igauņu tradīcijas. Igaunija

Lai izmantotu prezentāciju priekšskatījumu, izveidojiet Google kontu (kontu) un pierakstieties: https://accounts.google.com

Slaidu paraksti:

Igaunijas un Latvijas nacionālās tradīcijas un paražas

Igauņu tautastērpi Igauņu tautastērpos skaidri izdalās vairāki veidi, kas atbilst etniskām grupām, kas izveidojušās ļoti sen. Galvenie no tiem ir dienvidu, ziemeļu, rietumu un salu.

Latvijas tautastērps

Igaunijas tradīcijas, kultūra un paražas Viena no labākajām senatnes tradīcijām, kas saglabājusies līdz mūsdienām, ir paraža iekurt uguni uz Ivana Kupalas (24. jūnijā) visā Igaunijā. Pastaiga notiek naktī, šīs dienas priekšvakarā, dziesmu un deju pavadībā. Saglabājušās arī tautas paražas staigāt Mārtiņdienā (10.novembrī) un 25.novembrī - Katrīnas dienā.

Latvijas tradīcijas, kultūra un paražas Līgo (gada galvenie svētki) ir mistiski latviešu seno pagānu senču svētki, kas tiek svinēti vasaras saulgriežos naktī no 23. uz 24.jūniju.Pēc tautas kalendāra , gads Latvijā ir sadalīts četrās daļās, no kurām katras virsotnē ir savi svētki, kas saistīti ar saulgriežiem jeb ekvinokciju. Ziema - Ziemassvētki, pavasaris - Lieldienas, vasara - Līgo un Jāņi, rudens - Apyumibas

No nozīmīgākajiem svētkiem katru gadu tiek svinēti sezonas ražas svētki. Dziesmu svētki Tartu un Tallinā ik gadu slavenajā laukumā pulcē pusi no visiem valsts iedzīvotājiem. Slavenajai kordziedāšanai ir vairāk nekā 100 gadu. Šāds festivāls uz skatuves uzņem 30 000 cilvēku lielu kori un klausītājus - līdz 250 000 cilvēku. Igaunijas tradīcijas, kultūra un paražas

Otri svarīgākie svētki ir Ziemassvētki (Ziemassvētki, 25. decembris). Šie svētki ir uzsūkuši vairāk kristīgo iezīmju. Daudzi Latvijas iedzīvotāji šajā dienā dodas uz dievkalpojumiem, un pilsētas ielās bieži tiek uzstādītas kompozīcijas ar Ziemassvētku ainām. Gatavošanās Ziemassvētku svinēšanai Latvijā sākas jau ilgi pirms pašiem svētkiem, proti, no novembra pēdējām dienām, ar Adventes sākumu, kad katru svētdienu Ziemassvētku vainagā tiek iedegta viena svece. 24. decembris ir īpašs vakars, kad var atvadīties no visām aizejošā gada likstām. Pēc senām paražām saimnieki velk pa māju baļķi un pēc tam to dedzina. Tika uzskatīts, ka tādā veidā viņi kopā ar viņu sadedzina visas savas nepatikšanas, bēdas un asaras, izdzen no mājām ļaunos garus. Mājās un ielās parādās svinīgi izrotātas Ziemassvētku eglītes, spīdošas vītnes, Ziemassvētku vainagi. Latvijas tradīcijas, kultūra un paražas

Lieldienas (Lieldienas) tiek rīkotas apmēram tāpat kā Krievijā. Šajā dienā jākrāso olas un jāorganizē sacensības to slidošanā, jāapciemo viens pie otra. Vēlams braukt arī šūpolēs: jo augstāk, jo labāk. Tas nes laimi, un senatnē to uzskatīja arī par labas ražas atslēgu.

Igaunijas rokdarbi ir tik unikāli, ka adīšana un makramē ir valsts iezīme. Pastāv uzskats, ka raksti tika izdomāti jūrniekiem, kuri, apmaldījušies jūrā, varēja atpazīt apkārtni pēc apģērba.

Latvijas nacionālajās tradīcijās dūrainis simbolizē cilvēka raksturu un likteni. Šobrīd zināmi ap 5500 latviešu dūraiņu rakstu, neviens no tiem pilnībā neatkārtojas. Raksta elementi var atkārtoties, bet atrašanās vieta, krāsa, raksts uz aproces vai gumijas, raksta kopējais sastāvs - katrs dūraiņu pāris ir unikāls.

Nacionālā virtuve Igaunijas virtuves īpatnība ir neliels garšvielu un garšvielu daudzums. Igaunijā visizplatītākās garšvielas ir sāls, pipari, ķimenes un majorāns. Tradicionālie igauņu ēdieni ir asinsdesas, kotletes, siļķe ar krējumu, pildītas olas, kartupeļu salāti un aknu pastēte. Viens no slavenākajiem nacionālajiem desertiem ir maizes zupa, ko gatavo no ūdenī izmērcētas maizes ar rozīnēm un putukrējumu.

Nacionālā virtuve Latvijas nacionālā virtuve veidojusies vācu, lietuviešu, krievu, baltkrievu un igauņu virtuvju ietekmē. Vietējie ēdieni ir diezgan vienkārši pagatavojami, bet tajā pašā laikā garšīgi un apmierinoši. Latviešu virtuves pamatā ir lauksaimniecības un lopkopības produkti – zirņi, pupas, kartupeļi, dārzeņi, milti, graudaugi, gaļa, piens un piena produkti. Nozīmīgu vietu Latvijas nacionālajā virtuvē ieņem zivis un jūras veltes.

Paldies par jūsu uzmanību

Neraugoties uz agrīno kopienas sabrukumu, gandrīz katrā igauņu ciema iedzīvotāji līdz 19. gadsimta vidum un daļēji arī vēlāk saglabāja ne mazums gadsimtu gaitā attīstījušās tradīcijas. Ciemats ievēlēja priekšnieku uz gadu, un šis amats parasti pēc kārtas pārgāja no viena mājinieka pie otra. Kopīgu jautājumu risināšanai saimnieki pēc vajadzības pulcēja “visu ciemu”: tika apspriesti jautājumi par ciema ganu, kalēja un dzirnavnieka algošanu, ganāmpulka vadīšanu, pļaušanas sadalīšanu, neapstrādātu zemju audzēšanu, palīdzības sniegšanu ugunsgrēkos cietušajiem, kā arī risināti nelieli strīdi, piemēroti sodi par nenozīmīgiem pārkāpumiem (piemēram, miesas bojājumu nodarīšana), lai apkaunotu vainīgo vai izlīdzinātu cietušo.

Savstarpēju palīdzību sniedza ciema iedzīvotāji, piemēram, ugunsgrēka gadījumā. Tāpat kā citas tautas, arī kaimiņi cietušajam pirmām kārtām palīdzēja piegādāt būvmateriālus jaunbūvei, iedeva niedru jumtam.

Saskaņā ar komunālo tradīciju trūcīgie un zemes nabagie zemnieki, kuriem nepietika ar maizes, linu vai jumta salmiem, staigāja no mājas uz māju kulšanas, kartupeļu rakšanas un linu kaušanas laikā vai krastā, kad zvejnieki ieradās ar savu lomu, un, pacienājis mājsaimnieci vai zvejnieku ar degvīnu, saņēma nelielu daudzumu graudu, kartupeļu, salmu vai zivju. To sauca par "došanos pēc palīdzības" ( abiajamine ).

Daudzos ciemos bija paraža (atsevišķos gadījumos pārcelta uz pilsētu) tuvākajiem kaimiņiem un radiem savstarpēju cienastu ar alu vai uz svētkiem brūvētu jaunu ēdienu, pirmo jaunās ražas maizi, vietām arī svaigu gaļu. (kad tika nokauti liellopi) utt.

Pārējās komunālās tradīcijas, kas saglabājās līdz 20. gadsimtam, bija palīdzība, yali tīrīšana ( talgud ), - kolektīva un brīvprātīga palīdzība steidzamu vai darbietilpīgu darbu gadījumos - kūtsmēslu izvešana, siena pļaušana, linu apstrāde uc Šis savstarpējās palīdzības veids ir labi pazīstams citu Austrumeiropas tautu vidū.

No senajām sociālajām tradīcijām ievērības cienīgas ir dažādu vecuma grupu salidojumi. Vecākiem cilvēkiem pulcēšanās reizēm bija ar rituālu vai kulta raksturu, bet jauniešiem tās bija tikšanās, kurās tika nodibinātas paziņas un jautri pavadīts laiks.

Papildus datiem par setu slepeno kulta brālībām ir ziņas no Muhu un Sāremā salām par vīriešu rudens svētkiem, kas nav saistīti ar īpašu kultu. Atgriezušies no sezonas darbiem un beiguši graudu novākšanu, ciema vīri brūvēja alu no “noliktavā” savāktā iesala. Dažādos īpašumos pēc kārtas gatavoja alu. Paēduši mājās gāja dzert alu, parunāties un izklaidēties. Šīs brīvdienas Muhu salā sauca par "sociālo alu" kambaolut ), Sāremā salā - "sociālie svētki" ( killapidu ).

Viena ciema precēto sieviešu svētkus svin tikai šaurā apvidū - pie setiem un ziemeļaustrumos. Šīs tradīcijas pastāvēšana neapšaubāmi bija saistīta ar atbilstošo svētku saglabāšanu krievu vidū. Seto "Babi svētki" (kas arī pieņēma krievu nosaukumu paabapraasnik ) vietām viņš svinēja Kapusvētkos, citviet - rudenī, pēc maizes novākšanas. Sievietes no vīriešiem iekasēto naudu izmantoja saldumu iegādei, kopīgai alus brūvēšanai un ēdiena atvešanai no mājām. Vīriešus uz svētkiem nelaida. Īpaša uzmanība tika pievērsta jaunām precētām sievietēm, kuras svinībās piedalījās pirmo reizi. Indijas svētku dziesmas raksturo labas veselības, auglības un ganāmpulka pēcnācēju vēlējumi. Svētki ilga vienu vai divas dienas.

Igaunijas ziemeļaustrumu daļā sievietes Jurģu dienu svinēja apmēram tāpat. Šos svētkus sauca par “spaiņu mērcēšanu” (“lai spaiņi vēlāk neizžūtu”). Dalībnieki izpildīja sviesta kulšanu atbilstoši tradicionālajai dziesmai. Ar šiem un līdzīgiem rituāliem viņi ticēja nodrošināt labu izslaukumu un eļļas pārpilnību nākamajā vasarā.

Agrāk un dažviet pat mūsu gadsimta sākumā pastāvēja arī biedrības, kuras parasti sauca par "sava ciema zēniem" (ot kiila nosvērts ). Uzņēmumā bija viena ciema jaunieši, pārsvarā lauku strādnieki, mājsaimnieku dēli bieži turējās malā. uzņēmuma vadītājs ( nina - rnees ) parasti bija kāds vecāks puisis, stiprākais vai atjautīgākais. Uzņēmums uzskatīja par savu pienākumu neapvainot ne sava ciema zēnus, ne jo īpaši meitenes, kā arī parūpējās par izklaides vietu iekārtošanu. Svētdienās puiši sacentās ciema ielā vai kaut kur uz ceļa dažādās spēlēs: ripināja koka disku vai spēlēja pilsētiņas (kas pēc formas atšķīrās no krieviem).

Līdzīgas seno vīriešu savienību paliekas ir zināmas daudzām tautām, īpaši ukraiņiem (“parubotska hromada”).

Katrā ciemā bija vieta jauniešu izklaidēm, ziemeļos parasti centrālais laukums, kur tika uzstādītas šūpoles. Viņi šūpoja visu vasaru, meitenes dziedāja vienlaikus. Igaunijas dienvidu daļā jauniešiem nebija noteiktas pulcēšanās vietas, šūpoles šeit parasti tika izmantotas tikai pavasarī. Ziemā jaunieši pulcējās uz rotaļām un dejām kādā no mājām vai krodziņā.

Kopīgiem vakariem-sapulcēm bija atšķirīgs raksturs ( Kildsann , ehalka - imīns ) meitenes. Viņi gatavojās rudenī vakaros vērpt, adīt, aust jostas. Paralēli dziedāja, stāstīja, minēja mīklas. Salidojumu beigās puiši atnāca, sāka spēles, dejošana.

Zemnieku iekšējām attiecībām ģimenē, mantošanas kārtībai, ģimenes rituāliem un citiem dzīves aspektiem bija vairākas iezīmes Igaunijas lauku vēsturiskās attīstības un sociāli ekonomisko attiecību specifikas dēļ.

Par daudzbērnu ģimeni Igaunijā konkrētu ziņu nav, ja neņem vērā nejaušās ziņas no valsts perifērajām teritorijām (piemēram, no Avinurmes, no Hījumā salas) no 19. gadsimta otrās puses. Kopumā pēdējos divus vai trīs gadsimtus Igaunijā neapšaubāmi dominē mazģimene. Igauņu lauku kopiena izjuka ļoti agri, šķiet, jau 13. gadsimtā. notika pāreja uz mājsaimniecību zemes izmantošanu. Feodālisma apstākļos ar nodokli apliekamā vienība bija zemnieku mājsaimniecība ( talu ), nevis kopiena. Tas veicināja lielas mantojuma sistēmas izveidi: zemnieku saimniecība pilnībā tika nodota vecākajam dēlam. Sadalījums starp mantiniekiem bija atļauts tikai izņēmuma kārtā un tikai ar lielu pagalma izmēru.

Jaunākie dēli, ja viņiem neizdevās apprecēties ar kādas kaimiņu sētas mantinieci, parasti kļuva par strādniekiem vai nu pie vecākā brāļa, vai pie kāda cita saimnieka, vai arī apmetās ciema nomalē kā pupas. Ja dēlu nebija, mājsaimniecību mantoja vecākā meita, un viņas vīrs bija ģimenes daļa znots (Primak) amatā. koduvai ). Šāda mantojuma sistēma bija viens no iemesliem ļoti agrīnai bezzemnieku zemnieku slāņa izveidošanai Igaunijā un tā nemitīgai izaugsmei. Zemnieku piešķīrumi vidēji saglabājās salīdzinoši lieli, un tiesai uzliktie pienākumi bija ļoti lieli. Zemnieku ģimene parasti viena pati netika galā ar zemes apstrādi un korvjē, kas bija galvenais pienākumu veids. Šajā sakarā zemnieku pagalmā bez saimnieka un viņa ģimenes dzīvoja viens vai vairāki strādnieki ( Sulane ) un strādnieks ( tiidruk , vaim ). Kopējais pagalma iedzīvotāju skaits tika saukts par "pere" (rege) - mājsaimniecības, bet viesģimene - "pererahvas" ( pererahvas ). Ģimenes galva, vīrs, bija atbildīgs par ģimenes īpašumu un risināja visus ģimenes jautājumus, parasti aprunājoties ar sievu. Sieva, kaut arī ieņēma otršķirīgu vietu ģimenē salīdzinājumā ar vīru, netika atņemta. Tātad tikai viņa pati varēja atbrīvoties no sava pūra. Pēc viņas nāves pūrs un, ja viņa bija saimniecības mantiniece, tad sēta, pārgāja nevis vīram, bet bērniem, bet bezbērnu gadījumā – brāļiem un māsām.

Neskatoties uz to, ka starp saimniekiem un strādniekiem pastāvēja zināma sociālā līnija, atšķirības starp viņiem nedaudz mīkstināja patriarhālās attiecības, kas zemnieku mājsaimniecībā valdīja feodālajā periodā. Neraugoties uz īpašumu un zināmā mērā arī tiesisko attiecību atšķirībām, gan mājsaimnieki, gan laukstrādnieki feodālajā periodā piederēja vienai un tai pašai ekspluatēto šķirai. Gan strādnieku, gan mājsaimnieku dzīves apstākļi bija viendabīgi: viņi dzīvoja vienā istabā, ēda pie kopīga galda un veica būtībā vienu un to pašu darbu.

Ģimenes paražās igauņu ciemā līdz 19. gadsimta vidum. bija daudz vecu iezīmju. Kristiešu baznīcas rituāli iesakņojās ārkārtīgi lēni. Ģimenes pasākumos baznīcas rituāli galvenokārt tika veikti bērēs un kristībās, taču arī tas iesakņojās tikai gadsimtus pēc igauņu pārņemšanas kristietībā. Kas attiecas uz laulībām, tad līdz 20. gadsimta sākumam. baznīcas loma šeit paliek. bija formāls. Saskaņā ar ticību, kas dziļi iesakņojusies tautā, laulība tika uzskatīta par noslēgtu pēc valsts kāzām, nevis baznīcas kāzām.

Agrāk ar bērna piedzimšanu bija saistītas vairākas maģiskas procedūras, kurām vajadzēja pasargāt jaundzimušā māti no slimībām, nelaimēm un nodrošināt bērnam laimīgu dzīvi. Dzemdības notika pirtī vai aitu kūtī. Dzemdību laikā palīdzēja pieredzējusi sirmgalve, kura zināja īpašus dzemdību atvieglošanas rituālus un burvestības.

Dažas dienas pēc dzemdībām dzemdējošo sievieti sāka apciemot precēti radinieki un kaimiņi. To sauca par "līgavu" ( katsikul kaimine ). No XIX beigām - XX gadsimta sākumam. tajā drīkstēja piedalīties arī vīrieši. Sievietei dzemdībās kā cienastu atnesa miežu putru.

Ne vēlāk kā divas vai trīs nedēļas bērnam tika dots vārds. Tas bija saistīts ar baznīcas kristībām un tam sekojošajiem ģimenes svētkiem - kristībām ( varrud , ristsed ), kurā piedalījās tuvākie radi, krustvecāki un kaimiņi. Viņi iedeva bērnam naudu "par zobu" ( hamba - raha ), dzēra uz savu veselību.

Noliekot bērnus gulēt, viņi tika šūpoti un iemidzināti. Senākos laikos šūpulis karājās, nostiprināts atsperīga staba galā, kā austrumslāviem. 19. gadsimtā sāka izmantot stāvus šūpuļus uz slidām. Bērnu audzinātāji un skolotāji bieži bija vecvecāki. No viņiem bērni dzirdēja tautas dziesmas, pasakas, leģendas, mīklas utt. Viņi bērnus audzināja stingri, miesas sodi bija ļoti izplatīti. Lai brīdinātu par nelaimēm, bērnus biedēja gan reālas briesmas (vilks, lācis), gan fantastiskas (briesmonis, ūdens, dižskābardis u.c.). Bērni tika agri mācīti strādāt. Sens sakāmvārds vēsta: "Septiņos gados cūku gans, astoņos - gans, desmitos - arājs."

Svarīgs brīdis jauniešu dzīvē bija "ieņemšana pieaugušo rindās". Tas nebija atkarīgs no vecuma, bet gan no fiziskā brieduma, spējas veikt noteiktus darbus utt. Luterāņiem konfirmācija ( vēstule ) nozīmēja "pieņemšanu pieaugušajam", Igaunijā pareizticīgā baznīca sāka veikt konfirmāciju.

Pirms konfirmācijas viņi baznīcā sarīkoja trīs nedēļas vai ilgāku apmācību, jauniešus iepazīstināja ar katehismu un psalteri. Noslēgumā baznīcā konfirmanti tika svinīgi “svētīti” visas draudzes priekšā un pieņemti draudzes locekļu skaitā. Tie, kas gatavojās konfirmācijai, parasti veica dažādus darbus mācītājam (kulšana, vērpšana utt.).

Pēc konfirmācijas jaunieši varēja piedalīties vispārējās izklaidēs un sapulcēs, meitenes uzlika rotas un taisīja matus, strādnieki saņēma algu un pārtiku, tāpat kā pieaugušie. Puišiem bija tiesības smēķēt un dzert šņabi, rūpēties par meitenēm.

Jaunieši iepazinās ar kolektīviem darbiem un izklaidēm. Izvēloties sievu, viņas centība tika uzskatīta par ļoti svarīgu. Salās bija paraža, saskaņā ar kuru pavasarī saderinātā līgava vasarā devās pie līgavaiņa ģimenes novākt rudzus (t.s. pruudiosumine - “līgavas raža”), kāzas tika noorganizētas tikai rudenī.

Pēdējos gadsimtos sadancošanās parasti sastāvēja no trim posmiem: iepriekšēja savedēja nosūtīšana ( klausmine ); faktiskā laulība ( kosi - mans ) un saderināšanās ( kihlus ).

bildināt ( kosimene ) viņi parasti devās vakarā vai naktī, vēlams ceturtdienā. Pielūdzējs devās kopā ar savedēju (isamees), kuram vajadzēja būt precētam un daiļrunīgam vīrietim. Savedējs izteica līgavas vecākiem priekšlikumu (tas bija, piemēram, par pazuduša putna vai dzīvnieka meklēšanu) un pacienāja ar degvīnu (vai alu). Cienasuma pieņemšana nozīmēja, ka mačs tika pieņemts. Pēc tam sekoja brauciens pie mācītāja uz saderināšanos. Pagājušajā gadsimtā mācītājs pārbaudīja līgavas un līgavaiņa spēju lasīt.

Kāzas tika noorganizētas trīs vai četru nedēļu laikā. Līgava apbraukāja savus radus ar ielūgumu uz kāzām, cienādama ar degvīnu un pretī saņemot dāvanu. Līgavas māsas viņai palīdzēja vērpt vilnu un adīt zeķes un dūraiņus. Līgavainis aicināja viesus no savas puses. Uz kāzām tika aicināti tuvākie radi un draugi.

Kāzas ( pulmad ) bija svinīgākie un priecīgākie svētki zemnieku dzīvē. Visbiežāk viņa tikusi galā rudenī, pēc lauku darbu pabeigšanas. Materiālā ziņā radinieki palīdzēja nosvinēt kāzas: laulātie viesi atnesa sev līdzi “kāzu maisu” ar pārtiku – maizi, gaļu, sviestu u.c. Līgavas un līgavaiņa mājās brūvēja alu, kauja lopus, vārīja aspiku, uc Kāzu ilgums bija atkarīgs no laulības slēdzēju materiālajām iespējām. Pagājušajā gadsimtā turīgi cilvēki kāzas parasti svinēja trīs dienas, vietām pat līdz nedēļai.

Pēc kāzu tradīcijām pirmajā dienā viņa mājā ieradās viesi no līgavaiņa puses, pie viņas pulcējās līgavas viesi. Agri no rīta līgavainis devās pēc līgavas. Draugs brauca kāzu vilciena priekšgalā ( peiupoiss ), bruņots ar zobenu. Vietām ciema iedzīvotāji aizšķērsoja ceļu un audzēkņus laida cauri tikai pēc cienasta saņemšanas. Līgavas mājā vārti bija slēgti, un tikai pēc dziesmu konkursa, izspēles un izpirkuma samaksas vilciens iebrauca pagalmā. Līgava tika paslēpta, un līgavainim viņa bija jāatrod. Tad visi apsēdās svinīgai maltītei. Pēc viņas līgava tika saģērbta atbilstošām dziesmām. Ja kāzas notika tajā pašā dienā, viņi devās uz baznīcu un no turienes uz līgavaiņa māju. Ja kāzas notika agrāk, tad uzreiz līgavainim.

Kāzu vilciens brauca ātri, ar kliedzieniem, troksni un mūziku. Līgavas seja bija aizsegta no "ļaunās acs". Pa ceļam tika uzceltas dažādas barjeras, ceļošanai pieprasīta “pase”, spēlēta līgavas “nolaupīšana” u.c. Līgavaiņa mājas priekšā uz zemes tika uzklāta sega vai kažoks (lai pasargātu no “Zemes dusmas”). Jauniešus sagaidīja līgavaiņa vecāki, veda pie galda ar rituālām dziesmām, līgavu nolika uz ceļiem kopā ar mazu puiku, lai pasargātu no neauglības. Tad sākās svinīgā maltīte.

Pirmās dienas vakarā vai otrās dienas rītā viņi veica galveno kāzu ceremonijas rituālu - precētas sievietes galvassegas uzvilkšanu - līniju vai vāciņu ( tanutamīns , linutamīns ). To darīja līgavaiņa māte kopā ar citām precētām sievietēm. Tad līgava tika piesieta ar priekšautu. Kopš šī brīža viņa tika uzskatīta par precētu sievieti. Tad viņi aicināja pārējos viesus "paskatīties uz jaunajiem" un "paglaudīt priekšautu". Viesiem bija jāuzliek nauda uz jauniešu priekšauta. Dāvinātājus cienāja ar alu vai šņabi.

Ja līgava tika atvesta no tālienes, tad pēc cepurītes uzvilkšanas (vai nākamajā dienā) viņa tika iepazīstināta ar jaunajām mājām. Jauniete sievasmātes un cienījamāko radinieku pavadībā devās uz aku, būri, šķūni utt., pienesot upurus vai dāvanas: iemeta akā sudraba monētu, piesēja vilnas jostu. viena no govīm uz ragiem utt. Vīramāte paņēma dāvanas .

Trešajā dienā jauniete veica dāvanu dalīšanas ceremoniju vīra radiniekiem ( veimed ). Kopā ar līgavu viņi atnesa lādi ar pūru, kā arī kastīti ar dāvanām ( veimevakk ). Mazuļu māte un tēvs saņēma "pilnas dāvanas" jeb "dāvanu kaudzi" (lietu komplektu), citi - zeķes, dūraiņus, prievītes, jostas utt. Pēc tam viņi savāca naudu no tiem, kas saņēma dāvanas. Līdz kāzu beigām tika pagatavots tradicionāls ēdiens (parasti kāpostu zupa), kas nozīmēja svētku beigas un bija zīme, ka ir pienācis laiks viesiem doties prom. Visus svarīgākos kāzu ceremonijas posmus pavadīja atbilstošas ​​tradicionālās dziesmas, rotaļas un joki. Pirmajā kāzu dienā jaunieši tika nolikti gulēt ar dziesmām, un nākamajā rītā viņi cēlās. Pirmo nakti jaunieši vecajos laikos pavadīja kūtī.

Apbedīšanas rituālos pat XIX gs. tika saglabāti daži tradicionālie maģiskie un upurēšanas paņēmieni.

Gadsimtiem ilgi baznīca nespēja panākt, lai zemnieki apbedītu mirušos uz "iesvētītās zemes": zemnieki turpināja līdz 17. gadsimtam un dažviet pat 18. gadsimtā. apbedīt mirušos pēc puspagānu rituāla dzimtas kapsētās, kuru pēdas atrodamas gandrīz pie katra ciema. Mirušā līķis tika apsargāts līdz pat bērēm. Bēru reizē, kā likums, tika nokauti liellopi un gatavots ēdiens ceremonijas dalībniekiem. Dažās vietās tika saglabāta paraža ēst uz kapa un atstāt uz tā kādu ēdienu. Bērēs baznīcas ubagiem obligāti tika dots ēdiens. Dienvidigaunijā, pa ceļam uz kapsētu, bēru gājiens apstājās pie tradicionālā koka (egles vai priedes), un tā mizā tika iekalts krusts, lai “mirušais neiet mājās”. Ķermeņa novietošanas zārkā, aizbraukšanas, apbedīšanas un mirušā piemiņas laikā tika veiktas īpašas žēlabas, kas visilgāk saglabājušās dienvidaustrumu Igaunijā. Baznīcas bēru rituāls tika veikts baznīcā uzreiz pēc dievkalpojuma, bet Igaunijas dienvidu daļā - pie kapa.

Līdz XVI-XVII gs. Dažās tradicionālajās dienās tika saglabāta paraža uz kapiem saskaņā ar senajiem rituāliem sarīkot mirušo piemiņu. Setu pie šīs paražas pieturējās vēl nesen. Cilvēki turpināja uzskatīt, ka mirušie apciemo savus radiniekus tā sauktajā dvēseļu laikā. “Dvēseļu laiks” iekrita oktobrī-novembrī, tas ir, dabas nokalšanas, tumsas un aukstā laika iestāšanās laikā. Šajā laikā, noteiktā vakarā, tika uzklāts galds mirušajiem, un ģimenes galva aicināja dvēseles ēst un pēc tam sirsnīgi lūdza viņus atgriezties mirušo valstībā.

No XIX gadsimta otrās puses. Lauku sociālajā un ģimenes dzīvē notikušas būtiskas pārmaiņas. Šķiras noslāņošanās saasināšanās ievērojami vājināja ciema biedru saziņu un ģimenes saites.

Pazuda komunālās dzīves paliekas, pagalmi kļuva arvien izolētāki viens no otra. Īpaši pārtikušie mājinieki norobežojās no mazāk turīgiem kaimiņiem un radiem. Sabiedriskā dzīve ieguva jaunas organizatoriskas formas.

Līdz XIX gadsimta vidum. lauku iedzīvotājiem nebija nevienas biedrības, izņemot volostas kopienu; gadsimta vidū radās neskaitāmas biedrības: dziedošie kori un orķestri, un uz to bāzes muzikālās un teātra biedrības, tad atturības biedrības u.c.. 70. gados pēc K. R. Jākobsona iniciatīvas sākās Igaunijas lauksaimniecības biedrību organizēšana. Gadsimta beigās attīstījās kooperatīvā kustība, parādījās zemnieku kredītu, apdrošināšanas, patērētāju biedrības u.c. Jaunas sabiedrības sāka veidoties galvenokārt ekonomiski attīstītākajā Dienvidigaunijā, bet drīz vien kļuva plaši izplatītas. Šo jauno sabiedriskās dzīves formu organizēšanas iniciatori parasti bija lauku skolotāji. Kopš 1880. gadiem vakari ar amatieru dramatiskiem priekšnesumiem un dejām ir kļuvuši par vienu no iecienītākajām izklaidēm.

Daudzas biedrības uzcēla īpašas ēkas, kas kopā ar skolas telpām kalpoja kā klubi. Tas, ka, attīstoties kapitālismam, nostiprinājās saiknes starp pilsētām un laukiem, īpaši bija jūtams Igaunijā, jo tajā pašā laika posmā strauji pieauga Igaunijas iedzīvotāju īpatsvars pilsētās, veidojās strādnieku šķira un nacionālais. inteliģence veidojās.

No pilsētām laukos iekļūst ietekmes sabiedriskās dzīves jomā. Tātad XIX un XX gadsimta mijā. vispirms pilsētās, bet no 20. gadsimta 20. gadiem arī ciemos tika organizētas brīvprātīgās sporta biedrības, galvenokārt riteņbraucējiem un svarcēlājiem, vēlāk arī citas.

XX gadsimta sākumā. Tērbatas pilsētās radās pirmās sieviešu organizācijas u.c.). Viņu darbība aprobežojās ar rokdarbu un kulinārijas kursu organizēšanu, kā arī mātes un zīdaiņa vecuma aizsardzību, labdarības tirgu organizēšanu uc Sabiedrisko un kooperatīvo biedrību (piensaimniecība, mārketings uc) skaits strauji pieauga. 30. gados vien darbojās ap 3500 kooperatīvu, kas bija organizēti uz kapitālistiskā pamata, un tajos vadošā loma bija lielajai lauku buržuāzijai.

Laukos ir izveidojušās daudzas brīvprātīgas sieviešu un jauniešu organizācijas. Buržuāzija arvien vairāk izmantoja šīs organizācijas, lai propagandētu nacionālistiskas noskaņas. Un baznīca, cenšoties pastiprināt savu darbību, centās ietekmēt galvenokārt jaunatni. Tomēr reliģisko jauniešu savienību skaits palika niecīgs. Atšķirībā no buržuāziskajām radās un darbojās progresīvas jaunatnes organizācijas (Jauno proletāriešu biedrība, Sociālistiskā savienība, Igaunijas Jaunatne), kurām bija sakari ar komunistiskām pagrīdes organizācijām.

Valdība, īpaši 30. gados, virzoties uz fašistu diktatūru, visos iespējamos veidos centās novērst sabiedrības uzmanību no politiskās cīņas. Šim nolūkam tika izveidotas dažādas organizācijas un veiktas daudzas valdības kampaņas, kas kalpoja, lai masās ieaudzinātu buržuāzisko ideoloģiju, "šķiru miera un nacionālās vienotības" principus.

Lai gan buržuāziskās sabiedriskās organizācijas zināmā mērā veicināja zināšanu izplatīšanu par mājas vides labiekārtošanu, kordziedāšanas, tautas deju, tautastērpu u.c. popularizēšanu, kopumā tās spēlēja reakcionāru lomu un nebija populāras starp ļaudīm. cilvēkiem.

Attīstoties kapitālistiskajām attiecībām laukos, ģimenes dzīvē notika krasas pārmaiņas. Zemnieku mājsaimniecības locekļu patriarhālais kolektīvs - "pere" - izjuka. Zemnieku mājsaimniecībās krasi samazinājusies nepieciešamība pēc algota darbaspēka. Liela daļa laukstrādnieku bija spiesti strādāt muižās, veidojot Igaunijai raksturīgo lauku proletariāta nabadzīgāko slāni (tā sauktos moonakadus). Tā kā mājinieki joprojām bija spiesti izmantot algotu darbu, viņi labprātāk pieņēma darbā vientuļus. Tas izraisīja nenormālu parādību Igaunijas laukos – lielu skaitu bezzemnieku, kuri bija spiesti atteikties no tiesībām uz savu ģimeni. Īpaši aktuāls šis jautājums kļuva buržuāziskās republikas gados, kad ciemos bija akūts strādnieku trūkums. Tolaik pat valdība bija spiesta aģitēt, lai zemnieku mājsaimniecībās tiktu celtas īpašas strādnieku mājas, kas ļautu algot ģimenes strādniekus. Šādas mājas gan bija tikai Igaunijas dienvidu daļas lielākajos pagalmos.

Viesģimene krasi atdalījās no darbiniekiem. Dienvidigaunijas kulaku fermās lauku strādniekus bieži sāka barot atsevišķi no kunga ģimenes. Kopumā laukstrādnieku stāvoklis, īpaši lielajās kapitālistiskās saimniecībās, ir manāmi pasliktinājies.

No laika, kad pagalmi kļuva par zemnieku privātīpašumu, tie kļuva arī par svarīgāko mantojuma objektu. Parasti visa saimniecība pārgāja vienam no bērniem, bet pārējiem bija jāmeklē citi iztikas līdzekļi, kas buržuāziskās Igaunijas apstākļos nebija viegli. Parasti nebija materiālu iespēju izveidot atsevišķas mājsaimniecības visiem bērniem. Tāpēc starp līdzmantiniekiem bieži izcēlās nesaskaņas un tiesvedība. Tajos gadījumos, kad vecāki savas dzīves laikā mājsaimniecību nodeva bērniem, viņi parasti izgāja no pagalma un apmetās atsevišķi, uz pupiņu piešķīruma.

Zemnieku ģimenes dzīve pagalmā bija slēgta. Zemnieki maz kontaktējās ne tikai ar līdzcilvēkiem, bet arī ar radiem. Raksturīgi, ka runātajā valodā lietoto radniecības terminu skaits pēdējo simts gadu laikā ir stipri samazinājies. Būtībā palika tikai tuvākos radiniekus apzīmējošie termini (onkulis, tante utt.).

Izzuduši arī tradicionālie ģimenes rituāli. Šis process tomēr bija nevienmērīgs: in; dažās perifērijās (salās, setu vidū) vecās tradīcijas saglabājās ilgāk. Jaunās paražas, kas iekļūst no pilsētas, izplatījās galvenokārt turīgo zemnieku vidū. Būtisku lomu tajā spēlēja arī Igaunijas pilsētu iedzīvotāju straujais pieaugums, kas uzturēja ciešas saites ar laukiem. Vecie rituāli tika aizmirsti vai ieguva tikai komisku raksturu. Galvenie ģimenes svētki, kāzas, zaudēja gandrīz visas tradicionālās iezīmes, to svinēšana tika samazināta līdz vienai dienai, ko ietekmēja arī ekonomiskie apsvērumi. Laulība parasti tika noslēgta ar baznīcas kāzām. Tiesa, buržuāziskās diktatūras laikā tika ieviesta laulības, dzimšanas un miršanas civilā reģistrācija, taču baznīcas ietekme ģimenes rituālos mazinājās ļoti lēni. Bieži vien tādas ceremonijas kā kristības un kāzas tika veiktas mājās. Turīgās ģimenēs konfirmāciju sāka svinīgāk svinēt, svinīgas ballītes utt. Nabadzīgās ģimenēs un strādnieku vidū konfirmāciju gandrīz nekad nesvinēja, kā senos laikos. Raksturīgi, ka buržuāziskās diktatūras gados turīgo zemnieku bērni parasti devās uz pavasari, bet nabagie - uz rudens konfirmāciju.

Pēc padomju varas atjaunošanas igauņu sociālajā un ģimenes dzīvē notika milzīgas pārmaiņas, kas atspoguļoja fundamentālas izmaiņas ekonomikas un sabiedrības struktūrā, kā arī visas kultūras dzīves pārstrukturēšanos. Izmaiņas tautas, īpaši zemnieku, dzīvesveidā notika pakāpeniski. Spēcīga individuālisma un reliģiozitātes caurstrāvotā šķiru sabiedrībā izveidojušies uzskati un paražas laukos bija diezgan izplatīti arī pirmajos padomju varas gados, kad laukos saglabājās individuālās saimniecības. Masu kolektivizācija 1949. gadā iezīmēja radikālu pārmaiņu sākumu lauku iedzīvotāju dzīvē, kas radīja stabilu pamatu jaunu, sociālistisku sociālo attiecību un tradīciju rašanās.

Pēc padomju varas atjaunošanas visas nacionālistiskās sabiedrības gan pilsētā, gan laukos tika likvidētas.

Nozīmīgākā loma pilsētas un lauku iedzīvotāju sabiedriskajā dzīvē tagad ir partijas un komjaunatnes organizācijām, bērnu vidū - pionieriem. Uz jauniem demokrātijas principiem visur tika organizētas sporta, jaunatnes, amatieru biedrības, savienības un kolektīvi, tāpat kā pārējās Padomju Savienības republikās. Vienlaikus radās priekšnoteikumi straujai amatiermākslas darbības attīstībai, tika atdzīvināts un paplašināts koru, tautas instrumentu orķestru, tautas deju ansambļu u.c. darbs.. Saistībā ar pastāvīgu materiālās labklājības pieaugumu. būtiski mainījās strādājošie, kultūras pakalpojumi lauku iedzīvotājiem, izveidoti daudzi labiekārtoti klubi ar stacionārām filmu instalācijām, tautas nami un kultūras nami, paplašināta sporta organizāciju darbība.

Ikdienā ienākusi jauno padomju svētku svinēšana: Lielās oktobra sociālistiskās revolūcijas gadadiena, Padomju Igaunija, kā arī starptautiskie strādnieku svētki - 1. maijs, Starptautiskā sieviešu diena 8. martā. Šie svētki ir raksturīgi ar to, ka tos svin ne tikai mājās, ģimenē, bet arī kolektīvā - uzņēmumos, kolhozos un sovhozos. Kolhozos un sovhozos tiek svinēti arī ikgadējie ražas svētki, kas tiek rīkoti pēc gada rezultātu apkopošanas.

Ģimenes dzīves jomā transformācijas procesi joprojām turpinās, jo ģimenes rituāli un tradīcijas, kā zināms, mainās salīdzinoši lēni.

Pirmkārt, jāatzīmē, ka Igaunijā vidējais ģimenes lielums ir mazākais visā Padomju Savienībā - 3,5 cilvēki (pēc 1959. gada tautas skaitīšanas datiem). Zināmā mērā tās joprojām ir kara sekas. Savukārt ģimeņu mazais izmērs tiek skaidrots ar to, ka jaunie pāri vairs nav finansiāli atkarīgi no vecākiem, negaida no viņiem mantojumu un viņiem ir visas iespējas dzīvot atsevišķi. Visu ģimenes locekļu ekonomiskā neatkarība likvidēja tās neglītās parādības, kuras bija izraisījusi kapitālistiskā sistēma. Pazuda nesaskaņas starp vecākiem un bērniem, starp brāļiem un māsām par mantojumu un pūru, kā arī nevienlīdzīgas fiktīvās laulības.

Noteikta vecākās paaudzes daļa, īpaši laukos, joprojām ir baznīcas iespaidota. Gadās, ka veci cilvēki, kas ievēro baznīcas rituālus, cenšas pārliecināt jauniešus tos ievērot.

Taču, pateicoties konsekventajam skaidrojošajam darbam presē, skolā, komjaunatnē, kultūras un izglītības iestādēs un dažādās citās organizācijās, plaša tautas daļa ir apzinājusies reliģijas reakcionāro būtību. Visu baznīcu kopienu dalībnieku skaits ir strauji samazinājies. Reliģijai vairs nav nekādas nozīmes Igaunijas tautas sociālajā un kultūras dzīvē.

Gan pilsētā, gan laukos nelokāmi tiek saglabātas tikai dažas tautas tradīcijas, piemēram, “bērna līgava”. Tiesa, to nozīme un raksturs ir mainījušies. Tagad pie līgavas ierodas visi radinieka draugi un, kā likums, darba biedri. Līdz ar pilsētas paražu ienākšanu ciematā tradicionālo miežu putru dzemdētājai nomainīja jauns cienasts - kliņģeris, ja jaundzimušais ir zēns, un kūka, ja meitene. “Par zobu” parasti dod sudraba karotīti, kā arī bērnu drēbes utt.

Tradicionālās kāzu ceremonijas Igaunijā jau ir izzudušas (izņemot Kihnu salu). Lielākā daļa laulību slēdzēju aprobežojas ar reģistrāciju dzimtsarakstu nodaļā. Atteikšanos slēgt baznīcas laulības veicināja pēdējo gadu lielais darbs pie jaunu laulības civilreģistrācijas rituālu izveides. Kāzu ceremonija Tallinas dzimtsarakstu nodaļā ir īpaši skaista un svinīga. Cilvēki šeit ierodas no galvaspilsētai tuvākajiem lauku rajoniem. No senajām kāzu tradīcijām ir saglabājušās tikai dažas * komiskas dabas: ceļa bloķēšana kāzu vilcienam utt. Dāvanu būtība jaunajiem ir kļuvusi pavisam citāda. Tagad viņi dāvina traukus, sadzīves priekšmetus, kolektīvi gatavo vērtīgas dāvanas: televizorus, radio, veļasmašīnas utt.

Mūsdienās uz kāzām uzaicināto viesu loks ir krietni paplašinājies. Tagad bez radiem nāk darba biedri un paziņas. Bieži tiek rīkotas komjaunatnes kāzas.

Pēdējos gados ciemos sāk izplatīties arī civilās bēres. Daudzās vietās tagad kapsētās tiek rīkotas ikgadējas civilās mirušo piemiņas dienas.

Joprojām Igaunijas baznīcās ik gadu notiek konfirmacijas, taču konfirmantu skaits ar katru gadu samazinās. To īpaši veicināja komjaunatnes vasaras brīvdienas. Tās tiek rīkotas kopš 1957. gada un ātri kļuva populāras. Parasti katrā rajonā tiek organizētas vairākas 18-20 gadus vecu jauniešu grupas, kas pulcējas 7-10 dienas. "Vasaras dienu" programmā paredzētas lekcijas un sarunas par sociālās uzvedības jautājumiem, praktiskas nodarbības mājturībā, sportā spēles, dejošana. Tās beidzas ar neaizmirstamu dāvanu un sertifikātu par dalību svētkos svinīgu sadali, kam seko koncerts, kopīgas vakariņas un dejas.

Būtiska mūsdienu attīstības iezīme ir straujais robežu dzēšanas process starp pilsētu un laukiem. Būtiska loma tajā ir dzīves apstākļu maiņai laukos, lauku iedzīvotāju kultūras līmeņa kāpumam. Plašā mehanizācijas ieviešana lauksaimniecībā un lauku elektrifikācija nozīmēja izšķirošas darba apstākļu izmaiņas lauksaimnieciskajā ražošanā. Izvērstā pilsētvides tipa apmetņu apbūve izlīdzinās ciema iedzīvotāju un pilsētnieku mājokļa un dzīves apstākļu atšķirības. Mūsdienu sakaru līdzekļi, radio, televīzija ļauj attālāko reģionu iedzīvotājiem sekot līdzi jaunākajiem zinātnes un mākslas sasniegumiem.

Pāreja uz naudas algām un tirdzniecības attīstība kolhozniekiem un valsts saimniecību strādniekiem padarīja pieejamu pilsētas rūpniecības, pārtikas un kultūras preču klāstu. Lauku inteliģences kadri nemitīgi aug, mūsdienu laukos ierastas ir mašīnu operatoru, traktoristu u.c.

Plašā tautas kultūras namu celtniecība, neskaitāmās lauku kino instalācijas, lauku bibliotēkas, republikas labāko teātru ceļojošās izrādes – tas viss ir skaidras jaunā Igaunijas lauku iezīmes, kas liecina, ka notiek robežu dzēšanas process starp pilsētām. un lauki attīstās ar īpašu spēku. Pilsētu un lauku strādnieku materiālās labklājības nepārtraukta izaugsme, visas Igaunijas tautas kultūras vispārējais pieaugums nosaka jauna cilvēka, komunisma laikmeta cilvēka veidošanos.

No pirmā acu uzmetiena igauņi ļoti līdzinās vāciešiem. Par to liecina līdzīgā virtuve un tautastērps, kā arī punktualitāte un pamatīgums it visā. Tomēr reālie ģeogrāfiskie kaimiņi atstāja ietekmi. Igaunija kopā ar Latviju un Lietuvu veido vienu kultūrvēsturisku reģionu. Kultūras iezīmes sāka veidoties no seno gūstekņu laikiem, kas apdzīvoja reģionu. Igaunijas rietumos un austrumos ir atšķirības gan valodas dialektā, gan daudzos garīgās un materiālās dzīves aspektos, kas ir saistīti ar tuvāko kaimiņu ietekmi. Kopumā mūsdienu Igauniju var iedalīt ziemeļu, dienvidu un rietumu Igaunijā. Interesantas ir zviedru un savdabīgo krievu dzīvesvietas.

Ceremonijas, festivāli un svētki Igaunijā

Kultūra, kas radusies zemnieku vidū, izrādījās diezgan krāsaina, ir vērts atzīmēt interesantus rituālus un svētkus. Piemēram, pastāv uzskats, ka laulība tiek noslēgta saskaņā ar visiem noteikumiem tikai pēc tam, kad līgavai ir uzvilkta precētas sievietes galvassega un piesiets priekšauts, bet kāzas baznīcā vai glezna dzimtsarakstu nodaļā. nav svarīgi. Filmu "Kaukāza gūsteknis" viegli varētu uzņemt Igaunijā. Par normālu tiek uzskatītas dažādas palaidnības kāzās, piemēram, līgavas nolaupīšana, ceļa bloķēšana pa kāzu kortežas maršrutu, jauna pāra saimniekošanas prasmju pārbaude utt.

Diezgan aktīvi norisinās 24. jūnijā - rotaļas ar ugunskuriem uz Ivanu Kupalu, dziesmas, dejas un lēcieni pa ugunskura liesmām. Turklāt ražas svētki tiek svinēti un sadziedāšanās pasākumi notiek visā Igaunijā, bet īpaši daudz Tallinā un Tartu. Šajā spilgtajā notikumā vienlaikus piedalās līdz 30 tūkstošiem koristu, kurus klausās ceturtdaļmiljons uz lauka izvietoto klausītāju. Dziesmu svētku programmā iekļauti nacionālo tautas deju kolektīvu priekšnesumi. Šādās dienās nereti var redzēt parastos pilsoņus košos vīriešu un sieviešu tautastērpos. Protams, lielākā daļa tautastērpu tagad tiek darināti ar mašīnu, taču, ja iegriežaties Viru ielā Tallinā, kur starp vecajām ēkām un lielu skaitu kafejnīcu var atrast stendus ar unikāliem roku adījumiem, makramē un citiem nacionālajiem apģērbiem vai apaviem, ir dažādas koka figūriņas un smalki darbi ar ādu.

Komunikācijas iezīmes ar igauņiem

Sazinoties ar igauņiem, nav vērts pieminēt vēstures mirkļus, kas saistīti ar padomju laiku. Paši igauņi daudzējādā ziņā atšķiras no daudziem šajā republikā dzīvojošajiem krieviem, tas attiecas uz mentalitāti, skatījumu uz dzīvi un centieniem. Interesanti, ka paši igauņi šodien sevi vairs neuzskata par baltiem un paziņo, ka ir skandināvi, nezinu, kā pret šādu bēgšanu attiecas kolēģi lietuvieši un latvieši.

Igaunija ir Skandināvija

Patiešām, Tallina pēc savas viduslaiku arhitektūras vairāk līdzinās senajām Vācijas pilsētām nekā Lietuvas un Latvijas pilsētām, turklāt vietējie suvenīri ne ar ko neatšķiras no tiem, kas tiek tirgoti kaimiņvalstīs Skandināvijas valstīs. Igaunijas pilsētu ielās ar neapbruņotu aci var redzēt zīmi, ka atrodaties Skandināvijā, nevis Baltijā, nav posta, ēku fasādes saplaisājušas, mājas ārpusē noklātas ar gofrētu dzelzi tādā veidā Skandināvijas valstis, vecas hruščovu mājas ļoti grūti atpazīt, pārtaisītas uz neatpazīstamību, ielas tīras un sakoptas, visapkārt redzami veloceliņi, pa kuriem autobraucēji neuzdrošinās braukt, vispār visas zīmes uz saskaras, ka šī ir Ziemeļeiropa vai Rietumeiropa, nevis Baltijas valstis.

Tā sagadījies, ka igauņu mentalitātei ārkārtīgi liela nozīme ir viņu slāvu saknēm, tradīcijām, seno igauņu un citu somu-baltu cilšu mantojumam. Igaunijas kultūra, kas radās un draiskojās šādos apstākļos, kļuva par kodolu, uz kuru balstās mūsdienu Igaunijas Republika.

Igaunijas tradicionālā kultūra

Daudzus gadsimtus atradās dažādu kultūru - normāņu-skandināvu, slāvu un pēc tam krievu-pareizticīgo, vācu katoļu un zviedru-luterāņu - krustpunktā, igauņu kultūra, tomēr tā spēja saglabāt savu identitāti, nacionālās īpatnības un nekļūt par kvazikultūru, kā tas notika dažās daudz lielākās, bagātākās un slavenākās valstīs. Šis kultūra daudzējādā ziņā tas ir tas, kas mazajā Baltijas republikā piesaista ārvalstu tūristus.

Reliģija Igaunijā

Mazāk nekā trešā daļa republikas iedzīvotāju uzskata sevi par ticīgiem un pieder pie reliģiskām grupām. Reliģija Igaunijā tagad pārdzīvo ne tās labākās dienas. Lielākā daļa ticīgo etnisko igauņu (14,8% no valsts iedzīvotāju kopskaita) ir luterāņi, ticīgie krievu minoritātes pārstāvji (13,9%) ir pareizticīgie. Republikā ir gan baptisti, gan katoļi.

Igaunijas ekonomika

Tā kā republika ir Eiropas Savienības dalībvalsts, tā ir daļa no lielākās ekonomiskās zonas pasaulē. Igaunija industriāli agrāra valsts, kas izstrādā augstās tehnoloģijas. Tās lielākie tirdzniecības partneri ir tuvākās kaimiņvalstis Zviedrija un Somija.

Igaunijas zinātne

Tas no padomju laikiem mantojis diezgan ievērojamu potenciālu, un šodien tā ir diezgan pamanāma parādība. Valsts lielāko un vecāko universitāti dibināja izcilais Zviedrijas karalis Gustavs II Ādolfs Tartu (toreizējā Dīpā) tālajā 1632. gadā.

Igaunijas māksla

Mūsdienu pazīstams ar Elmo Nykanen, Sulev Keedus, Andrus Kiviryakhk, Maimu Berg vārdiem.

igauņu virtuve

Tradicionālais pēc daudzveidības neatšķiras. Tajā ir vairāk jūras velšu nekā Latvijas vai Krievijas virtuvēs. Kā tas ietekmēja virtuvi? Igaunijas ģeogrāfija.

Igauņu paražas un tradīcijas

Mūsdienu stāvoklī viņi turpina uzglabāt. Viens no igauņu iecienītākajiem nacionālajiem simboliem ir ozols. Tās zari rotā Lielo Republikas ģerboni. Igauņi ir apņēmušies lietot savu valsts valodu.

Igaunijas sports

Par savu lepnumu var saukt Jāns Kirsipuu, Erika Salumē, Irina Embrich, Martin Padar.

Sveiciens: Rokas paspiež tikai pirmajā tikšanās reizē. Lietišķo attiecību iezīmes: Igaunijā ir svarīgi prast klausīties un netraucēt, un tikai tad izteikt savu viedokli. Nepacietība, pārtraucošas piezīmes un agresīvas lekcijas liecina par ārkārtīgi sliktām manierēm un atsvešina igauņus. Un otrādi, pazemīga pieklājīga uzvedība vairo uzticību un izlīdzina ceļu uz līguma parakstīšanu. Par lietišķām tikšanām ierasts vienoties rakstiski vienu vai divas nedēļas iepriekš.

Mazie, "tipiski vācu (Austrijas vai Šveices)" suvenīri. Mājas ielūgumi visbiežāk tiek veikti mutiski. Tāpat kā Somijā, sagatavojies, ka tevi sauc uz pirti. Ja pacentīsies iemācīties dažus igauņu vārdus, igauņi noteikti būs glaimoti. Mazā vārdnīca Labdien - Tepe paevast Paldies - Tavan Lūdzu - Palun Goodbye - Nagemiseni

Atteikšanās dzert tika uztverta kā bailes izrunāties, vēlme kaut ko slēpt. Stingri sakot, tautas tradīcijās joprojām pastāv priekšstats, ka viesim, “jaunam” cilvēkam ir jāpiedzeras, lai no “svešā” kļūtu par “draugiem”. Protams, mūsdienu etiķete, lai arī neaizliedz lietot alkoholiskos dzērienus dzeršanas situācijā, nosaka, ka jādzer tieši tik daudz, lai izklaidētos. Katram cilvēkam būtu jāzina, cik daudz viņš drīkst dzert, lai alkohola ietekme negatīvi neietekmētu viņa stāvokli. Daudzās etiķetes situācijās (biznesa pusdienās vai pieņemšanā, uzņēmuma prezentācijā u.tml.) alkohols šobrīd tiek uztverts ļoti nosacīti, šeit nav pieļaujama “dzeršana līdz dibenam” vai “izdzeršana vienā rāvienā”. Kopumā vajadzētu pieturēties pie senā tautas sakāmvārda: "Labāk piecelties no galda izsalkušam, nekā pārēsties vai pārdzerties."

Kultūra Igauņu tautas kultūru ietekmējusi Centrāleiropa un Skandināvija, no vienas puses, un Austrumeiropa, no otras puses. Kopīgo iezīmju klātbūtnes dēļ Igaunija kopā ar Latviju un Lietuvu veido vienotu kultūrvēsturisku reģionu. Igauņu kultūrā ilgu laiku bija izteikts zemnieku raksturs. Tautas apģērbi, kas izgatavoti pēc autentiskiem tradicionālo tērpu paraugiem no dažādām Igaunijas vietām, tiek izmantoti kā tautas festivālu un svētku (dziedāšanas svētki un tautas deju svētki) dalībnieku apģērbi. Ziemeļu un dienvidu apgabalu iezīmes ir saglabājušās, pateicoties Igaunijas iedalījumam Igaunijas un Livonijas guberņās, kas pastāvēja ilgu laiku. Tas izpaužas arī vēlākās tautas kultūras parādībās, piemēram, jaunu elementu izplatībā tautastērpos ("kyaised" Ziemeļigaunijā, ziedu ornaments, "pottmyuts")

Igauņu ģimenes rituāli ir saglabājuši gadsimtiem senas tradīcijas. Piemēram, saskaņā ar tautas stingru pārliecību laulība tiek uzskatīta par noslēgtu pēc laulības ceremonijas galvenajiem rituāliem, kas sastāv no līgavai uzvelkot precētas sievietes galvassegas un sasienot to ar priekšautu, nevis pēc laulības ceremonijas. baznīcas kāzu ceremonija. Mūsdienu kāzu rituāli, kas saistīti ar laulības civilreģistrāciju, ietver komisku rituālu iekļaušanu (ceļa bloķēšana kāzu vilcienam, jaunā pāra mājturības prasmju pārbaude, līgavas nolaupīšana utt.). Luterānisms un ar to saistītais bēru rituāls mūsdienu igauņiem ir ļoti nozīmīgs. Pēdējā ceļojumā viņi redz kolektīvu psalmu dziedāšanu, ko sauc par korāliem. Piemiņas rituāls 40. dienā tika aizgūts no pareizticīgajiem.

Tradīcijas Viena no labākajām senatnes tradīcijām, kas saglabājusies līdz mūsdienām, ir paraža iekurt Ivanu Kupalu (24. jūnijā) visā Igaunijā. Pastaiga notiek naktī, šīs dienas priekšvakarā, dziesmu un deju pavadībā. Saglabājušās arī tautas paražas staigāt Mārtiņdienā (10.novembrī) un 25.novembrī - Katrīnas dienā. No nozīmīgākajiem svētkiem katru gadu tiek svinēti sezonas ražas svētki. Dziesmu svētki Tartu un Tallinā ik gadu slavenajā laukumā pulcē pusi no visiem valsts iedzīvotājiem. Slavenajai kordziedāšanai ir vairāk nekā 100 gadu.

Ikgadējās vasaras dienas jauniešiem tiek pavadītas ar dažāda vecuma igauņu dejām un dziesmām, tērptiem nacionālajos sieviešu un vīriešu tērpos. Igaunijas rokdarbi ir tik unikāli, ka adīšana un makramē ir valsts iezīme. Pastāv uzskats, ka raksti tika izdomāti jūrniekiem, kuri, apmaldījušies jūrā, varēja atpazīt apkārtni pēc apģērba. Turklāt igauņi ir pazīstami kokapstrādes meistari, zvērkopji un izcili ādas ģērbēji.

Tradicionālā nacionālā virtuve daudzējādā ziņā veidojas vācu virtuves spēcīgā ietekmē. Igauņu virtuvi nedraud vienmuļība, jo var atrast ēdienus no liellopa un cūkgaļas, zivīm, kā arī dārzeņiem un citām sastāvdaļām. Nacionālie ēdieni ir ēdieni, kas gatavoti no rudzu miltiem "kama", kviešiem un miežiem, zirņiem, ko lieto kopā ar pienu vai jogurtu, un kāpostu "mulgikapsad", kas vārīti ar cūkgaļu un graudaugiem, melnais pudiņš un klimpas ir ārkārtīgi populāras.

Starp dzērieniem šeit ir slavens El alus, kas tiek ražots dažās Igaunijas salās. Neskatoties uz to, ka šī alus garša ir diezgan vāja, tomēr tas izceļas ar apskaužamu stiprumu. Igauņi mīl arī piss, bērza alu un huugvainu (tas ir ar garšvielām karsēts vīns).