Príklady vzdelaných ľudí v literárnych dielach. Problém vedomostí, vzdelania, výchovy – argumenty a kompozícia

Problém vzdelávania v ruskej literatúre 18. storočia (na príklade komédie D.I. Fonvizina "Podrast")

Pokročilí ľudia v 18. storočí verili, že účelom literatúry je ovplyvňovať ľudskú myseľ s cieľom napraviť neresti a pestovať cnosť. Konflikt medzi citmi, emóciami a rozumom, povinnosťou voči štátu sa vždy riešil v prospech toho druhého. Vznikol tak obraz človeka konajúceho dobro, ideál, o ktorý by sa mal snažiť každý žijúci na tomto svete. Ruskí pedagógovia sa vždy aktívne podieľali na politickom živote krajiny. Spisovatelia, povedal Fonvizin, „... majú... povinnosť pozdvihnúť svoj hlas proti zneužívaniu a predsudkom, ktoré poškodzujú vlasť, aby človek s talentom mohol byť vo svojej izbe s perom v rukách užitočným. poradca panovníka a niekedy aj záchranca spoluobčanov a vlasti.

Komédia „Podrast“ od D.I. Fonvizina je majstrovským dielom ruskej dramaturgie 18.

Hlavným problémom, ktorý Fonvizin vo svojej komédii nastoľuje, je problém výchovy, vzdelávania nových generácií osvietených pokrokových ľudí. Nevoľníctvo viedlo ruskú šľachtu k úpadku. Pre Fonvizina je v literárnej tvorbe hlavnou témou vzdelávanie. O výchove šľachtických detí písal Fonvizin v komédii „Voľba vychovávateľa“, v článkoch pre časopis „Priateľ čestných ľudí alebo Starodum“, smútil nad nedostatkami vlastnej výchovy v „Úprimné uznanie mojej skutky a myšlienky“; o výchove mala byť reč v nedokončenej komédii The Kind Mentor. A „Podrast“ je predovšetkým komédia o výchove. V jej prvom návrhu, napísanom mnoho rokov pred dokončením známeho textu komédie, je to obzvlášť zreteľné. Vzdelávanie pre Fonvizina nie je len témou všeobecných moralizujúcich argumentov, ale aktuálnou, pálčivou politickou témou. Šľachtická výchova robí človeka šľachticom. Zle vychovaný šľachtic nie je hoden využívať prácu iných ľudí. Ruskí vznešení myslitelia 18. storočia. naučil teóriu Locka, ktorý učil, že vedomie každého človeka od narodenia je listom bieleho papiera, na ktorý vzdelanie a vplyv prostredia vpisujú charakter, obsah tohto človeka. Okrem toho prikladali význam vzdelávaniu v spoločenskej praxi ruskej šľachty. Už Sumarokov veril, že je to „učenie“. Vzdelanie, výchova k cnosti a rozumu odlišuje šľachtica od jeho poddaného – sedliaka. Cheraskov, študent Sumarokova a čiastočne učiteľ Fonvizina. Veľa písal aj o školstve. Žiadal, aby šľachtické deti nemohli dojčiť pestúnky. Matky, strýkovia z poddanských sluhov. Vzdelanie pre Fonvizina je základom a odôvodnením šľachtických privilégií.

Hlavné postavy komédie

Rodina Prostakovcov a brat pani Prostakovovej Skotinin. Toto je jedna skupina šľachticov. Druhým je Starodum, jeho neter Sophia a Pravdin. Všetci vlastníci pôdy, samozrejme, žili z roľníkov a boli teda vykorisťovateľmi. So sluhami a najatými ľuďmi sa pani Prostaková správa hrubo, odmietavo, urážlivo. Jej syn Mitrofan je flákač, pažravec a darebák. Pani Prostaková je krutá a mocná žena, zákerná, prefíkaná a chamtivá. Nevedomá matka učí svojho syna vedy, ale učiteľov naverbovala "za lacnejšiu cenu, ba dokonca do toho zasahuje." Radí svojmu synovi: "... priateľ môj, uč sa aspoň pre vzhľad, aby do uší mu príde, ako pracuješ!" "Čo sa týka peňazí, s nikým sa nedeľ. Všetko si ber pre seba, Mitrofanushka. Neštuduj túto hlúpu vedu!" V návale hnevu kričí na dievča z dvora Palashu, ktorá je vážne chorá a neberie ohľad na dôstojnosť tých, ktorí žijú vedľa nej: ponižuje Sophiu, vlastného manžela, zbavuje ho jej vôle a názoru. Prostaková je statkárka, negramotná, krutá a bezuzdná.Nevidíme v nej ženu, nemá rozum, ani zľutovanie.

Mitrofan je jediným synom provinčných rodičov. Šľachtic, budúci poddaný alebo štátny úradník. "Ako matka" .... Syn Prostakovej je ignorant, povaleč, mamin obľúbenec. Mitrofanova výchova a vzdelanie zodpovedali vtedajšej „móde“ a chápaniu jeho rodičov. Francúzštinu ho učí Nemec Vralman, exaktné vedy seržant Tsyfirkin na dôchodku. Gramatika – seminarista Kuteikin, prepustený z „akéhokoľvek učenia“. Mitrofanushkine „vedomosti“ v gramatike, jeho túžba neštudovať, ale oženiť sa – sú smiešne. Učitelia prišli k Mitrofanovi a on zavrčal: „Zastreľte ich! Mitrofan nazýva Tsyfirkina, ktorý ho chce aspoň niečo naučiť, „posádkovou krysou“ a po tom, čo sa mu nepodarilo uniesť Sophiu, má v úmysle spolu s matkou „zabaviť ľudí“, teda zbičovať sluhov. Ale jeho postoj k Jeremejevne, jeho pripravenosť „vziať si ľudí“, zrada jeho matky vyvoláva rôzne pocity. Mitrofan sa stáva nevedomým a krutým despotom.

Problém školstva je, po prvé pri získavaní vzdelania. Pani Prostaková chápe, že „teraz je doba iná“ a najíma „učiteľov“, aby učili Mitrofana vedy. Autor sa na takomto „učení“ úprimne smeje. Mitrofan jasne demonštroval výsledky „učenia sa“ čítať a písať, pričom jedny dvere nazval „prídavné meno“ a druhé – „zatiaľ podstatné meno“. Ani nevie, že existujú také vedy ako geografia a história. Domáce vzdelávanie mu nedalo žiadne, ani tie najjednoduchšie pojmy povinnosti, cti, pravidiel správania sa v spoločnosti. Taký mladý človek nemôže byť užitočný pre spoločnosť.

Najdôležitejšia otázka vo vzdelávaní, je podľa Starodumu a Pravdina pestovať v človeku vysoké mravné vlastnosti. Veľká pozornosť sa v komédii venuje vysvetľovaniu ich názorov na túto problematiku. Tu je niekoľko typických výrokov:

„Priama cena mysle dáva dobré spôsoby. Bez toho je inteligentný človek monštrum. Je to nezmerne vyššie ako všetka plynulosť mysle. „Jeden rešpekt by mal byť človeku lichotivý – úprimný; a duchovná úcta je hodná toho, kto je v hodnostiach nie podľa peňazí, ale v šľachte nie podľa hodností. "Nie ten bohatý, ktorý počíta peniaze, aby ich skryl v truhlici, ale ten, kto v sebe počíta prebytok, aby pomohol niekomu, kto nemá to, čo potrebuje."

Šľachtic, budúci občan krajiny, ktorý musí konať skutky pre dobro vlasti, je od narodenia vychovávaný v atmosfére nemravnosti a samoľúbosti. Takáto výchova ho okamžite zbavuje zmyslu a zmyslu života. A učitelia nebudú vedieť pomôcť (toto je pocta móde zo strany pani Prostakovej); Mitrofan nemal iné túžby ako jesť, behať v holubníku a oženiť sa. Celý jeho život je vopred ohraničený maštaľným dvorom, kde sú ľudia vnímaní ako prasatá a prasatá ako súčasť kultu uctievaného majiteľmi. Ale nemravnosť prekvitá nielen v šľachtických majetkoch. Starodum, ktorý hovorí o živote na dvore, poznamenáva, že „takmer nikto necestuje po hlavnej ceste a každý ide obchádzkou v nádeji, že sa tam dostane čo najskôr“. Šľachtici nevedia, čo je povinnosť a užitočné dobré skutky. Neodchádzajú z dvora, pretože „nádvorie je pre nich užitočné“. Dvorania zabudli, čo je duša, česť, dobré mravy.

Nakreslením obrazu súčasnej situácie autor ukazuje pozitívne zmeny. Na príkaz vlády sa Pravdin ujíma majetku Prostakovej a zakazuje jej utláčať svojich nevoľníkov. Mitrofan ide podávať. Je nádej, že pokrokové názory Starodumu nájdu v spoločnosti podporu. V niektorých ohľadoch zašiel syn ďalej ako jeho matka. Spomeňme si, ako ľutuje svoju matku, ktorá je unavená z bitia otca. Dokonale chápe, kto je v dome skutočným pánom, a nemotorne mame lichotí. Prostaková, slepo a bezohľadne milujúca svojho syna, vidí svoje šťastie v bohatstve a nečinnosti. Keď sa matka dozvedela, že Sophia je bohatá nevesta, skamaráti sa nad dievčaťom a chce si vziať jej syna akýmkoľvek spôsobom. Mitrofan je neplnoletý, predovšetkým preto, že je úplný ignorant, ktorý nepozná ani aritmetiku, ani geografiu, nevie rozlíšiť prídavné meno od podstatného mena. Ale je poddimenzovaný a morálne, pretože nevie rešpektovať dôstojnosť iných ľudí. Mitrofan nie je dychtivý ani po učení, ani po službe a uprednostňuje pozíciu „podrastu“.

Všeruský festival

"Ruský jazyk je národným dedičstvom národov Ruskej federácie"

Nominácia: Vedecký výskum

Výskumná práca

Téma výchovy a vzdelávania v ruskej literatúre

XVIII-XjaX storočia.

Sabinský okres, s. Shemordan

Vedecký poradca:

Vzdelanie by malo byť na vysokej úrovni, no vzdelanie samo o sebe nemá žiadnu hodnotu. Hlavným cieľom všetkého ľudského poznania je „cnosť“, „osvietenie pozdvihuje jednu cnostnú dušu“*.

Drobná statkárka, pani Prostaková, jej brat Skotinin, ktorý miluje prasatá, lenivá Mitrofanushka – „...v tejto komédii všetko pôsobí ako obludná karikatúra ruštiny. A medzitým v nej nie je nič karikované: všetko je živé prevzaté z prírody a overené poznaním duše.

"Encyklopédia ruského života" nazvala jeden z najväčších románov "Eugene Onegin".

Puškin je veľký ruský básnik, zakladateľ ruského realizmu, tvorca ruského literárneho jazyka. Od uvedenia Fonvizinovej hry uplynulo takmer polstoročie, ako sa zmenila mladšia generácia. Potom mladí ľudia čelili akútnemu problému voľby: byť prívržencom oficiálneho, to znamená svetského života, štýlu správania prijatého v najvyšších kruhoch spoločnosti (vzdelanie získané „z rúk“ zahraničných učiteľov, nahradzujúcich ich rodnú ruštinu jazyk s francúzštinou - písanie a rozprávanie po rusky - zlá forma!), monotónna denná rutina, alebo radšej kúsok po kúsku zbierať vlastné, domáce štipendium, riskujúc, že ​​budú odsúdení na nepochopenie a pohŕdanie súčasníkmi. Vysoká spoločnosť v oboch hlavných mestách viedla práve takýto život a ani v najmenšom sa nebránila jeho monotónnemu priebehu. Podľa slov „Naša spoločnosť, pozostávajúca zo vzdelaných stavov, je ovocím reformy. Pamätá si deň svojho zrodu, pretože oficiálne existovala skôr, ako začala skutočne existovať, pretože napokon dlho táto spoločnosť nebola duchom, ale strihom šiat, nie vzdelaním, ale výsadou.

Začalo to podobne ako naša literatúra: kopírovaním cudzích foriem bez akéhokoľvek obsahu, vlastného alebo cudzieho, pretože sme svoje opustili a nielenže sme nedokázali prijať cudzie, ale nedokázali sme ani porozumieť. Onegin tiež patrí do tejto spoločnosti:

Pokojne spí v tieni blaženosti,

Zábavné a luxusné dieťa.

Vstáva na poludnie a znova

Až do rána je jeho život pripravený,

Jednotvárne a pestré.

A zajtrajšok je rovnaký ako včera.*

Onegin je svetský petrohradský mladík, kapitálový aristokrat. Pushkin, ktorý opisuje svojho hrdinu, podrobne hovorí o jeho výchove a vzdelávaní. Oneginovi sa dostalo domáceho vzdelania a výchovy typické pre vtedajšiu aristokratickú mládež:

Monsieur I „Abbe, chudobný Francúz

Aby dieťa nebolo vyčerpané

Naučil ho všetko zo žartu

Neobťažoval som sa prísnou morálkou,

Mierne pokarhaný za žarty

A zobral ma na prechádzku do Letnej záhrady.*

Eugenova výchova pod vedením zahraničných učiteľov, neusporiadaná, povrchná, odrezaná od národnej pôdy, bola typická pre ľudí celého okruhu svetskej mládeže.

Pripomeňme si:

Je úplne Francúz

Mohol sa vyjadriť a napísal:

Ľahko tancoval mazurku

A ležérne sa uklonil.*

Vedel dosť po latinsky

Ak chcete analyzovať epigrafy,

Hovorte o Juvenale

Na konci listu uveďtevale,

Áno, pamätám si, aj keď nie bez hriechu,

Dva verše z Eneidy.*

Všetci sme sa trochu naučili

Niečo a nejako

Takže vzdelanie, vďaka Bohu,

Nie je prekvapujúce, že žiarime. *

V Petrohrade vedie Onegin nečinný, márnivý a prázdny život.

Porovnajme Oneginovu výchovu a vzdelanie s Puškinovou obľúbenou hrdinkou Taťánou.

Kým Onegin viedol život medzi plesmi a divadlami, Taťána, žijúca na dedine s rodičmi a sestrou, existovala úplne inak:

Je vo svojej rodine

Vyzeralo to ako cudzie dievča.*

„Najmilší rodičia naučili svoje dcéry iba umeniu vydať sa za každú cenu. Deti vegetujú v škôlke, medzi matkami a pestúnkami, medzi slúžkami, v lone služobníctva, ktoré by ich malo inšpirovať k prvým pravidlám morálky, rozvíjať v nich ušľachtilé inštinkty, vysvetliť im rozdiel medzi sušienkom a škriatkom, a čarodejnica z morskej panny, vysvetľovať rôzne znamenia, rozprávať všelijaké príbehy o mŕtvych mužoch a vlkolakoch, naučiť ich prisahať a bojovať, klamať bez červenania sa, naučiť ich neprestajne jesť, nikdy sa nenasýtiť. Dievčatá sa učia skákať a šnurovať, trochu brnkať na klavíri, trochu rozprávať po francúzsky – a vzdelanie, samozrejme, potom majú jednu vedu, jednu starosť – chytiť nápadníkov.

To je celá výchova dievčat. Tatyana vyrastala v divočine, medzi poliami a lesmi, v blízkosti obyčajných ľudí. Jej hlavným vychovávateľom je nevolník „Filipyevna šedovlasá“ *. Táto pestúnka symbolizuje najhlbšie spojenie hlavnej postavy s roľníctvom, s jeho poéziou a „tradíciami staroveku obyčajných ľudí“.

M., 1984. S.67,69.

"Eugen Onegin". M., 1970.S.7,8,13,50.

Národno-ruský, pôvodný ľudový vplyv sa ukázal byť pri formovaní Tatiany silnejší ako francúzske romány, hoci tiež vštepovali jej vznešenú zasnenosť.

Na rozdiel od vulgárneho, ignorantského provinčno-miestneho prostredia je pre Taťánu charakteristické hľadanie úzkostnej myšlienky, silne vyvinutý zmysel pre morálnu povinnosť, priamosť, frekvencia, láskavosť, srdečnosť.

Ale Tatyana, hoci je „výnimočná bytosť, hlboká, milujúca, vášnivá povaha“ *, nemôže žiť bez vplyvu spoločnosti, v ktorej sa nachádza, preto jej túžba po vzdelaní, jej odlišnosť od iných ju robila zvláštne hašterivou.

Osudy najlepších hrdinov románu sú tragické. Tragédiu hrdinov má na svedomí stále narastajúci konflikt so spoločnosťou a nedostatok vyjadrenia tohto konfliktu v praxi. Existuje iba v ich pocitoch. Tatyana, ktorá uprednostňuje „policu kníh a divokú záhradu“* pred nádherou, hlukom a výparmi Petrohradu, zostáva vo svetle. Onegin sa nedokáže rozísť so spoločnosťou, čo nedokáže akceptovať.

Román „Oblomov“, vydaný na prelome 60. rokov 19. storočia, tiež neignoroval tému výchovy a vzdelávania mladšej generácie. Hlavný konflikt románu - medzi patriarchálnym a buržoáznym spôsobom ruského života - odhaľuje spisovateľ na protiklade ľudí, citov a rozumu, mieru a konania, života a smrti. Túto opozíciu môžeme pozorovať na príklade našich hlavných postáv: Oblomova a Stolza. V Oblomove a Stolzi kontrastuje takmer všetko, do najmenších detailov, od pôvodu až po štýl oblečenia. Ich hlavným rozdielom však nepochybne zostáva absolútna nepodobnosť ich postáv a ideálov. Všetko ostatné je príčina alebo následok. Stačí si spomenúť na Oblomovov sen, aby sme pochopili, že jeho

lenivosť a nezáujem, za mnohé vďačí panskému pôvodu a výchove. Jeho predstava o živote sa vyvinula z pozorovaní života jeho rodičov, ktorí svojho syna privykali na nečinnosť a pokoj, považovali ich za znak šťastia a najvyššie plemeno.

Sám chce niečo robiť a domácnosť si ani nedovolila naliať vodu z karafy, niečo priniesť, zdvihnúť spadnutú vec, pretože verila, že práca je vo všeobecnosti stigmatizovaná otroctvom. „Zachar, ako to bývalo, pestúnka, natiahne si pančuchy, obuje sa a Iľjuša, už štrnásťročný chlapec, vie len, že mu jednu alebo druhú nohu vykladá; a ak sa mu niečo bude zdať v neporiadku, kopne Zacharku do nosa... Potom ho Zacharka poškriabe na hlave, natiahne si bundu, opatrne zasunie Iľju Iľjičovi ruky do rukávov, aby ho príliš nerušil...“* . Oblomov mal získať vzdelanie vo Verkhlev, v penzióne nemeckého Stolza (Andreyovho otca), aktívneho a prísneho človeka. „Možno by mal Iľjuša čas sa od neho niečo dobre naučiť, keby Oblomovka bola päťsto verst od Verchleva. A ako sa potom učiť? Čaro oblomovskej atmosféry, spôsobu života a zvykov sa rozšírilo aj do Verkhľova; veď aj to bola kedysi Oblomovka; tam, okrem Stolzovho domu, všetko dýchalo rovnakou primitívnou lenivosťou, jednoduchosťou mravov, tichosťou a nehybnosťou.

Stolzov otec sa naopak snažil v synovi vštepiť úctu k vedomostiam, zvyk myslieť a študovať. V synovi vychoval ekonomickú húževnatosť, potrebu neustálej činnosti.

________________________________________________________

*. M., 1984. S.70.

* Oblomov. M., 1958. S. 87,90,105.

* "Čo je oblomovizmus?". M., 1958.S.406,415.

Energia a podnikavosť Andrey Stolz je dôsledkom potreby vytvoriť si vlastnú cestu v živote bez toho, aby sa na niekoho spoliehal. Tento protiklad je umocnený tým, že ich životné cesty sa neustále pretínajú.

Okrem toho sa Stolz snaží vytrhnúť svojho priateľa Iľju Iľjiča z pazúrov oblomovizmu, prebudiť v ňom všetky najlepšie pocity: láskavosť, čestnosť, úprimnosť, vznešenosť, dúfajúc, že ​​tieto pocity, keď sa rozvinú, urobia jeho život celistvým a harmonickým.

Oblomovove sny, miestami detské a naivné, sa výrazne líšia od reality, ktorá sa stala jeho najväčšou životnou tragédiou. Lenivosť a apatia mu bránia realizovať aspoň malý zlomok jeho grandióznych snov.

Oblomov takpovediac žije dvojakým životom: prvým je každodenná realita a druhým sú jeho sny a sny, v ktorých sa prezentuje ako aktívny človek, človek, ktorý je schopný tvoriť a konať bez ohľadu na akékoľvek životné problémy a vnútorné rozpory. Ale toto je sen, nie realita. Iľja Iľjič spí, pretože sa vo sne vidí taký, aký chce byť. Jeho život je sen.

Týmto románom spisovateľ ukázal, aký škodlivý vplyv malo nevoľníctvo na život, kultúru a vedu. Dôsledkom týchto príkazov bola stagnácia a nehybnosť vo všetkých oblastiach života. Vidíme, ako podmienky gazdovského života a ušľachtilého vzdelania vyvolávajú u hrdinu apatiu, nedostatok vôle a ľahostajnosť. Spisovateľ ukázal Oblomovovu cestu k vedomiu jeho bezcennosti, platobnej neschopnosti, k rozpadu osobnosti. Pomocou obrazov Oblomova a Zakhara autor presviedča, že nevoľníctvo človeka duchovne devastuje, zbavuje ho jeho vôle a túžob. Hlavnou témou románu je osud generácie, ktorá hľadá svoje miesto v spoločnosti, histórii, no nedokázala nájsť správnu cestu.

Záver.

Zhrnutím nášho výskumu sme dospeli k záveru systém výchovy a vzdelávania, prijatý v ruských šľachtických rodinách v 18. – 19. storočí, bol v mnohom nedokonalý, zlomyseľný, znetvoroval mladé mysle a srdcia, ničil osud. Mladí ľudia vyvinuli také vlastnosti, ako je lenivosť, pasivita, infantilizmus, neschopnosť realizovať svoje vlastné sny a zároveň - arogancia, pocit nadradenosti vo vzťahu k ostatným. Tieto vlastnosti do značnej miery prispeli k zlyhaniu ľudí v živote, k osudovej nevyhnutnosti nešťastného osudu. To všetko sme vystopovali na osudoch našich hlavných hrdinov.

„Detstvo je najdôležitejším obdobím ľudského života, nie prípravou na budúci život, ale skutočným, jasným, originálnym, jedinečným životom. A kvôli tomu, ako prešlo detstvo, kto ho v detstve viedol za ruku, čo vstúpilo do jeho mysle a srdca z okolitého sveta - v rozhodujúcej miere závisí od toho, akým človekom sa stane dnešné dieťa, “napísal. Od detstva sa začína výchova dieťaťa, v detstve sa riešia dospelé tajomstvá ľudskej duše, práve detstvo sa stáva kľúčom k pochopeniu činov, víťazstiev a neúspechov dospelého.

Úloha rodiny pri výchove dieťaťa je svojou silou neporovnateľná s akýmikoľvek inými spoločenskými inštitúciami, pretože práve v rodine sa formuje a rozvíja osobnosť človeka. Rodina pôsobí ako prvá výchovná inštitúcia, s ktorou človek pociťuje celý život. Práve v rodine sa kladú základy ľudskej morálky, formujú sa normy správania, odhaľuje sa vnútorný svet dieťaťa a jeho individuálne vlastnosti.

Referencie

jeden.. Články o Puškinovi, Lermontovovi, Gogolovi. Moskva. "Osvietenie" 1983

2. Francúzski učitelia konca 18. storočia: problémové vyjadrenie.

3., . Ruská literatúra prvej polovice 19. storočia. Kazaň, Magarif 2009

štyri.. Ruská literatúra prvej polovice 19. storočia. Moskva. "Osvietenie", 2000

6. "Podrast." Moskva. "Sovietske Rusko", 1983

7. "Eugene Onegin". Moskva. "Fiction", 1970

8. "Oblomov". Moskva. "Osvietenie", 1958

9. "Čo je oblomovizmus?" Moskva. "Osvietenie", 1958

Dobrý deň, milí priatelia. Tento článok zváži problém výchovy: argumenty z literatúry a autorskú esej na prípravu na jednotnú štátnu skúšku.

Použijú sa tieto argumenty:
- A. S. Puškin, "Eugene Onegin"
- I. S. Turgenev, "Otcovia a synovia"

Vzdelávanie zohráva dôležitú úlohu pri formovaní osobnosti. Od malička nás rodičia učia mravom akceptovaným v spoločnosti, čo je veľmi dôležité pre ďalšiu sebarealizáciu. Zdvorilý kultivovaný človek vyvoláva priazeň. Zdržanlivosť, kontrola nad svojimi emóciami a krásna reč pomáhajú človeku v živote, zatiaľ čo absencia vyššie uvedeného odpudzuje.

Výchova dieťaťa je veľká zodpovednosť, ktorú nie každý rodič zvládne. Súčasne s rodinou, školou a inými spoločenskými inštitúciami sa každý človek musí naučiť prevziať zodpovednosť sám za seba a zapojiť sa do sebarozvoja. Učiť dieťa od detstva morálnym zásadám a pravidlám etikety, a čo je najdôležitejšie, rozvíjať v ňom ušľachtilé vlastnosti, pomôže vychovať hodného človeka.

V rovnomennom románe A. S. Puškina „Eugene Onegin“ sa hlavnému hrdinovi dostalo domácej výchovy a vzdelania. Tento typ výcviku bol typický pre jeho postavenie v spoločnosti. Eugena najprv učila francúzska vychovateľka a potom učiteľ. Aby sa dieťa nenudilo a netrpelo, učili ho jednoduchým „komickým“ spôsobom, bez zdôrazňovania prísnej morálky. Výsledkom bolo, že vedomosti mladého muža pokrývali rôzne vedy, ale boli povrchné. Dokázal pokračovať v konverzácii na rôzne témy, ale iba v počiatočných fázach.

Eugene však mal talent nenútene sa dotýkať rôznych oblastí v rozhovore s nádychom osvieteného odborníka a pri ďalších búrlivých sporoch mlčať zamysleným nádychom. V aristokratickej spoločnosti boli požiadavky nízke, vďaka čomu Onegin vyzeral v očiach ostatných ako osvietený človek.

Hrdinka románu Tatyana Larina je opakom Eugena. Tatyanino detstvo prešlo v patriarchálnom prostredí, veľkú úlohu zohrali tradície a zvyky dedinského života. Rodičia dievčaťa nevenovali veľkú pozornosť jej výchove a vzdelávaniu, bola ponechaná sama na seba. Tatyana má veľmi blízko k dedine a životu, ktorý v nej prebieha; sotva sa lúči pred odchodom s priateľmi a okolitou prírodou.

Vášeň pre diela Rousseaua a Richardsona ovplyvnila charakter hrdinky. Dievča odvážne priznalo svoje pocity Oneginovi, čo porušilo základy, ktoré v tom čase dominovali v ušľachtilej spoločnosti. Napriek nedostatku náležitej pozornosti rodičov v detstve má Tatyanina postava také vlastnosti, ako je zodpovednosť, lojalita a čestnosť. Od detstva sa hrdinka venovala sebavzdelávaniu a v neskoršom živote dodržiavala svoje zásady, a to aj v ťažkých situáciách. Správanie Tatyany Lariny spôsobuje úprimný rešpekt.

V románe Ivana Sergejeviča Turgeneva „Otcovia a synovia“ je prvoradý problém výchovy. Jedným z príkladov je vzťah medzi Arkadym a jeho otcom Nikolajom Kirsanovom. Nikolaj Petrovič je veselý bystrý muž, vdovec, šľachtic a statkár. Čaká na príchod svojho syna Arkadija Kirsanova, ktorý chce pôsobiť nihilisticky, zdržanlivo a dospelo, hoci v srdci je milý a sentimentálny mladý muž. Je ovplyvnený svojím priateľom Jevgenijom Bazarovom, inklinuje ho ku skepticizmu a drzému správaniu.

Nikolai Kirsanov ho pri stretnutí so svojím synom vášnivo pobozká a nechce ho pustiť. Pred Arkadiom sa červená a hanbí sa za svoj nový rodinný stav. Ale jeho náklonnosť k Fenechke je skutočná a úprimná, ďaleko od povrchných intríg. Život Nikolaja Petroviča nie je plný jasných udalostí: je jednoduchý a rustikálny, ale to nezasahuje do zachovania sviežich pocitov a túžby hrdinu po kráse. Napriek mäkkosti a jemnosti nie je Nikolaj Kirsanov ovplyvnený outsidermi. Žije, vedený svojimi konceptmi a princípmi.

To je rozdiel medzi Nikolajom Petrovičom a jeho synom. Ak sa otec zdá veľmi jemný, hoci jeho charakter je dosť pevný, potom Arkady má opačnú situáciu. Snaží sa pôsobiť dojmom dospelého a seriózneho človeka, keď je v srdci veľmi mäkký, snaží sa napodobňovať kamaráta a chýba mu aj sebavedomie. Potláča prejavy svojich búrlivých emócií, ktoré sú však predsa len cítiť. Hlavný hrdina oceňuje a rešpektuje svojho otca a strýka, zastáva sa ich pred Bazarovom a ospravedlňuje niektoré prejavy ich postáv. Keď príde rozhovor o milovanom Nikolajovi Petrovičovi, Arkadij sa ho snaží upokojiť a ukazuje, že ho nijako neodsudzuje. Hlavný hrdina považuje svojho otca za dôstojného človeka a je vďačný za jeho výchovu.

V súhrne je potrebné zdôrazniť dôležitosť vzdelania pre charakter a budúci život človeka. Záleží na tom, aký dojem robíme na ľudí okolo nás, ako sa prejavujeme v priateľstve a láske. Zručnosti a schopnosti nadobudnuté výchovou zohrávajú kľúčovú úlohu v celom našom živote.

Dnes sme hovorili o Problém výchovy: Argumenty z literatúry". Túto možnosť môžete využiť na prípravu na jednotnú štátnu skúšku.

Zloženie od študentov strednej školy. Esej môže obsahovať chyby.

Text Alexey Dorokhov

(1) V mladosti som sa považoval za slušne vychovaného človeka. (2) Pri stretnutiach so známymi sa vedel slušne pozdraviť. (3) V rozhovore pozorne počúval hovorcu a nedovolil si prerušiť jeho príbeh, nech by bol akokoľvek dlhý. (4) V spore, ani v tom najostrejšom, nikdy nekričal a navyše nepoužíval hrubé slová. (5) Neexistoval žiadny prípad, že by som sa po náhodnom postrčení do niekoho neospravedlnil alebo prešiel dverami prvý bez toho, aby som dal prednosť svojmu spoločníkovi. (6) Moja výchova sa mi skrátka zdala bezchybná.
(7) Ale to sa len zdalo. (8) A dopadlo to celkom nečakane. (9) Nejako som počas študentskej praxe musel žiť dva týždne s artelom drevorubačov. (10) A potom som jedného večera náhodou začul rozhovor, ktorý si budem pamätať navždy.
(11) Posadil sa na prah našej priestrannej zemljanky a potichu sa rozprával riaditeľ artelu s kuchárom. (12) Bolo to o mne.
—(13) Nie je nič, povedal kuchár, je gramotný, ale je bolestne šedý! (14) Neexistuje žiadne vzdelanie.
— (15) A čo? spýtal sa starší.
— (16) Áno, všetko sa robí neľudským spôsobom. (17) Začne umývať – zaplaví sa celá podlaha, potom ju po ňom utrite. (18) Sadne si za stôl – nie, tak, že najprv čapuje tekutinu, hneď, bez príkazu, začne dnu ťahať mäso. (19) Aká jednoduchá vec – priniesť si lyžičku k ústam, a ani to nie je vo zvyku. (20) Chlieb sa nebude dávať pod lyžicu, bude kvapkať na stôl. (21) A kde žil doteraz? ..
(22) Počúvala som a cítila, ako sa červenám. (23) "Dobre dobre! (24) Takže to znamená, že som šedý?
(25) Najprv som sa, samozrejme, urazil. (26) Ale potom som si uvedomil, že kuchárka mala svojím spôsobom úplnú pravdu.
(27) Pravda, ráno som ju nezabudol pozdraviť, zdvorilo sa jej vyhýbal, keď niesla na stôl vriaci samovar alebo ťažký hrniec kapustnice, vstávala som od stola a ďakovala za večeru. (28) To ju však neprekvapilo. (29) Pre ňu to bolo všetko prirodzené a známe. (Z0) Ale tie medzery v mojej výchove, o ktorých sa hovorilo, boli veľmi nápadné. (31) A nevedela si s nimi poradiť.
(32) V skutočnosti to však nebola moja chyba. (33) Od detstva som býval v byte s tečúcou vodou, jedol som zo samostatného taniera. (34) Nemusel som umývať cez vedro z naberačky, nestalo sa, že by som jedol z bežného artelového kotla. (35) Preto som nepoznal špeciálne pravidlá správania, ktoré boli povinné pre ľudí, ktorí žili v iných podmienkach. (36) A ich splnenie nebolo o nič menej dôležité ako tie mestské, ktorým som sa zvykol podriaďovať.
(37) Táto príhoda ma prvýkrát prinútila zamyslieť sa nad tým, čo je to dobre vychovaný človek. (38) Aké sú skutočné pravidlá správania, ktoré musíme dodržiavať?
(39) Následne som sa neraz presvedčil, že tieto pravidlá existujú v každej spoločnosti, v každom kolektíve. (40) V niektorých smeroch sa líšia. (41) Závisí to od podmienok, v ktorých ľudia žijú.
(42) Ale bez ohľadu na to, akých pravidiel správania sa dotknete, v podstate sú vždy rovnaké: rešpektujte ľudí okolo seba, rátajte s nimi. (43) Pri prísnom dodržiavaní pravidiel správania budete dobrým priateľom každého, kto s vami komunikuje v rodine, v škole, na dovolenke.
(Podľa A. Dorokhova *)

Písanie:

Komu Aký by mal byť vzdelaný človek? Aké pravidlá musí dodržiavať? Práve tieto otázky rozoberá vo svojom texte moderný spisovateľ Alexej Dorokhov.
ALE Autor píše, že lyrický hrdina príbehu sa považoval za slušne vychovaného človeka, kým náhodou nepočul rozhovor artelského prednostu s kuchárom. Dozvedel sa o sebe veľa, čo úplne skrížilo jeho názor na jeho výchovu. Čoskoro si hrdina príbehu Alexeja Dorokhova položil otázku: „Čo je to dobre vychovaný človek?“, potom si uvedomil, že najdôležitejšou vecou je rešpekt k iným ľuďom. Pravidlá samozrejme existujú, ale líšia sa od seba v závislosti od podmienok.
ALE druhá pozícia je jasne daná: "Dodržuj pravidlá správania, rešpektuj ostatných, rátaj s nimi a budeš všetkým dobrým priateľom."
ja Súhlasím s Alexejom Dorokhovom. Musíte dodržiavať pravidlá správania a rešpektovať ľudí okolo vás, v tomto prípade budú ľudia rešpektovať vás.
AT existuje veľa dobre vychovaných ľudí, dokonca aj veľkí ruskí spisovatelia viac ako raz obdarili svojich hrdinov touto vlastnosťou. Takého človeka možno nájsť v románe Leva Tolstého Vojna a mier. Andrey Bolkonsky pôsobí na čitateľa dobrým dojmom už od začiatku. Nikdy si nedovolil urobiť niečo zlé. Naopak, vážil si ľudí okolo seba. Vo všetkom poslúchal svojho otca, snažil sa ho potešiť v tých chvíľach, keď to on sám nechcel. Z tohto dôvodu sa musel rozlúčiť so svojou priateľkou.
AT G. Belinsky povedal: "Vzdelanie je skvelá vec: rozhoduje o osude človeka." Vzdelávanie človeka zohráva v živote skutočne dôležitú úlohu. Nemožno polemizovať s tým, že život človeka v mnohom závisí od jeho výchovy.
ALE Lexey Dorokhov na tento problém upozornil nie náhodou. Výchova človeka bude existovať dovtedy, kým bude žiť aspoň jeden človek. Treba sa vzdelávať, inak si ťa ostatní ľudia nebudú vážiť.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Téma výchovy v dielach ruskej literatúry 19. storočia

Úvod

Zvládnutie literárnej klasiky študentmi je nevyhnutnou podmienkou zachovania jednoty národnej kultúry. Formovanie mravne činnej osobnosti je hlavnou úlohou vyučovania a výchovy na hodinách literatúry.

Ruská spoločnosť v tomto období prežíva hlbokú morálnu krízu: človek sa vzďaľuje od uvedomenia si duchovných základov života, stráca základy vlastnej existencie. Moderný človek sa čoraz viac zameriava na materiálny úspech, vonkajšie úspechy. Realitou modernej ruskej spoločnosti sú trhové vzťahy, orientácia na inštrumentálne hodnoty, amerikanizácia života, deštrukcia národnej identity, základy existencie ľudu. Skutočne aktívny človek je schopný slobodne, t.j. vedome si zvoliť svoj vlastný postup. Preto za hlavnú úlohu výcviku a výchovy je potrebné považovať výchovu takého človeka, ktorý je v modernom svete schopný sebaurčenia. To znamená, že študenti potrebujú rozvíjať také vlastnosti, ako je vysoká úroveň sebauvedomenia, sebaúcty, sebaúcty, nezávislosti, nezávislosti úsudku, schopnosť orientovať sa vo svete duchovných hodnôt a v životných situáciách. okolo seba, schopnosť rozhodovať sa a niesť zodpovednosť za svoje činy a voliť si náplň svojej životnej činnosti, líniu správania, spôsoby svojho rozvoja. Všetky tieto vlastnosti sa stali základom diel klasikov ruskej literatúry 19. storočia.

Táto práca je venovaná téme vzdelávania v dielach ruskej literatúry 19. storočia, príspevok rozoberá hlavné aspekty obsahu vzdelávania na hodinách literatúry, analyzuje tému vzdelávania v dielach Puškina A.S., Lermontova M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N. a ďalší významní majstri slova 19. storočia.

1. Základy mravnej výchovy na hodinách literatúry

Obdobie dospievania je obdobím rýchleho „nakazenia sa“ novými myšlienkami, obdobím zmeny pocitov, nálad, myšlienok, záľub, viery vo svoje ideály a vlastné sily, záujmu o vlastnú osobnosť, problémov doby, hľadania ideál, ciele v živote, nespokojnosť so sebou samým. To všetko slúži ako silný motor morálneho rozvoja.

Rozvoj autonómnej morálky, spojený s kritickým chápaním noriem verejnej morálky, vysvetľovaním morálnych konfliktov, hľadaním a schvaľovaním vlastných morálnych princípov, je stimulovaný najmä tvorivými činmi morálnej voľby Goncharenko T.I. Estetická výchova žiakov v literárnej a tvorivej spoločnosti. - M.: Gardariki, 2003, s.67. Preto sa modelovanie a aplikácia pri nácviku a výchove situácií morálnej voľby ukazuje ako nevyhnutná podmienka pre morálnu aktivitu školákov.

Situácia morálnej voľby je situácia, ktorá obsahuje rozpory medzi dvoma vzájomne sa vylučujúcimi rozhodnutiami alebo činmi.

Osoba v takýchto situáciách musí urobiť alternatívne rozhodnutie o svojom postoji k morálnym alebo nemorálnym skutočnostiam a o svojom správaní („Čo mám robiť?“).

Urobiť alternatívne rozhodnutie znamená vybrať si medzi dobrom a zlom, sympatiou alebo ľahostajnosťou, odvahou a zbabelosťou, čestnosťou a podvodom, lojalitou a zradou, altruizmom a sebectvom atď. Zvoliť si správne morálne rozhodnutie znamená spáchať čin.

Aby ste mohli efektívne využívať situácie morálnej voľby pri výchove a rozvoji školákov, musíte poznať typy morálnych a etických problémov, ktoré sa v nich vyskytujú. Morálne a etické problémy môžu byť zamerané na poznanie širokých filozofických a etických javov, pojmov (človek a príroda, človek a spoločnosť, umenie a život, krása a dobro, zmysel života atď.), na poznanie vzťahov a správanie ľudí, ich vlastné morálne vlastnosti.

Morálka je systém vnútorných pravidiel človeka, založený na humanistických hodnotách, ktoré určujú jeho správanie a postoj k sebe a iným ľuďom.

Morálka je základná vlastnosť človeka, jeho pozitívny začiatok, ktorý vyrastá z citu lásky k ľuďom bez ohľadu na ich národnosť a chápania slobody ako osobnej zodpovednosti.

Kritériom morálky je schopnosť človeka v ťažkej životnej situácii rozhodnúť sa v prospech stvorenia, nie deštrukcie.

K formovaniu morálky dochádza v procese osobného sebauvedomenia a oboznámenia sa so spiritualitou spoločnosti.

Problémy môžu súvisieť s voľbou správania a prijatím morálneho rozhodnutia, s posudzovaním a sebahodnotením morálnych zásluh človeka, s prijatím rozhodnutia v konkrétnej situácii, môže si vyžadovať vysvetlenie morálneho fenomén.

Schopnosť vidieť, uvedomiť si a analyzovať morálne a etické rozpory okolo seba a v sebe je najdôležitejšou zložkou rozvoja etickej kultúry a mravného sebauvedomenia študenta.

Morálne príklady a situácie treba brať z fikcie. Formovanie morálky pomocou fikcie v nových spoločensko-kultúrnych podmienkach je riadený proces a závisí od práce učiteľa pri výbere literárneho vzdelávania vo svetle kultúrnych, národných a univerzálnych hodnôt Aksenova E.M. Výchova citov umeleckým slovom. Sprievodca pre učiteľa. - M.: AST, 2002, s.121. Preto je potrebné aktualizovať obsah literárneho vzdelávania a zahrnúť do štúdia diela s akútnymi morálnymi témami, ktoré vyvolávajú dôležité filozofické a morálne problémy, večné otázky. Práve týmito otázkami, tak dôležitými pre mravnú výchovu a rozvoj školákov, sa zaoberajú autori literárnych diel 19. storočia.

Hlavnou úlohou učiteľa na hodinách literatúry je dosiahnuť neformálne riešenie morálnych problémov, urobiť morálnu voľbu, berúc do úvahy celú rôznorodosť podmienok sprevádzajúcich situáciu, prinášajúc stále zložitejšie morálne problémy a zložitejšie morálne a etické problémy. situácie na diskusiu a analýzu.

Beletria, príťažlivá nielen pre myseľ, ale aj pre city mladého čitateľa, rozvíja a duchovne obohacuje vznikajúcu osobnosť. Obrovský vzdelávací materiál, ktorý v sebe hodiny literatúry nesú, je zjavný. Prebúdzajú city a prežívanie čitateľa – študenta, zlepšujú kultúru vnímania beletrie vo všeobecnosti. Úlohou filológa je naučiť deti vcítiť sa, premýšľať o práci, pochopiť krásu slova Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formovanie ideologického a morálneho postavenia adolescentov pomocou literatúry / / Skvalitnenie vyučovania literatúry v škole. - M.: Osveta, 1986, s.78.

Pri školskom rozbore literárneho diela je dôležitý samotný proces komunikácie s umením. Učiteľka v jej priebehu pomáha deťom vidieť to, čo si pri prvom čítaní nikto nevšimol, postupne odkrýva rôzne vrstvy umeleckého textu a vedie žiakov k pochopeniu zmyslu diela. To formuje študenta ako čitateľa, robí ho emocionálne citlivejším.

Umenie výchovy je v prvom rade umenie rozprávať, osloviť srdce dieťaťa. Duchovné hodnoty treba pestovať. Na základe každej konkrétnej témy lekcie je potrebné určiť, aké učebné zručnosti budete rozvíjať, aké morálne vlastnosti táto lekcia pomôže vzdelávať u študentov. Vzdelávacia úloha hodiny je dôležitejšia ako len prezentácia vzdelávacieho materiálu.

mravná výchova literatúra výchova

2. Téma výchovy v dielach ruskej literatúry 19. storočia

2.1 Charakteristika literatúry 19. storočia

Na začiatku XIX storočia. existuje sentimentálny trend. Jeho najvýznamnejší predstavitelia: Karamzin ("Listy ruského cestovateľa", "Príbehy"), Dmitriev a Ozerov. Vznikajúci boj medzi novým literárnym štýlom (Karamzin) a starým (Shishkov) sa končí víťazstvom inovátorov. Sentimentalizmus strieda romantický smer (Žukovskij je prekladateľom Schillera, Uhlanda, Seydlitza a anglických básnikov). Národný začiatok nachádza výraz v Krylovových bájkach. Otcom novej ruskej literatúry bol Puškin, ktorý vo všetkých druhoch literatúry: texty, dráma, epická poézia a próza vytvoril ukážky, ktoré v kráse a elegantnej jednoduchosti formy a úprimnosti citu nie sú nižšie ako najväčšie diela sveta. literatúra Bazanova A. E. Ruská literatúra 19. storočia. - M.: Právo a právo, 2001, s. 83. Súbežne s ním hrá A. Griboedov, kto v koho dal. „Beda vtipu“ je širokým satirickým obrazom mravov. N. Gogol, rozvíjajúci skutočný smer Puškina, zobrazuje temné stránky ruského života s vysokým umením a humorom. Puškinovým nástupcom v jemnej poézii je Lermontov.

Počnúc Puškinom a Gogolom sa literatúra stáva orgánom spoločenského vedomia. V Rusku sa myšlienky nemeckých filozofov Hegela, Schellinga a iných (okruh Stankeviča, Granovského, Belinského a iných) objavili v 30. a 40. rokoch 19. storočia. Na základe týchto myšlienok vznikli dva hlavné prúdy ruského sociálneho myslenia: slavjanofilstvo a westernizmus. Pod vplyvom slavjanofilov sa prejavuje záujem o rodný starovek, ľudové zvyky, ľudové umenie (diela S. Solovjova, Kavelina, Buslaeva, Afanasjeva, Sreznevského, Zabelina, Kostomarova, Dala, Pypina atď.). Do literatúry zároveň prenikajú politické a sociálne teórie Západu (Herzen).

Od 50. rokov 19. storočia sa rozšíril román a poviedka, ktoré odrážajú život ruskej spoločnosti a všetky fázy vývoja jej myslenia (diela: Turgenev, Gončarov, Pisemskij; L. Tolstoj, Dostojevskij, Pomjalovskij, Grigorovič, Boborykin, Leskov, Albov, Barantsevič, Nemirovič-Dančenko, Mamin, Melšin, Novodvorskij, Salov, Garšin, Korolenko, Čechov, Garin, Gorkij, L. Andrejev, Kuprin, Veresajev, Čirikov a ďalší). Shchedrin-Saltykov vo svojich satirických esejach kritizoval reakčné a sebecké tendencie, ktoré vznikli v ruskej spoločnosti a bránili realizácii reforiem zo 60. rokov 19. storočia. Populistickí spisovatelia: Rešetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov.

Historická etapa vzniku realistickej metódy a jej zodpovedajúceho smerovania. 19. storočie zahŕňalo to najlepšie, čo v romantizme vzniklo na prelome 18. a 19. storočia: ideu slobodného rozvoja jednotlivca, tvorivú premenu žánrovej a štýlovej originality literatúry. 19. storočie dalo rôzne národné verzie skutočne spoločenského románu, kde človek vystupoval v hlbokom vnútornom spojení so spoločenskými okolnosťami a podriaďoval sa im, hoci u mnohých umelcov vystupovala aj literárna postava ako bojovník proti týmto okolnostiam Pedchak A.N. Ruská literatúra konca 18. začiatku 19. storočia. - M.: Phoenix, 2003, s. 29. Ako žiadne iné storočie, aj 19. storočie sa vyznačovalo mimoriadnou žánrovou pestrosťou, tematickými formami literatúry a v takej oblasti, akou je veršovanie, prinieslo nespočetné množstvo rytmických a strofických úprav v každom národnom spisovnom jazyku. Začiatkom 19. storočia J.W.Goethe sformuloval princíp „svetovej literatúry“. Neznamenalo to stratu národnej špecifickosti literatúr, len svedčilo o procesoch integrácie v slovesnom umení sveta. Druhá polovica 19. storočia sa vo svetovej literatúre nazývala „ruským obdobím“.

2.2 Mravná, umelecká a estetická výchova na príkladoch literárnych diel klasikov 19. stor.

Študenti sa z diel učia porozumieť filozofickým problémom, aktívne uplatňovať svoje vedomosti, svoje životné skúsenosti, využívať svoje presvedčenia, vytvárať problémy, analyzovať rôzne morálne a etické konflikty, zložité problémy medziľudských vzťahov, robiť samostatné rozhodnutia, rozvíjať kognitívnu nezávislosť a tvorivé schopnosti. takých slávnych autorov 19. storočia ako Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N., Goncharov. Rozborom diel autorov je možné vysvetliť také pojmy ako konflikt, morálka, vlastenectvo, oddanosť, zrada. V dielach uvedených majstrov slova 19. storočia sa ako neviditeľná niť vinie téma výchovy.

Napríklad práca A.S. Puškinov „Eugene Onegin“ možno právom považovať za encyklopédiu vzdelávania moderného života. Toto je večné dielo, ktoré spája všetky hlavné tradície ruského ľudu. Veršovaný román „Eugene Onegin“ prináša veľa problémov. Jedným z nich je problém šťastia a povinnosti. Tento problém je najjasnejšie objasnený v záverečnom vysvetlení Eugena Onegina s Tatyanou Larinou. Onegin si prvýkrát myslí, že jeho svetonázor je nesprávny, že mu nedá pokoj a čo nakoniec dosiahne. „Myslel som si: sloboda a mier sú náhradou šťastia,“ priznáva Onegin Tatyane a začína si uvedomovať, že skutočné šťastie spočíva v túžbe nájsť spriaznenú dušu.

Chápe, že sa mu otriasli všetky základy. Autor nám dáva nádej na morálnu obrodu Onegina. Hlavnou výhodou Tatyany je jej duchovná šľachta, jej skutočne ruský charakter. Tatyana má vysoký zmysel pre povinnosť a dôstojnosť. Keďže Taťána uprednostňuje svoju povinnosť voči manželovi nad vlastným šťastím, bojí sa ho zneuctiť, ublížiť mu. Preto našla silu potlačiť svoje city a povedať Oneginovi:

Milujem ťa (prečo klamať?)

Ale ja som daný inému;

A ja mu budem navždy verný

Téma výchovy je v tejto práci vyjadrená výchovou zmyslu pre povinnosť a zodpovednosť. Česť a zmysel života sú hlavné výchovné problémy, ktorými sa román zaoberá. Tatyana bola nútená bojovať za svoju dôstojnosť, pričom v tomto boji preukázala nekompromisnosť a svoju vlastnú morálnu silu, presne to boli morálne hodnoty Tatyany. Tatyana je hrdinkou svedomia. Tatyana v románe vystupuje ako symbol vernosti, láskavosti, lásky. Už dávno je všetkým známe, že šťastie pre ženy spočíva v láske, v starostlivosti o druhých. Každá žena (či už je to politička, učiteľka alebo novinárka) by mala byť milovaná, milovať, vychovávať deti, mať rodinu. Pre Puškina je Tatyana ideálom mladej ruskej ženy, na ktorú sa po stretnutí nedá zabudnúť. Tak silný je jej zmysel pre povinnosť, duchovná šľachta Volova G.N. Eugene Onegin A.S. Puškin - Tajomstvo románu. Kritika. - M.: Akadémia, 2004, s.138.

V diele M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby" hlavnou vzdelávacou témou je problém osobnosti. Osobnosť vo vzťahu k spoločnosti, vo svojej podmienenosti spoločensko-historickými okolnosťami a zároveň im odolávať – taký je Lermontovov osobitný, obojstranný prístup k problému. Človek a osud, človek a jeho účel, účel a zmysel ľudského života, jeho možnosti a realita – všetky tieto otázky dostávajú v románe mnohostranné obrazné stelesnenie. „Hrdina našej doby“ je prvý román v ruskej literatúre, v strede ktorého nie je biografia človeka, ale osobnosť človeka - jeho duchovný a duševný život ako proces Anoshkiny V.N., Zvereva V.P. Ruská literatúra devätnásteho storočia. 70. - 90. roky 19. storočia: Spomienky. Literárno-kritické články. Listy. - M.: Vyššia škola, 2005, s. štrnásť . Román organicky spája sociálno-psychologické problémy a morálno-filozofickú, ostrú zápletku a nemilosrdnú introspekciu hrdinu, eseje jednotlivých opisov a románovú svižnosť zvratov vo vývoji udalostí, filozofické úvahy a nezvyčajné pokusy hrdinu; jeho milostné, svetské a iné dobrodružstvá sa menia na tragédiu nenaplneného osudu vynikajúceho človeka. Celý systém obrazov tohto diela, podobne ako celá výtvarná štruktúra románu, je vybudovaný tak, aby osvetľoval ústrednú postavu z rôznych strán a z rôznych uhlov pohľadu.

Toto dielo prináša v čitateľovi schopnosť plnohodnotne existovať v spoločnosti, schopnosť porozumieť rozporom, ktoré často vznikajú v duši každého človeka, schopnosť nájsť rovnováhu medzi psychickými ťažkosťami a prekážkami, ktoré stoja v ceste.

Význam románu „Hrdina našej doby“ v nasledujúcom vývoji ruskej literatúry je obrovský. V tomto diele Lermontov po prvý raz v „dejinách ľudskej duše“ odhalil také hlboké vrstvy, ktoré ju nielen prirovnali k „dejinám ľudí“, ale ukázali aj svoju účasť na duchovných dejinách ľudstva prostredníctvom svojej osobnej a všeobecný význam. V individuálnej osobnosti sa zvýraznili nielen jej konkrétno-časové spoločensko-historické znaky, ale aj celoľudské.

Nemenej významnú edukačnú hodnotu má dielo Fonvizina D.I. "Podrast". Je to cenné najmä pre obdobie dospievania, keď mladí ľudia potrebujú pomoc pri výbere svojej budúcej životnej cesty. Vo Fonvizinovej komédii je téma výchovy vyjadrená v konfrontácii dobra a zla, podlosti a ušľachtilosti, úprimnosti a pokrytectva, beštiality a vysokej spirituality Pedchak A.N. Ruská literatúra konca 18. začiatku 19. storočia. - M.: Phoenix, 2003, s. 54. Fonvizinov "Podrast" je postavený na tom, že svet Prostakovcov od Skotininovcov - ignorantských, krutých, narcistických statkárov - si chce podriadiť celý svoj život, privlastniť si právo neobmedzenej moci tak nad nevoľníkmi, ako aj nad ušľachtilými ľuďmi, ktorí vlastnia Sophiu a jej snúbenec, udatný dôstojník Milon; Sofiin strýko, muž s ideálmi Petrovej doby, Starodum; strážca zákonov, úradník Pravdin. V komédii narážajú dva svety s rôznymi potrebami, štýlom života a rečovými vzormi, s rôznymi ideálmi. Ideály hrdinov sú jasne viditeľné v tom, ako chcú vidieť svoje deti. Spomeňme si na Prostakovú na Mitrofanovej lekcii:

„Prostakov. Veľmi ma teší, že Mitrofanushka nerada vykračuje ... Klame, môj srdcový priateľ. Našiel peniaze - s nikým sa o ne nedelí .. Vezmi si všetko pre seba, Mitrofanushka. Neštuduj túto hlúpu vedu!"

A teraz si spomeňme na scénu, kde Starodum hovorí so Sophiou:

„Starodum. Nie ten boháč, ktorý ráta peniaze, aby ich ukryl v truhlici, ale ten, kto v sebe prepočítava prebytok, aby pomohol niekomu, kto nemá, čo potrebuje... Šľachtic... by to považoval za prvé hanba nič nerobiť: sú ľudia, ktorým sa dá pomôcť, je vlasť, ktorej treba slúžiť.

Dielo jasne ukazuje rozdiel medzi dobrom a zlom, ušľachtilosťou a nevedomosťou, čitateľ má možnosť všetky tieto vlastnosti zhodnotiť, dospieť k záveru, čo je v živote skutočne cenné. komika je hlbšia, vnútornejšia: hrubosť, ktorá chce vyzerať milo, chamtivosť, ktorá sa zakrýva štedrosťou, ignorancia, ktorá tvrdí, že je vzdelaná. Komiks je založený na absurdite, nesúlade medzi formou a obsahom. Mizerný, primitívny svet Skotininovcov a Prostakovcov chce v Podhubí preniknúť do sveta vznešených, privlastniť si jeho výsady, zmocniť sa všetkého. Zlo sa chce zmocniť dobra a koná veľmi rázne, rôznymi spôsobmi.

Téma vzdelávania nie je o nič menej zreteľná v diele veľkého ruského dramatika 19. storočia A.N. Ostrovského "Búrka". Dráma rozpráva o tragickom osude ženy, ktorá nedokázala prekročiť patriarchálne základy stavby domu, nedokázala bojovať o svoju lásku, a preto dobrovoľne zomrela. Toto dielo s tragickým koncom vychováva čitateľa k sile mysle, k schopnosti nájsť cestu z najťažších situácií, k zachovaniu sebakontroly v ťažkých chvíľach života Palkhovsky A.M. Dráma A. N. Ostrovského "Búrka" v ruskej kritike. - Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradskej štátnej univerzity, 2001, s.42. Kateřina je veľmi zbožná, nábožná. A z pohľadu cirkvi je samovražda ťažkým hriechom, samovraždu ani nepochovávajú. A vidíme, aké ťažké je pre ňu urobiť tento krok, je to však zrada najbližšej osoby, ktorá ju tlačí k samovražde. Kateřina bola sklamaná zo svojho milenca, uvedomila si, že je to slabý človek so slabou vôľou. Pozrite sa, ako sa Boris zachová v scéne rozlúčky: Katerinu najprv ľutuje a na konci jej sám praje smrť. Možno to nie je také hrozné, ale smrť Kateriny spôsobí, že na ňu Boris rýchlejšie zabudne.

Samozrejme, samovraždu možno považovať za čin slabého charakteru. Ale na druhej strane, život v dome Kabanikha je pre ňu neznesiteľný. A v tomto čine - sila jej charakteru. Ak Boris utečie od svojej lásky, opustí Katerinu, čo má potom robiť, ako ďalej žiť? A tak sa rozhodne spáchať samovraždu, pretože nedokáže Borisa prestať milovať a odpustiť mu jeho zradu. Dráma "Búrka" ukazuje silu vplyvu na človeka a jeho dušu takých vzťahov, ako je zrada, pohŕdanie, zanedbávanie. Výchova žiakov na príklade tejto práce prebieha v súlade s formovaním zmyslu pre spravodlivosť, úctu, oddanosť k blížnemu.

V diele N.V. Gogoľove „Mŕtve duše“, téme vzdelávania sa venovala veľká pozornosť. Nikolaj Vasilievič, ktorý bol čestným, inteligentným, citlivým, nábožensky založeným človekom, videl, že svet ovládalo zlo, ktoré sa šíri veľkou rýchlosťou a človek sa s ním vyrovnáva. Keď sa s človekom dohodne, začne prekvitať a víťaziť. Zlo sa začína šíriť takou rýchlosťou, že je ťažké určiť jeho hranice. Gogol, ktorý sa považoval za proroka, úprimne veril, že práve on by mal ľudstvu poukázať na jeho hriechy a pomôcť mu ich zbaviť. Keď čítate stránky diela, všetko sa vám zdá šedé, vulgárne, bezvýznamné. Práve tuposť a vulgárnosť je zlá a sama o sebe je hrozná. Práve z vulgárnosti vznikajú nízke city, hlúposť a ľahostajnosť. V tomto vulgárnom svete zlo nepozná hraníc, pretože je bezhraničné.

Hlavná otázka, ktorú položil N.V. Gogoľ v básni "Mŕtve duše": "Je na tomto svete niečo jasné, aspoň nejaké odvolanie sa na svetlo?" Nie, tu sa podávajú iné modly: žalúdok, materializmus, láska k peniazom. Všetko sú to ale falošné hodnoty a každý z hrdinov má svoje. V básni „Mŕtve duše“ autor nastolil najbolestivejšie a najaktuálnejšie otázky svojho súčasného života. Jasne ukázal rozklad poddanstva, záhubu jeho predstaviteľov. Samotný názov básne mal obrovskú odhaľovaciu silu, niesol v sebe „niečo desivé“. Hlavnou vzdelávacou myšlienkou diela možno nazvať doktrínu morálnych a duchovných hodnôt človeka, na rozdiel od materiálnych hodnôt. Človek potrebuje vznešené myšlienky, túžby, emócie, neustálu túžbu po úsporách, materiálne bohatstvo jednoducho ničí ľudské „ja“.

Charakterový systém diela bol robený na princípe stále hlbšieho duchovného ochudobňovania a mravného úpadku z hrdinu na hrdinu. Manilovova ekonomika teda „išla akosi sama od seba“. Pri čítaní diela sa vyvoláva záujem o všetko, čo je okolo, a poukazuje sa na obrovskú škodlivosť a deštruktívny vplyv ľahostajnosti a apatie. Cez celú báseň Gogoľ paralelne s dejovými líniami statkárov, úradníkov a Čičikova priebežne kreslí ďalšiu – spojenú s obrazom ľudu. Spisovateľ skladbou básne po celý čas vytrvalo pripomína prítomnosť priepasti odcudzenia medzi prostým ľudom a vládnucimi vrstvami.

Nemenej dôležité pre vzdelávanie čitateľa je dielo Goncharova I.A. "Oblomov". Hlavné črty Oblomovovej postavy spočívajú v úplnej zotrvačnosti, ktorá pochádza z jeho apatie voči všetkému, čo sa vo svete deje Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarová Oblomov. - M.: Štátne vydavateľstvo beletrie, 1975, s.96. Príčina apatie spočíva čiastočne v jeho vonkajšom postavení a čiastočne v obraze jeho duševného a mravného vývoja. Podľa vonkajšieho postavenia - je gentleman; "má Zacharov a ďalších tristo Zacharov," slovami autora. Oblomov nie je tvor úplne zbavený schopnosti dobrovoľného pohybu od prírody. Jeho lenivosť a apatia sú výtvorom výchovy a okolitých okolností. Hlavná vec tu nie je Oblomov, ale Oblomovizmus. Mohol by dokonca začať pracovať, keby si našiel prácu sám: ale na to sa, samozrejme, musel rozvíjať za trochu iných podmienok, než za akých sa vyvíjal. Vo svojom súčasnom postavení nemohol nikde nájsť niečo, čo by sa mu páčilo, pretože vôbec nechápal zmysel života a nedokázal dospieť k rozumnému pohľadu na svoje vzťahy s ostatnými.

Záver

Takže po analýze témy vzdelávania v dielach klasikov ruskej literatúry môžeme konštatovať, že fikcia 19. storočia je najdôležitejším kultúrnym dedičstvom, ktoré pomáha vychovávať morálne a duchovne bohatú generáciu.

Vynikajúce literárne diela pomáhajú čitateľovi analyzovať jeho vlastné činy, vychovávajú ho v schopnosti robiť správne rozhodnutia, keď je človek postavený pred morálnu voľbu. Literatúra 19. storočia nás učí základným vlastnostiam ľudskej duše, akými sú česť, dôstojnosť, vernosť, oddanosť, duchovnosť, filantropia, ľudskosť, pracovitosť. Na príkladoch hrdinov svojich diel autori mimovoľne vštepujú čitateľom morálne kvality ľudskej osobnosti, riadia sa konaním a názormi svojich postáv.

Téma výchovy aktívne prechádza hlavnou časťou diel literatúry 19. storočia, ktorá formuje aj vlastenectvo a lásku k vlasti u čitateľov. Môžeme teda povedať, že edukačná téma je účinným metodologickým prostriedkom formovania vlastných morálnych a etických názorov, presvedčení, postojov, predstáv čitateľov v procese riešenia morálnych a etických problémov.

Bibliografia

1. Aksenová E.M. Výchova citov umeleckým slovom. Sprievodca pre učiteľa. - M.: AST, 2002.

2. Anoshkina V.N., Zverev V.P. Ruská literatúra devätnásteho storočia. 70. - 90. roky 19. storočia: Spomienky. Literárno-kritické články. Listy. - M.: Vysoká škola, 2005.

3. Bazanova A. E. Ruská literatúra 19. storočia. - M.: Právo a právo, 2001.

4. Volovoy G.N. Eugene Onegin A.S. Puškin - Tajomstvo románu. Kritika. - M.: Akadémia, 2004.

5. Gončarenko T.I. Estetická výchova žiakov v literárnej a tvorivej spoločnosti. - M.: Gardariki, 2003.

6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formovanie ideologického a morálneho postavenia adolescentov pomocou literatúry / / Skvalitnenie vyučovania literatúry v škole. - M.: Osveta, 1986.

7. Pedchak A.N. Ruská literatúra konca 18. začiatku 19. storočia. - M.: Phoenix, 2003.

8. Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarová Oblomov. - M.: Štátne vydavateľstvo beletrie, 1975.

Odporúčané na Allbest.ur

Podobné dokumenty

Úloha literatúry pri formovaní človeka. Metódy výučby ruskej literatúry dvadsiateho storočia v ročníkoch 5-7 strednej školy na príklade Nabokovovej práce "Nechuť". Vývoj systému na štúdium jednotlivých diel spisovateľov v triede.

ročníková práca, pridaná 01.10.2008


Štúdium vzťahu literatúry a chémie na príklade umeleckých diel, chemické chyby v literatúre. Umelecké obrazy kovov v textoch Lermontova. Analýza vplyvu umeleckých diel na kognitívny záujem študentov o chémiu.

práca, pridané 23.09.2014


Vlastnosti mravnej výchovy žiakov základných škôl prostredníctvom beletrie, zásady realizácie týchto úloh na príslušných vyučovacích hodinách. Ľudová rozprávka ako prostriedok mravnej výchovy mladších školákov, rozvoj vyučovacích hodín.

abstrakt, pridaný 29.11.2013


Morálka ako kategória mravnej výchovy. Metódy, prostriedky a obsah mravnej výchovy školákov, črty jej aplikácie na hodinách literatúry. Analýza hodnotových orientácií (morálnych kategórií) žiakov 6. ročníka MOU SOŠ č. 1 26.

ročníková práca, pridaná 22.06.2010


Ľudové umenie ako prostriedok mravnej výchovy predškolákov, úloha beletrie na príklade prísloví, porekadiel, rozprávok. Rozvoj pedagogických podmienok pre mravnú výchovu v procese rozvíjania reči v predškolskom výchovnom zariadení.

ročníková práca, pridaná 14.02.2012


Vzťah literatúry a hudby v triede na učilišti. Využitie literatúry na hodinách hudobnej výchovy. Hudba a literatúra na sviatky a zábavu. Oboznámenie sa s hudobnými pojmami prostredníctvom spisovného slova. Vplyv hudby a literatúry na človeka.

práca, pridané 28.01.2010


Hlavné ciele používania beletrie na hodinách dejepisu. Miesto beletrie na hodine dejepisu a princípy jej výberu. Klasifikácia beletristických diel. Metodika používania beletrie.

ročníková práca, pridaná 24.06.2004


Metodologický problém formovania pojmu "dystopia" na hodinách literatúry. Faktory vývoja utópie k dystopii. Stredoškolské štúdium antiutopických diel ruských a anglických spisovateľov 20. storočia s prihliadnutím na ich žánrovú originalitu.

diplomová práca, pridané 06.09.2012


Estetická výchova: pojem, charakteristika, hlavné kritériá. Vek sprevádzajúci rozvoj estetickej výchovy. Séria praktických prác na štúdium grafického editora Inkscape, zameraných na estetickú výchovu školákov.