Patriarhāla ģimene ir raksturīga. Definīcija un vispārīgs apraksts

Visizplatītākais ģimenes veids ir patriarhāls. Nosaukums runā pats par sevi – vīrietis ir klana galva. Globālā izpratnē viņš pieņem svarīgus lēmumus, lemj par savu bērnu likteņiem, pārvalda līdzekļus utt.

Saskaņā ar etnogrāfa M. M. Kovaļevska periodizāciju patriarhālā ģimene aizstāja matriarhātu. Sievietes vadīšana ģimenē notika mednieku dzīves laikā, apmēram pirms 2 miljoniem gadu, bet, pārejot uz lauksaimniecību un veidojoties kopienas, sieviete zaudēja galvas tiesības, īpašums sāka kļūt par mednieka īpašumu. ģimene, pēc kuras vīrietis saņēma tiesības rīkoties. Radniecības attiecības sāka svinēt pēc vīriešu kārtas, visa kopiena bija pakļauta vienai personai - tēvam, vīram. Tajā pašā laikā jēdziens parādījās kā mantojuma tiesības, kas dažās valstīs ir saglabājušās līdz mūsdienām.

Senā Grieķija, Roma, Ēģipte pastāvēja tikai uz mantojuma tiesībām: karaliskās ģimenes, kā zināms, savu troni un kroni nodeva no tēva vecākajam dēlam. Tas pats princips turpinājās viduslaikos. Pat ja mantiniekam bija tikai daži gadi, viņš tik un tā tika kronēts, un līdz pilngadībai valsti pārvaldīja iecelts aizbildnis. Jebkura sieviete, neskatoties uz pat augstāko stāvokli sabiedrībā, bija tikai sieviete - pavarda glabātāja.

Neskatoties uz to, ka kopš tā laika daudz kas ir mainījies, patriarhālā ģimene joprojām ir diezgan izplatīta parādība. Tiesības uz mantojumu parastas ģimenes nogrimusi aizmirstībā, sabiedrība ir kļuvusi daudz civilizētāka, bet joprojām patriarhāts nozīmē vīriešu pārākumu ģimenē.

Ja neiedziļināties zinātniskos terminos, ģimene ar vīrieti priekšgalā ir ierasta lieta mūsdienu pasaulē. Neskatoties uz sabiedrības demokratizāciju, vīriešu un sieviešu līdztiesību, laulātais bieži vien ir vienīgais apgādnieks ģimenē, un sievietei saskaņā ar pasaulē iedibināto stereotipu ir jāatdod viss. Brīvais laiks mājsaimniecības darbi un bērnu aprūpe.

Patriarhālā ģimenē sieva slepus ir pakļauta vīram, savukārt bērni – vecākiem. Vīrieša pārākuma pamats ir viņa ekonomiskā neatkarība – viņš strādā, saņem algu, apgādā ģimeni. Pateicoties tam, ka viņš ir apgādnieks, viņš pieņem galvenos lēmumus: kurā pulciņā ierakstīt bērnu, kad var nopirkt sievai kažoku, kur doties atvaļinājumā vasarā. Pat ja laulātajam ir darbs un atnes pietiekami daudz lielas summas, vīrs joprojām pārvalda finanses.

Patriarhālajā ģimenē ir dalījums tipos. Pieņemsim, ka vīrs nes galvenos ienākumus, laulātajiem ir kopīgas sarunas tēmas, intereses un sapratne. Šāda ģimene būs diezgan laimīga, un abas puses būs diezgan apmierinātas ar dzīvi. Gadījumā, ja vīrieti pārtrauc gadījuma darbi un viņš vēlas šķist galvenais, bet sieviete tomēr atnes naudu, sieva agri vai vēlu sacelsies. Viņa vēlas, lai viņu nodrošina mīļotais, bet viņš nespēj piepildīt viņas sapņus, pieprasot padevību. Šāda laulība ir praktiski lemta neveiksmei vai pastāvīgiem strīdiem. Vēl vienu iespējamais variants patriarhālais ģimenes tips ir oligarhs un Pelnrušķīte, kuru attiecības nepārsniedz ekonomisko labumu. Šī opcija piemērots sievietei kam vajadzīgs bagāts sponsors un, teiksim, mīļākais.

Tā vai citādi patriarhālām ģimenēm ir vieta mūsdienu pasaulē. Daudzas sievietes ir diezgan apmierinātas ar laulātā pārākumu. Galu galā tas, ka vīrietis ir ģimenes mugurkauls, nebūt nenozīmē sievietes tiesību aizskārumu. Bet ir uz ko paļauties.

Kas ir patriarhāla ģimene, daudzi var tikai minēt, neiedziļinoties tās būtībā un nozīmīgumā sabiedrībai. Ģimeni sauc par patriarhālu, kur valda patriarhāts, tas ir, vīrs, vīrietis, tēvs spēlē vadošo lomu.

Patriarhālās ģimenes izcelsme

AT Senā Roma, Grieķija, Ēģipte, tiesības uz mantojumu tika nodotas caur vīriešu līniju. Sieviete patriarhāta laikā palika par klana aizbildni.

Mūsdienu pareizticībā patriarhālā struktūra ir mainījusies, bet pamati ir palikuši tie paši. Varbūt tiem, kam vārds "klana patriarhs" izklausās kā kombinācija, kas attiecas uz senatni, tomēr tas tā nav. Laimīga ir ģimene, kurā dominē vīrietis. Dievs sākotnēji radīja patriarhāla ģimene, kur vīrietis spēlēja dominējošo lomu, palika apgādnieks un aizsargs.

Patriarhāla ģimene - tips ģimenes attiecības, kur pēdējais vārds pieder vīrietim.

Patriarhālā ģimenē zem viena jumta dzīvo vairākas paaudzes

Loģiski, ka, ja bija patriarhāts, tad bija matriarhāts. Matriarhāts radās aizsardzības periodā, bērnu piedzimšanas, ģimenes turpināšanas laikā, bet tas nebija ilgi, ģimene varēja pastāvēt ar ražošanas un aizsardzības organizēšanu.

Patriarhālās ģimenes atšķirīgās iezīmes

1. Patriarhālo dzīvesveidu raksturo patrilinealitāte, kad mantojums, tituls, stāvoklis sabiedrībā tiek nodots caur vīriešu līniju.
2. Patriarhālai sabiedrībai ir raksturīgas tikai divu veidu ģimenes attiecības.
3. Ar monogāmiju mēs novērojam attēlu - viens vīrs un viena sieva, ar poligīniju - vīrs un vairākas sievas.
4. Galvenā patriarhāta pazīme ir daudzu paaudžu vietējo cilvēku klātbūtne, kas dzīvo vienā īpašumā. Zem viena jumta dzīvo trīs vai četras paaudzes, kam pieder visa vadība vecākais vīrietis klana vai ģimenes padome.

Gudrs pārvaldnieks attīstīja ekonomiku, gudri saimniekoja, ievirzot dzīvi mājās “mierīgā virzienā” un neiejaucoties sieviešu lietās. Boļšaks jeb māju celtnieks – tā slāvi sauca ģimenes galvu, uzsverot viņa nostāju.

Galvenais šādu attiecību trūkums ir katra ģints pārstāvja pārmērīgā atbildība, kas bieži noved pie zemas pašcieņas.

Svarīgs! Milzīgs pluss patriarhālās attiecības var nosaukt attieksmi pret veciem cilvēkiem šajā mājā, kur nevar būt pamests bērns, un visas problēmas risina pasaule, visa ģimene.

Tradicionālā patriarhālā ģimene

No patriarhāta attiecībām, kas pastāv pat iekšā mūsdienu sabiedrība, ir skaidri redzama tēva un vīra pārākums un izteiktā pārējo ģimenes locekļu atkarība no viņa.

Patriarhālā ģimenē sieva ir slepeni pakļauta vīram, bet bērni - vecākiem.

Šādā ģimenē vīrietis paliek:

• neierobežotu pilnvaru īpašnieks;
• pelnītājs;
• apgādnieks;
• saimnieks;
• galvenais finanšu direktors.

Tēva vecāku varai nav robežu, un tā netiek apspriesta. Vīriešiem atšķirībā no sievietēm ir gandrīz visas tiesības. Klana autoritārās intereses ir daudz augstākas nekā personīgās jūtas.

Mājas celtnieks, kā likums, reti piedalās mājas darbos un bērnu audzināšanā, vienlaikus visu atbildību uzliekot sieviešu puse mājās.

Svarīgs! Patriarhāls ģimenes tips nenozīmē tās galvas tirāniju, bet prasmīgu radinieku vadīšanu. Bībele saka, ka vīriem ir jāmīl savas sievas, un viņām jābūt paklausīgām (Ef. 5).

Sieviete patriarhālā veidā viņā paliek komforta un mājīguma radītāja, gudra bērnu audzinātāja, dzīvojot ar vīru savstarpējā sapratnē, saglabājot spēku un izturību. ģimenes laulības. Sievas tikums tiek vērtēts ne mazāk kā mājas saimnieka, viņas, vadība gudra audzināšana bērni dievbijībā un cieņā pret vecākajiem nes brīnišķīgus augļus.

Mūsdienu ģimenes pārsvarā ir kodolenerģijas, tas ir, kad mājā dzīvo divas paaudzes, retāk trīs. Patriarhāta pazīme kodoldzemdībās joprojām ir vīrieša prioritāte svarīgu jautājumu risināšanā.

Mūsdienu patriarhālās ģimenes veidi

1. Ģimene, kas veidota uz savstarpēju sapratni un uzticēšanos, kur vīrietis ir galvenais pelnītājs un apgādnieks, bet sieva – mājīguma un komforta organizētāja, gudrā bērnu audzinātāja, ir visstiprākā un laimīgākā.
2. Izdzīvojot gadījuma darbus, vīrietis nevar nodrošināt savu sievu un bērnus ar visu nepieciešamo, bet tajā pašā laikā viņš cenšas palikt viņiem komandieris un vadītājs, viņš nolemj ģimenes pastāvēšanu konfliktiem un strīdiem. Finansiālā un morālā nestabilitāte bieži noved pie pārtraukuma ģimenes attiecībās.
3. Mūsdienu pasaulē ir radies cits komunikācijas variants, kad bagāts oligarhs apprec skaistu, jaunu sievieti, nolemjot viņu Pelnrušķītes lomai. Viņa ir apmierināta ar finansiālo stāvokli, viņš ir apmierināts ar skaistās sievas klātbūtni.

Vēlme dzīvot vīrieša aizbildnībā nenozīmē sieviešu tiesību aizskārumu.

Kā izveidot spēcīgu patriarhālu ģimeni mūsdienu pasaulē

Mūsdienu sabiedrības šūnu diez vai var saukt par tradicionālo patriarhālu, jo tajā sieva var nopelnīt vairāk, pavadīt lielāko daļu sava laika darbā, taču netiek pārkāpti Bībeles pamatprincipi cieņa un paklausība vīrietim un vīram.

Tradicionālā ģimenē vīrs un sieva dzīvo uzticībā un cieņā viens pret otru.

Katra sieviete sapņo, ka vīrietis nodrošina ģimeni ar visu nepieciešamo vai paliek galvenais padomdevējs un mājas organizētājs, kuram ir tiesības lemt.

Padoms! Gudra sieva, pat pelnot vairāk nekā vīrietis, vienmēr cienīs savu vīru un atstās viņam vadošās tiesības ģimenes jautājumu risināšanā.

Laimīgā tradicionālā ģimenē:

• vīrietis saglabā visu tās locekļu autoritāti;
• vīrs ir atbildīgs par bērniem un sievu;
• ģimenes tēvs ir tās galvenais nodrošinātājs vai ģimenes budžeta pārvaldītājs;
• vecāki audzina savus bērnus ar cieņu pret ģimenes vecākajiem;
• vīrs un sieva cenšas dzīvot uzticībā un cieņā viens pret otru.

Dievs ir izveidojis hierarhiju, tās augšā stāv Jēzus, zem Viņa ir vīrietis, kuram pārmet viņa sievu. Sieviete, kura vēlas valdīt pareizticīgo ģimenē, automātiski visu apgriež kājām gaisā, noliekot zem kājām gan vīru, gan Kristu.

Patriarhāts vai vīriešu dominēšana kodolģimene uz kristietības pamatiem bija un paliek tās spēka, laimes un labklājības pamats. Vīrs, tēvs, kurš rūpējas par savu ģimeni, tāpat kā Baznīcas Glābējs, paliek tās aizsargs, aizsegs un gudrs ceļvedis. Sieviete, sieva, kas zina, kā pārmest savam vīram, vienmēr būs klana valdniece, mīloša un mīļa sieva un māte.

Svarīgs! Bībeles solījums par laimīgu ģimeni, kas dzīvo saskaņā ar patriarhālajiem pareizticīgo kanoniem, joprojām ir piektais bauslis, ko Radītājs devis Mozum Sinaja kalnā. Vecāku godināšana no paaudzes paaudzē nāks par labu nākamajām paaudzēm.

Tradicionālās pareizticīgo ģimenes principi

Atšķirībā no senā patriarhāta, kur pilnīga kontrole un varu, mūsdienu pareizticība sludina cieņu pret vīrieti, godinot viņu kā tēvu un apgādnieku.

Pilnīga kontrole, kas dzīvoja vecos laikos, ir postoša laulībai mūsdienu pasaulē. Pareizticīgo laulībā, kur tēvs ir galva, bet māte ir pavarda turētājs, tiek audzināti harmoniski indivīdi, kas auguši mierīgā vidē.

Vīrietis, kurš gudri uzņēmies ģimenes galvas lomu:

• pārvalda ģimenes budžetu;
• aizsargā savas sievas godu;
• iesaistīti bērnu audzināšanā.

Šādās ģimenēs bērni tiek audzināti stingrībā un mīlestībā, vecāki viņiem ir uzvedības paraugi visās situācijās.

Vecāku autoritāte balstās uz viņu pašu dzīves stāvokli, viņiem pastāvīgi jāuzrauga emocijas un vārdi, lai negrēkotu. Rūpes par bērniem nevar apspiest viņu pašu iniciatīvas, bet gan gudri novirzīt pēcnācējus uz to pareizais virziens lai bērns noticētu, ka lēmumu pieņēmis pats.

Vari kritizēt patriarhātu, cik gribi, taču jāņem vērā, ka šādas ģimenes praktiski nešķiras, paliekot par veselīgas sabiedrības pamatu.

patriarhāla ģimene

Īpaši svarīga ir ģimeņu tipoloģija, kurā ir informācija par Varas struktūra ģimenē, par vīriešu un sieviešu dominējošajām ģimenes funkcijām, par ģimenes iekšējās līderības specifiku. Saskaņā ar šiem kritērijiem ir šādus veidusģimenes: Tradicionālais patriarhāls, tradicionālais matriarhāls, neopatriarhāls, neomatriarhāls Un Vienlīdzīgi. Pirmos četrus ģimeņu veidus var saukt par asimetriskiem, pēdējo - par simetriskiem.

AT Tradicionālais patriarhāls Ģimenē vīrs ir tās neapstrīdama galva, ir izteikta sievas atkarība no vīra, bet bērni no vecākiem.

“Īpašnieka”, “nodrošinātāja”, “maizes apgādnieka” loma tiek piešķirta vīrietim. Vīriešu autoritāte tiek atzīta bez šaubām vai pieņemta zem spiediena. Tēva autoritātes dominēšana ir neierobežota. Citu ģimenes locekļu autoritāte ir atkarīga no viņu dzimuma un vecuma: vecāka gadagājuma cilvēki ir visvairāk cienīti, vīriešiem ir vairāk tiesību nekā sievietēm. Klanu intereses dominē pār individuālajām. Tāpēc šādu ģimeni sauc Autoritāri-patriarhāls.

Vīrietis sniedz būtisku ieguldījumu ģimenes materiālajā nodrošināšanā, pārvalda tās finansiālos un ekonomiskos resursus, nosaka statusu un sociālo loku, pieņem atbildīgus lēmumus par svarīgākajām problēmām. Viņš izšķir ģimenes iekšējos strīdus un pārstāv ģimeni ārpusē. Vīriešu seksualitāte tiek piešķirta aktīva loma, šī attieksme ir koncentrēta jēdzienā "potence". Laulātais tiek atbrīvots no mājsaimniecības pienākumiem. Sieva ir vai nu mājsaimniece, vai arī pelna ļoti maz. Normālas dzīves un patēriņa organizēšana gulstas uz viņas pleciem, un viņai tiek prasīta priekšzīmīga mājas uzkopšana, mājīgas un komfortablas atmosfēras radīšana mājā. Viņas pienākumos ietilpst arī bērnu pieskatīšana un audzināšana.

Viņa klasiskā versija patriarhālo ģimeni īsi raksturo šādi: vīrs ir vienīgais ģimenes galva un patrons, sievietes paklausība ir sievas dabiskais pienākums. Laulība tika uztverta kā Dieva iedibināts stāvoklis, kurā vīrietis un sieviete dzīvo kopā, savstarpējā sapratnē, dzemdējot pēcnācējus un tādējādi izvairoties no netiklības. Pateicoties baznīcas iesvētīšanai, laulība sabiedrības acīs ieguva pastāvības un ilgmūžības iezīmes. Laulības vitalitāti noteica pragmatiski mērķi: tas ļāva nostiprināt vīra ģimenes materiālo stāvokli.

Slavens patriarhālais tēls- tikumīga sieva. Sievietes sabiedriskā darbība aprobežojās ar mājas darbiem un ikdienas rūpēm par bērnu garīgajām un fiziskajām vajadzībām. Bērni jāaudzina paklausībā un dievbijībā. labākās īpašības sievietes bija apgādājamā stāvokļa atzīšana un laulības kalpošana savam vīram. Šeit ir lietderīgi atgādināt vietējos krievu vārdus "precēties", "precējies". Sieviešu seksualitātes nozīme tika saskatīta bērna piedzimšanā. Laulātais ir daiļā dzimuma pārstāve, kurai ir dabisks fiziskais un intelektuālais spēks.

Šo kultūras stereotipu atbalstīja reliģiskas un likumīgas vīriešu dominēšanas formulas, kas lokalizēja sievietes sociālo telpu.

Iespējas patriarhāla ģimene - Patrilokalitāte Un Patrilinealitāte. Patrilokalitāte Tas sastāv no tā, ka sieviete seko vīram, tas ir, viņa apmetas viņa tēva mājā. Dēli, precēti un neprecēti, dzīvo vecāku mājā; meitas viņu pamet tikai tad, kad apprecas. Tas liecina par cieņu pret tēva ģimeni. Mūsdienu krievu ģimenēs jautājums par jaunlaulāto dzīvesvietu tiek izlemts daudz brīvāk. Patrilinealitāte Nozīmē radniecības aprēķinus caur vīriešu līniju. Sekojoši, materiālās vērtības tiek nodoti vīriešu kārtas mantiniekiem, un tēvam ir tiesības izlemt, vai apbalvot savus dēlus vai nē. Ģimeņu tēvi joprojām interesējas par zēnu nākšanu pasaulē, norāda "uzvārda turpinātāji". vismaz, kā pirmais bērns. Šī jauno krievu vīriešu pozīcija ir pakļauta gadsimtiem senu tradīciju neapzinātam "spiedienam".

Zinātnē ir pretrunīgi viedokļi par patriarhālās ģimenes, sabiedrības un valsts attiecību problēmu. Izcils psihoanalītiķis Vilhelms Reihs Darbā “Masu psiholoģija un fašisms” viņš nepārprotami pauda savu viedokli: “... autoritāra sabiedrība atražo sevi masu individuālajās struktūrās ar autoritāras ģimenes palīdzību ... tēvam, autoritārajai valstij ir savs pārstāvis katrā ģimenē, un tāpēc ģimene pārvēršas par būtisks instruments viņa autoritāte." Dēliem dziļa identifikācija ar tēvu ir pamats emocionālai identifikācijai ar jebkāda veida autoritāti. Autoritārā ģimenē valda ne tikai konkurence starp pieaugušajiem un bērniem, bet arī bērnu konkurence attiecībās ar vecākiem, kam var būt daudz nopietnākas sekas.

Pēc cita viedokļa patriarhālā ģimene aizsargāja indivīda tiesības no valsts iejaukšanās. Primārās tajā bija spontānas sadarbības attiecības ģimenes ražošanas procesā, pateicoties kurām tika pārvarēts individuālais egoisms. skatījumi Eltons Majo, Viens no slavenās cilvēku attiecību teorijas radītājiem ir attiecināms uz tā saukto neopaternālismu.

Paternālisma ideja liek domāt, ka attiecības uzņēmumā, firmā jāveido, pamatojoties uz patriarhālām, ģimenes saitēm, kad vadītājs pilda "tēva" funkciju.

Līdz 20. gadsimta vidum. tradicionālās vērtības saglabāja savu ietekmi gan Eiropā, gan Āzijā. Taču process, kurā ģimene tika pārveidota par “mēreni patriarhālu”, arvien pieauga. 50. gados pēckara Eiropā gandrīz visos sociālajos slāņos bija vērojama tēvu dominējošo pozīciju vājināšanās.

Laikabiedru patriarhālā modeļa pieņemšana/noraidīšana To lielā mērā nosaka sievas sociālās un ekonomiskās atkarības no vīra samazināšanās. Tajā pašā laikā strādājošas sievietes veic lielāko daļu mājsaimniecības darbu un sniedz psiholoģisku atvieglojumu vīram un bērniem. Vācu vēsturnieks R. Zīders Viņš raksta, ka sievas attieksmei pret vīru joprojām ir kalpojoša rakstura: “Tāpat kā iepriekš, “galvenā pelnītāja” objektīvo un subjektīvo vajadzību apmierināšanai ir absolūta prioritāte pār sievas un bērnu vajadzībām. Patriarhāts vēl nav pārvarēts. Tomēr jebkurā gadījumā ģimenes locekļu patriarhālās pamatattiecības, kas būtībā ir sociālekonomiskas un ko nosaka kultūras tradīcija tiek pārklāti ar arvien vairāk partneru uzrunas formām”.

AT Tradicionālais matriarhāls Ģimenes personīgā vadība pieder sievietei. Matriarhāts, tāpat kā patriarhāts, nepastāvēja starp visām tautām. Bet daudzām tautām ir mātes cilts, Jo mātes uzticamība ir objektīva. Mātei vienmēr bija īpaša loma ģimenes saišu uzturēšanā. Sievietes spēja samierināties starppersonu attiecības un netiešu citu ietekmēšanas metožu izmantošana palīdz uzvarēt cīņā par varu. AT atsevišķas ģimenes vīrieša formālā vadībā AT Faktiski dominējošo stāvokli ieņem sieviete.

Ja mēs runājam par Krievu ģimene Tad tajā izteiktāks ir sievišķais, mātišķais princips. I. S. Kon Atgādina, ka krievu sievas un mātes pirmsrevolūcijas laikmetā bieži bija spēcīgas, dominējošas, pašpārliecinātas personas. Tas atspoguļojas krievu klasiskajā literatūrā: "Viņš apturēs auļojošu zirgu, viņš ieies degošā būdā."

Padomju varas apstākļos "sindroms stipra sieviete saglabājās un pat pastiprinājās. Sievietes uzņemas galveno atbildību par ģimenes budžetu un primāro jautājumu izlemšanu mājas dzīve. Padomju laikam raksturīgs ir zemnieka tēls ar rubli vai trīs rubļu banknoti kabatā, ko ik dienas dāvā žēlsirdīga, bet varena sieva. Tā nav vaina, bet gan sievietes nelaime, kuras vīrs atnesa mājās algu, kuras lielums varētu maz ietekmēt. Sievai vajadzēja izdomāt un “izstiept” šo summu līdz nākamajai algai. Viņai nācās pārņemt valdības grožus savās rokās. Tāda bija sociālistiskās ģimenes pastāvēšanas stabilitātes cena.

Krievu sievietes apgalvojumus par ģimenes vadītāju var saprast, pamatojoties uz vispārēju vēstures tendenci. Padomju sabiedrība- vīriešu demaskulinizācijas tendences. Autoritatīvākais speciālists dzimumu psiholoģijas un socioloģijas jomā, I. S. Kon Viņš stāsta, ka ne profesionālajā darbībā, ne sociālajā un politiskajā dzīvē vidējais padomju cilvēks tradicionāli nevarēja parādīties vīriešu iezīmes. Stereotipiskais vīrieša tēls ietver tādas īpašības kā spars, iniciatīva, drosme, neatkarība, pašpārvalde. Sociālo un seksuālo brīvības trūkumu pastiprināja visu institūciju feminizācija, un tas tika personificēts dominējošos sieviešu tēlos: mātes, skolotājas utt. Šādos apstākļos ģimenes atbildības nodošana sievai bija psiholoģiski pamatota. No deformācijas vīriešu raksturs sieviete diez vai kaut ko vinnēja. Tur, kur vīrs sacēlās pret sievas varu, viņa vai nu izturēja rupjības un pazemojumus, vai arī upurēja savas spējas un profesionālos sasniegumus. Ģimenē, kurā vīrs pieņēma savu pakļauto amatu, sievai tika atņemts nepieciešamais atbalsts.

Skarbāki savos spriedumos V. N. Družinins:"... dominējošo lomu krievietei uzspieda padomju vara un komunistiskā ideoloģija, atņemot tēvam galvenās tēva funkcijas." Attiecības ģimenē totalitārā sabiedrībā kļūst psihobioloģiskas, nevis sociālpsiholoģiskas. Vīrietim ir liegtas sociālās un ekonomiskās iespējas nodrošināt ģimeni un audzināt bērnus, viņa kā galvenā socializācijas aģenta loma tiek samazināta līdz nieka niansei. Totalitārā valsts uzņemas visu atbildības nastu un aizstāj tēvu.

Tajā pašā laikā pieaug dabiskās psihobioloģiskās saiknes nozīme starp bērnu un māti. Pārraujot šo saikni, ģimene nonāk katastrofā. Tad valsts un sabiedrība atkal ir spiesta pievērsties mātes problēmām. Rodas “iedomātu cēloņu un reālu seku apburtais loks”: “... mūsdienu Krievu ģimene sieviete vēlas (un apstākļu spēka spiesta) valdīt nedalīti un pilnībā. Vīrietis nav spējīgs nodrošināt savu ģimeni, būt par to atbildīgs un attiecīgi būt paraugs.” Izeja no esošās situācijas V. N. Družinins Viņš redz sociālo apstākļu radīšanu vīriešu aktivitātes izpausmei ārpus ģimenes.

Ģimenes varas dalīšana tiek realizēta arī mūsdienu laulātos pāros. Lai novērstu destruktīvus konfliktus, ir nepieciešams, lai šāda šķirtība būtu piemērota abiem laulātajiem un veicinātu ģimenes funkciju izpildi. Tradicionālais ģimenes modelis var būt diezgan pieņemams, ja laulāto nostājas attiecībā uz varas struktūru ir konsekventas. Attiecībā uz ģimeni slavenais varas jautājums ir Jautājums par ģimenes vadību Vai, precīzāk, Virsvaldība.Ģimenes galva apvieno gan vadītāju, gan vadītāju.

AT Neopatriarhāls ģimene Stratēģiskais un biznesa (instrumentālais) vadītājs ir vīrs, UN Taktiskais un emocionālais (izteiksmīgais) līderis- Sieva. Laulātais nosaka ģimenes ilgtermiņa attīstības virzienu, izvirza tās pastāvēšanas prioritāros mērķus, izvēlas veidus un līdzekļus šo mērķu sasniegšanai, formulē atbilstošus norādījumus un norādījumus ģimenes locekļiem. Viņš labi pārzina pašreizējo situāciju un paredz pieņemto lēmumu iespējamās sekas. Ģimenes pilnvarotā pārstāvja lomu sabiedrībā pilda laulātais, no viņa rīcības ir atkarīgs ģimenes stāvoklis apkārtējā pasaulē. Mājsaimniecība veicina vīra (tēva) ārpusģimenes darbību - profesionālo, sociālo, politisko utt. Pats vīrietis ir ar augstām pretenzijām šajā jomā, izceļas ar biznesa orientāciju, pragmatismu, rūpējas par savu tuvinieku materiālo labklājību un sociālo stāvokli. Vīrieša pasaules uzskats un dzīves stratēģija kalpo kā ceļvedis visiem ģimenes locekļiem. Viņš nosaka stilu ģimenes dzīve un nodrošina tā īstenošanu. Jaunākā paaudze tēvā saskata spēcīgas gribas īpašību un organizatorisku prasmju piemēru.

Tēvu iespaido bērnu vēlme izteikt savu viedokli, reālistisks cilvēku un notikumu novērtējums un veiksmīga patstāvīgās darbības prasmju apgūšana. Sieva atrod dzīvības atbalstu vīrā, un viņa darba sasniegumi kļūst par lepnuma avotu visai ģimenei.

Ja Dzīvesbiedrs ir atbildīgs par ilgtermiņa ģimenes plānošanu, laulātais izstrādā īstermiņa plānus, Kuras viegli un ātri korelē ar pieaugušo un bērnu specifiskajām darbībām. Sievietes prerogatīva ir veidot ikdienas kontaktus starp ģimenes locekļiem. Tas attīsta savstarpējas palīdzības un sadarbības attiecības. Interesē ģimenes locekļu saliedētības vairošanā, organizē kopīgus pasākumus, kuru klāsts var būt ārkārtīgi plašs, no plkst. vispārējā tīrīšana un svētdienas vakariņas līdz jubilejas svinībām. Apbrīnojiet viņas kompetenci sadzīves dzīves sarežģītībā. Viņas pārziņā ir arī ģimenes izklaide. Viņa ir apveltīta ar jūtīgumu pret visu ģimenes locekļu vajadzībām un emocijām. Sieva koriģē psiholoģisko klimatu ģimenē, rada emocionāla un morāla atbalsta atmosfēru, attīsta savu vadības stilu un “atbalsta stilu”. Sieva (māte) nodrošina ģimenes kā emocionālās atbrīvošanās vides funkcionēšanu. Neopatriarhālā ģimenē tēvs ir bērnu eksperts biznesa un ražošanas jautājumos, bet māte - intīmās personīgās attiecībās.

AT NeomatriarhālsĢimene ir pretēja. Apskatīto ģimeņu variantu kopīga iezīme - Vīra un sievas kopīga vadība, sadalot viņu ietekmes sfēras. Konflikts laulības diādē var rasties neskaidra ietekmes sfēru sadalījuma vai viena laulātā pretenziju uz citu lomu rezultātā.

egalitārsģimene pieņem Pilnīga un patiesa vīra un sievas vienlīdzība visos ģimenes dzīves jautājumos bez izņēmuma. Pašreizējā konstitūcijā Krievijas Federācija un Krievijas Federācijas Ģimenes kodeksā tiek deklarēts vīriešu un sieviešu līdztiesības princips, kas ir tiesiskais pamats egalitāras ģimenes attīstībai.

Vīrs un sieva sniedz (proporcionālu) ieguldījumu ģimenes savienības materiālajā labklājībā, kopīgi vada mājsaimniecība, kolektīvi pieņemt visus galvenie lēmumi un ir vienlīdz iesaistīti bērnu aprūpē un audzināšanā.

Katra laulātā loma un nozīme veidošanā psiholoģiskais klimatsģimenes ir vienlīdzīgas, ģimenes statusu nosaka laulātajam, kurš ieņem augstāku amatu. Saskarsmes loku veido abi laulātie. Šo laulību sauc biarhāls, Or Kooperatīvā-simetriskā laulība. Būt laulātajiem nozīmē "skriet vienā siksnā". Acīmredzot tā ir ērtāk darīt?!

Vienlīdzīgā ģimenē laulāto pozīcijās iegūst konsekvences principu īpaša nozīme. Ir jāvienojas par ļoti elastīgu ietekmes sfēru sadali, par augstu savstarpējas aizstājamības pakāpi. Ikvienam jābūt gatavam kļūt par vadītāju, uzņēmuma vadītāju vai pedagogu. Radušās domstarpības jārisina ar savstarpēju vienošanos, kompromisu vai abpusēji izdevīgu apmaiņu.

Bērni ir pilntiesīgi ģimenes locekļi, iespēju robežās piedalās lēmumu apspriešanā un īstenošanā. Viņu audzināšanā tiek izmantotas humānas metodes, kuru pamatā ir uzticēšanās bērna personībai, viņa tiesību atzīšana. Tiek veicināta bērna iniciatīva un patstāvība, tiek respektētas viņa vajadzības pēc autonomijas, individualitātes attīstības, radošuma. Bērni, kas nāk no šādām ģimenēm, savā laulībā mēdz izmantot līdzīgu attiecību modeli.

Ideāls egalitāras ģimenes modelis ir izklāstīts atklātās laulības koncepcijā, saskaņā ar kuru tiek uzskatīts, ka laulībā katrs no laulātajiem var palikt pats par sevi, atklāt savas spējas un saglabāt savu individualitāti. Laulātie nedrīkst būt "viena miesa un viena dvēsele". Laulība balstās uz savstarpēju pievilcību un uzticēšanos, laulātie necenšas manipulēt viens ar otra uzvedību, pakļaut savu partneri.

Atklātas laulības principi:

· Jādzīvo tagadnē, vadoties no reālistiskām vēlmēm.

· Cieniet sava partnera privātumu.

· Komunikācijai jābūt atklātai un balstītai uz apsvērumu: "saki, ko redzi un jūti, bet nekritizē."

· Ģimenes lomām jābūt mobilām.

· Partnerattiecībām jābūt atvērtām: jārespektē katra tiesības uz savām interesēm un vaļaspriekiem.

· Apliecināta vienlīdzība kā taisnīga atbildības un labumu sadale.

· Jādod otram iespēja dzīvot saskaņā ar viņa priekšstatiem; zināt savu vērtību un saglabāt savu cieņu.

· Uzticieties viens otram un ievērojiet ārpusģimenes intereses.

Vienlīdzīgas savienības izveide ir sarežģīts pasākums, jo tas, pirmkārt, prasa rūpīgu un skrupulozu laulāto tiesību un pienākumu aprakstu; otrkārt, ļoti augsta saskarsmes kultūra, cieņa pret otru cilvēku, savstarpēja informācija un uzticēšanās attiecībās.

Daži zinātnieki runā par egalitāru ģimeni kā konfliktu: varas funkcijas ir sadalītas, bet to sadalījums ir pastāvīgs konfliktu augsne. egalitārajam modelim Krievijā ir piešķirta pārejas modeļa loma. Tās parādīšanās ir saistīta ar ģimenes ekonomiskās neatkarības pieaugumu no totalitārās valsts, vīriešu ekonomiskās, sociālās un politiskās lomas pieaugumu. Tiek uzskatīts, ka mūsu valstī vēlams ir tāda ģimene, kurā līdzās tiesību vienlīdzībai par bērnu audzināšanu un uzturēšanu uzņemsies atbildību tēvs, vienlaikus saglabājot citus ģimenes pienākumus par māti un bērniem.

Krievijā jaunāki un labāk izglītoti vīrieši ir vienlīdzīgāki un uzņemas vairāk sadzīves un vecāku pienākumu, nekā tas bija iepriekš.

Īpaši svarīga ir ģimeņu tipoloģija, kurā ir informācija par varas struktūru ģimenē, par dominējošajām vīriešu un sieviešu ģimenes funkcijām, par ģimenes iekšējās līderības specifiku. Saskaņā ar šiem kritērijiem izšķir šādus ģimeņu veidus: tradicionālais patriarhāls, tradicionālais matriarhāls, neopatriarhāls, neomatriarhāls un egalitārs. Pirmos četrus ģimeņu veidus var saukt par asimetriskiem, pēdējo - par simetriskiem.

AT tradicionālais patriarhāls vīrs ir tās neapstrīdams ģimenes galva, ir izteikta sievas atkarība no vīra, bet bērni no vecākiem.

“Īpašnieka”, “nodrošinātāja”, “maizes apgādnieka” loma tiek piešķirta vīrietim. Vīriešu autoritāte tiek atzīta bez šaubām vai pieņemta zem spiediena. Tēva autoritātes dominēšana ir neierobežota. Citu ģimenes locekļu autoritāte ir atkarīga no viņu dzimuma un vecuma: vecāka gadagājuma cilvēki ir visvairāk cienīti, vīriešiem ir vairāk tiesību nekā sievietēm. Klanu intereses dominē pār individuālajām. Tāpēc šādu ģimeni sauc autoritāri-patriarhāls.

Vīrietis sniedz būtisku ieguldījumu ģimenes materiālajā nodrošināšanā, pārvalda tās finansiālos un ekonomiskos resursus, nosaka statusu un sociālo loku, pieņem atbildīgus lēmumus par svarīgākajām problēmām. Viņš izšķir ģimenes iekšējos strīdus un pārstāv ģimeni ārpusē. Vīriešu seksualitātei tiek piešķirta aktīva loma, šī attieksme ir koncentrēta jēdzienā "potence". Laulātais tiek atbrīvots no mājsaimniecības pienākumiem. Sieva ir vai nu mājsaimniece, vai arī pelna ļoti maz. Normālas dzīves un patēriņa organizēšana gulstas uz viņas pleciem, un viņai tiek prasīta priekšzīmīga mājas uzkopšana, mājīgas un komfortablas atmosfēras radīšana mājā. Viņas pienākumos ietilpst arī bērnu pieskatīšana un audzināšana.

Klasiskajā versijā patriarhālo ģimeni īsumā raksturo šādi: vīrs ir vienīgais ģimenes galva un patrons, sievietes paklausība ir sievas dabiskais pienākums. Laulība tika uztverta kā Dieva iedibināts stāvoklis, kurā vīrietis un sieviete dzīvo kopā, savstarpējā sapratnē, dzemdējot pēcnācējus un tādējādi izvairoties no netiklības. Pateicoties baznīcas iesvētīšanai, laulība sabiedrības acīs ieguva pastāvības un ilgmūžības iezīmes. Laulības vitalitāti noteica pragmatiski mērķi: tas ļāva nostiprināt vīra ģimenes materiālo stāvokli.

Slavens patriarhālais tēls- tikumīga sieva. Sievietes sabiedriskā darbība aprobežojās ar mājas darbiem un ikdienas rūpēm par bērnu garīgajām un fiziskajām vajadzībām. Bērni jāaudzina paklausībā un dievbijībā. Sievietes labākās īpašības bija apgādājamā stāvokļa atzīšana un vīra kalpošana laulībā. Šeit ir lietderīgi atgādināt vietējos krievu vārdus "precēties", "precējies". Sieviešu seksualitātes nozīme tika saskatīta bērna piedzimšanā. Laulātais ir daiļā dzimuma pārstāve, kurai ir dabisks fiziskais un intelektuālais spēks.

Šo kultūras stereotipu atbalstīja reliģiskas un likumīgas vīriešu dominēšanas formulas, kas lokalizēja sievietes sociālo telpu.

Patriarhālas ģimenes iezīmes ir patrilokalitāte un patrilinealitāte. Patrilokalitāte sastāv no tā, ka sieviete seko savam vīram, tas ir, viņa apmetas viņa tēva mājā. Dēli, precēti un neprecēti, dzīvo vecāku mājā; meitas viņu pamet tikai tad, kad apprecas. Tas liecina par cieņu pret tēva ģimeni. Mūsdienu krievu ģimenēs jautājums par jaunlaulāto dzīvesvietu tiek izlemts daudz brīvāk. Patrilinealitāte nozīmē radniecības aprēķinu caur vīriešu līniju. Līdz ar to bagātība tiek nodota vīriešu kārtas mantiniekiem, un tēvam ir tiesības izlemt, apbalvot dēlus vai nē. Ģimeņu tēvi joprojām interesējas par zēnu, "ģimenes turpinātāju" nākšanu pasaulē vismaz kā pirmais bērns. Šī jauno krievu vīriešu pozīcija ir pakļauta gadsimtiem senu tradīciju neapzinātam "spiedienam".

Zinātnē ir pretrunīgi viedokļi par patriarhālās ģimenes, sabiedrības un valsts attiecību problēmu. Izcils psihoanalītiķis Vilhelms Reihs darbā “Masu psiholoģija un fašisms” nepārprotami pauda savu viedokli: “... autoritāra sabiedrība atražo sevi masu individuālajās struktūrās ar autoritāras ģimenes palīdzību ... Tēva personā. , autoritārajai valstij ir savs pārstāvis katrā ģimenē, un tāpēc ģimene pārvēršas par svarīgāko viņa varas instrumentu. Dēliem dziļa identifikācija ar tēvu ir pamats emocionālai identifikācijai ar jebkāda veida autoritāti. Autoritārā ģimenē valda ne tikai konkurence starp pieaugušajiem un bērniem, bet arī bērnu konkurence attiecībās ar vecākiem, kam var būt daudz nopietnākas sekas.

Pēc cita viedokļa patriarhālā ģimene aizsargāja indivīda tiesības no valsts iejaukšanās. Primārās tajā bija spontānas sadarbības attiecības ģimenes ražošanas procesā, pateicoties kurām tika pārvarēts individuālais egoisms. skatījumi Eltons Majo, viens no slavenās cilvēcisko attiecību teorijas radītājiem, var tikt attiecināts uz tā saukto neopaternālismu.

Paternālisma ideja liek domāt, ka attiecības uzņēmumā, firmā jāveido, pamatojoties uz patriarhālām, ģimenes saitēm, kad vadītājs pilda "tēva" funkciju.

Līdz 20. gadsimta vidum. tradicionālās vērtības saglabāja savu ietekmi gan Eiropā, gan Āzijā. Taču process, kurā ģimene tika pārveidota par “mēreni patriarhālu”, arvien pieauga. 50. gados pēckara Eiropā gandrīz visos sociālajos slāņos bija vērojama tēvu dominējošo pozīciju vājināšanās.

Laikabiedru patriarhālā modeļa pieņemšana/noraidīšana lielā mērā noteica sievas sociālās un ekonomiskās atkarības no vīra samazināšanās. Tajā pašā laikā strādājošas sievietes veic lielāko daļu mājsaimniecības darbu un sniedz psiholoģisku atvieglojumu vīram un bērniem. Vācu vēsturnieks R. Zīders raksta, ka sievas attieksmei pret vīru joprojām ir kalpojoša rakstura: “Tāpat kā līdz šim “galvenā pelnītāja” objektīvo un subjektīvo vajadzību apmierināšanai ir absolūta prioritāte pār sievas un bērnu vajadzībām. Patriarhāts vēl nav pārvarēts. Tomēr jebkurā gadījumā ģimenes locekļu patriarhālās pamatattiecības, kas būtībā ir sociāli ekonomiskās un kultūras tradīciju noteiktas, pārklājas ar arvien biežākām partneru uzrunas formām.

AT tradicionālais matriarhāls ģimenes personīgā vadība pieder sievietei. Matriarhāts, tāpat kā patriarhāts, nepastāvēja starp visām tautām. Bet daudzām tautām ir mātes cilts, jo mātes uzticamība ir objektīva. Mātei vienmēr bija īpaša loma ģimenes saišu uzturēšanā. Sievietes spēja regulēt starppersonu attiecības un izmantot netiešas citu ietekmēšanas metodes palīdz uzvarēt cīņā par varu. Atsevišķās ģimenēs, ar formālu vīrieša vadību iekšā Faktiski dominējošo stāvokli ieņem sieviete.

Ja mēs runājam par krievu ģimene, tad tajā izteiktāks ir sievišķais, mātišķais princips. I.S. Kon atgādina, ka krievu sievas un mātes pirmsrevolūcijas laikmetā bieži bija spēcīgas, dominējošas, pašpārliecinātas personības. Tas atspoguļojas krievu klasiskajā literatūrā: "Viņš apturēs auļojošu zirgu, viņš ieies degošā būdā."

Padomju varas apstākļos “spēcīgās sievietes sindroms” tika saglabāts un pat pastiprināts. Sievietes uzņemas galveno atbildību par ģimenes budžetu un mājas dzīves galvenajiem jautājumiem. Padomju laikam raksturīgs ir zemnieka tēls ar rubli vai trīs rubļu banknoti kabatā, ko ik dienas dāvā žēlsirdīga, bet varena sieva. Tā nav vaina, bet gan sievietes nelaime, kuras vīrs atnesa mājās algu, kuras lielums varētu maz ietekmēt. Sievai vajadzēja izdomāt un “izstiept” šo summu līdz nākamajai algai. Viņai nācās pārņemt valdības grožus savās rokās. Tāda bija sociālistiskās ģimenes pastāvēšanas stabilitātes cena.

Krievu sievietes pretenzijas uz ģimenes vadītāju var saprast, pamatojoties uz vispārēju tendenci padomju sabiedrības vēsturē - vīriešu demaskulinizācijas tendenci. Autoritatīvākais speciālists dzimumu psiholoģijas un socioloģijas jomā, I.S. Kon liecina, ka ne profesionālajā darbībā, ne sabiedriskajā un politiskajā dzīvē vidusmēra padomju cilvēks nevarēja izrādīt tradicionāli vīrišķīgas iezīmes. Stereotipiskais vīrieša tēls ietver tādas īpašības kā spars, iniciatīva, drosme, neatkarība, pašpārvalde. Sociālo un seksuālo brīvības trūkumu pastiprināja visu institūciju feminizācija, un tas tika personificēts dominējošos sieviešu tēlos: mātes, skolotājas utt. Šādos apstākļos ģimenes atbildības nodošana sievai bija psiholoģiski pamatota. No vīrieša rakstura deformācijas sieviete diez vai būs kaut ko ieguvusi. Tur, kur vīrs sacēlās pret sievas varu, viņa vai nu izturēja rupjības un pazemojumus, vai arī upurēja savas spējas un profesionālos sasniegumus. Ģimenē, kurā vīrs pieņēma savu pakļauto amatu, sievai tika atņemts nepieciešamais atbalsts.

Skarbāki savos spriedumos V.N. Družinins:"... dominējošo lomu krievietei uzspieda padomju vara un komunistiskā ideoloģija, atņemot tēvam galvenās tēva funkcijas." Attiecības ģimenē totalitārā sabiedrībā kļūst psihobioloģiskas, nevis sociālpsiholoģiskas. Vīrietim ir liegtas sociālās un ekonomiskās iespējas nodrošināt ģimeni un audzināt bērnus, viņa kā galvenā socializācijas aģenta loma tiek samazināta līdz nieka niansei. Totalitārā valsts uzņemas visu atbildības nastu un aizstāj tēvu.

Tajā pašā laikā pieaug dabiskās psihobioloģiskās saiknes nozīme starp bērnu un māti. Pārraujot šo saikni, ģimene nonāk katastrofā. Tad valsts un sabiedrība atkal ir spiesta pievērsties mātes problēmām. Rodas “iedomātu cēloņu un reālu seku apburtais loks”: “...mūsdienu krievu ģimenē sieviete vēlas (un apstākļu spēka spiesta) valdīt nedalīti un pilnībā. Vīrietis nav spējīgs nodrošināt savu ģimeni, būt par to atbildīgs un attiecīgi būt paraugs.” Izeja no esošās situācijas V.N. Družinins saskata sociālo apstākļu radīšanu vīriešu aktivitātes izpausmei ārpus ģimenes.

Ģimenes varas dalīšana tiek realizēta arī mūsdienu laulātos pāros. Lai novērstu destruktīvus konfliktus, ir nepieciešams, lai šāda šķirtība būtu piemērota abiem laulātajiem un veicinātu ģimenes funkciju izpildi. Tradicionālais ģimenes modelis var būt diezgan pieņemams, ja laulāto nostājas attiecībā uz varas struktūru ir konsekventas. Attiecībā uz ģimeni slavenais varas jautājums ir jautājums par ģimenes vadību vai, precīzāk, virsvadība.Ģimenes galva apvieno gan vadītāju, gan vadītāju.

AT neopatriarhāls ģimene stratēģiskais un biznesa (instrumentālais) vadītājs ir vīrs, a taktiskais un emocionālais (izteiksmīgais) līderis- sieva. Laulātais nosaka ģimenes ilgtermiņa attīstības virzienu, izvirza tās pastāvēšanas prioritāros mērķus, izvēlas veidus un līdzekļus šo mērķu sasniegšanai, formulē atbilstošus norādījumus un norādījumus ģimenes locekļiem. Viņš labi pārzina pašreizējo situāciju un paredz pieņemto lēmumu iespējamās sekas. Ģimenes pilnvarotā pārstāvja lomu sabiedrībā pilda laulātais, no viņa rīcības ir atkarīgs ģimenes stāvoklis apkārtējā pasaulē. Mājsaimniecība veicina vīra (tēva) ārpusģimenes darbību - profesionālo, sociālo, politisko utt. Pats vīrietis ir ar augstām pretenzijām šajā jomā, izceļas ar biznesa orientāciju, pragmatismu, rūpējas par savu tuvinieku materiālo labklājību un sociālo stāvokli. Vīrieša pasaules uzskats un dzīves stratēģija kalpo kā ceļvedis visiem ģimenes locekļiem. Viņš nosaka ģimenes dzīves stilu un nodrošina tā īstenošanu. Jaunākā paaudze tēvā saskata spēcīgas gribas īpašību un organizatorisku prasmju piemēru.

Tēvu iespaido bērnu vēlme izteikt savu viedokli, reālistisks cilvēku un notikumu novērtējums un veiksmīga patstāvīgās darbības prasmju apgūšana. Sieva atrod dzīvības atbalstu vīrā, un viņa darba sasniegumi kļūst par lepnuma avotu visai ģimenei.

Ja laulātais ir atbildīgs par ģimenes lietu ilgtermiņa plānošanu, laulātais izstrādā īstermiņa plānus, kuras viegli un ātri korelē ar pieaugušo un bērnu specifiskajām darbībām. Sievietes prerogatīva ir veidot ikdienas kontaktus starp ģimenes locekļiem. Tas attīsta savstarpējas palīdzības un sadarbības attiecības. Interesējoties palielināt ģimenes locekļu saliedētību, viņa organizē kopīgus pasākumus, kuru klāsts var būt ārkārtīgi plašs, sākot no ģenerāltīrīšanas un svētdienas vakariņām līdz pat jubilejas svinībām. Apbrīnojiet viņas kompetenci sadzīves dzīves sarežģītībā. Viņas pārziņā ir arī ģimenes izklaide. Viņa ir apveltīta ar jūtīgumu pret visu ģimenes locekļu vajadzībām un emocijām. Sieva koriģē psiholoģisko klimatu ģimenē, rada emocionāla un morāla atbalsta atmosfēru, attīsta savu vadības stilu un “atbalsta stilu”. Sieva (māte) nodrošina ģimenes kā emocionālās atbrīvošanās vides funkcionēšanu. Neopatriarhālā ģimenē tēvs ir bērnu eksperts biznesa un ražošanas jautājumos, bet māte - intīmās personīgās attiecībās.

AT neomatriarhālsģimene ir pretēja. Apskatīto ģimeņu variantu kopīga iezīme - vīra un sievas kopīga vadība, sadalot savas ietekmes sfēras. Konflikts laulības diādē var rasties neskaidra ietekmes sfēru sadalījuma vai viena laulātā pretenziju uz citu lomu rezultātā.

egalitārsģimene iesaka pilnīga un patiesa vīra un sievas vienlīdzība visos ģimenes dzīves jautājumos bez izņēmuma. Pašreizējā Krievijas Federācijas konstitūcijā un Krievijas Federācijas Ģimenes kodeksā ir deklarēts vīriešu un sieviešu līdztiesības princips, kas ir tiesiskais pamats egalitāras ģimenes attīstībai.

Vīrs un sieva veicina (proporcionāli) ģimenes savienības materiālo labklājību, kopīgi vada mājsaimniecību, kopīgi pieņem visus svarīgākos lēmumus un vienlīdz rūpējas par bērniem un viņu audzināšanu.

Katra laulātā loma un nozīme ģimenes psiholoģiskā klimata veidošanā ir līdzvērtīga, ģimenes statusu nosaka laulātais, kuram ir augstāks amats. Saskarsmes loku veido abi laulātie. Šo laulību sauc biarhāls, vai kooperatīvā simetriskā laulība. Būt laulātajiem nozīmē "skriet vienā siksnā". Acīmredzot tā ir ērtāk darīt?!

Vienlīdzīgā ģimenē īpašu nozīmi iegūst konsekvences princips laulāto pozīcijās. Ir jāvienojas par ļoti elastīgu ietekmes sfēru sadali, par augstu savstarpējas aizstājamības pakāpi. Ikvienam jābūt gatavam kļūt par vadītāju, uzņēmuma vadītāju vai pedagogu. Radušās domstarpības jārisina ar savstarpēju vienošanos, kompromisu vai abpusēji izdevīgu apmaiņu.

Bērni ir pilntiesīgi ģimenes locekļi, iespēju robežās piedalās lēmumu apspriešanā un īstenošanā. Viņu audzināšanā tiek izmantotas humānas metodes, kuru pamatā ir uzticēšanās bērna personībai, viņa tiesību atzīšana. Tiek veicināta bērna iniciatīva un patstāvība, tiek respektētas viņa vajadzības pēc autonomijas, individualitātes attīstības, radošuma. Bērni, kas nāk no šādām ģimenēm, savā laulībā mēdz izmantot līdzīgu attiecību modeli.

Ideāls egalitāras ģimenes modelis ir izklāstīts atklātās laulības koncepcijā, saskaņā ar kuru tiek uzskatīts, ka laulībā katrs no laulātajiem var palikt pats par sevi, atklāt savas spējas un saglabāt savu individualitāti. Laulātie nedrīkst būt "viena miesa un viena dvēsele". Laulība balstās uz savstarpēju pievilcību un uzticēšanos, laulātie necenšas manipulēt viens ar otra uzvedību, pakļaut savu partneri.

Atklātas laulības principi:

· Jādzīvo tagadnē, vadoties no reālistiskām vēlmēm.

· Cieniet sava partnera privātumu.

· Komunikācijai jābūt atklātai un balstītai uz apsvērumu: "saki, ko redzi un jūti, bet nekritizē."

· Ģimenes lomām jābūt mobilām.

· Partnerattiecībām jābūt atvērtām: jārespektē katra tiesības uz savām interesēm un vaļaspriekiem.

· Apliecināta vienlīdzība kā taisnīga atbildības un labumu sadale.

· Jādod otram iespēja dzīvot saskaņā ar viņa priekšstatiem; zināt savu vērtību un saglabāt savu cieņu.

· Uzticieties viens otram un ievērojiet ārpusģimenes intereses.

Vienlīdzīgas savienības izveide ir sarežģīts pasākums, jo tas, pirmkārt, prasa rūpīgu un skrupulozu laulāto tiesību un pienākumu aprakstu; otrkārt, ļoti augsta saskarsmes kultūra, cieņa pret otru cilvēku, savstarpēja informācija un uzticēšanās attiecībās.

Daži zinātnieki runā par egalitāru ģimeni kā konfliktu: varas funkcijas ir sadalītas, bet to sadalījums ir pastāvīgs konfliktu augsne. egalitārajam modelim Krievijā ir piešķirta pārejas modeļa loma. Tās parādīšanās ir saistīta ar ģimenes ekonomiskās neatkarības pieaugumu no totalitārās valsts, vīriešu ekonomiskās, sociālās un politiskās lomas pieaugumu. Tiek uzskatīts, ka mūsu valstī vēlams ir tāda ģimene, kurā līdzās tiesību vienlīdzībai par bērnu audzināšanu un uzturēšanu uzņemsies atbildību tēvs, vienlaikus saglabājot citus ģimenes pienākumus par māti un bērniem.

Krievijā jaunāki un labāk izglītoti vīrieši ir vienlīdzīgāki un uzņemas vairāk sadzīves un vecāku pienākumu, nekā tas bija iepriekš.

Arhaiskākais tips ir patriarhāls: vadošā attiecība- radniecība, skaidra sievas atkarība no vīra un bērnu atkarība no vecākiem. Vīra pārākums tiek īstenots, pateicoties ekonomisko resursu koncentrācijai viņa rokās un svarīgu lēmumu pieņemšanai, saistībā ar kuriem notiek stingra lomu konsolidācija.

Atgādinām, ka divos klasiskajos L. Morgana un F. Engelsa darbos (sk. 1. un 2. darbu I nodaļu) patriarhālā ģimene ir izcelta kā pārejas institūcija no pāra uz monogāmo modeli. Tās ziedu laiki tiek attiecināti uz barbarisma un civilizācijas pagriezienu. Abi pētnieki par paraugu uzskatīja seno romiešu dzimtu, kurā nostiprinājās tēvišķās varas pārsvars pār noteiktu skaitu brīvu un nebrīvu cilvēku, kurus vieno mērķis kopt zemi un aizsargāt mājas ganāmpulkus. Laulības forma

daudzsievība vai monogāmija – nebija nekādas būtiskas nozīmes.

Principā līdzīgu nozīmi jēdzienam "patriarhālā ģimene" piešķīra F. Le Play (sk. 3. darbu, I nodaļu). Sociologs šādas attiecības novēroja starp baškīriem, Urālos dzīvojošajiem krieviem un dienvidslāviem, tomēr jau 19. gs. Lai gan starp šīm tautām ģimene sastāvēja tikai no radiniekiem un svainiem, tomēr mājsaimniecība, tāpat kā agrāk, palika nedalāma, un tēva vara bija neierobežota.

Jo īpaši attiecībā uz dienvidslāviem viņu tradicionālie principi tika saglabāti līdz 20. gadsimta vidum. Iesniegsim tos vispārīgi.

Šo tautu vidū visizplatītākais ģimenes veids bija sarežģīta daudzlīnijas zadruga. Saglabājot galvenās zadrugu raksturojošās iezīmes (zemes un īpašumu kolektīvais īpašums, kolektīvais patēriņš), šai ģimenes formai bija arī lokālas atšķirības. Tā, piemēram, Maķedonijā veciem cilvēkiem bija liela autoritāte neatkarīgi no dzimuma; savukārt Dalmācijā tiek atzīmēta tēva, zadruga galvas, vara.

Dienvidslāvijas tautu ģimene ir patrilokāla. Dēli, precēti un neprecēti, lielākajā daļā gadījumu palika vecāku mājā, un meitas dzīvoja tajā līdz apprecēšanās brīdim, pēc tam pārcēlās uz vīra kopienu. Ārkārtas gadījumos šis rīkojums tika pārkāpts. Teiksim iekšā vecāku mājā atraitne meita varētu atgriezties ar saviem bērniem vai svešinieks varētu kļūt par drauga biedru, ilgstoši strādājis

strādāja tajā un pēc tam apprecējās ar vienu no meitām.

Ģimenes klanu skaits netika regulēts. XIX gadsimta pirmajā pusē. bieži vien bija ģimenes, kurās bija piecdesmit vai vairāk cilvēku; kopā ar viņiem bija arī nelielas biedrības. Daudzas kopienas bija biežāk sastopamas kristiešu nekā musulmaņu vidū.

Kolektīvais īpašums uz visu kustamo un Nekustamais īpašums zadruga bija tās pastāvēšanas priekšnoteikums. Šis īpašums vai vismaz tā lielākā daļa nebija pakļauts pārdošanai. Faktiskie īpašnieki bija vīrieši, jo meitenēm, apprecoties, principā tika atņemtas mantojuma tiesības. Mantojuma tradīcijas nebija vienādas visos Dienvidslāvijas reģionos: dažos kā mantinieki darbojās tikai vīrieši, citos formāli abi dzimumi, bet praksē sievietes atteicās no savas daļas par labu vīriešiem - to noteica paražu tiesības.

Zadrugas galva parasti bija vecākais vīriešu kārtas vectēvs, tēvs vai pirmais dēls, tikai reizēm, tomēr stāža tradīcija netika ievērota un par galvu kļuva enerģiskākā un autoritatīvākā persona. Viņa pienākumu loks bija ļoti daudzveidīgs. Viņš pārstāvēja savu draugu ārpasaules priekšā, piedalījās kopienas lietu risināšanā, maksāja nodokļus un parādus, kā arī bija atbildīgs sabiedrības priekšā par visu ģimenes locekļu morālajiem darbiem. Viņš nolēma, un dažreiz piedalījās tiešā ekonomisko lietu izpildē, kontrolēja

vārpstu un virzīja tos, savās rokās koncentrēja ģimenes kasi. Viņš arī vadīja reliģiskos dievkalpojumus, turot ģimenes un kalendārās brīvdienas, piedalījies kāzās, kristībās, bērēs.

Šajā kopienā valdīja stingra hierarhija. Drauga galvas vārds bija likums katram tās dalībniekam; jebkādi rīkojumi tika izpildīti netieši. Citu ģimenes locekļu autoritāte bija tieši atkarīga no viņu dzimuma un vecuma. Patriarhālajā ģimenē visvairāk cienīja veci cilvēki, kuru viedokli visi ņēma vērā. Paraža celties pie ieejas vecākā cilvēka mājā, nesmēķēt tēva klātbūtnē un izrādīt citas uzmanības pazīmes vecākajiem, piemēram, noskūpstīt viņu roku (austrumu ietekmes apgabalos), zvanīt viņiem "jūs" (apgabalos ar rietumu ietekmi) ir nostiprinājies visur. Jāuzsver, ka gods pārsvarā izpaudās vīriešiem, viņiem bija vairāk tiesību nekā sievietēm un viņi bija uz augstāka hierarhijas pakāpiena salīdzinājumā ar pārējiem. Sievietei, ar retiem izņēmumiem, tika atņemtas tiesības un „atradās pakārtotā stāvoklī. Viena no atbildēm, kas saņemta Bosnijā, pirms Pirmā pasaules kara veiktās anketas laikā, ar izcilu precizitāti raksturo attieksmi pret sievieti. Šis ieraksts lasīt: "Vīrietis ir piecus gadus vecāks par piecdesmit gadus vecu sievieti." Līdz 20. gadsimta vidum sievietes ēda otrajā vietā pēc tam, kad vīrieši bija pabeiguši ēst.

pezu. Īpaši atņemtas bija jaunāko vedeklu amats. Dedo_vl "Mg-that" starp sievietēm bija hierarhija, kuras priekšgalā bija vecmāmiņa, māte un arī vecākās vedeklas. Viņi visi, neatkarīgi no statusa un vecuma, nevarēja publiski, citu drauga biedru klātbūtnē izteikt savas jūtas, priecāties vai skumt.

Darba aktivitāti regulēja arī vecums un dzimums. Piemēram, putnu, dažkārt arī cūku kopšana tika uzticēta bērniem. Vecie un slimie darīja vieglāko darbu. Galvenais tomēr bija seksuālais darba dalījums. Vīrieši parasti uzstājās visvairāk smags darbs zemes apstrādei, lopu kopšanai, malkas ieguvei, ēku un darbarīku remontam. Gadījās, ka lauksaimniecības darbu pagrimuma periodā nodarbojās ar atkritumu rūpniecību vai tirgoja lauksaimniecības un lopkopības produkciju.

Sieviešu darbs galvenokārt koncentrējās uz draudzenes biedru apkalpošanu – pārtikas un apģērba sarūpēšanu, mājas un pagalma uzkopšanu. Darbus parakstīja ģimenes sievietes, un tos pastāvīgi vai ilgu laiku veica vienas un tās pašas personas. Protams, viņi piedalījās arī lauksaimniecības darbos – ravēja, pļāva, novāca, kopja dārzus. Sievietes kopā ar vīriešiem devās uz vasaras ganībām, kur dzīvoja visu lopkopības un gatavoja piena produktus. Viņiem bija arī prioritāte mājamatniecībā – vērpšanā, aušanā, adīšanā un izšuvumā (4, 84.–103. lpp.).

Ir virkne nozīmīgu pierādījumu, kas noteikti norāda, ka patriarhālā ģimene nav tīri eiropeiska parādība. Vismaz Āzijā tūkstošiem gadu tā ir bijusi vienlīdz plaši izplatīta daudzu valstu teritorijā.

Turklāt, neskatoties uz dažām niansēm, galvenokārt reliģiskās-kastu sistēmas dēļ, Rietumu un Austrumu tradicionālās saimes pamatlīnijas ir līdzskaņas.

Pēc T.F.Sivercevas apkopojuma, tā sauktajās jaunattīstības valstīs (Jordānija, Irāka, Irāna, Turcija, Indija, Ceilona u.c.) vēl nesen dominējošo vietu ieņēma sarežģīta (nešķirama) ģimene, kas ir ko raksturo vīriešu varas dominēšana, klanu interešu pārsvars pār indivīdu, cieņa pret vecākajiem, minimāla dzimstības kontroles izmantošana, zems šķiršanās līmenis, izplatība kopā ar monogāmiju un poligāmiju (5, 29., 30. lpp.). Vārdu sakot, mūsu priekšā ir klasiskas patriarhālās ģimenes portrets.

Vēl viens avots liecina: salīdzinoši nesen Japānas sabiedrības sociālās struktūras pamatā bija lielas klanu mājas - "ie". Atšķirīga iezīme "ie" kā ģimenes organizācijas formai bija sekojoša - vecākie dēli kā ģimenes pēcteči pēc laulībām palika vecāku mājā. Mājas priekšnieks baudīja neapšaubāmu autoritāti un varu. Saskaņā ar tradīciju viņš atbrīvojās no visa īpašuma. Visu biedru liktenis bija atkarīgs no viņa gribas.

ģimenes, piemēram, bērnu un mazbērnu laulības. Vīriešu pārākumu pār sievietēm nodrošināja ne tikai muita, bet arī likums. "Ti" atsevišķi indivīdi upurēja savas personīgās vajadzības kopīgu interešu labā.

Kopš šī gadsimta otrās puses šādu "māju" īpatsvars pakāpeniski samazinājies. Šo tendenci netieši apstiprina stabilais vidējā ģimenes lieluma samazinājums un straujais ģimeņu kopskaita pieaugums. Ja 1955. gadā japāņu ģimenes vidējais lielums bija aptuveni 5 cilvēki, tad 20 gadus vēlāk - aptuveni 3,5 cilvēki; no 1970. līdz 1975. gadam kopējais ģimeņu skaits palielinājās par 15,9% (6, 6.-8. lpp.). Neskatoties uz to, ka pēdējo desmitgažu laikā muitas spēks ir ievērojami vājinājies, gadsimta beigās tās tomēr liek par sevi manīt. Klanu dzimtas garīgās un sociālās tradīcijas bieži izpaužas tādās ikdienas situācijās kā kāzas un bēres, mantošana, kontakti ar kaimiņiem.

30 Izvilkums no Nobela prēmijas laureāta Kenzaburo Oe vēstules var kalpot kā izcils izteiktās domas ilustrācija. "Nesen es devos pastaigā pa Tokijas centrālajām ielām," viņš stāsta, "... un uz telegrāfa staba pamanīju no lietus izbalējušu kādas patriotiskas savienības skrejlapu. Tās autori, atsaucoties uz negrozāmiem baušļiem. hierarhiskā sistēma ar tā vertikālo celmu "kungs - pavalstnieks" man pārmeta pērn atteikšanos pieņemt ordeni par nopelniem kultūras jomā. Lasot man pasludināto spriedumu, es ... ar visu savu iekšēju "sajutu", kā ētikas dzelonis, kas bērnībā piepildīja mani ar satraukumu, iesūcas visas mūsu pašreizējās būtības audumā" (7, 231. lpp.) .

Dažas skices, manuprāt, ļaus identificēt sarežģītās (patriarhālās) ģimenes principus, kas sakrīt gan Āzijas ietvaros, gan salīdzinājumā ar Eiropas kontinentu.

Jaunieši lielākajā daļā jaunattīstības valstu nevarēja (un daļēji joprojām nevar) satikties bez vecāku atļaujas. Laulība visbiežāk tiek noslēgta kā darījums, kura pamatā ir mantiskā un sociālā vienlīdzība.

Pirmskara Japānā dominēja organizētās laulības. Galvenā aktieri Gatavojoties šādām laulībām, tas nebija tik daudz līgava un līgavainis, cik viņu vecāki, kā arī savedēji un savedēji. Pēc kāzām sievas lielākoties pārcēlās uz vīra vecāku mājām un kļuva par apgādājamām viņa ģimenes klana loceklēm, kuru priekšgalā bija vīra vectēvs vai tēvs. Bērnu laulības gan līgavaiņa, gan līgavas vecāki uzskatīja par svarīgu kopīgu lietu, kas galvenokārt saistīta ar ekonomiskiem un materiālajiem aprēķiniem. Teikšu vairāk, un pēckara periodā vairākus gadus pēc jaunu likumu ieviešanas vecā organizēto laulību prakse turpināja valdīt ne tikai ciemos un provinču apgabalos, bet arī starp sīkburžuāziskajiem iedzīvotājiem. Tokijā un citās lielajās valsts pilsētās.

Arābu austrumu, Pakistānas un Indijas sarežģītajās ģimenēs bērnu aprūpi un audzināšanu tradicionāli veic ne tikai vecāki, bet arī radinieki un tuvi kaimiņi. Bērnus atbalsta sabiedrība, un viņiem ir jāpiedalās

lektīvā saimnieciskā darbība. Šo darbību, starp citu, no viņu puses nekad neuztver kā piespiešanu.

Tādu pašu kārtību atrodam arī starp japāņiem. Viņu vēlme saglabāt savas ģimenes pirmām kārtām izskaidro augsto dzimstību, kas valstī bija vērojama gan pirmskara, gan pirmajos pēckara gados. Raksturīgas šim periodam bija ģimenes ar lielu bērnu skaitu, kuras kopā ar vecākiem audzināja vecvecāki, vecākie brāļi, māsas un citi tuvi radinieki, kuri dzīvoja kopā kopīgā "mājā" ("ti") 31 .

Japāņi, vadoties pēc konfūciešu priekšrakstiem, izrādīja maksimālu aprūpi un cieņu pret saviem vecajiem vecākiem un vecvecākiem, izrādīja viņiem visdažādākos pagodinājumus. Vecāko locekļu aprūpi un uzturēšanu, pat kaitējot viņu pašu vajadzībām, viņi uzskatīja par obligātu morālu pienākumu, par visas ģimenes goda lietu. Veicot šo pienākumu, viņi redzēja dabisku pateicības izpausmi saviem vecākiem. Tradicionālā japāņu pietāte pret ģimenes vecākajiem locekļiem vēl šodien atgādina dažādas jubilejas svinības, ko bērni rīko par godu saviem gados vecākiem vecākiem. Agrāk sirmgalvim pirmo jubileju svinēja 40 gadu vecumā. Nākamie svētki, ko bieži organizē dēli,

31 Pat deviņdesmito gadu sākumā Japānā bija 35,2% trīs paaudžu ģimeņu, salīdzinot ar 19,3% Dienvidkorejā un 6,1% ASV (8, 19. lpp.).

mi un meitas vecāki ir "honke gaeri" - diena, kad aprit 61 gads. No šī brīža, saskaņā ar senu uzskatu, veco ļaužu atgriešanās sākas otrās bērnības periodā. Dažreiz gados vecāku vecāku dzīvē tiek svinēti tādi datumi kā septiņdesmit gadi (koki no iwai) un septiņdesmit septiņi gadi (ki no iwashi). Brīvdienas ir viena lieta, ikdienas dzīve ir cita. Pareizi, un te var runāt par lielo paaudžu saliedētību. Tādējādi sabiedriskās domas aptaujas liecina, ka lielākā daļa (70%) japāņu jauniešu un tikpat daudz gados vecāku cilvēku ir par kopdzīvi.

Un citās Āzijas daļās, piemēram, Indijā vecāka gadagājuma cilvēkiem tiek sniegta daudz būtiskāka palīdzība nešķiramās ģimenēs, salīdzinot ar kodolģimenēm. Šīs valsts lauku apvidos veiktās aptaujas liecināja, ka dēlu īpatsvars, kuri iespēju robežās palīdz saviem tēviem, ir 67% "sarežģītās" ģimenēs un tikai 9% "vienkāršajās".

Un vēl viena kardināla patriarhālās ģimenes īpašība ir attiecības starp vīru un sievu.

Pirmskara Japānā vīra visvarenību un sievas pakārtoto stāvokli ģimenē noteica paražas, morāle un likumi. Vīriem tika piešķirtas nedalītas īpašumtiesības uz īpašumu, laulātā griba noteica sievu stāvokli ģimenē un darba aktivitāti un atpūtu. Varam droši teikt, ka XX gadsimta otrajā pusē. laulāto attiecības ir piesātinātas ar vīra pārākuma un sievas pakļautības garu, neskatoties uz pieņemtajiem likumiem, kas vienādo laulāto tiesības. Īpašajā darbā "Japāņu ģimene", ko izdevusi

Noa 1980. gadā, Ekonomiskās plānošanas birojs, izteica tradicionālai sabiedrībai raksturīgu piezīmi: “Kas attiecas uz laulāto lomu ģimenē, vispārējais uzskats ir, ka vīra bizness ir pelnīt naudu iztikai, bet sievas loma. ir mācīt bērnus, izglītot viņus, rūpēties par vecākiem, kārtot ģimenes budžeta lietas utt." (6, 46. lpp.) 32 .

Japāņu ģimenes dzīvesveida būtisks rādītājs ir laulāto atsevišķa laika pavadīšana brīvajā laikā. Tā 1965. gadā Darba ministrijas veiktajā aptaujā atklājās, ka kopā "bieži" atpūšas un izklaidējas tikai 12,3% cilvēku. pāriem, "dažreiz" - 41,1% un "gandrīz nekad" - 3,7% (6, 57. lpp.). Pēc vairāku vietējo sociologu domām, pārējā laulāto domstarpību iemesls ir nacionālajās tradīcijās, saskaņā ar kurām ilgu laiku valstī vīri un sievas pavadīja laiku šķirti, pamatojoties uz pieņēmumu. ka vīriešu intereses un izklaides ir vienādas, bet sievietes dažādas.

Neskatoties uz sieviešu ievērojamo ieguldījumu vairākās Austrumu jaunattīstības valstīs valsts ekonomikā, viņu statuss. ko galvenokārt nosaka tēva, vīra vai dēla ekonomiskais stāvoklis. Citiem vārdiem sakot, nevis profesionālā darbība, bet sistēma

32 Saskaņā ar minēto salīdzinošo pētījumu, piemēram, atbildība par ikdienas līdzekļu tērēšanu gulstas uz sievu: Japānā - 82,7%, Dienvidkorejā - 79,3%, savukārt ASV - 40,9%, vīriešiem pretējs atbildības sadalījums. (attiecīgi) - 3,6, 6,7 un 31,3% (8, 87. lpp.).

radniecība ir galvenais sieviešu "sabiedriskuma" rādītājs. Sievietes darbība bija (un daudzos gadījumos saglabājusies līdz pat mūsdienām) galvenokārt vērsta uz ģimenes pienākumiem: bērnu dzimšanu un audzināšanu, mājturību, veco ļaužu aprūpi.

Bērnu skaits (īpaši islāma valstīs) ietekmē arī sievas prestižu: jo vairāk bērnu, jo augstāka viņas cena. Profesionālā aktivitāte kontinentālajā Āzijā ne tikai nepalielinās, bet vairākās valstīs pat samazinās sociālais statuss sievietes, jo tas nozīmē, ka tēvs vai vīrs nespēj viņu nodrošināt. Par to pašu liecina fakts, ka no divām meitenēm - strādājošām un mājās audzināmām - priekšroka "laulību tirgū" joprojām tiek dota otrai. Turklāt musulmaņu reģionos, teiksim, Pakistānā, sieviešu darba ierobežošana tikai mājas apstākļos ir ģimenes prestiža jautājums.

Esmu pārliecināts, ka pietiek pat ar virspusēju analīzi rindkopā, lai konstatētu sekojošo: neskatoties uz tautu izteikto etnopsiholoģisko specifiku un dažkārt to apzināto izolāciju no ārpasaules, klasiskā patriarhālā ģimene bija plaši izplatīta daudzus gadsimtus. Pārliecinošs iepriekšminētā apsvēruma pierādījums var būt Dienvidslāvijas "zadruga" un japāņu "ie" mājas paralēlā pastāvēšana, kas viena otru tieši neietekmēja, bet tomēr ir līdzskaņas savās galvenajās īpašībās.

§ 2. Modeļu daudzveidība

tradicionālā ģimene teritorijā

bijusī Padomju Savienība

Padomju Savienība — un tas ir zināms daudziem — bija vēsturiski izveidojies daudznacionāls konglomerāts. Pats par sevi saprotams, ka katrai tautībai un etniskajai grupai ir noteiktas paražas, tradīcijas, uzskati un sociālā regulējuma mehānisms. Nav obligāti jābūt speciālistam, lai saprastu principiālo atšķirību, piemēram, starp krievu ģimeni un turkmēņu, ukraini no tadžiku, igauņu no gruzīnu. Jūs varat paplašināt šo sēriju vēl vairāk. Tajā pašā laikā ir grūti iedomāties tādus sociālos un kultūras apstākļus, kādos lietuviešu ģimene kļūtu par krievu, azerbaidžāņa - baltkrievu utt. Atklātās atšķirības ir viegli saprotamas. , ir tālu no formālas. No otras puses, Centrālāzijas un Aizkaukāza reģionu pamatiedzīvotāju saime pēc dažiem pamatrādītājiem (dzimstība, šķiršanās rādītājs, sieviešu apgādībā esošais stāvoklis utt.) lielā mērā atgādina Krievijas stāvokli. ģimene 20. gadsimta sākumā. Es uzskatu, ka no šejienes kādreiz vienotajā valstī ir iespēja, kaut arī vēlākā skatījumā, izcelt plašu tradicionālo ģimenes modeļu kopumu, ko nosaka etniskā daudzveidība. Ras-

Es šo ideju izgriezu, izmantojot statistikas un aptauju datus.

Lai sāktu, pievērsīsimies kopdzīves paaudžu rādītājiem un bērnu līmenim. Precēto pāru īpatsvars, kas dzīvo kopā ar viena vai abu laulāto vecākiem, svārstās no 20% Krievijā līdz 32% Tadžikistānā. Laikā no 1970. līdz 1979. gada tautas skaitīšanai to laulāto pāru īpatsvars, kuri dzīvoja kopā ar saviem vecākiem Vidusāzijas un Aizkaukāza reģionos, palielinājās, galvenokārt pateicoties tā pieaugumam lauki, savukārt pārējās republikās tas samazinājās. Runājot par bērnību, šeit attēls ir šāds. No kopējā ģimeņu skaita (pēc 1979. gada tautas skaitīšanas) ir bērni (līdz 18 gadiem), teiksim, Latvijā 34% - viens, 18,7% - divi un 4,4% - trīs un vairāk, 42,9% bērnu nav. Būtiski atšķirīgs sadalījums raksturo, piemēram, Tadžikistānas ģimeni. Attiecīgie skaitļi izskatās šādi: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Tādējādi (divu un vairāku paaudžu) ģimeņu lieluma un formu atšķirības ir nenoliedzamas: Uzbekistānas, Tadžikistānas, Turkmenistānas, Kirgizstānas un Azerbaidžānas pamatiedzīvotājiem, pirmkārt, ir raksturīga nešķiramu ģimeņu tradīciju saglabāšana, kurā precēti dēli biežāk dzīvo kopā ar vecākiem, otrkārt, lielāks bērnu skaits uz vienu laulāto pāri (9, 51.-59., 87.-114. lpp.).

Ģimenes etniskās specifikas akcentēšana, protams, nenozīmē tās vēsturiskās attīstības vispārējā virziena noliegšanu. Skaidrs ir viens: civilizācijas evolūcijas progresīvā rakstura atzīšana kopumā nozīmē viena un tā paša modeļa atzīšanu attiecībā uz atsevišķiem sociālajiem.

visām iestādēm. Konkrēta transformācijas analīze, teiksim, uzbeku un krievu ģimeņu, norāda uz vairāku empīrisku modeļu identitāti.

Ļaujiet man precizēt šo domu. Daži speciālisti, kuri neņem vērā monogāmijas posmu īpatnības un vēsturisko secību, tās spēku vienreiz un uz visiem laikiem saista ar daudzbērnu efektu. Demogrāfs O. Ata-Mirzajevs, aptaujājot 1363 ģimenes piecos Uzbekistānas reģionos, atklāja, ka 92,5% daudzbērnu sieviešu ir precējušās, un pirmajā un ar retiem izņēmumiem arī otrajā. Atraitnes veidoja 6,6%, bet šķirtie tikai 0,9%. No šejienes viņš nonāk pie secinājuma: Vidusāzijas tautām neliels šķiršanās gadījumu skaits ir tieši saistīts ar daudzbērnu radīšanu (10, 33. lpp.). Grūti pateikt, kas šajā spriedumā ir vairāk: naivums vai nekritisks nacionālais "lepnums". Ar ko var izskaidrot lielo bērnu skaitu un salīdzinoši mazo šķiršanās gadījumu skaitu uzbeku ģimenē? Nevienam nav noslēpums pamatiedzīvotāju, jo īpaši lauku apvidos dzīvojošo, lielā ietekme Musulmaņu reliģija. Islāma paražu tiesības, kā jūs zināt, sankcionēja vīra despotismu: Dievs radīja jums sievas, rakstīts Korānā, no jums pašiem, un viņas izskatu ir izraisījusi vīriešu vajadzība (11, 191. lpp.). Sieviešu galvenais bizness, pēc tā paša avota, ir bērnu piedzimšana, viņu izglītošana un mājsaimniecības vadīšana. Saskaņā ar citu uzbeku

33 Kā neatcerēties stereotipisko frāzi: "Austrumi ir austrumi" un piebilst: "kas ir vidus, kas ir vidus."

pētniece - N. M. Aliakberova, un mūsdienās ikdienā valda ļoti spēcīgas idejas par celibāta nepieļaujamību, grēcīgumu, bezbērnu stāvokli un dzimstības kontroli (12, 24. lpp.).

Aina būtiski mainās, ja pievēršamies pilsētas un jo īpaši lielpilsētu ģimenei. Garām garām atzīmēšu vienu būtisku apstākli - profesionālajā darbībā ir vairāk precētu sieviešu, pēdējā pati par sevi ir ekonomisks atbalsts pretrunā patriarhālajiem principiem. Tātad pilsētās ir mazāk nešķiramu ģimeņu: ja laukos katrs trešais, tad urbanizētās apdzīvotās vietās - ceturtā. Turklāt dzimstība ir zemāka. Pēc N. M. Aliakberovas teiktā, dzimstība laukos 1950. gadā salīdzinājumā ar pilsētu bija 111,6%, 1970. gadā 140,4%, bet 1977. gadā 151,3%. Par tādu pašu attiecību liecina arī sieviešu atbildes (uzbekistānā kopumā) uz jautājumu par paredzamo bērnu skaitu (%): 0,4 - nav, 5,6 - būs viens, 32,7 - divi, 15,0 - trīs , 46,3 - četri vai vairāk, un Taškentā: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Visbeidzot tika konstatēts lielāks šķiršanās līmenis. Vispirms pakavēšos pie vidējā šķirto laulību skaita dinamikas uz 1000 laulātiem pāriem. Valstī kopumā ir šādi: 1958.-1959. -

34 Saskaņā ar feminisma teoriju patriarhāts ir "...sociāla sistēma, kurā vīrieši dominē, apspiež un apspiež sievietes". Jēdziens uzsver "savienojumu dažādas iespējas vīriešu varas izmantošana pār sievietēm", tostarp "reprodukcija, vardarbība, seksualitāte, darbs, kultūra un valsts" (13, 449. lpp.).

5.3, 1968-1970 - 11,5 un 1978.-1979 - 15,2 (9, 38. lpp.), Uzbekistānā par tiem pašiem gadiem - 1,4 - 5,9 - 8,1. Līdz ar to Uzbekistānā šķirto laulību īpatsvars ir nepārprotami mazāks nekā valstī kopumā, taču tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka ģimeņu sairšanas intensitātes pieaugums republikā pārsniedza tās tempus. savienība. Vairāk - šķiršanās Taškentā ir ievērojami augstāka nekā Vissavienībā: 3,7 pret 2,6 uz 1000 iedzīvotājiem.

Šo ģimenes rādītāju konverģence ar Vissavienības rādītājiem vienlaikus neizslēdz pastāvēšanu starp tautām, kuras atzīst islāmu, klasiskā patriarhāta perioda senāko rituālu un paražu atbalsis. Šeit ir tikai divas šādas "izdzīvošanas". Līdz šim (atkal, galvenokārt lauku apvidos) tika izmantots paziņošanas rituāls, demonstrējot pirmās kārtas rezultātu lapu. kāzu nakts. Bēdas līgavai, ja lieta ir tīra. Tā bija tāda drāma, kādu piedzīvoja, piemēram, uzbekiete Moira Okilova. Viņas vīrs bez vilcināšanās viņai atteicās, aizsūtot viņu uz vecāku māju. (Citēju no: 14, 139.-140. lpp.).

Vēl viens piemērs ir poligāmijas izplatība. Tikai Andižānas reģionā 1975. gadā paralēli apprecējās 58 skolotāji, 45 studenti un vairāk nekā 20 ārsti, pamatojoties uz šariata un padomju likumdošanu. Daudzus inteliģences pārstāvju laulības faktus saskaņā ar šariatu konstatēja zinātniskā studentu ekspedīcija Dagestānas un Čečenijas-Ingušijas ciemos (11, 129. lpp.). Starp citu, šo parādību apstiprina tiesu statistika. Augstākā tiesa PSRS. Azerbaidžānai skaitļi

jo īpaši tādi: 1961. gadā notiesāti 40 cilvēki, 1962. gadā. -50, 1963. gads -42, 1964. gadā -38 un 1965 - 39, attiecīgi Uzbekistānā: 32 - 66 - 39 - 41 -30 un 59 cilvēki (11, 136. lpp.).

Tradicionālās domāšanas inerces dziļums atklājas reljefā, salīdzinot divas kristīgas tautas, kas dzīvo vienā valstī, bet dažādos ģeogrāfiskos reģionos. Igaunijas sociologi salīdzināja Tartu un Tbilisi universitāšu studentu atbildes par viņu attieksmi pret laulību, jo īpaši jauniešiem tika jautāts: vai viņi domā, ka pirmslaulības seksuālās attiecības ir iespējamas vīriešiem un sievietēm? Studenti no Tbilisi atbildēja - tikai attiecībā uz vīriešiem, lielākā daļa Igaunijas studentu šajā ziņā nesaskatīja atšķirību starp vīriešiem un sievietēm. Otrs jautājums tika formulēts šādi: ja starp laulātajiem izcēlās konflikts, kā tas jārisina? No gruzīnu studentu viedokļa vīrietim vienmēr ir pēdējais vārds. Pēc Tartu universitātes kolēģu domām, laulātajiem vispirms vajadzētu apspriest konflikta cēloņus, bet pēc tam pieņemt saskaņotu lēmumu. Un visbeidzot tika noskaidrota jauniešu attieksme pret šķiršanos. Katrs trešais Tartu studentu šķiršanos uzskatīja par pilnīgi dabisku parādību. Tbilisi šādu viedokli pauda tikai 2% skolēnu. Trešdaļa gruzīnu atbildēja, ka nekad nav domājuši par šķiršanos, savukārt igauņu vidū šādu gadījumu nebija vispār (15, 27.-30. lpp.). Gruzijas un Igaunijas studentu ievirze pilnībā atspoguļo dažādās se-

galvenie principi: pirmie uzsver patriarhālās privilēģijas, bet otrie uzsver mūsdienu modeļu vērtības. Nav šaubu, ka tradicionālais ģimenes tips bijušās Padomju Savienības teritorijā (ar dažiem izņēmumiem) ir modernizēta versija 3 , tomēr arī tā ir neviendabīga, atsevišķo modeļu iezīmes izskatās diezgan pārliecinošas. Labākajā veidā tas (šī specifika) izpaužas, analizējot svarīgākos patriarhāta parametrus - patrilokalitāti, patrilinealitāti un vīra pārākumu.

Pirmais jautājums, kam patiesībā vajadzēja rasties pirms jaunlaulātajiem, ir ar ko sākt dzīve kopā? Apskatāmajā ģimenes tipā dzīvesvietas izvēle praktiski ir pašsaprotama lieta. Sieviete apprecējās, un tāpēc viņai bija jāseko vīram, tas ir, jāiekārtojas viņa tēva ģimenē. Vīriešu aiziešanu dzīvot pie sievas, kas notika izņēmuma gadījumos, sabiedrība (patronimitāte) viennozīmīgi uzskatīja par apvainojumu tēva ģimenei. Un vārdu "primak" viņš apzīmēja uz mūžu. Vai šodien varam runāt par šīs paražas plašo izskaušanu? Atkal pievērsīsimies Vidusāzijas pētnieku materiāliem. Lasām: Uzbekistānai "vīriešu znotu dzīvesvieta sievas vecāku ģimenē nav raksturīga, un aptauja atklāja tikai dažus šādus faktorus" (17, 63. lpp.).

35 "Tadžiki un pamira tautas saglabā (daļēji modernizētas saskaņā ar sabiedrības pārvērtībām) daudzas tradicionālas iezīmes, kas sakņojas senatnē" (16, 221. lpp.).

Līdzīgi runā arī kāds kirgīzu etnogrāfs: "Ja agrāk vīrs nekad neapmetās sievas vecāku mājā, tad tagad tas dažreiz notiek" (18, 82. lpp.). Vai konkrēti jāpierāda, ka krievu ģimenei (sevišķi pilsētniecei) aprakstītā paraža principā ir zudusi.

Vēl viens tradicionālās ģimenes kodols ir patrilinealitāte, tas ir, radniecības aprēķins pēc vīriešu līnijas. Šī sistēma ietver materiālo un ģimenes vērtību nodošanu vīriešu kārtas mantiniekiem. Tēvs bija gandrīz visa īpašnieks ģimenes īpašums, tas pilnībā bija atkarīgs no viņa gribas, vai apbalvot savus dēlus vai izraidīt no mājas, precēties vai šķirties.

Vienā salīdzinoši nesen veiktā pētījumā tika konstatēts, ka faktors "uzvārda turpināšanas nozīme" ir tieši saistīts ar dzimušo bērnu skaitu un izvēli zēniem. Proti: 73,7% aptaujāto vēlējās, lai viņiem būtu zēni un tikai 21% - meitenes (19, 32. lpp.).

Spriežot pēc maniem novērojumiem, jauni vīrieši pat Krievijā līdz mūsdienām dod priekšroku - vismaz kā pirmais bērns - zēnam. Šķiet, priekš kam? Nodot materiālās vērtības - tā viņi lielākoties nepieder lielam skaitam tēvu, garīgās un morālās vērtības - šādi viņi, bez šaubām, vienādi svarīgi gan vīriešu, gan sieviešu mantiniekiem. Acīmredzot šeit mēs saskaramies ar gadsimtiem senu tradīciju neapzinātu "spiedienu", kas ieņem stabilu nišu kultūras ķermenī.

Vīra pārākums ģimenē, tēlaini izsakoties, noslēdz sievas apgādībā esošā stāvokļa loku. Kas, kā jau minēts, izpaužas ekonomisko resursu koncentrācijā viņa rokās. Nevajag domāt, ka ģimenes galvas ekonomisko un morālo prioritāšu likvidēšana visur notiek vienā ritmā. "Pēc tradīcijas vīrs," atzīmē uzbeku etnogrāfs S. M. Mirhasimovs, "tagad tiek uzskatīts par ģimenes galvu, un viņa vārds daudzos gadījumos ir noteicošais. Tādējādi 43,7% aptaujāto atbildēja, ka kritiski jautājumi vīrs izlemj ģimenē" (20, 38. lpp.). Demogrāfi it kā viņam piebalso: "Cieņa pret vecākajiem, dominējošais stāvoklis vīra ģimenē var tikt uzskatīts raksturīga iezīme lauku ģimene" (21).

Daudz kas līdzīgs Vidusāzijas stereotipiem ir novērojams Aizkaukāza un Ziemeļkaukāza pamatiedzīvotāju ģimenēs. Pēc Ja. S. Smirnovas domām, pirmsrevolūcijas laikos vīriešu autoritārā vara tika saglabāta ģimenēs, iesvētīta ar adatu, šariatu un zināmā mērā likumiem. Krievijas impērija(22). Lauka etnogrāfiskie novērojumi un īpašas socioloģiskās aptaujas, kas tika veiktas tajā pašā reģionā 70. gados, parādīja, ka tradīciju dēļ vīrs joprojām tiek uzskatīts par formālu ģimenes galvu vairumā gadījumu. Ģimenē kopumā nelokāmi tiek saglabāts vecuma un dzimuma darba dalījums. Dzimumu līdztiesības ideoloģija, ko atbalsta lielākā daļa jauno un pusmūža laulāto, daudziem no viņiem dzīvesveidā vēl nav kļuvusi par realitāti (23, 53.-57. lpp.).

Volgas reģionā, starp tatāriem un citām tautām, tāpat kā agrāk dominē vīriešu dominēšana. Sievietei (nav atraitnei un ne šķirtai) ir mazāka iespēja vadīt ģimeni nekā starp krieviem, ukraiņiem, baltkrieviem un Baltijas valstu tautām. Kā norāda Maskavas socioloģe M. G. Pankratova, Mari ģimenē jēdziens "ģimenes galva" (kā 70. gados norādīja 4/5 aptaujāto) ir nesatricināms un vīrietis joprojām tiek uzskatīts par ģimenes galvu. . Tradicionālā etiķete tiek saglabāta. Vīra sieva un māte cenšas uzsvērt vīrieša – ģimenes galvas – prestižu. Sieva ar cieņu runā par savu vīru vismaz viesu un nepiederošo priekšā un īpašu uzmanību pievērš sievastēvam. Sadzīvē vairāk nekā 90% ģimeņu saglabā mantoto darba dalījumu pēc dzimuma (14, 137. lpp.). Sibīrijā starp burjatiem, altajiem, tuvaniem un jakutiem, ar retiem izņēmumiem, vecākais vīrietis tiek uzskatīts par ģimenes galvu. Tuvanu dzimtas galva - "og eezi" - ir jurtas īpašnieks. Tajā pašā laikā sievietes vārds - "kherezhok", t.i., "nešķīsta", uzsvēra viņas izolāciju un pazemojumu ne tikai ģimenē, bet arī sabiedrībā (24, 15. lpp.).

Tas ir skaidri jāsaprot tradicionālās attiecības 20. gadsimta pēdējā trešdaļā ir raksturīgi Krievijai ne tikai Volgas vai Sibīrijas apgabaliem. Centrālās Krievijas pilsētās šie principi, lai gan ne tā izteikta forma arī ir dzīvi. Nosauksim dažus no tiem: sadancošanās, lēmumu par svarīgākajām ģimenes dzīves problēmām pieņem vīrietis, radniecības aprēķins ir patrilineāls, līgavainis maina uzvārdu uz

vīra uzvārds, dodot vārdu jaundzimušajam, izmanto sugasvārdu reģistru.

Ģimenes otrā centrālā ass pēc definīcijas ir vecāku un bērnu attiecības. Patriarhālajā ģimenē daudzus gadsimtus dominēja absolūta vecāku vara un autoritāra izglītības sistēma. Mazākais šo principu pārkāpums izraisīja neizbēgamas sankcijas. Piemēram, saskaņā ar 1649. gada kodeksu gan dēls, gan meita neatkarīgi no vecuma tika sodīti ar pātagu, ja viņi rupji runāja ar vecākiem, it īpaši, mēģinot viņus iesūdzēt tiesā. "... Bērni viduslaikos bieži tika pielīdzināti vājprātīgajiem, nepilnvērtīgajiem, marginālajiem sabiedrības elementiem" (25, 316. lpp.), rūpes par viņiem nebija zemnieku ģimenes paražas. Tātad, raznochinets rakstnieks D. V. Grigorovičs atzīmēja: "... maigākais tēvs, visgādīgākā māte ar neizsakāmu bezrūpību pakļauj savus pēcnācējus likteņa gribai, pat nedomājot par to. fiziskā attīstība bērns" (26, 87. lpp.). Pārdomājot lauku dzīves sistēmu, slavenais 20. gadsimta sākuma krievu etnogrāfs R. Ja. Vnukovs nonāca pie secinājuma, ka nebija.

36 Patriarhālā ģimene nav raksturīga šī gadsimta otrās puses rietumvalstīm, tomēr dažos specifiskos uzvedības aspektos vīrietim joprojām ir dominējoša loma. Tādējādi Anglijā veiktās aptaujas liecina, ka zemāko slāņu ģimenēs vīram izdodas saglabāt kontroli pār naudu. Nīderlandes izlasē respondenti norādīja, ka tēvs viens pats pieņēmis lēmumus par naudas izdevumiem un īpaši par dārgu lietu iegādi (25, 396.-398.lpp.).

ciema iedzīvotāju pasaules skatījumā vecāku atbildības jēdziens pret bērniem, bet, gluži pretēji, ideja par bērnu atbildību pret vecākiem pastāvēja pārspīlētā formā. Līdz ar to zemnieku īpašā godbijība pret piekto bausli: "Godā savu tēvu un savu māti."

Šādas attiecības miniatūrā atspoguļoja sabiedrībā valdošo hierarhiju. Pēc franču vēsturnieka F. Aries domām, “bērnības ideja bija saistīta ar atkarības ideju: vārdi “dēls”, “džeks”, “garkons” pieder arī feodālo attiecību vārdnīcai, izsakot atkarību. uz senjera. Bērnība nebeidzās, līdz beidzās šī atkarība. Tāpēc parastajā sarunvalodā vārds "bērns" tika lietots, lai apzīmētu personu ar zemu sociālo stāvokli ... Tie bija lakeji, pavadoņi, karavīri utt. (28, 231. lpp.).

Jaunā zemnieka atkarīgais stāvoklis Krievijas laukos pat 20. gadsimta sākumā. turpinājās līdz apprecējās. Un patiesībā pirms laulībām puisi, pat ja viņam bija vairāk nekā 20 gadu, neviens neuztvēra nopietni. Viņš ir "mazs". Jau amata nosaukumā neprecēts vīrietis tiek slēpts viņa tiesību aizskārums un sociālā mazvērtība. Taču arī kļūt par pieaugušo, tas ir, precēties (vai precēties), bez vecāku gribas nebija iespējams 3 .

Un mūsdienās Kaukāza un Vidusāzijas tautas izceļas ar stingru apņemšanos ievērot tradicionālos principus attiecībās starp vecākiem un bērniem. Azerbaidžāņu vidū ir novērots, ka, ja bērns

37 Skatīt 2. darbu, nod. II.

©2015-2019 vietne
Visas tiesības pieder to autoriem. Šī vietne nepretendē uz autorību, bet nodrošina bezmaksas izmantošanu.
Lapas izveides datums: 2016-02-13