vāzes gleznošanas avoti liecina, ka simpozijā nopietni vīrieši varēja pārģērbties sieviešu vai dīvainā "skitu" tērpā, spēlēt mūzikas instrumentus un skaitīt dzeju, kā arī pārrunāt filozofiskus jautājumus. Simpozijus bieži apmeklēja getteri - neatkarīgas sievietes, kas sniedz erotiskus pakalpojumus vīna dzeršanas dalībniekiem. Pēdējo, starp citu, stingri regulēja simpoziarhs, kurš noteica piedzērušos krāteru (vīna jaukšanas trauku) skaitu un proporcijas vīna sajaukšanai ar ūdeni. Simpozijā nebija ēdienu – simpozijā, kas notika pirms simpozija, tika pasniegti gardumi. Lissarags liek domāt, ka simpoziju galvenā ideja bija ne tikai kopīga vīna lietošana, bet pareiza sajaukšana - ne tikai vīns, bet arī runas, ne tikai izklaide, bet arī paši simpoziāti, šo svētku dalībnieki, tajā skaitā erotiskie. .

Dzīvnieku dāvanas

Starp simpozijā piedāvātajām izklaidēm bija konkurss "kurš visilgāk var nosēdēt uz vīna ādas", kura laikā simpoziasti, kaili un vīna pietvīkuši, centās noturēties uz slidenās, ietaukotās ūdensādas. Lisarags šīs sacensības uzskata par mājienu uz noteiktu seksuālo pozīciju. Spēlēs tika iekļauti arī simpoziātiski ēdieni, dažkārt gatavoti falla formā, kas varēja kalpot arī par ieganstu vieglprātīgām izklaidēm. Uz seno grieķu vāzēm, ko atraduši arheologi, vēsturnieki identificē daudzus erotiska rakstura attēlus un galvenokārt ar homoseksuālas flirta vai pat kopulācijas ainām.

Homoerotiskās ainas uz arheologu atrastajiem kuģiem bieži attēlo Erastu, kas pasniedz dāvanu Eromenam – tā bija standarta pieklājības procedūra, kas ietvēra arī aktīvā partnera pazemošanu. Savukārt Eromenam bija pienākums nekavējoties nepadoties bildināšanai, sākumā centās vienaldzīgi noraidīt savu partneri (tos, kas to nedarīja, varēja uzskatīt par korumpētiem jaunekļiem). Vācu pētniece Gundela Koha-Harnaka savā grāmatā Pederasty and Animal Gifts aplūko galvenos eromenu dāvanu veidus. Tie var būt miruši vai dzīvi dzīvnieki: gaiļi, zaķi, lapsas, brieži vai pat gepardi. Kohs-Harnaks analizē erosa jēdziena mijiedarbību ar medību semantiku, kas skaidri pauž agonistisko ideju. Nomedītais dzīvnieks (piemēram, zaķis) varētu darboties kā eromena metafora, kuru erasts simboliski noķer “mīlestības medībās”. Savukārt dāvinātajiem dzīvniekiem bija arī zināma izglītojoša nozīme, atsaucoties uz no eromena sagaidāmajām medību prasmēm: “Vīrieši dāvanas puišiem pasniedza ar noteiktu nolūku, proti, lai jaunie vīrieši kļūtu drosmīgāki medībās. , sports un spēles, kam vajadzēja viņus izglītot.pilsoņi, kas spēj aizstāvēt savu valsti, kā jau paši laikmeti kļuvuši. Neaizmirstiet, ka dzīvniekus varēja arī apmainīt pret zeltu, un dažreiz tie vienkārši kalpoja kā ekonomisks atbalsts eromeniem.

Platonisks vai homoerotisks?

Ņemot vērā homoseksuālo attiecību struktūru Senajā Grieķijā, būtu interesanti pievērsties tam, kā Platons tās fiksējis savos filozofiskajos dialogos. Dialogā "Svētki" ir iesaistīti vismaz trīs homoseksuālu pāru savstarpēja mijiedarbība: tie ir Pausanias un Agathon, Eriksimahs un Fedrs, kā arī Sokrāts un Alkibiāds. Katrs no filozofiem simpozijā sniedz savu versiju par to, kas ir mīlestība, un, kā jūs varat uzzināt, gandrīz katrs no viņiem galvenokārt nozīmē mīlestību starp vīriešiem.

Pausanias saka, ka pastāv divu veidu mīlestība: vulgāra un cildena. Par cilvēkiem, kuri pazīst tikai vulgāru mīlestību, viņš atbild: “Tādi cilvēki mīl, pirmkārt, sievietes ne mazāk kā jaunus vīriešus; otrkārt, viņi mīl savus mīļotos vairāk ķermeņa, nevis dvēseles dēļ. Šajā sakarā Pausaniass ierosina aizliegt jaunu zēnu mīlestību, bet ne tāpēc, ka tas varētu izjaukt viņu psihi, bet gan tāpēc, ka skaists jauns zēns var izaugt par stulbu jaunekli, pievīlis visas ēras labākās cerības. Aristofāns, runājot par mītu par androgīniem (radījumiem, kas iepriekš sastāvēja no divām pusēm-cilvēkiem, bet pēc tam tika atdalīti ar dieviem), liek domāt, ka labākie vīrieši ir tie, kas mīl vīriešus, un to pamato ar savu tieksmi uz līdzīgām radībām - drosmīgām. , gudrs un drosmīgs. “Jau bērnībā, būdami vīrišķās būtnes lobules, viņi mīl vīriešus un viņiem patīk melot un samīļot ar vīriešiem. Tie ir labākie no zēniem un jauniem vīriešiem, jo ​​viņi pēc savas būtības ir visdrosmīgākie. Tiesa, daži viņus sauc par nekaunīgiem, taču tas ir malds: viņi tā uzvedas nevis savas nekaunības, bet gan savas pārdrošības, vīrišķības un drosmes dēļ, aizrautīgi ar savu līdzību. Tam ir pārliecinošs pierādījums: tikai tādi vīrieši brieduma gados pievēršas sabiedriskai darbībai. Nobrieduši, viņi mīl zēnus, un viņiem nav dabiskas tieksmes uz bērna piedzimšanu un laulībām.

Erosa filozofija

Filozofi Irina Protopopova un Aleksejs Garadža rakstos "Convivii trivia: Notes on the text of Platona's "Fast"" un "Hyubris in the Phaedrus: a metrical error or a "slepen" nosaukums?" norāda, ka tradicionālā "platoniskās mīlestības" izpratne, kas smelta dialogos "Dzīres" un "Fedrs" un uzskatīta par cildenu sajūtu, ārkārtīgi šķirtu no ķermeniskām konotācijām, ir radikāli pārdomājama. Jau minēts, ka Pausaniass, runājot par cildeno mīlestību, sāk precīzi aprakstot tās homoseksuālo versiju. Aristofāns, pirms stāstīja mītu par androgīniem, ielauzās žagās, un tieši šajā brīdī pētnieki norāda. Žagas, kas uzbruka Aristofānam, beidzas, kad viņš kutina degunu un šķaudo: ja slenga reģistrā iztulko vārdus "žagas" un "šķaudīšana", var redzēt, ka tiem ir atšķirīga erotiska nozīme. Aristofāna "šķaudīšana" ir nekas vairāk kā eifēmisms vārdam "orgasms". Ņemot to vērā, Eriksimaha frāze “Ņem kaut ko, lai kustinātu degunu, un tu šķaudīsi” vai Aristofāna atbilde: “[Žagas], protams, beidzās, bet ne pirms šķaudīšanas, tāpēc man ir pārsteidzoši, ka ķermenis alkst pēc kaut kā tik trokšņaina un aizraujoša kā šķaudīšana.

Ņemot vērā dialogu "Feidrs" šādā garā, var pārdomāt jēdzienu "platoniskā mīlestība". Ar Džefrija Hendersona "Maculate Muse: Obscene Language in Atic Comedy" palīdzību Garaja un Protopopovs atklāj dvēseles cildeno tieksmju apraksta nozīmi, kas parasti tiek pasniegta kā jēdziena "platoniskā mīlestība" kvintesence. . Lai parādītu, ka dvēseles aprakstā ir gandrīz tikpat daudz miesas, cik garīga, viņi izmanto Sidorovska un Pahomova "Fedrusa" pirmsrevolūcijas tulkojumu, kas pārsteidzoši sakrīt nozīmju ambivalencei - cildens, bet tajā pašā laikā erotisks. - ar oriģinālu. Šeit ir fragments no viņu Fedra tulkojuma, kur dvēsele tiek salīdzināta ar spārnu, kas paceļas debesīs: tad viņš apbrīno prieku un pārstāj sērot. Kad no tā ir izņemtas un izžuvušas tās bedres, pa kurām spārnam jānāk ārā, tad šiem, izkaltušajiem un sarauktajiem, no spalvu kāta ir aizliegts nākt ārā. Šis kātiņš, paliekot iekšā kopā ar šo iekāri, izbeidzies no žēlastības, ieslodzīts un cenšoties no turienes izkļūt, uzpūš to daļu, kur tam vajadzētu iznākt, bet nevarēja, izdara lielu dūrienu savā izejā.

Kā redzam, erotiskas un īpaši homoerotiskas konotācijas pastāvīgi pavada Platona cildenākās un šķietami nevainojamākās nozīmes - iespējams, netieši paužot dvēseles un ķermeņa vienotības ideju. Tādējādi, ņemot vērā Platona homoerotiskos tēlus, var nonākt pie jauna "platoniskās mīlestības" jēdziena un pat ideju teorijas lasījuma.

Diezgan bieži jūs varat satikt divus ārkārtīgi polārus skatu punktus. Tradicionālo vērtību piekritēji uzskata, ka homoseksualitāte vienmēr ir bijusi kaut kas nosodāms un pretējs vīrieša dabai. Pastāv arī tieši pretējs viedoklis, saskaņā ar kuru senatnē homoseksuālās attiecības tika praktizētas atklāti, un uz to pamata tika izveidotas pat armijas Grieķijā un Romā. Kuram ir taisnība? Mēģināsim to izdomāt.

Daudzveidīgas Hellas

Tūlīt nākas apbēdināt tradicionālistus. Patiešām, nepārprotams viendzimuma attiecību aizliegums un nosodījums Eiropā ienāca tikai ar kristietību. Bet kas notika iepriekšējos laikmetos? Atkarīgs no laikmeta un teritorijas. Piemēram, dažādās senās Grieķijas klasiskā perioda pilsētās (pirms maķedoniešu iekarošanas šīs zemes) pieeja šim jautājumam bija diezgan atšķirīga.

Tā, piemēram, Tēbās, galvenajā Boiotijas pilsētā, homoseksuālas attiecības tika uzskatītas par absolūtu normas variantu, tām nebija nekādu aizliegumu. Tieši šeit pastāvēja leģendārā "Svētā vienība" - 300 karavīru mīļotāju, kas nodeva zvērestu virs Herkulesa kaujas braucēja Iolausa kapa. Šie karotāji tika uzskatīti par gandrīz kaujas gatavāko Hellas vienību.

Platona banketā tika pausta doma, ka mīlestības sasaistīti karavīri patiešām var būt neuzvarami. Un, ja šāda ideja pastāvēja pat konservatīvākās Atēnās, tad tēbieši kādā brīdī patiešām izveidoja šādu atdalījumu. Un viņi neizdevās, jo tieši "Svētā komanda" vairākkārt izglāba galveno Tēbas armiju. Piemēram, Leikras kaujā viņi skāra Spartas armijas centru, liekot tai steidzami atjaunoties. Briesmīgā Sparta cieta graujošu sakāvi.

Atsevišķi ir vērts pieminēt Spartu. Arī šeit homoseksuālās attiecībās patoloģija netika saskatīta, taču pati spartiešu sabiedrība bija diezgan nežēlīga, tāpēc par brīvu mīlestību nebija ne runas. Katram jauneklim tika iecelts vecākais mentors, kurš viņam mācīja ne tikai sadzīves un militārās gudrības, bet arī seksuālās gudrības. Mentors bijis arī atbildīgs par pusaudža uzvedību, samaksājot par viņu sodu, ja viņš pēkšņi uzvedies.

Konservatīvākā pilsēta, kā jau minēts, bija Atēnas. Kopumā neviens nerunāja pret homoseksuālām attiecībām, taču "pasīvā" loma tika uzskatīta par pazemojošu brīvam pieaugušam vīrietim. Ja šāda dzimuma fakts kļūtu zināms, tad pilsonim varētu tikt atņemta daļa no viņa civiltiesībām.

Dabiski, ka visās trīs pilsētās runa ir tikai par brīviem cilvēkiem un pilntiesīgiem pilsoņiem. Nepilsoņiem un vergiem tik un tā nebija nekādu tiesību, tāpēc viņu viedokli par viendzimuma mīlestību neviens nejautāja. Vīriešu bordeļi pārsvarā sastāvēja no vergiem.

Nežēlīgā Roma

Neskatoties uz zināmu Romas kultūras kontinuitāti attiecībā pret Grieķiju, šeit homoseksualitātes jautājums tika skatīts nedaudz savādāk.

Fakts ir tāds, ka romiešu sabiedrībā vispār nebija homoseksualitātes un heteroseksualitātes jēdzienu. Bet bija vīrišķības (virtus) jēdziens, kas bija daļa no pilntiesīga pilsoņa vispārējā civilstāvokļa. Tas, kurš zaudēja šo vīrišķību, bija pārsteigts par savām tiesībām.

Tajā pašā laikā vīrieša partnera dzimums nespēlēja nekādu lomu. Varēja pārgulēt gan ar vīriešiem, gan ar sievietēm, bet tikai "aktīvā" lomā. Pati par sevi vēlme nodarboties ar seksu ar jaunu vīrieti tika uzskatīta par normālu, bet vēlme uzņemties "pasīvo" lomu tika saistīta ar slimībām. Lai gan dažreiz to atļāva gados vecāki dižciltīgie romieši, kuri nodeva sevi jauniem vergiem. Valsts viņus par to vairs nesodīja, bet attieksme pret viņiem kļuva daudz mazāk cieņpilna.

Brīva romiešu cilvēka un pilsoņa ķermenis kopumā bija neaizskarams. Par šādas personas seksuālu izmantošanu saskaņā ar Lex Scantinia likumu izvarotājs tika bargi sodīts. Šis likums neattiecās uz Romas sievietēm un nepilsoņiem, lai gan par pieskaršanos svešām sievām arī bija paredzēts sods. Izvirtība vispār netika publiski veicināta, par vienu no romieša tikumiem uzskatīja pašdisciplīnu seksa jautājumos. Bet tas ir oficiāli, un, protams, neviens nesekoja tam, ko brīvs Romas pilsonis dara ar saviem vergiem.

Šis pasaules uzskats attiecās uz armiju, slavenajiem romiešu leģioniem. Leģionāram nebija ļoti bieži jānodarbojas ar seksu, lai taupītu spēkus cīņām. Imperators Augusts aizliedza leģionu cīnītājiem vispār precēties, taču pavēle ​​pievēra acis uz ieslodzīto un vergu masveida izvarošanu. Arī sekss par naudu nebija aizliegts. Protams, ja vien leģionāram nebija šīs naudas.

Saprotot, ka ilgās kampaņās karavīru pievilcība vienam pie otra var kļūt spēcīgāka, Romas Republikas laikā viendzimuma attiecības leģionā tika sodītas bargi, līdz pat nāvessodam. Jāatzīmē, ka visbiežāk tika sodīts tas, kurš darbojās “pasīvā” lomā, jo tas tika pielīdzināts sakāvei. Savukārt, ja kļuva zināms, ka komandieris leģionāram piespieda nodarboties ar seksu, tad viņš tika sodīts neatkarīgi no lomas.

Lai izvairītos no šādiem gadījumiem, pavēlniecība ieteica jaunajiem karavīriem mēģināt izskatīties pēc iespējas drosmīgākiem. Tas ir, mazgājieties retāk, negrieziet matus padusēs un degunā, smaržojiet pēc iespējas sliktāk.

Patiesībā šādi sīki izstrādāti aizliegumi liecināja tieši par to, ka leģionāri tikai un vienīgi nonāca dažādās viendzimuma attiecībās un diezgan bieži. Un komandieri cīnījās no visa spēka.

Ieskats pagātnē

Mēs ne vārda neteicām par sieviešu viendzimuma attiecībām Grieķijā un Romā, jo patiesībā par tām nekas nav zināms. Sievietes antīkajā pasaulē tika uzskatītas par nožēlojamām būtnēm, zināmā mērā zemcilvēciskām, tāpēc par sieviešu seksualitāti bija maza interese, un mums netika atstāta nekāda informācija par šo tēmu. Tikai vēlīnā Romas impērijā sāk parādīties daži pierādījumi par lesbiešu seksu.

Kas attiecas uz vīriešiem un it īpaši vīriešiem armijā, kā redzam, pieejas bija ļoti dažādas. Taču tradicionālo vērtību čempioni jebkurā gadījumā paliek ar degunu. Neskatoties uz dažādiem situācijas aizliegumiem, senajā Eiropā pirmskristietībā homoseksualitāte kopumā netika uzskatīta par patoloģiju. Un mīlētāji no saulainām Tēbām pat varēja kļūt par labākajiem Hellas karavīriem.