Začnite vo vede. Národná kuchyňa vo zvykoch a tradíciách Kabardov a Balkáncov

Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práce je dostupná v záložke „Súbory úloh“ vo formáte PDF

ÚVOD

Tento projekt je venovaný histórii môjho ľudu - Kabardov. Počet obyvateľov Kabardsko-balkarskej republiky k 1. januáru 2017 je 862 050 ľudí. podľa údajov Rosstatu o predbežnom odhade počtu obyvateľov k 1. 1. 2017.

Ja, Gonibova Lalina, som predstaviteľka rodiny Kabardovcov, ľudí z Kabardsko-balkarskej republiky, dediny Upper Akbash.

Rusko je mnohonárodný štát. Žijú v ňom zástupcovia viac ako 100 rôznych národov. Ľud a národ nazývame spoločenstvom ľudí, ktoré sa dlhodobo rozvíjalo na určitom území, ktoré má svoj osobitý jazyk, kultúru a hospodárstvo. Príslušnosť osoby k určitému ľudu sa nazýva národnosť. Človek dedí štátnu príslušnosť po svojich rodičoch.

Vo svojej práci by som chcel upriamiť pozornosť verejnosti na rozvoj kultúrnych tradícií môjho ľudu.

Pri začatí práce na tomto projekte som si stanovil za cieľ dozvedieť sa čo najviac o tradíciách mojich ľudí. Počas práce na projekte som študoval rôzne literárne a dokumentárne zdroje, vďaka čomu som sa dozvedel množstvo užitočných informácií. Naučil som sa analyzovať a vyvodzovať závery. Pri hľadaní odpovedí som sa obrátil o pomoc do výkladového slovníka, porozprával som sa so staršími z dediny, stretol som sa so školskými a dedinskými knihovníkmi, navštívil som internetové stránky a obrátil som sa o pomoc na učiteľa.

1. septembra 1921 bola ako súčasť RSFSR vytvorená Kabardská autonómna oblasť a v januári 1922 zjednotená Kabardsko-balkarská autonómna oblasť, ktorá sa v roku 1936 transformovala na Kabardsko-balkarskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku.

Kabardino-Balkaria je jedným z najmalebnejších kútov severného Kaukazu. Hlavným bohatstvom republiky sú jej ľudia: pracovití a statoční, štedrí v priateľstve a pohostinnosti, prísni voči nepriateľom. Robotníci z Kabardino-Balkaria zmenili predtým zaostalý región na silný priemyselný región krajiny. Nové elektrárne, továrne a závody pokojne koexistujú s pozostatkami starých bojových veží, pamätníkmi dávnych ľudových hrdinov - obrancov pred cudzími mimozemšťanmi.

Už samotný názov republiky napovedá, že tu žijú dva národy – Kabardi a Balkánci. Tieto národy hovoria rôznymi jazykmi, no od pradávna ich spájali spoločné historické osudy, blízkosť ich každodenného spôsobu života. V ústnej literatúre Kabardov a Balkarov je veľa podobností - v ich folklóre.

Kabardi sa nazývajú „Adyghes“. "Adyge" je spoločný názov pre dva ďalšie národy príbuzné Kabardom - Adyghe a Čerkesov, ktorí žijú v autonómnych oblastiach Adyghe a Karachay-Cherkess. V dávnej minulosti boli Adyghovia, Kabardi a Čerkesi jeden národ. Vytvorili tiež spoločný folklór, známy ako Adyghe.

Majestátne rozprávky o hrdinoch - nartoch, piesne o bojovníkoch za ľudovú vec - statočnom Aydemirkanovi, Hatkha Kochasovi a iných ľudových hrdinoch, úprimné lyrické piesne, rôzne rozprávky - to všetko je spoločným majetkom troch národov.

Cieľ projektu: zoznámte sa s históriou Kabardského ľudu a preskúmajte osobitosti kultúrnych tradícií.

Ciele projektu:

Naučte sa z rôznych zdrojov históriu vývoja Kabardského ľudu; preskúmať hlavné etapy rozvoja kultúrnych tradícií.

Prezentujte národné remeslá a vlastnosti domácich kulinárskych produktov.

Povedzte o národných tradíciách svojej rodiny.

Relevantnosť:

Rusko je obrovská, veľká krajina. A v tejto rozľahlej krajine je nádherný kút s názvom „Kabardino – Balkaria“. Každý človek by mal dobre vedieť o mieste, kde sa narodil a žije. Každý má právo byť hrdý na svoju históriu. Každý má to svoje, jedinečné, osobité, originálne. Rok čo rok sa formoval, tvorili ho desiatky generácií. To, čo sme zdedili po minulých generáciách, sme získali neuveriteľným úsilím, potom a krvou našich predkov. Preto na nich s vďakou spomíname, starostlivo uchovávame všetko, čo nám zanechali.

Dnes je vo svete veľmi naliehavá otázka zachovania zvykov a kultúrnych tradícií národov. Je potrebné upriamiť pozornosť verejnosti na rozvoj kultúrnych tradícií rôznych národov žijúcich na území Kabardsko-balkarskej republiky.

hypotéza: schopnosť zachovávať a zveľaďovať tradície a kultúru svojich predkov, predstaviteľov rôznych národností je nielen schopnosť ctiť si minulosť a súčasnosť, ale aj schopnosť vychovávať kultúrnu, tolerantnú spoločnosť pre budúcu generáciu našej krajiny.

Zvyky a tradície Kabardov: vernosť zásadám Adyghe Khabze.

Predmet štúdia:

Moja rodina, moji spolužiaci, kabardskí ľudia.

Predmet štúdia:

História a kultúra Kabardov.

Výskumné metódy:

Zber informácií.

Práca s internetom – zdroje.

Analýza prijatých materiálov.

Kapitola 1.

1.1. História Kabardov.

Od staroveku, až do konca 14. storočia, majú všetci Adygovia (Čerkesi) (vrátane Kabardov, Čerkesov z KChR a Adyghov) spoločnú históriu.

Kabardi sú najpočetnejšou vetvou Čerkesov (Čerkesov). Kabardi si spomedzi všetkých horských kmeňov získali najväčšiu slávu vďaka svojmu bojovnému duchu, odvahe, ako aj dominantnému postaveniu na severnom Kaukaze. V ruskej histórii sú známi pod názvom "Pyatigorsk Čerkesi", ktorý pochádza z názvu hory Beshtau (v ruštine - Pyatigorye), v blízkosti ktorej žijú.

Predkovia Kabardovcov od nepamäti žili na východnom pobreží Čierneho mora. Ale až od polovice 15. storočia sa na historickej scéne objavili Kabardi a Kabardi, tak pomenovaní po vodcovi ľudu, pololegendárnom princovi Idarovi (Kabardei). Následne kabardské kniežatá držali v prítokovej závislosti susedné horské kmene - Ingušov, Osetíncov, Abazu, horských Tatárov.

Všetci horalovia zo severného Kaukazu a po ňom ruskí kozáci si od Kabardovcov požičali odev, zbrane a jazdu na koni. Kabarda bola aj pre horalov školou dobrých mravov a mravov.

V roku 1722, počas perzského ťaženia Petra I., sa Kabardi aj napriek hrozbám krymského chána postavili na stranu Ruska. K ich úplnému zjednoteniu došlo po sérii rusko-tureckých vojen. Priateľstvo s Ruskom prispelo k posilneniu vplyvu Kabardov na severnom Kaukaze. V roku 1991 vznikol Kabardský autonómny okruh ako súčasť RSFSR, neskôr zjednotenej Kabardsko-balkarskej republiky.

Dozvedel som sa, že Kabarda má najlepšie pastviny na Kaukaze. Kapry, šťuky, pstruhy sa vyskytujú v riekach a potokoch, ale ryby Kaspického mora stúpajú pozdĺž Tereku len do Nauru alebo Mozdoku. Tomuto regiónu chýba len veľké množstvo obyvateľov, aby sa z neho stala jedna z najkrajších provincií Ruska. Rieky a potoky, ktoré zavlažujú pláne Kabardy, sú veľmi početné. Tu je ich zoznam: Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psykhuz alebo Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya a Kurp.

Tiež som sa dozvedel, že príroda štedro obdarila našu zem: vysoké hory korunované zasneženými štítmi, úrodné roviny, husté lesy. V Kabardino - Balkaria sa nachádza najvyšší vrch Európy - Mount Elbrus (v kabardčine - Oshkhamakho, čo znamená "Hora šťastia") a známe Modré jazerá.

1.2. Ako žili Kabardi a čo robili.

Mladí Kabardiovci z ušľachtilej triedy sa od detstva venovali fyzickému rozvoju. Tak sa vyvinul ideál Kabardiana, ktorý má široké ramená a úzky pás, mohutný krk ako vôl, bystrozraké oči ako sokol a silné ruky ako vlčie ústa. Láska k športu (hoci v jazyku Adyghe neexistuje adekvátne slovo) našla fantastický odraz v legendách Nart. Každý rok Nartovia (bájni hrdinovia Kabardovcov) organizovali hrdinské hry s Oceľovým kolesom. Spustili ho z vrcholu hory a jeden z hrdinov sa s ním stretol na úpätí a úderom nohy alebo dlane ho zahnal späť do hory. Nartovci milovali viacdňové preteky, wrestling, ktorého účelom bolo zahnať nepriateľa do zeme až po krk. Pre Kabardovcov boli sánky nedosiahnuteľným ideálom.

Kabardský šport nepoznal horolezectvo, no najväčší horolezecký počin na Kaukaze patrí Kabardovi Kilarovi Khashirovovi. 10. júla 1829 bez predchádzajúceho tréningu ako prvý na svete dobyl Elbrus. Výstup zorganizoval veliteľ kaukazskej línie generál Emanuel. Do tejto expedície boli zapojení vedci - geofyzik, geológ, fyzik, zoológ, botanik, ako aj sprievodný tím pozostávajúci z Kabardov, Balkarov a kozákov. Väčšina horolezcov však bola nútená zostúpiť z výšky 4270 metrov, pričom nedokázali odolať horskej chorobe. Niektorí nedosiahli vrchol len o 210 metrov. Len Kilar Khashirov pokračoval vo výstupe sám. Generál Emanuel, ktorý ďalekohľadom sledoval útok na Elbrus, videl, ako vystúpil na samotný vrchol východného vrcholu. Tento skromný kameň odovzdá potomstvu mená tých, ktorí boli najprv vydláždiť cestu k Elbrusu, ktorý sa stále považuje za neprístupný!

1.3. remeslá

Kabarda a Cherkessia neboli oblasťami širokého rozvoja remesiel, ako napríklad Dagestan.

Väčšina tunajších remesiel súvisí so spracovaním poľnohospodárskych produktov a slúžila potrebám obyvateľov ich obce. Len slávne Kabardské plášte a sedlá sa predávali mimo Kabardy a Čerkesa, najmä medzi kozákmi Terek a Kuban.

Existujúci medzi Kabardmi a Čerkesmi v 19. – začiatkom 20. storočia. priemyselné odvetvia možno rozdeliť do dvoch skupín:

1) ženské domáce remeslá (ženy pracovali pre svoje rodiny a vo feudálnom období pre rodinu majiteľa);

2) remeselná a remeselná výroba, obsluhovaná mužskou prácou.

Hlavnou surovinou pre ženské domáce remeslá bol chov dobytka a na prvom mieste bola vlna, z ktorej sa vyrábali plášte, klobúky, plsti, látky, povrazy atď. V domácnosti sa ženy zaoberali aj spracovaním ovčej kože a kože, z ktorej sa vyrábali odevy a obuv. Spolu s tým dlho existovali kožiari, ktorí vyrábali kožu na topánky a najmä opasky na konské postroje.

Ženy sa zaoberali aj tkaním rohoží z prútia. V živote Kabardov a Čerkesov sú rozšírené veci utkané z vŕbových a lieskových prútov. Pletené steny domu a hospodárskych budov, živé ploty, časť korby vozíka, úle-sapety a všetky druhy košov. Tkanie robili muži.

Kapitola 2. Kultúrne tradície Kabardov.

2.1. Oblečenie.

Kabardi a Balkari žili dlho v priateľstve a spoločným úsilím odrazili nápor mnohých nepriateľov. V ťažkých bojoch sa týmto národom podarilo zachovať svoj jazyk, zvyky, bohatý folklór.

Národné oblečenie Kabardov a Balkáncov sa v priebehu storočí vyvíjalo. V tradičnom odeve Kabardov a Balkarov bola veľká podobnosť. Táto komunita sa rozvíjala počas dlhého historického obdobia. Dôležitý bol aj všeobecný vojenský život.

PÁNSKE OBLEČENIE

Mužský odev Kabardov a Balkáncov bol v podstate rovnaký. Vo veľkej miere sa vyrábal z miestnych materiálov: ovčej kože, kože hovädzieho dobytka, vlny sa spracovávali na plsť, z ktorej sa vyrábali klobúky, plášte, domáce súkno. Hodvábne, zamatové, bavlnené látky získavali Kabardi a Balkári prostredníctvom rozvinutých obchodných vzťahov.

Pánsky odev Kabardov a Balkáncov bol nielen dobre prispôsobený miestnym podmienkam, ale vyznačoval sa aj svojou krásou, gráciou a originálnou eleganciou. Plne zodpovedal predstave horalov o kráse mužskej postavy, zdôrazňujúcej široké ramená a tenký pás, jej harmóniu a šikovnosť, obratnosť, silu. A chovateľ dobytka, aj lovec, bojovník a jazdec sa cítili rovnako pohodlne a slobodne v oblečení, ktoré presne sedelo na postavu a neobmedzovalo v pohybe.

Akousi ozdobou boli aj odevy Kabardov a Balkarov. Tieto vlastnosti národného odevu jej poskytli univerzálne uznanie na Kaukaze.

DÁMSKE OBLEČENIE

Oblečenie Kabardov a Balkarov malo veľa spoločného s mužskými, čo svedčí o jednote ich základného princípu. Boli tam, samozrejme, značné rozdiely. Za ideál ženskej krásy na Kaukaze sa považoval tenký pás a plochý hrudník. Na dosiahnutie takejto postavy nosili kabardiáni a balkári vo veku 10-12 rokov marocké korzety s drevenými doskami, ktoré sa nosili na nahom tele a pevne zvierali celé poprsie dievčaťa. To zabezpečilo jemnosť a harmóniu postavy dievčaťa. Korzet bol stiahnutý šnúrkami a stiahol sa až vo svadobnú noc.

Cez korzet si obliekli tielko, ktoré malo rovnaký strih ako pánske. Ale bol dlhší a klesal pod kolená. Rukávy mala tiež rovné a široké, dlhé, niekedy jej zakrývali ruky. Dámska košeľa mala tiež rovný rozparok a malý stojačik zapínaný na gombík. Košele sa šili z bavlnenej alebo hodvábnej látky rôznych, niekedy aj žiarivých farieb. Veľká pozornosť bola venovaná výberu materiálu na elegantnú košeľu, keďže zo šiat vykúkal golier, predný rozparok a rukávy. S tým súvisel zvyk Kabardiek a Balkariek zdobiť tieto časti košele výšivkami a krásnymi úzkymi galónami. Starenky nosili košele z bavlnenej látky v bielej alebo trochu tmavej farbe, mladé ženy ich šili z tmavočervenej, modrej, hnedej atď. Košele starších žien nemali ozdoby ani výšivky.

2.2. Jedlo.

Čerkesi vždy pristupovali k otázkam potravy a jej príjmu veľmi vážne. Nie je náhoda, že v súvislosti s tým vyvinuli špeciálnu etiketu – stolovú etiketu. Túto etiketu učili deti od raného detstva, pretože nešlo len o jedlo, ale o celú školu, ktorá si vyžadovala sústredenie, pozornosť, sebaovládanie.

Mäsové jedlá boli bežným tradičným jedlom Kabardov. Pripravovali sa z jahňaciny, hovädziny, hydiny a diviny – z čerstvého, sušeného, ​​údeného, ​​vareného mäsa. Jatočné telo bolo starostlivo porazené pozdĺž kĺbov. Najprv sa rozrezala chrbtica, oddelili sa rebrá, bedrá, lopatky a zadné stehná. Ak nebolo potrebné variť celé telo barana alebo kozy, t. j. jedlo sa pripravovalo len pre rodinných príslušníkov, tak sa varili predovšetkým kúsky chrbtice, časť rebier, lopatka, pečeň, pľúca, srdce. Posledné štyri časti sa vyprážali oddelene na oleji. Hlava a nohy boli dechtované a dôkladne umyté v horúcej a studenej vode; vnútornosti (vnútornosti) sa tiež veľmi dôkladne umyli a zároveň sa varili oddelene s hlavou a nohami. Pred varením čerstvého mäsa je potrebné ho dôkladne opláchnuť v studenej vode a spustiť do nádoby s už horúcou, ale ešte neprevarenou, osolenou vodou a variť, pravidelne odstraňovať penu. 30-40 minút pred plnou pripravenosťou sa do vývaru spustí cibuľa alebo zväzok olúpanej zelenej cibule, ďalšie korenie podľa chuti. Uvarené mäso vyberieme a vývar môžeme použiť samostatne. Kabardi vždy jedli varené a vyprážané mäso s cestovinami. Povinnou podmienkou použitia vareného mäsa bolo, že pre normálne trávenie sa zapíja buď vývarom alebo iným horúcim nápojom, v žiadnom prípade však nie studenou vodou. Mäso sa konzumovalo spravidla horúce a s „shyps“ (omáčka s cesnakom na inom základe - vývar, kyslé mlieko, kyslá smotana, zmes kyslej smotany a kyslého mlieka).

2.3. Kultúra.

Kultúra každého národa je večná. Zostane ľudstvu, aj keď jeho tvorca zmizne z povrchu zemského. V systéme kaukazskej civilizácie zaujíma významné a dôstojné miesto kultúra Kabardského ľudu. Celý svet pozná adyghskú etiketu (súbor nepísaných zákonov Adyghov) – jednu z pozoruhodných pamiatok duchovnej kultúry etnika Adyghe. Národnú formu oblečenia Čerkesov prijali takmer všetky národy Kaukazu, ako aj kozáci Don, Kuban a Terek. Historicky sa tak stalo, že Kabardi sa zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka.

Kabardi chovali ovce, dobytok a kone. Kabardské kone boli vždy známe v Rusku aj v zahraničí. Slávne plemeno kabardského koňa nie je len zosobnením krásy a vytrvalosti, je veľmi obľúbené medzi znalcami a milovníkmi jazdeckého športu; mnohí jej dávajú prednosť pre jej nenáročnosť a praktickosť v domácnosti. Monumentálny epos Nart je významnou súčasťou svetovej kultúry.

Dnes, po viac ako 100 rokoch, došlo k takému úzkemu splynutiu a vzájomnému obohacovaniu kultúr národov Kabardino-Balkarska, že je ťažké oddeliť od seba ukážky ich piesňovej tvorivosti. Sú vnímaní ako jednotná kultúra. Preto sa v tomto diele bude o kabardskej a balkarskej hudbe hovoriť ako o jednom celku.

Kabardi starostlivo zachovávajú tradície svojich predkov. V ich živote zohráva dôležitú úlohu "Adyghe Khabze" - súbor noriem a pravidiel správania, ktorý je zavedený po stáročia. Uctievanie starších je jedným z hlavných pravidiel „Adyghe Khabze“. Nie náhodou sa v Kabarde dlho zachovalo veľavravné príslovie: „Sila starcov sa rovná moci Božej.“ Starší ľudia sú skutočne najváženejšími ľuďmi medzi príbuznými a dedinčanmi. Starším sa vždy venujú zdôraznené znaky pozornosti, nikdy sa proti nim nenamietajú. V spoločnosti starších mladší nikdy nehovoria prví, neprerušujú ich, ba čo viac, nikdy pred nimi nefajčia. S úctou k starším v Kabarde sa môže rovnať iba hosť. Pohostinnosť medzi Kabardianmi je cnostná, pretože sa verí, že hosť je Božím poslom. Ľudová múdrosť hovorí: "Hosť Adygei sedí v pevnosti." Svätým prikázaním Kabardiana je prijať hosťa kedykoľvek, nakŕmiť ho a zariadiť ho najlepším spôsobom. Rodinu, ktorá nie je schopná splniť povinnosť pohostinnosti, odsudzujú dedinčania.

2.4. História tanca Lezginka.

Lezginku pozná každý. Tento tanec sa tancuje na koncertoch, námestiach, svadbách a len tak na cestách. Niekoho inšpiruje, niekoho naštve, no ľudia, ktorým je Lezginka ľahostajná, jednoducho neexistujú. Národy Kaukazu majú mnoho spoločných znakov, ktoré určuje ich genetická príbuznosť – od povestného „horského temperamentu“ až po jazykovú a kultúrnu blízkosť. Jedným z najznámejších spoločných symbolov kultúry národov Kaukazu je tanec Lezginka, ktorý tradične symbolicky vyjadruje všetku rozmanitosť horského svetonázoru.

Lezginka má hlboký symbolický význam – prastarým základom tanca je príbeh o orlovi a labuti. V podobe orla tancuje muž, striedajúc tempo tanca od pomalého k rýchlemu, ako orol, teraz sa vznáša, teraz sa ponára a rozťahuje ruky, akoby to boli krídla. Žena oproti sa pohybuje hladko, napodobňuje labuťovu postavu a pôvab, postupne zrýchľuje a nasleduje svojho partnera. Muži medzi sebou súťažia a snažia sa ukázať najlepšiu obratnosť a najneuveriteľnejšie pohyby pri maximálnej rýchlosti.

Lezginku je možné vykonávať aj so zbraňami, čo jej dodáva dodatočnú bojovnosť. Techniky predstavenia Lezginky existujú v mnohých variáciách a každý národ ju tancuje po svojom. Dajú sa však rozlíšiť tri druhy tanca, z ktorých každý sa vyznačuje svojim jedinečným prejavom.

Kapitola 3. Praktická práca.

Príprava národného jedla.

Aby ste sa naučili, ako sa pripraviť gedlibzhe Poprosil som starú mamu, aby mi porozprávala o zvláštnostiach prípravy národného jedla.

Goedlibzhe- jedno z najbežnejších jedál adyghskej kuchyne, bez ktorého sa nezaobíde ani jedna hostina. Gedlibzhe je pripravený na každý deň, na slávnostný stôl a na pamiatku. Ide o mierne uvarené a následne dusené kura v smotanovej omáčke. Kurča na toto jedlo spustíme do studenej vody, privedieme do varu, osolíme a varíme na miernom ohni, kým nebude takmer varené. Potom nakrájajte na malé porcie. Aby ste proces trochu urýchlili, vezmite kuracie filé a ihneď ho nakrájajte na tenké plátky pozdĺž vlákien a potom uvarte. Uvarené kuracie mäso, rozdelené na porcie, preložíme na panvicu. Tam ju zalejeme zmesou smotany a vývaru a dusíme.

Jedna porcia bude vyžadovať 200 gr. kuracie filety, 120 gr. smotana s obsahom tuku 33% a 50 gr. precedený vývar. 10-15 minút - a jedlo je pripravené. Samozrejme podávame s neodmysliteľnými cestovinami.

Záver.

Zhrnutím práce chcem poznamenať, že zachovanie rozmanitosti národných kultúr je dôležitou úlohou modernej spoločnosti.

Úroveň národných vzťahov, miera ich ľudskosti a rešpektu závisí od správnej predstavy o inom národe, jeho kultúre. Človek, ktorý je začlenený do kultúry svojich vlastných ľudí, premýšľajúc o jej pôvode, nemôže inak, než zaobchádzať s inou kultúrou s dobrým záujmom a dôverou.

Táto práca mi pomohla spoznať históriu mojich ľudí a povedať o nej a jej tradíciách mojim rovesníkom. Verím, že čím viac budeme vedieť o národoch žijúcich u nás a v zahraničí, tým menej bude medzietnických konfliktov na našej zemi.

Poďme si to zhrnúť.

Pri práci na projekte som sa naučil históriu svojich ľudí, ako moji ľudia bojovali za právo na život, dodržiavajúc tradície svojich predkov. Naučil som sa veľa o vývoji kultúry Kabardského ľudu.

Kaukaz je jednou z oblastí sveta, kde sa ľudový odev vyznačuje výnimočnou rozmanitosťou, farebnosťou a zdobením. Dozvedel som sa, že podľa národného kroja možno študovať históriu ľudu. Naučil som sa tiež samostatne analyzovať, hodnotiť fakty a udalosti z histórie mojej rodnej krajiny.

Referencie:

"Tradičná pohostinnosť Kabardov a Balkáncov" A.I.Musukaev. 2008

"Tradičná kultúra Kabardov a Balkarov" G.Kh.Mambetov. 2008

"Narts" Hrdinský epos o Balkáne a Karachais. A.I.Aliyeva. Moskva 1994.

4. Internetové zdroje.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomová práca - 480 rubľov, doprava 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

Shortaeva Inessa Khabasovna. Kabardská rodina (Tradície a modernosť): Dis.... kand. ... cukrík. ist. Vedy: 07.00.07: Nalčik, 2004 162 s. RSL OD, 61:04-7/920

Úvod

Kapitola I Rodina a rodinné vzťahy .

1.1. Formy a veľkosť rodiny 22

1.2. Vzťahy v rodine 44

1.3. Výchova detí v rodine 61

Kapitola II. Manželstvo a manželské vzťahy .

2.1. Formy manželstva 76

2.2 Podmienky a zákazy manželstva 85

2.3.Podstata manželstva a rodiny 99

2.4 Manželstvo a rodinné vzťahy v súčasnom štádiu 110

Kapitola III. Rodinný rituál .

3.1. Svadobné obrady 121

3.2. Tradície spojené s narodením detí 131

3.3 Prebudenie 142

Záver 149

Referencie 153

Zdroje

Úvod do práce

Relevantnosť výskumu. Výber témy výskumu je determinovaný významom rodiny, ktorá bola a zostáva jednou z hlavných sociálnych inštitúcií v štruktúre spoločnosti. Ide o historicky špecifický primárny systém medziľudských vzťahov, ktorý sa vyvinul z dôvodu potreby napĺňania základných ľudských potrieb. Vďaka inštitúcii rodiny plní ľudstvo množstvo funkcií súvisiacich predovšetkým s reprodukciou obyvateľstva, kontinuitou generácií, socializáciou detí, ako aj s psychologickými, ekonomickými, sociálnymi a inými životne dôležitými faktormi, ktoré podporujú existenciu jej členov.

Rodina zaujíma dôležité miesto v živote každej etnickej skupiny. Kabardská rodina, ktorá pôvodne vznikla ako vidiecka rodina, v dynamickom procese industrializácie a urbanizácie republiky bola doplnená o nový typ územno-sídelnej gradácie - mestskú formu rodinných vzťahov.

Prechod z vidieckeho typu rodinných vzťahov na mestský bol sprevádzaný hlbokými zmenami v štruktúre rodiny a jej funkciách. Zmeny nastali vo formovaní jeho životného cyklu, národných hodnôt. Inštitúcia rodiny je vážne ovplyvnená ekonomickými, sociálnymi a duchovnými procesmi, ktoré prebiehajú v modernej ruskej spoločnosti.

Po mnoho storočí v Kabarde rodina existovala v patriarchálnej forme (súžitie niekoľkých malých spriaznených rodín, dominantné postavenie muža, jasné rozdelenie povinností na mužské a ženské, podriadenie manželky manželovi a deti rodičovskej vôľa atď.). Pri samozásobiteľskom hospodárstve, veľkom množstve manuálnej práce bolo nevyhnutné spolužitie malých spriaznených rodín.

Patriarchálny spôsob rodinného života podporovalo náboženstvo, štátna legislatíva o rodine.

U Čerkesov patriarchálny rod pretrvával až do polovice 19. storočia. V druhej polovici XIX - začiatkom XX storočia. v súvislosti s rozvojom kapitalistických vzťahov sa ničí veľká patriarchálna rodina, jej tradičný spôsob života. Spolu s niektorými zostávajúcimi prvkami patriarchálneho života sa objavujú nové, spôsobené rozvojom vzťahov medzi tovarom a peniazmi. Prejavovali sa vo všetkých aspektoch rodinného života – v štruktúre a počte rodín, v majetkovom a právnom postavení jej členov, vo vzťahoch príbuzenských skupín, v rodinných normách obyčajového práva. Fragmentácia veľkých patriarchálnych rodín, pokles počtu rodinných skupín viedol k zmene štruktúry rodín. Hlavná forma rodiny z konca XIX - začiatku XX storočia. sa stáva malou dvojgeneračnou rodinou.

Po októbrovej revolúcii v rokoch 1920-30. v Kabarde dochádza k zásadným zmenám v štruktúre a živote rodiny. Nové právne normy a sociálno-ekonomické podmienky prispeli k sociálnej aktivizácii obyvateľstva, narušili tradičnú izoláciu rodiny a viedli k formovaniu ďalších čŕt rodinného života. Menia sa vzťahy medzi členmi rodiny a najmä situácia žien a mladých ľudí. Žena sa stáva rovnocennou s mužom, pracujúca mládež získava nezávislosť, ekonomickú nezávislosť.

Rozvoj priemyslu v krajine najmä v povojnových 50-70-tych rokoch 20. storočia v dôsledku rozvoja zdrojov, rastu vzdelanostnej a kultúrnej úrovne spoločnosti, aktívnej urbanizácie obyvateľstva, intenzívnych migračných procesov v dôsledku tzv. industrializácia regiónov Ruska, najmä Kabardino-Balkarska, viedla k zmene sociálno-profesionálneho, národnostného zloženia obyvateľstva, k posilneniu medzietnických, medzispoločenských kontaktov. Toto hralo isté

úlohu pri formovaní moderných rodinných typov, prispeli k zavedeniu a upevňovaniu nových foriem rodinného života. A politika

* "vytvorenie" jedinej historickej komunity - sovietskeho ľudu -

viedla spolu s urbanizáciou k šíreniu celomestských, celosovietskych čŕt kultúry a života medzi rôznymi národnosťami, viedla k výraznej strate národnej špecifickosti kultúry každého z nich.

h ľudí.

Od konca 80. rokov Rusko nastúpilo na svojrázny spôsob rozvoja nových trhových, komoditno-peňažných vzťahov s problémami a rozpormi charakteristickými pre jeho prechodné obdobie (vznik iných foriem hospodárenia, rastúca inflácia, nezamestnanosť, sociálno-ekonomické skupiny spoločnosti). , nárast intenzity migrácie najmä z oblastí konfliktných situácií, otvorený vplyv západných štátov ďalekých

4 v zahraničí vo všetkých oblastiach sociálno-ekonomického systému krajiny vrátane

číslo a kultúra). Všetky tieto javy a procesy prebiehajúce v krajine dnes sa odrážajú v moderných typoch rodiny Kabardovcov a jej problémoch.

Dnes, keď ľudstvo prekročilo prah tretieho

tisícročia nepriaznivé trendy v zmenách v rodine prehlbujú mnohé sociálne problémy a menia rodinné problémy na jednu z najnaliehavejších praktických a teoretických úloh globálneho charakteru.

Pokrok vedy a techniky priniesol pre rodinu nielen priaznivé dôsledky, ale aj dôsledky, ktoré komplikujú jej stabilizáciu, vytvoril množstvo rozporov a ťažkostí, ktorých prekonanie si vyžaduje pomerne dlhý čas a efektívnu demografickú politiku.

Rodina sa stáva objektom čoraz väčšej pozornosti verejnosti a vedcov z rôznych krajín, čo na jednej strane zvyšuje relevantnosť komparatívnych medzinárodných štúdií, na druhej strane zvyšuje dôležitosť riešenia teoretických a metodologických problémov spojených ich.

6 Ukázalo sa, že je nevyhnutné nielen zovšeobecniť to, čo sa robilo v štúdiu rodiny v poslednom období, ale vyriešiť aj množstvo otázok súvisiacich s historickým vývojom rodiny, jej postavením v modernom svete, resp. osud hodnôt ľudskej komunikácie a výchovy vytvorených v minulosti.

Ak v minulosti bolo účelom manželstva zabezpečiť si potomstvo, tak moderné manželstvo je výsledkom úplne iného zmýšľania. V dôsledku materiálnej núdze, rastúceho individualizmu, emancipácie žien, zvyšujúcej sa medzigeneračnej nezávislosti sa manželstvo čoraz menej vníma ako sociálna funkcia. Teraz je jeho hlavným cieľom usporiadať osobný osud muža alebo ženy, ktorí sa navzájom slobodne rozhodujú. Manželstvo teraz nestraší mužov ťarchou zodpovednosti ako predtým, keďže perspektíva veľkej rodiny sa vytratila, dá sa teda očakávať, že sobášov bude pribúdať.

Táto subjektivizácia manželských vzťahov, znižovanie ich spoločenského významu je umocnená túžbou rodiny po izolácii od spoločnosti.

Medzi hlavné dôvody sociálnej izolácie rodiny patrí beztvarosť civilizácie a fatalistická závislosť od sociálnych a ekonomických síl, ktoré sú neporovnateľne silnejšie ako ona.

V modernom období táto impotencia, depresia človeka a každej jednotlivej rodiny nadobudla najotvorenejšie, priam hmatateľné podoby. Hlavným dôvodom tohto stavu je nedostatok spirituality spôsobený zmenenou novou sociálno-ekonomickou štruktúrou spoločnosti a poklesom rodinných hodnôt.

To všetko určuje dôležitosť a relevantnosť štúdia modernej rodiny Kabardovcov. Štúdium týchto problémov je potrebné na predpovedanie sociálnych zmien v modernej kabardskej rodine, na identifikáciu hlavných trendov v jej vývoji. Rodina je verejná

bunka je teda sociálne podmienená. Rodina a jej spôsob života, ktorý sa formuje pod vplyvom určitého súboru sociálnych, ekonomických a špecifických historických faktorov, získava následne relatívnu nezávislosť, najmä preto, že ich atmosféra je uzavretejšia, a teda konzervatívnejšia, než napr. verejného života. V etnografickom štúdiu rodiny je preto nové a tradičné v živote ľudí obzvlášť zreteľne viditeľné v ich prelínaní, prelínaní a postupnom vytláčaní tradícií inováciami, ktoré sa postupom času stávajú tradíciami.

Práve rodina bola, je a zrejme vždy bude najdôležitejším prostredím pre formovanie osobnosti a hlavnou vzdelávacou inštitúciou, ktorá je zodpovedná nielen za sociálnu reprodukciu obyvateľstva, ale aj za znovuvytváranie určitého spôsobu života. života.

Rodina je historicky ustálený systém vzájomných vzťahov.
vzťahy medzi manželmi, rodičmi a deťmi. Ona je malá
sociálna skupina, ktorej členovia sú spriaznení sobášom resp
rodinné vzťahy, spoločný život a vzájomné mravné
zodpovednosť, ktorej spoločenská nevyhnutnosť je daná
potreba spoločnosti po fyzickej a duchovnej reprodukcii
obyvateľstvo a pracovné zdroje. Rodinu možno nazvať malou skupinou
z dôvodu, že plne spadá pod definíciu tejto iniciály pre
akýkoľvek spoločenský prvok spoločnosti, líšiaci sa však povahou
asociácie (veľmi osobné). Historické špecifikum rodiny

spočíva v tom, že sa v čase mení, prispôsobuje sa meniacim sa spoločenským vzťahom (hoci je to jedna z najstabilnejších sociálnych inštitúcií). Sociálna nevyhnutnosť v rodine je skutočne evidentná, pretože ak zmizne, bude ohrozená samotná existencia ľudstva. Pretrvávajúci spoločenský význam dvoch hlavných funkcií rodiny – reprodukčnej a

výchovná (t. j. telesná a duchovná reprodukcia obyvateľstva), pretože len v rodine sa môžu plne a prirodzene napĺňať.

Aktívna úloha rodiny sa neobmedzuje len na oblasť spoločenského života, ale pokračuje aj v iných oblastiach verejného života. Rodina ako primárna forma spoločenstva ľudí priamo spája individuálny a kolektívny princíp. V tomto zmysle ide o spojnicu, ktorá spája nielen biologický a sociálny, ale aj individuálny a spoločenský život ľudí, slúži pre nich ako prvý zdroj sociálnych ideálov a kritérií správania. Zároveň rodina nielen prenáša, ale aj vytvára duchovné hodnoty, akými sú manželská a rodičovská láska, úcta a láska detí k rodičom, rodinná spolupatričnosť, korporativizmus.

Analýza postavenia modernej rodiny Kabardovcov umožňuje určiť znaky, ktoré ju charakterizujú, berúc do úvahy vplyv asimilačných faktorov, ktoré sa vyskytujú. To všetko určuje dôležitosť a relevantnosť štúdia modernej rodiny Kabardovcov.

Etnológia analýzou trendov zmien veľkosti a zloženia rodiny, orientácie na deti v rodinách rôznych etnických skupín a faktorov, ktoré túto orientáciu určujú pri vytváraní trhových vzťahov, môže poskytnúť významnú pomoc pri vytváraní vedeckých základov pre riadenie sociálno-demografických procesov, pri určovaní priorít pri výbere optimálnych svojich rozvojových programov.

Štúdium týchto etnologických problémov je nevyhnutné na predpovedanie sociálnych zmien v modernej kabardskej rodine, na identifikáciu hlavných trendov v jej vývoji.

Relevantnosť témy, jej nedostatočné rozvinutie určuje predmet a predmet výskumu, jeho účel a hlavné úlohy.

objekt výskumom v navrhovanej práci sú Kabardská rodina, jej tradičné a moderné aspekty, ako aj

procesy, ktoré spôsobili zmeny tak v samotnej rodine Kabardovcov, ako aj vo vnútrorodinných vzťahoch.

Predmet výskumy boli obsah, povaha a dynamika rôznych aspektov životného štýlu Kabardovcov v rodinnej a domácej sfére, vývoj sociálnych funkcií, rituálov s tým spojených a ich hodnotenie moderným kabardským obyvateľstvom republiky.

Tento dôvod výberu objektu a predmetu skúmania však zďaleka nie je jediný. V priebehu posledných desaťročí sa v Kabardsko-Balkarsku zreteľne prejavuje trend degradácie mnohých ukazovateľov etnickej identity Kabardov – jazyka, sebavedomia, kultúrnych tradícií atď., čo diktuje potrebu prijať určité praktické opatrenia na úrovni štátu s cieľom zabrániť takémuto priebehu udalostí. Zároveň je zrejmé, že pri takýchto krokoch je nebezpečný aj prílišný radikalizmus, ktorý môže viesť k nežiaducim spoločensko-politickým dôsledkom. Vyššie uvedené faktory, ktoré zohrávajú svoju deštruktívnu úlohu vo fungovaní nielen kabardských, ale možno aj iných etnických skupín severného Kaukazu, predurčili nedávno výrazne zvýšenú pozornosť venovanú rodine, jej etnickým charakteristikám, miestu v systéme. sociálnych vzťahov, ich sociálnych funkcií. Je známe, že pôrodnosť a následne aj reprodukcia obyvateľstva je spojená s orientáciou v rodine.

Cieľ Táto práca pozostáva z komplexnej analýzy hlavných trendov v zmene sociálneho postavenia, štruktúry a funkcií rodiny Kabardovcov v súčasnej fáze.

Na dosiahnutie tohto cieľa, zváženie vzájomne súvisiacich úlohy, pre ktoré považujeme za potrebné: ​​- odhaliť teoretické a metodologické základy pre štúdium problémov modernej kabardskej rodiny, jej miesta a úlohy v spoločnosti;

sledovať spôsoby formovania rodiny, študovať úroveň manželstva a postoj kabardského obyvateľstva k inovatívnym formám rodinných a manželských vzťahov;

preskúmať typy rodín s prihliadnutím na sociálno-demografické a etnicko-národné zloženie;

analyzovať premenu hlavných funkcií rodiny Kabardovcov v procese rozvoja spoločnosti;

študovať proces modernizácie rodinných rituálov, vnútrorodinných a medzirodinných väzieb.

Ako vidno, aktuálnosť zvolenej témy pre výskum dizertačnej práce je daná nielen akademickým záujmom o problematiku rodiny, ale aj potrebou ďalšieho výskumu procesov. Tento prístup viedol k použitiu metodológie, ktorá zabezpečuje štúdium etnickej skupiny v diachrónnom aspekte, čím sa zvýšila spoľahlivosť zistení.

Aby sa preukázala miera spoľahlivosti tohto faktografického materiálu a oprávnenosť záverov z neho vyplývajúcich, je potrebné podrobne zverejniť metodológiu, z ktorej vychádza táto štúdia. Je etnograficko-sociologická, inými slovami, je založená na dvoch hlavných metódach získavania sociálnych informácií. Jednou z nich je tradičná etnografická metóda, založená na priamom a participatívnom pozorovaní, na rozhovoroch s jednotlivými informátormi, ktoré mali neformálny charakter a dotýkali sa širokého spektra problémov. Takto získané informácie majú predovšetkým kvalitatívny a len v malej miere kvantitatívny aspekt. Cenné pre nás boli najmä informácie, ktoré sa v obciach dostávali od informátorov starších ľudí (od 70 rokov a viac). Ich zoznam pozostáva z 35 osôb, medzi ktorými si osobitnú zmienku zaslúžia manželia Tuta a Kuta Semyonov, Zramuk a Lukha Kushev, Halim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Tkhagapsoev, Unagasov Muharbi, Khabid Tlezhukov.

Naproti tomu sociologický prístup predpokladá pomerne masívny, štatisticky spoľahlivý kontingent respondentov, ktorým sú kladené otázky, ktorých odpovede sú zaznamenané v štandardizovanej forme, ktorá umožňuje ich následné počítačové spracovanie. Táto metóda poskytuje výsledky kvalitatívno-kvantitatívneho charakteru, vhodné na štatistickú analýzu. Je zrejmé, že hoci takéto masové materiály majú zovšeobecnenú povahu, samy osebe nemôžu poskytnúť predstavu o všetkých nuansách vzťahu medzi osobnosťou a kultúrou, ktoré etnograf odhalí v priebehu rozhovoru na základe individuálny prístup s informátorom. Interpretácia materiálov masových etnosociologických rozhovorov sa stáva mnohostrannejšou a hlbšou, keď je doplnená o ďalšie zdroje, vrátane tých, ktoré boli získané klasickou etnografickou technikou.

V rôznych fázach dizertačnej práce autor využíval hlavné metódy vedeckého poznania vrátane metódy systémovej analýzy, historickej, funkčnej, ako aj komparácie, analýzy a syntézy.

Príspevok vo veľkej miere využíva materiály z rozsiahlej štúdie o problémoch vzťahu medzi tradičnou a novou modernou kultúrou a životom Kabardov a Balkáncov, ktorú v polovici 70. rokov 20. storočia v Kabardino-Balkarsku uskutočnil sektor národov Kaukazu Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR a Kabardsko-balkarského výskumného ústavu histórie, filológie a ekonómie. Tieto údaje boli porovnané s výsledkami sociologickej štúdie uskutočnenej Kabardino-balkarským inštitútom pre humanitárny výskum za účasti študenta dizertačnej práce v októbri až novembri 2002.

Jedným z kľúčových problémov tejto štúdie sú problémy spojené s rodinou a rodinným životom. Stačí povedať, že v dotazníku sa 61 % otázok priamo týkalo rôznych aspektov tohto

Problémy. Teda veľkosť a štruktúra rodiny, počet detí sú pevné, jedno-, dvoj- a trojgeneračné rodiny sú vyčlenené ako samostatné objekty štúdia. Ďalšia skupina otázok sa týka vzťahov v rámci rodiny. Zároveň sa pozornosť venuje tak tradičným momentom v rodinnom živote, ako aj inováciám.

Ciele a zámery štúdie si vyžiadali zapojenie nielen materiálov z prieskumu medzi obyvateľmi mesta a obce, ale aj množstvo iných zdrojov. V priebehu štúdie boli zahrnuté materiály Ústrednej štátnej správy KBR. Široko sa využívali údaje zo sčítania obyvateľstva a štatistické zbery. Ich údaje podávali všeobecný popis, odrážali dynamiku sociálno-ekonomického rozvoja republiky, činnosť kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií atď. Tieto informácie sú potrebné pre všeobecný popis sociokultúrnych procesov, ale neumožnili plne identifikovať ich etnickú špecifickosť. Na vyplnenie informácií sa uskutočnil prieskum obyvateľstva pomocou špeciálne navrhnutého dotazníka. Vychádzal z dotazníka, ktorý zostavila študentka dizertačnej práce. Etnosociologický dotazník s 87 otázkami pozostával z dvoch častí:

Rodina (zloženie a vnútrorodinné vzťahy, jej vznik a typy, medzirodinné väzby).

Ritualizmus (dodržiavanie rituálov v rodine, postoj k nim).

Údaje z prieskumu poskytli tímu výskumníkov reprezentatívny materiál o mestskom a vidieckom obyvateľstve. Dotazník bol rovnaký pre obec aj mesto. Podľa charakteru možných odpovedí boli otázky rozdelené na fixačné (teda odhaľovali skutočné poznanie, existenciu, správanie) a hodnotiace, určené na odhalenie preferencií, postojov a orientácií ľudí. To umožnilo určiť dominantné trendy v modernom vývoji rodiny. Počas etnografickej výpravy sa nazbieral materiál, ktorý je takmer nemožné získať iným spôsobom (sobášne platby, črty svadby

cyklus v rôznych oblastiach, pomer tradičných a moderných prvkov v ňom a pod.).

Odber vzoriek bol vykonaný najšetrnejším spôsobom, ktorý vykonal M.M. Alchasov. V tomto prípade bol použitý takzvaný zónový viacstupňový odber vzoriek. V prvej fáze odberu vzoriek sa určil celkový počet osôb, ktoré sa mali opýtať. Zároveň sa brala do úvahy hlavná požiadavka - súbor vzoriek by mal byť dostatočne veľký a zároveň ekonomický. Celkový počet respondentov bol 1 500, z toho 750 mestských a 750 vidieckych.

V druhej fáze odberu vzoriek boli identifikované okresy (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky a Nalchik), ako aj konkrétne sídla. V tomto prípade sa brali do úvahy tieto základné znaky: etnické zloženie, obyvateľstvo, geografická poloha a pod.

Po výbere dedín a určení veľkosti vzorky v každej z nich boli analyzované údaje domových kníh a na ich základe bola zostavená sociálno-demografická mapa dospelej (od 18 rokov) populácie. Potom sa určil krok odberu vzoriek a vybrané (mechanicky) osoby sa zapísali do kartotéky.

V meste sa výber útvarov pozorovania robil na základe volebných zoznamov. Celkový počet dotazníkov na jedného anketára bol stanovený na 55-60, aby nevznikol určitý stereotyp odpovedí. Aplikovaná vzorka umožnila získať reprezentatívny materiál. Prieskumné materiály umožnili odhaliť reálny obraz moderných sociálno-etnických procesov v KBR, ukázať rôznorodosť a vzájomný vzťah faktorov, ktoré ich ovplyvňujú.

Stupeň vedeckého rozvoja problému. Teoretickým a metodologickým základom dizertačnej práce boli myšlienky a ustanovenia klasikov svetového i domáceho sociologického myslenia, ktorí považujú rodinu za najdôležitejšiu inštitúciu pre reprodukciu a socializáciu nových generácií. Moderní etnosociológovia sa opierajú predovšetkým o empirické údaje dodané etnologickou literatúrou 19. – začiatku 19. storočia. XX storočia Práca výskumníkov z minulých rokov mala nepochybne empirický charakter, keďže navrhované závery boli založené na interpretácii faktického materiálu. Faktografickú základňu etnológie výrazne obohatili vynikajúci ruskí bádatelia Kaukazu V.F. Miller, M.M. Kovalevského a ďalších etnológov, ktorí skúmajú rôzne aspekty sociálneho života horalov vrátane rodiny a domácnosti. Navrhovaná štúdia využíva informácie z písomných zdrojov, ktoré reflektujú otázky súvisiace s problémom rodiny a rodinného života Kabardovcov.

Všetci predrevoluční autori, vrátane verejných činiteľov Adyghe - Shora Nogmov, Khan Giray, Kazn Atazhukin a ďalší, sa však bez výnimky dotkli rodinných otázok len okrajovo, v súvislosti s jedným alebo druhým problémom, ktorý vyriešili. To isté možno povedať o zahraničných autoroch, ktorí počas cestovania navštívili Čerkesov. Patria sem A. Lamberti, J. Luca, J. Interiano, J. Bell, Jean Baptist Tavernier, M. Broniewski, Taebout de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth a i. Väčšina informácií týchto zahraničných autorov publikovaných v knihe „Adygs, Balkars and Karachais in the news of European Authors of the 13th-19th century“, ktorú vydal profesor V.K.Gardanov v Nalčiku v roku 1974.

Keď už hovoríme o predrevolučných autoroch 16. – 19. storočia, treba si uvedomiť, že stretávanie, spoznávanie a potom ďalší kontakt s tým či oným ľudom prebiehal najmä cez sociálne vyspelé vrstvy obyvateľstva (medzi Čerkesmi boli títo boli hlavne reprezentanti

kniežacie-šľachtické panstvo), ktoré boli spravidla jednak spoločenskejšie, jednak aktívnejšie a mobilnejšie v zmysle komunikácie s predstaviteľmi inej národnosti. Svedčia o tom opisy života a spôsobu života Čerkesov od mnohých autorov. Takáto sociálna orientácia sa týkala takmer všetkých aspektov tradičného života Čerkesov: verejných inštitúcií, triednych privilégií, vojenských záležitostí, vnútrorodinných vzťahov a výchovy detí.

V sovietskych časoch sa problematika rodiny a rodinného života medzi Kabardianmi stala predmetom výskumu mnohých autorov. Stále však neexistuje samostatná zovšeobecňujúca práca o tomto probléme. Rôzne otázky týkajúce sa počtu, formy, typológie, štruktúry a života rodiny sa zaoberajú prácami V. K. Gardanova, Kh. M. Dumanova, G. Kh. Mambetova, A. I. N. Studeneckej, B. B. Chubieva, T. T. Šikovej.

Štúdie a analýzy uskutočnené týmito autormi a ich závery a návrhy nepochybne obohatili naše vedecké poznatky o rodine a živote Kabardovcov a historickej a faktografickej základni rodiny Kabardovcov.

Jedným z prvých autorov, ktorí sa obrátili na štúdium rodiny Kabardovcov, je E.N. Studenetskaya. Aby mohla študovať veľkú rodinu, preskúmala niekoľko kabardských dedín v 50. rokoch XX. E.N. Studenetskaya publikovala svoj výskum s názvom „O veľkej rodine medzi Kabardianmi v 20. storočí“ v časopise „Soviet Ethnography“. Vo svojich záveroch poznamenáva, že „veľká rodina medzi Kabardianmi prežila až do 20. storočia, najjasnejšie sa to prejavilo medzi roľníkmi, kde bola hospodárskou jednotkou“ a odkazuje na rodinu Shabazgeria Kodzokov z dediny Stary Lesken. , ktorá na konci 19. storočia čítala 40 ľudí a pozostávala z troch generácií. jeden

Prvá etnografka Kabardsko-balkarskej republiky T.T.Šiková vo svojej doktorandskej práci napísala, že v Kabarde boli v druhej polovici 19. a začiatkom 20. storočia veľké rodiny, medzi ktorými boli rodiny

Studenetskaya E.N. O veľkej rodine medzi Kabardčanmi v 19. storočí / Sovietska etnografia. 1950, č.2, s. 177.

16 s 50 a viac ľuďmi. jeden

Známy Adyghe historik a etnograf G. Kh. Mambetov patrí k

* tí výskumníci, ktorí najhlbšie študovali problematiku rodiny a
manželstvo medzi Kabardianmi.

Vo svojej štúdii „Rodinný život“, zaradenej ako samostatná časť do zovšeobecňujúceho diela „História Kabardino-balkarskej ASSR“

* G. Kh. Mambetov píše: „Jeden zo zvyškov patriarchálneho kmeňa

vzťahov bola veľká rodina bola hospodárska jednotka s

jednotné hospodárstvo a spoločný kotol, do ktorého prichádzali všetky príjmy rodiny. 2

Pokiaľ ide o formy manželstva, G. Kh. Mambetov poznamenáva, že najbežnejšie formy manželstva medzi Kabardianmi v minulosti boli: manželstvo podľa stupňa „zasnúbenosti“, únos nevesty a „hlavná forma vytvorenia rodiny bola manželstvá uzatvárané dohodou medzi rodičmi nevesty a ženícha za určitých podmienok na základe obyčajového práva Kabardov a Balkáncov.

Vo svojej ďalšej monografickej práci „Kuba v minulosti a súčasnosti“ G.Kh. Ale spolu s nimi existovali aj veľké patriarchálne rodiny, ktoré dosahovali 15-25 ľudí. Tento záver autor urobil preskúmaním a zhrnutím materiálov týkajúcich sa najtypickejšej kabardskej dediny Kuba.

Zvlášť je potrebné si všimnúť vyjadrenia známeho kaukazského odborníka V.K.Gardanova, ktorý vo svojej špeciálnej monografickej práci študoval sociálny systém Čerkesov. Verí, že „Kabardi v XVIII. storočí žili zvyčajne vo veľkých rodinách 10-12 ľudí ... “4 v inej práci sa uvádza, že v 19. storočí sa malá rodina stáva dominantnou rodinou.

"Dumanov H.M. Niektoré otázky štúdia veľkej rodiny a patrocínia medzi Adyghovcami. / Bulletin KBNII,

číslo 4, Nalčik, 1970, s.71

2 Mambetov G.Kh. Kuba v minulosti a súčasnosti. Nalčik, 1968, s. 178.
» 3 Gardanov V.K. Ekonomický rozvoj Kabardy a Balkánu v 18. storočí / Dejiny Kabardsko-balkarskej ASSR,

v. 1, M. 1967, s. 133. ^Smirnova Ya.S. Rodinný a rodinný život národov severného Kaukazu. M.1983, str.27-28.

Štúdiu rodiny Kabardovcov uskutočnila Ya.S. Smirnova, zamestnankyňa Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR. Dospela k záveru, že v druhej polovici XIX. a začiatkom 20. storočia. medzi Kabardianmi bola hlavná forma rodiny „prechodná“ z veľkej na malú.

"Formálne to bola veľká rodina, ale obsahovo ju nemožno stotožňovať s archaickou patriarchálnou rodinou." jeden

Svoju vlastnú definíciu rodinných foriem u Kabardov uviedol aj K.G. Azamatov, ktorý píše, že „malá rodina medzi Kabardčanmi sa stala dominantnou už v prvej polovici 19. storočia, a nie v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. “ 2

Podľa nášho názoru najrozumnejšie závery v otázkach formy, generačného zloženia a veľkosti rodiny u Kabardovcov v prvej polovici 19. storočia. sú vyrobené profesorom Kh.M. Dumanovom, ktorý vykonal špeciálnu štúdiu založenú na faktografických materiáloch. Je pozoruhodné, že profesor Dumanov sledoval všetky tieto otázky oddelene pre všetky triedne skupiny feudálnych Kabardov. Hlavnými materiálmi boli rodinné zoznamy zo sčítania Kabardovcov v rokoch 1825 a 1886. a materiály z jednotlivých aulov v priebehu 19. storočia analyzované v piatich číselných tabuľkách. Píše: „Z našich tabuliek môžeme usúdiť, že hlavnou populáciou Kabardov boli uzdy, prepustení a nevoľníci – nevoľníci. Podľa všetkých tabuliek bol priemerný počet mužov v rodine Uzda 2,8 ľudí a pri zohľadnení žien - 5,6 ľudí.

Pre slobodných a nevoľníkov to bolo 3,4 a 6,8; 2,8 a 5,6 ľudí. Analýza digitálnych údajov v nami zostavených tabuľkách pre všetky kniežacie mená Kabarda teda dáva dôvod tvrdiť, že už v prvej štvrtine 19. storočia. hlavnou formou rodiny medzi Kabardianmi bola malá rodina s priemernou veľkosťou 6-7 osôb

"Azamatov K.G. Nový výskum etnografie Kabardov a Balkarov / Etnografia národov

Kabardino-Balkaria; číslo 1, Nalčik, 1977, s.176.

2 Dumanov Kh.M. Sociálna štruktúra Kabardovcov v normách adat. Nalčik, 1990, s.26.

obe pohlavia." jeden

Mnohé otázky súvisiace s rodinným životom, svadobnými obradmi, rodinnými sviatkami v minulosti a súčasnosti celkom rozumne pokrývajú diela Dumanovej Kh.M., Mambetova G.Kh., Mafedzeva S.Kh. Napríklad G.H. Mambetov a Kh.M. Dumanov ako spoluautor venoval článok problematike Kabardskej svadby sovietskeho obdobia. Autori, ktorí starostlivo preskúmali formy manželstva, cenu nevesty, svadobné obrady Kabardovcov z obdobia pred októbrom, ukázali vážne zmeny, ku ktorým došlo počas rokov sovietskej moci.

Veľkým prínosom pre štúdium rodiny a rodinného života nielen Kabardov, ale aj Balkáncov je zovšeobecňujúce dielo „Nové a tradičné v kultúre a živote Kabardov a Balkáncov“, vydané v roku 1986. Toto dielo napísal kolektív autorov. Piata kapitola knihy je venovaná otázkam rodiny a rodinného života. Autormi tejto kapitoly sú Kh.M.Dumanov, M.Ch.Kuchmezova, Ya.S.Smirnova. a Shikova T.T. Skúma formy, generačné zloženie, veľkosť, typ rodiny v minulosti a súčasnosti. Zahŕňa obdobie 19. a polovice 20. storočia. Preskúmala aj otázky vnútrorodinných vzťahov. Obyčajové zvyky medzi nevestou a rodičmi ženícha a medzi rodičmi ženícha a nevesty, ako aj postoj obyvateľstva rôznych socioprofesných skupín k vyhýbavým zvykom v minulosti a súčasnosti sú spísané s. hĺbková analýza. 2

Osobitné miesto v etnologickej vede zaujímajú práce S.Kh.Mafedzeva o problémoch rodinného života a výchovy detí. V dielach „Obrady a rituálne hry Čerkesov“, „Eseje o pracovnej výchove“, „O ľudových hrách Čerkesov“ a „Medzigeneračný prenos kultúry medzi národmi Adyghe v 19. a začiatkom 20. sú encyklopédiou rodinného života nielen pre Kabardov, ale aj pre všetkých Čerkesov.

"Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. Niektoré otázky modernej Kabardskej svadby. / Etnografia národov Kabardino-Balkarska, číslo 1, Nalčik, 1977, s.62-81.

2 Nové a tradičné v kultúre a živote Kabardov a Balkáncov. Kolektív autorov. Nalčik, 1986, G.5.S.111-174.

Pri rozvíjaní teoreticko-metodologického základu naš
výskum nám výrazne pomohol diela moderných vedcov
hlboko pracujúci v oblasti štúdia rodinných problémov resp
dotýkajúcich sa tém súvisiacich s rodinným životom. Treba poznamenať
príspevok k štúdiu rodiny takých výskumníkov ako A.I. Antonov,
Yu.V. Harutyunyan, S.A. Arutyunov, Yu.V. Bromley, A.G. Volkov, V.K. Gardanov,
T.A. Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Ya.S. Smirnova,

A. A. Susokolov, V. A. Tiškov, A. G. Charčev, L. V. Chuiko, V. D. Shapiro, V. I. Yadov.

Najdôležitejšie teoretické a metodologické princípy,

Naša práca je založená na systémovej analýze, historických a logických prístupoch k javom a procesom v živote rodiny ako sociálnej inštitúcie a sociálno-psychologickej skupiny. V rámci tejto štúdie boli na štúdium vývoja rodiny Kabardovcov a vnútrorodinných vzťahov použité najmä etnologické a etnosociologické metódy. Zároveň sa z metodologického hľadiska opierame o konceptuálne konštrukcie výskumníkov reprezentujúcich rôzne školy a trendy. Ich praktické prehodnotenie umožňuje obohatiť teóriu a metodológiu etnosociologického štúdia rodiny a vnútrorodinných vzťahov.

Vedecká novinka štúdie spočíva v tom, že táto práca systematizuje a odhaľuje hlavné faktory vývoja rodiny Kabardovcov v súčasnej fáze.

Odhaľujú sa hlavné etapy vývoja rodiny Kabardovcov, trendy zmien v jej počte, štruktúre, životnom cykle, v ich vývoji a dynamike. Príspevok analyzuje faktory, ktoré spôsobujú krízovú situáciu modernej kabardskej rodiny, odhaľuje metodologické princípy určovania sociálnych funkcií rodiny a analyzuje ich zmeny v procese spoločnosti. Zároveň sa odrážajú špecifiká modernej kabardskej rodiny, vykonáva sa porovnávacia analýza mestských a vidieckych rodín.

teoretický význam. Z teoretického hľadiska význam štúdie spočíva v uvedení nových údajov o trendoch v manželských a rodinných vzťahoch kabardského etnika v súčasnom štádiu do vedeckého obehu. Výsledky práce nám umožňujú zmysluplnejšie určiť vplyv rodinnej a demografickej politiky na zmenu sociálnej inštitúcie rodiny a manželstva.

Praktický význam štúdie. Metodologické závery získané ako výsledok výskumnej práce možno použiť na štúdium sociálnej štruktúry spoločnosti, interakcie hlavných sociálnych inštitúcií na štúdium sociálnych procesov prebiehajúcich v modernej spoločnosti, ako aj na analýzu národných charakteristík spoločnosti. sociálna štruktúra kabardskej spoločnosti.

Zovšeobecnenia a závery uvedené v dizertačnej práci môžu byť užitočné pre ďalšie štúdium rodiny, vypracovanie systému opatrení na zlepšenie jej postavenia, s cieľom zamerať povedomie verejnosti na zvyšovanie stability rodiny, rodinných hodnôt, ako aj na zostavovanie rôznych programy zamerané na jej sociálnu podporu, koordináciu aktivít rôznych služieb zaoberajúcich sa rodinnými problémami a rodinnými vzťahmi.

Spolu s tým výsledky štúdie rozšíria štatistický fond, ktorý charakterizuje sociálnu štruktúru obyvateľstva republiky, veľkosť a zloženie rodiny, dynamiku kvalitatívnych a kvantitatívnych zmien prebiehajúcich v modernej spoločnosti.

Teoretické závery a zovšeobecnenia je možné použiť na univerzitách pri príprave odborníkov, ktorých činnosť súvisí s problémami rodiny a rodinných vzťahov, a navrhované odporúčania budú užitočné pre tých, ktorí študujú črty formovania a rozvoja kabardského etnika. skupina.

Štruktúra tejto práce je určená formuláciou problémov v nej uvažovaných a umožňuje nielen sledovať rozdiely v

mechanizmov vnútorného fungovania rôznych modelov rodiny, identifikovať spôsoby posilňovania vnútrorodinných a medzirodinných vzťahov, ktoré sú charakteristické pre konkrétny typ rodiny, ale aj prezentovať získané údaje vo forme dynamických sérií na na základe ktorých sú možné prognostické úsudky. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, troch kapitol vrátane desiatich odsekov, záveru a odkazov.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sú uvedené nižšie

publikácie:

1) Problémy štúdia rodiny a rodinného života Kabardovcov v modernej dobe
etapa // so. vedecké články "Bulletin" KBIGI, roč. 9. Nalčik, 2002, s.98-
118.

2) Sociologické a demografické aspekty modernej rodiny // So.
vedecké články KBIB "Viva Vox", roč. 10. Nalčik, 2003, s. 54-64.

3) Kabardská rodina: tradície a modernosť. //. Nalčik, RAS KBNT
IGI, 2004, s.104.

Typy a zloženie rodiny Kabardovcov v minulosti a súčasnosti. // So. vedecké články KBIB "Viva Vox", roč. 12. Nalčik, 2004, s. 147-156.

sobášnosť. Voľba manželstva a dohadovanie. // Časopis "Literary Kabardino-Balkaria" č.1. Nalčik, 2004, s. 236-242.

Moderná mestská rodina Kabardovcov. // Časopis "Izvestiya KBNTS RAS". Nalčik, 2004.

Formy a veľkosť rodiny

Formy manželstva a rodiny vo veľkej miere závisia od ekonomického rozvoja spoločnosti. Preto môžeme povedať, že každé historické obdobie v živote spoločnosti zodpovedalo rôznym formám rodiny. K. Marx poukázal na tento dôležitý vzorec a poznamenal, že rodina „by sa mala rozvíjať tak, ako sa vyvíja spoločnosť, a musí sa meniť, keď sa spoločnosť mení, tak ako sa to dialo v minulosti. Je to produkt sociálneho systému.“ Vplyv triednych spoločností na formovanie rodiny zdôraznil aj F. Engels: „Rodina nám dáva miniatúrny obraz tých istých protikladov a rozporov, v ktorých sa pohybuje spoločnosť rozdelená na triedy.“2

Rodina ako významná sociálna inštitúcia spoločnosti plnila a plní množstvo spoločensky významných funkcií - organizáciu výroby, odovzdávanie etnokultúrnych noriem, tradícií, zvykov a pod., na nové generácie. Dôležitou etapou vo vývoji rodiny bola jej veľká patriarchálna forma. Vedecké vymedzenie miesta a úlohy patriarchálnej rodiny vo vývoji spoločenských foriem podal F. Engels. Patriarchálne rodinné spoločenstvo bolo podľa jeho koncepcie prechodnou formou „z rodiny, ktorá vzišla zo skupinového manželstva a vychádzala z práva matky na individuálnu rodinu moderného sveta“. Rodinné spoločenstvo bolo podľa F. Engelsa takým kolektívom, ktorý zastrešoval niekoľko generácií potomkov jedného otca spolu s ich manželkami a všetci žili spolu, na jednom dvore, obrábali polia, jedli a obliekali sa zo spoločných zásob. a spoločne vlastnili prebytok príjmov.3 Na severnom Kaukaze, vrátane Kabardov, bola rodinná komunita v určitom štádiu historického vývoja rozšírená. Vznikol v rámci kmeňového systému a naďalej existoval v podmienkach feudálnej spoločnosti. M.O. Kosven poznamenal, že „rodinné spoločenstvo alebo patriarchálna rodina bola hlavnou jednotkou patriarchálnej kmeňovej spoločnosti. Pozostávala z troch – štyroch, niekedy až siedmich generácií potomkov, zostupných a postranných, jedného otca, tvoriacej jedno hospodárstvo, spočívajúce na kolektívnom vlastníctve pôdy a hlavných výrobných prostriedkov, ako aj na kolektívnej spotrebe produktov. tejto produkcie. Početnosť takéhoto rodinného spoločenstva dosahovala niekedy aj niekoľko desiatok ľudí.

Patronymia bola výsledkom prirodzeného nárastu a rozdelenia rodinného spoločenstva. Úroveň rozvoja výrobných síl a tomu zodpovedajúce sociálne podmienky stanovili hranicu rastu tejto komunity, bola rozdelená, ale tak, že menšie rodinné skupiny, ktoré z nej vzišli, si zachovali medzi sebou hospodársku, sociálnu a ideovú jednotu v r. niektoré rešpekty a formy. Tvorili osobitnú príbuzenskú skupinu – patrocínium, ktoré „pozostávalo z menšieho či väčšieho počtu samostatných, no vzájomne prepojených príbuzných rodín, pochádzajúcich od jedného spoločného predka, nesúcich spoločné patrocínsko atď.“ Patronymiu na Kaukaze prvýkrát opísal M. O. Kosven v roku 1931. Medzi rôznymi národmi Kaukazu má svoje vlastné mená. Pre Kabardovcov je to „lepk“.

Na Kaukaze v minulosti patrocínia zvyčajne zaberala samostatnú dedinu. Až donedávna mali Kabardi v dedinách patronymické štvrte - „kheble“, ktoré časom stratili svoj výlučne patronymický charakter, keď sa v tej istej štvrti ocitli zástupcovia rôznych patrocínií. Do začiatku 20. storočia. na severnom Kaukaze boli malé aj veľké rodiny. Vo veľkej rodine sa hospodárstvo vykonávalo spoločne pod vedením staršieho - „tyemadeho“. Veľkosť veľkej rodiny sa pohybovala od 20 do 60 osôb. Ako poznamenáva Mambetov G.Kh., v 19. storočí. rodinné oddiely sa začali častejšie stretávať najmä po zrušení poddanstva, keď už začali prevládať malé rodiny pozostávajúce z dvoch generácií – rodičov a ich detí. Takže podľa rodinných zoznamov z roku 1886. v dedine Zhankhotovo, Veľká Kabarda, početné rodiny tvorili 22 %. Zachovanie mnohodetných rodín sa vysvetľovalo nedostatkom pôdy, existenciou pozostatkov patriarchálno-klanových vzťahov a zachovaním samozásobiteľského hospodárstva.1

Medzi členmi rodiny bola deľba práce. Muži sa spravidla zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka, ženy boli zodpovedné za všetky domáce práce a značnú časť domácich prác, tínedžeri pomáhali dospelým. V malých rodinách sa ženy často zúčastňovali na poľnohospodárskej práci: pri starostlivosti o úrodu a zber úrody sa tínedžeri skoro zapájali do roľníckej práce. U Čerkesov tak už v 19. storočí, najmä v dôsledku procesov rozkladu samozásobiteľského hospodárstva, ktoré sa zintenzívnili v poreformnom období, prevládala malá, čiže jadrová rodina. Veľká, čiže patriarchálna rodina prežila najmä v horských oblastiach, ktoré boli menej ovplyvnené kapitalistickými vzťahmi. V predrevolučnej minulosti mali Čerkesi mnoho rodín takzvaného prechodného typu od veľkých rodín po malé rodiny.2 Podľa A.I. Musukaeva a A.I. Pershitsa treba rozlišovať veľkú rodinu a rodinné spoločenstvo ako dve rôzne historické formy. rodiny, ktoré sa navzájom líšia tými črtami, ktoré zvyčajne charakterizujú despotickú rodinu a demokratickú rodinu, pričom druhá forma rodiny je historicky skoršia. Najnižšie nezávislé štrukturálne jednotky vidieckej komunity - veľké rodiny "unezeshzekhes" boli patriarchálne príbuzenstvo a ekonomické skupiny, ktoré pozostávali z najbližších príbuzných dvoch, troch a niekedy štyroch generácií pozdĺž zostupnej a bočnej línie, boli charakterizované kolektívnym vlastníctvom, spoločnej výroby a spotreby so zodpovedajúcim despotickým, demokratickým alebo zmiešaným riadením. V procese rozvoja rodiny fungoval takzvaný rodinný cyklus. Malé rodiny sa rozrástli a zmenili sa na rozšírené veľké, t.j. keď ešte viac vyrástli a dosiahli určitú hranicu, opäť sa rozdelili na malé atď. Preto veľké a malé rodiny spravidla susedili. Napriek tomu si treba uvedomiť, že v minulosti kvôli prirodzenému a patriarchálnemu spôsobu života bolo viac rozšírených, viacpočetných rodín, potom prevládali malé rodiny.

Vnútrorodinné vzťahy

Výraznými úpravami prešli majetkové pomery v rodine. Predtým bola celá štruktúra vnútrorodinných majetkových vzťahov daná tým, že muž bol v tradičnej kabardskej rodine považovaný za živiteľa, žena - jeho vyživovanú osobu, čo bolo spravidla upravené právnymi normami. Vo veľkej rodine sa rozlišovalo verejné a súkromné ​​vlastníctvo členov rodiny. Majetkový stav ženy v malej rodine nemal tak štruktúrovaný majetok ako vo veľkej rodine. Majetok manželov v takýchto rodinách sa rozdeľoval rôznymi spôsobmi a v rôznych časoch. Zmena majetkových pomerov sa časovo zhodovala so zmenou spoločenskej a následne aj vnútrorodinnej deľby práce. Bolo to obzvlášť zrejmé, keď sa ženy počas Veľkej vlasteneckej vojny podieľali na priemyselnej výrobe. Vtedy žena získala nové vlastnícke práva. Majetok rodiny odteraz patril nielen právne, ale skutočne patril všetkým jej plnoletým členom. Treba uznať, že to bol veľký spoločenský úspech, v dôsledku ktorého má žena v jednej z rozhodujúcich sfér spoločnosti prakticky rovnaké práva ako muž.

Majetkové pomery v starom rode Kabardovcov zodpovedali celému spôsobu medziľudských vzťahov. Podľa tradície boli všetci členovia rodiny úplne podriadení jej hlave, spravidla staršiemu mužovi. Bolo by však nesprávne vidieť v patriarchálnej moci hlavy veľkej alebo malej rodiny iba despotizmus a ešte viac - svojvôľu vo vzťahu k členom domácnosti. Členovia rodiny bezvýhradne poslúchli hlavu. Na jeho prvé zavolanie sa objavila manželka, dcéra, syn. Boli povinní presne splniť akékoľvek jeho želania alebo pokyny. Spory a hádky s „thamadou“ boli považované za hrubé porušenie vnútrorodinnej etikety, zásady ctenia si starších. V prítomnosti hlavy rodiny sa nikto neodvážil posadiť, keď sa objavil, všetci vstali. Nikto z členov rodiny s ním nejedol za jedným stolom, s výnimkou vnúčat a pravnúčat. Nikto nezačal jesť skôr, ako starší dojedol. Vždy sa mu podávali tie najlepšie a najprestížnejšie jedlá. Manželka až do návratu manžela nešla spať a ani sa neodvážila ustlať, nie zo strachu, ale z úcty k nemu. Pocta, s akou domácnosť obklopovala hlavu rodiny, v ňom rozvinula istý, etiketou posvätený spôsob zotrvania v kruhu rodiny. Všetko robil bez náhlenia, rozruchu, hovoril málo, ale pôsobivo, so zmyslom pre sebaúctu, vyhýbal sa vtipom, rozhorčenie či súhlas vyjadroval ani nie tak slovom, ako skôr pohľadom, výrazom tváre, gestom. Prísnosť vo vzťahoch s domácnosťami a predovšetkým s manželkou sa spájala s toleranciou a zdvorilosťou.

Rodina, v ktorej mladší neposlúchali starších, nedodržiavali základné pravidlá vnútrorodinnej etikety, bola považovaná za nefunkčnú. Zriedkavo ju navštevovali s odvolaním sa na to, že v tomto dome nie sú starší ani mladší, že tam nenájdete etiketu ani pelerínu. Nie nadarmo je charakter jednotlivca, celý jeho morálny charakter, priamo spojený s vlastnosťami rodiny, ktorej je členom. Medzi Kabardianmi sa dysfunkčný dom nazýva „unafenshe une“ („dom zbavený vedenia“), „unezekhemybz“ (fuzzy, nejasný dom).1

Získať takéto hodnotenie znamenalo urobiť hanbu nielen členom rodiny, ale celému klanu, preto sa staršie klany, ktorým bol zverený leví diel zodpovednosti za poriadok v celom klane, snažili zachovať česť rodu. priezvisko všetkými možnými spôsobmi. Okrem prísnej kontroly plnenia domácich povinností sa to dosahovalo benevolenciou, toleranciou, skromnosťou a rešpektom k slabšiemu pohlaviu. Postavenie najstaršej ženy vo veľkej kabardskej rodine je pozoruhodné. Dominovala nad ženskou polovicou domu, mala vysoký osobný status, rovnako ako jej manžel v mužskej polovici Postavenie kabardských „uneguashche“, podobne ako staršie ženy v rodinách iných národov Kaukazu, je už dlho pritiahol pozornosť kaukazských učencov. Takáto vysoká hodnosť je skôr spôsobená existujúcim sexuálnym rozdelením domácich povinností, ktoré neumožňovalo mužom zasahovať do aktivít žien. Hlava rodiny preto musela udeliť značnú autonómiu pani domu. Rozdiel v postavení muža a ženy na celom svete vznikol preto, že muž sa považuje za darcu, zarábajúceho, živiteľa rodiny, kým žena sa považuje za prijímajúcu stranu. Kto však povedal, že hodnotu obdarovaného treba nevyhnutne podceňovať? A ak nie je koho prijímať, načo bude darca? A naopak. Nie je v tom žiaden komplex nadradenosti alebo menejcennosti. V skutočnosti sa obe harmonicky dopĺňajú a navzájom závisia. Prijímateľ aj darca sú vzájomne závislí; sú spolu prepojené. Nie sú to dva rôzne a oddelené predmety, skôr sú to dve strany tej istej mince, kde jeden dáva a druhý dostáva.

Zvyčajne však samotný koncept darcu vytvára v jeho mysli myšlienku poníženia z jeho strany na prijímajúcej strane, ale nie je dôvod, prečo by sa aj prijímateľ mal cítiť znevýhodnený. Veľa s tým súvisí a predovšetkým zakorenené presvedčenie, že postavenie ženy je v porovnaní s mužom druhoradé. Nielen muži, dokonca aj ženy prijali tento koncept. V skutočnosti je každý dôležitý na svojom mieste: on je ako muž, ona je ako žena. Žiadne sekundárne úlohy; obe sa navzájom dopĺňajú.

Formy manželstva

Rozbor rôznych foriem manželstva odhaľuje mnohé zaujímavé skutočnosti.1 Existujú štyri formy manželstva, respektíve štyri formy manželstva. Usporiadajme ich v poradí prevalencie: 1) manželstvo prostredníctvom dohadzovania so súhlasom všetkých zainteresovaných strán – „nysashe“ (fyzyshe); 2) manželstvo bez dohadovania na základe dohody nevesty a ženícha a ich príbuzných - „kekh-kashe“; 3) únos alebo únos, to znamená odobratie dievčaťa bez súhlasu jej príbuzných a niekedy aj bez jej vlastného súhlasu - „uneidzyhye“ (uneryue); 4) neoprávnený odchod nevesty so ženíchom, keď je ich manželstvo proti príbuzným oboch strán - „dekguase“.

Za týmto triedením sú osudy ľudí, história medziľudských vzťahov. Nie je náhoda, že Čerkesi, podobne ako iné národy sveta, považujú manželstvo za mimoriadne dôležitý čin, od ktorého závisí nielen život jednotlivcov, ale aj spoločnosti. V rámci tohto odseku bude sotva možné pokryť čo i len malú časť týchto vzťahov. Preto sa obmedzíme na stručnú charakteristiku každého typu manželstva.

1. "Nysashe" (fizyshe). Toto je najbežnejšia a podľa všeobecného názoru aj najslušnejšia forma manželstva. Zrejme je to spôsobené tým, že starší rodičia nevesty a ženícha vedú proces vytvárania novej rodiny. Prostredníctvom tretích osôb ženích informuje o svojom úmysle vziať si dievča, ktoré sa mu páči.

Rodičia najprv zistia, kto je toto dievča, z akej rodiny je, a potom sa rozhodnú o dohazování. Často si rodičia alebo blízki príbuzní mladého muža sami vyberú nevestu a vezmú si ho, samozrejme, s jeho súhlasom. Do nevestinho domu sú poslaní dvaja alebo traja úctyhodní muži v strednom veku. Jeden z nich je príbuzný ženícha. Častejšie je ním ženíchov strýko z matkinej strany alebo z otcovej strany. Rodičia nevesty pozdravia dohadzovačov slušne, no bez zvláštnych poct (ani neprestierajú stôl). Po výmene všeobecných fráz bežných v takýchto prípadoch dohadzovači hovoria o účele návštevy. Rodičia nevesty reagujú zdržanlivo, nič konkrétne nesľubujú, hovoria: "Váš návrh berieme do úvahy, poradíme sa."

Dohadzovači dostanú konečnú odpoveď po druhej alebo tretej návšteve. Medzitým sa príbuzní nevesty dozvedia čo najviac o rodine ženícha, a samozrejme aj o samotnom ženíchovi. V prvom rade sa pýtajú nevesty, jej súhlas je hlavnou a nevyhnutnou podmienkou. V minulosti tam boli vyslané dve dôveryhodné osoby, aby sa zoznámili s domom ženícha, s jeho bohatstvom. Boli prijatí ako vážení hostia. Táto návšteva sa volala – „nenaple“, teda obhliadka domu.

Ak boli rodičia nevesty s výsledkami takéhoto „obhliadky“ spokojní, dali súhlas. A potom už išlo všetko podľa scenára tradičnej kabardskej svadby. 2. "Keh-kashe". Dohodnuté manželstvo je zjednodušená verzia dohadzovania. V tomto prípade je nevesta „odovzdaná“ ženíchovi okamžite, bez dohadzovania. Akt odovzdania sa častejšie odohráva v dome príbuzných nevesty. Výhoda tejto formy je po prvé v urýchlení procesu sobáša a po druhé v úspore peňazí. A v skutočnosti dohodnutý sobáš preruší dlhé štádium dvorenia a slávnostného, ​​preplneného, ​​zvyčajne veľmi luxusne zariadeného sťahovania nevesty z jej domu. Zároveň sa znižujú výdavky na svadbu ako zo strany príbuzných ženícha, ktorí sú povinní prísť pre nevestu s bohatými darmi, tak aj zo strany rodičov nevesty - v tomto prípade potrebujú prijať a veľkoryso pohostiť. viac ako tucet hostí. Len hostia zo strany ženícha prichádzajú väčšinou na siedmich až desiatich a viacerých autách vrátane autobusov. V minulosti sprievod za nevestou sprevádzali jazdci, takzvaní „fizyshe shu“.

Napriek zjavným výhodám dohodnutého manželstva verejná mienka Čerkesov vždy uprednostňovala manželstvo prostredníctvom dohadzovania. Dôležitú úlohu zohralo aj to, že svadba bola slávnostná, s tradičnými piesňami a hrami pri sťahovaní nevesty z rodičovského domu. 3. "Uneidzyhye" (uneryue). Násilie je hlavným prvkom únosu. Ženích a jeho priatelia zaútočili na dom nevesty, schmatli ju a násilím odviedli. Odtiaľ pochádza druhý názov pre únos – „uneryue“, čo doslovne znamenalo „vpád do domu“. Nevesta však mohla byť prichytená na ulici a hocikde inde, napríklad pri tanci pred veľkým davom ľudí. Boli aj také prípady, keď si mladý muž zobral dievča priamo z nejakej oslavy – kalendárne sviatky, svadby atď.

Únos nevesty, všeobecne povedané, nebol v žiadnom prípade bezpečnou záležitosťou. Otec, bratia a ďalší príbuzní nevesty, ktorí predbehli únoscu, by ho mohli zraniť a dokonca zabiť. V súčasnosti sa to stáva veľmi zriedka, kým sa nedohodne s rodičmi dievčaťa. Samozrejme, toto nie je dom samotného ženícha, ale nejaký netušený dom jeho príbuzného alebo priateľa. Tam sa nevesta všemožne dvorí, presviedča, celkovo, presviedča, aby sa vydala. V ten istý alebo druhý deň sú dvaja veľmi vážení muži, príbuzní ženícha, poslaní k rodičom nevesty, aby oznámili rodičom: "Vaša dcéra sa stala našou nevestou." V takýchto prípadoch žiadali príbuzní nevesty za ňu obzvlášť veľké výkupné – za urážku. Hovorí sa, že v minulosti poslali nahnevaní rodičia do domu ženícha niekoľko jazdcov, ktorí bez obradu odohnali všetok dobytok, ktorý rodina mala.

svadobné obrady

Ústredné miesto v rituálnom živote Kabardovcov, podobne ako u všetkých národov severného Kaukazu, obsadili svadobné rituály. Vždy sa odohráva medzi kaukazskými národmi, vrátane Kabardov, veľmi slávnostne a veľkolepo. To je pochopiteľné. Manželstvo je najdôležitejšou udalosťou v živote človeka. Je to prostriedok na nadviazanie pevných väzieb s novým okruhom príbuzných a podľa toho by sa mal formalizovať. Preto tie početné a zdĺhavé obrady sprevádzané veľkými výdavkami na výkupné a veno, ako aj výmena svadobných darov medzi stranami nevesty a ženícha, svadobné pochúťky. Ako vyplynulo z materiálov prieskumu, 70,5 % mestského a 90 % vidieckeho obyvateľstva pozná tradičné svadobné obrady.

Ako správne poznamenáva S. Mafedzev, pokiaľ existuje človek, pokiaľ existuje rodina, svadba je nesmrteľná, pretože je základom života rodiny, začiatkom novej rodiny, súčasťou života. Okrem toho sú svadby jedným z hlavných rituálov v každej národnej kultúre. Akési zrkadlo, ktoré odráža mnohé aspekty etnickej podstaty ľudu, jeho histórie. Svadobné obrady, rituály sú výsledkom hľadania viac ako jednej generácie, ukazujú zárezy dávnej minulosti, známky spoločenských, ekonomických, formačných peripetií, ktorými ľudia prechádzali. Svedčí o tom každá epizóda, každý detail svadobného obradu. Predtým, ako sa stala súčasťou zvyku, mala skutočný, magický alebo náboženský základ.

Ako sa uvádza v historickej literatúre, nevesta po svadbe zostala nejaký čas v dome svojich rodičov. V tomto období jej nie príliš starší príbuzní a susedia pripravovali nevestu na budúci rodinný život. Medzi Čerkesmi sa toto obdobie nazýva "zheshshchys" - nočné zhromaždenia. Nevestu naučili pravidlám správania sa v novej rodine, vysvetlili, aké zvyky vyhýbania sa medzi členmi rodiny existujú. Naučili ju aj pravidlá intímneho života, počnúc svadobnou nocou a pod.

Strany sa na svadbu pripravovali s veľkou starostlivosťou. Všetky podrobnosti boli vopred prediskutované. Pripravené národné jedlá navrhnuté špeciálne pre tento obrad. V súlade so starodávnym zvykom vzájomnej pomoci je stále zvykom, že ženy nosia so sebou jedlo - kurčatá, sladkosti; a muži si mali so sebou už od poreformného obdobia nosiť niečo ťažšie, častejšie peniaze. V poslednom čase sa začala formovať akási tradícia, kedy snúbencom ako darček prinášajú zlaté predmety najbližší príbuzní a vôbec blízki ľudia. Ich množstvo a kvalita závisela od sociálnej príslušnosti nevesty a ženícha. O blížiacej sa svadbe a jej termínoch boli vopred informovaní všetci príbuzní, susedia, priatelia nevesty a ženícha.

Ústredné miesto v svadobných obradoch zaujímal presun nevesty do domu ženícha – „fizyshe“. Na prepravu bol potrebný vozík, neskôr vozík, ako stan pokrytý červeným materiálom. Jazdci („šu guse“), ktorí sprevádzali sprievod „fyzyshe“, vopred pripravili kone, sedlá, špeciálne náhradné svadobné kaftany („fyzyshe keepal“), pretože. Mládež z dediny, kde nevesta bývala, mala podľa dávnych zvykov právo odobrať jazdcom svoje šaty a dať im ich staré. Tí, ktorí išli pre nevestu, si so sebou vzali rôzne jedlá a nápoje („fyzyshe fend“ alebo „guemyle“). Na prijatie a ošetrenie účastníkov procesu sa pripravovala aj rodina dievčaťa a jej príbuzní.

Spolu so sprievodom ťahaným koňmi nevestu prevážal džaguakiuz (ľudový spevák) na koni, hráč na harmoniku a žena, ktorá jazdila na voze. Všetky boli pod vedením osoby zodpovednej za prepravu nevesty („fizyshe t'emade“). Vopred jasne definoval povinnosti jednotlivých členov sprievodu, napríklad kto má niesť svadobnú zástavu (fyzyshe nyp) atď. Banner odovzdal najlepšiemu jazdcovi, ktorý sa oňho mal starať ako jabĺčkom jeho oka určovali, kto má ísť pre nevestu, kto ju má niesť, kto sa má starať o bezpečnosť ich koní, sediel, arby, jej kolies atď.

Po prekonaní všetkých prekážok vstúpil sprievod so svadobnou piesňou („fizyshe uered“) na dvor rodičov dievčaťa. Srdečne ich prijali, ošetrili, dali im chlast, vyslovili sa početné prípitky („huehu“), v ktorých boli vyjadrené priania všetkým prítomným a príbuzným zdravia a šťastia a mladým - dlhý šťastný život. Napríklad bolo zvykom vysloviť taký prípitok - hoh: Nech je svokra láskavá, Nechá tu svoje požehnané päty, S veselým prstom na ne vkročí, So všetkými je v súlade, Jej krotká povaha je jej ozdobou, Príbuzných poteší, A kam išla - k nej v radosti, Nech rozmnoží ich dobrotu. Khabze pre ňu nie je bremeno a nie podriadenosť, je majsterkou všetkých remesiel, mladších má rada, starší jej chýbajú. Je ako lepidlo na priateľstvo v dome, Jej myseľ a myšlienky sú krásne, Vo veľkom aj v malom je príkladom, Pracovitá, starostlivá, Rozmaznáva malých, Pohladí dospelých, Nezdieľa svoje deti, Jej otec v- právo sa jej teší, Svokrovi je oporou, Záležitosti sa o tom hádajú, nové násobí. Hoh! ja hovorím

Nech je taká!1 Mládež tancovala, zabávala sa, spievala piesne, prišelci súťažili s miestnou mládežou v speve, tanci, vtipe. Dzhaguakiz sa neúnavne smial, pobavil publikum.

Po jedle poslal vedúci svadobného transportu pre nevestu jedného jazdca, ktorý bol v jednej z izieb obklopený priateľmi a ženami. Musel sa dotknúť rukáva nevesty a zdvihnúť ju. Ženy okolo nej však začali „vyjednávať“, požadovali zvýšenie výkupného a nakoniec súhlasili („bshkheubydypshch“). Ale podľa zvyku bolo potrebné zaplatiť výkupné za povstanie nevesty („getejipshDe“). Po prekonaní týchto „prekážok“ priviedol mladý muž nevestu k prahu, potom ju vzal do náručia, vyniesol a posadil na vozík. Toto sa nazývalo stiahnutie nevesty. Keď sa svadobný sprievod vydal na cestu, mládež zatvorila brány rodičovského domu nevesty a hostí nepustila von, kým za ňu nezaplatili výkupné („kuabzhe dene“). Mládež pri prechode dedinou na rôznych miestach usporiadala zábrany a neprepustila sprievod a požadovala výkupné.

Zastavili sa aj na okraji obce, kde zorganizovali ďalšiu maškrtu, opäť si zasúťažili v dostihoch, streľbe, jazde na koni, zahrali si capy (“py1ezef1eh”). Mládež sa snažila uniesť klobúky hostí. Po skončení zábavy sa sprievod pobral domov.

Kabardské svadby sú zábavnou a krásnou oslavou. Tento významný sviatok sa nezaobíde bez hádok a konfliktov. Spory vznikajú kvôli tomu, že tradičná akcia, ktorá vychádza z dávnych zvykov, trvá niekoľko rokov. Najprv ženích s pomocou svojich príbuzných hľadá kandidátku na úlohu nevesty. Potom najbližší príbuzní idú do domu vyvolenej a požiadajú jej otca o ruku a srdce svojej dcéry. Ak súhlasil, tak sa rodiny dohodnú na kalyme. Kladná odpoveď často nebola poskytnutá okamžite, a tak bolo potrebné nevestu veľakrát nahovárať. Keď sa rodiny rozhodli pre kalym, prišla na rad nevesta. Mladí ľudia sa po krátkom čase zasnúbili. Tieto akcie zodpovedali veľmi prísnemu rituálu, od ktorého pravidiel bolo zakázané odchýliť sa. Po tom, čo mladík zarobil časť z dohodnutej ceny nevesty, dostal právo vyviesť svoju milovanú z domu. Tento proces tiež podlieha určitým pravidlám.

V jednom dome mala bývať nevesta a v druhom ženích. Mladík mal zakázané stretávať sa so svojimi príbuznými. Najprísnejší postoj bol k stretnutiam ženícha s nevestou a staršími. Mladíkovi priniesli nevestu po dlhom čase. Na začiatok jej ukázali izbu, v ktorej bude bývať mladá rodina. O niekoľko týždňov neskôr jej ukázali spoločenskú miestnosť. Tento opis možno nazvať stručným prerozprávaním celej podstaty kabardských svadieb. V skutočnosti existuje oveľa viac rituálov. Zaobídu sa však bez mnohých rituálov a tradícií. Dnes, počas týchto sviatkov, môžete vidieť kroje ľudí a zábavné tance. Niektorí Kabardčania takéto inovácie neschvaľujú. Čo ich tak hnevá?

Moderné tradície Kabardských svadieb

V moderných kabardských svadbách existuje rituál únosu nevesty. Dievča je tiež usadené v dome príbuzných. Na rozdiel od starých čias však potenciálnu nevestu požiadali o súhlas po príchode rodičov. Po kladnej odpovedi dievčatá pozvali do domu imáma, ktorý uzavrel manželstvo medzi zamilovanými ľuďmi. Vo všeobecnosti takmer všetky sviatky, vrátane svadieb, oslavujú títo ľudia doma. Ľudia tento slávnostný deň nezvyknú oslavovať v žiadnych prevádzkach. Ak dievča odmietne, môže ísť do svojho domu. Ide o inováciu, ktorá predtým neexistovala. Po uzavretí moslimského sobáša sa nevesta a ženích začínajú pripravovať na svadbu. Počuli ste už o vynášaní obliečok z domu po svadobnej noci? Takže tento obrad je v rozpore s islamskými tradíciami. Mnoho ľudí to však stále robí. V deň svadobnej oslavy je zakázané spájať predstaviteľov opačného pohlavia. Tradícia hovorí, že ženy a muži by mali sláviť slávnostný deň oddelene od seba. Nevesta by sa prítomným nemala ukazovať.

Čo sú to, moderné svadby ľudí? Sú to drahé autá, štýloví ľudia v módnych outfitoch, dievčatá v krásnych šatách, práca svadobného operátora. Dá sa takáto svadba nazvať zlou? Mnoho ľudí povie, že takýto sviatok možno nazvať hanbou, pretože ľudia strácajú svoju individualitu a preberajú tradície z európskych krajín. Iní veria, že skôr či neskôr by noty európskych svadieb stále porušovali obvyklé tradície, takže tu nie je nič zlé a zakázané. Koho názor možno označiť za správny? Na takúto otázku môžu odpovedať pravdepodobne iba príbuzní novomanželov. Rozhodnú sa, či sa oplatí dodržiavať všeobecne uznávané tradície, alebo je potrebné do svadby priniesť nové nápady.

Dokonca aj ten najhorší nepriateľ mohol navštíviť Kabardiana, ale kým bol v kunatskej, nebolo mu možné ublížiť: bol liečený a snažil sa poskytnúť všetko potrebné. Pri prijímaní hosťa sa zabudlo na obvyklú striedmosť v jedle a podávalo sa všetko, čo bolo v dome. Najváženejší hosť jedol zvyčajne sám a až po jeho vytrvalých prosbách sa gazda zúčastnil stolovania. Ak bol hosť vekom a postavením rovnaký ako hostiteľ, jedli spolu a potom zvyšné jedlo odovzdali ostatným prítomným. Každý, kto urazil osobu, ktorá bola na návšteve, zaplatil majiteľovi pokutu vo výške niekoľkých desiatok kusov dobytka. V prípade vraždy hosťa sa pokuta zvýšila päťnásobne, nerátajúc odplatu za samotný trestný čin.

Kabardovci mali rozšírený „atalyizmus“ – prijímanie do rodín na výchovu chlapcov. Učiteľ - atalyk a jeho manželka volali svojho žiaka "môj syn". Po dosiahnutí plnoletosti ho atalyk musel „vybaviť“ na návrat domov, teda poskytnúť mu koňa, zbrane a bohaté oblečenie. Príchod žiaka do rodičovského domu bol usporiadaný veľmi slávnostne a atalyk sa vrátil na svoje miesto s darmi, medzi ktoré patril dobytok, zbrane a niekedy aj otroci. Počas manželstva dal žiak atalykovi cenný dar.

Dievčatá sa tiež vzdali kvôli vzdelaniu. Počas pobytu v dome opatrovateľky sa naučili rôznym ženským prácam a ručným prácam, ale aj starostlivosti o domácnosť. Po ukončení vzdelávania až do sobáša žili dievčatá v dome svojich rodičov. Kalym (výkupné) za nevestu dostal atalyk.

Adopcia sa považovala za prijatie do rodu. Adoptovanej osobe boli zverené všetky povinnosti a práva vo vzťahu ku klanu ako celku a k rodine, ktorá ho adoptovala. Podľa zavedeného obradu sa mal adoptovaný trikrát verejne dotknúť perami nahého prsníka svojej menovanej matky.

Rovnakým spôsobom sa upevnilo bratské spojenie medzi oboma mužmi. Manželka alebo matka jedného z nich musela vykonať zodpovedajúci obrad. Dotýkanie sa ženských pŕs perami slúžilo ako dostatočný dôvod na zastavenie krvnej pomsty. Ak sa vrah akýmkoľvek spôsobom - násilím alebo prefíkanosťou - dotkol hrude matky zavraždeného, ​​potom sa stal jej synom, príslušníkom rodu zavraždených a nepodliehal krvnej pomste.

Po dlhú dobu sa medzi Kabardianmi zachoval zvyk uniesť nevestu. Únos nevyhnutne spôsobil hádky medzi príbuznými dievčaťa a únoscami a často viedol k vraždám.

Svadobný obrad sa v minulosti natiahol na viac ako jeden rok. Po výbere nevesty urobil ženích ponuku prostredníctvom svojich príbuzných. V prípade získania súhlasu sa zmluvné strany dohodli na výške ceny nevesty a postupe jej úhrady. O nejaký čas neskôr sa konala nevestina a zásnuby mladých. Po určitom čase priniesol ženích väčšinu ceny nevesty. O niekoľko mesiacov neskôr bol vykonaný rituál vyvedenia nevesty z jej domu. V tom istom čase išla skupina priateľov ženícha po nevestu a viedla dlhý obchod. Dievča na obrad bolo oblečené v národnom odeve. Podľa zvyku sa príbuzní a priateľky nevesty postavili proti odchodu nevesty z domu, ale keď dostali výkupné, nevestu prepustili.

Novomanžel bol u jedného z priateľov a svoju manželku, ktorá bývala v inom dome, mohol navštevovať len v noci a tajne. Jeho vzťah s majiteľom domu, v ktorom býval, bol považovaný za ustanovenie príbuzenstva, rovného krvi. Na konci určitého obdobia bola novomanželka prevezená na vozíku do majetku jej manžela. Umiestnili ju do špeciálne pripravenej izby, ktorá sa potom stala domovom mladomanželov. Tradície vyžadovali, aby novomanželia vykonali so svojimi príbuznými obrad „zmierenia“, ktorý sa podľa zvyku konal v noci. Do tej chvíle sa ženích vyhýbal stretnutiam s príbuznými a starými ľuďmi z dediny. Obrad spočíval v tom, že keď sa objavil vo svojom rodnom dome, dostal občerstvenie od svojho otca a starších mužov z dediny. Po dvoch-troch dňoch bola pripravená večera pre ženícha, jeho matku a ďalšie ženy. Len o týždeň neskôr sa uskutočnil obrad vstupu mladej manželky do spoločenskej miestnosti. Zároveň ju pohostili zmesou masla a medu a tiež ju sprchovali orieškami a sladkosťami, „aby bol život bohatý a sladký“. Nejaký čas po svadbe išla manželka navštíviť rodičovský dom. Potom sa vrátila k manželovi (za starých čias až po narodení dieťaťa), vymenila dievčenskú pokrývku hlavy za šatku vydatej ženy a získala právo zúčastňovať sa na všetkých domácich prácach pod vedením svojej svokry.

Manžel mal právo na rozvod bez udania dôvodu. Manželka mohla z nejakého dôvodu (manželova nevera, neschopnosť „manželského spolužitia“) formálne žiadať o rozvod, ale to sa stávalo veľmi zriedkavo. Po smrti manžela sa vdova podľa zvyku niekedy vydala za jeho brata. V prípade rozvodu alebo sobáša vdovy s cudzím človekom zostali deti v manželovej rodine.

Kabardská etiketa zároveň často stavia ženu do výhodnejšej pozície. Napríklad sediaci muži, aj keď to boli starčekovia so sivou bradou, vždy vstali, keď sa objavila žena alebo mladé dievča. Keď jazdec stretol ženu, musel zosadnúť; Keď muž ženu odvrátil, priznal jej čestnú pravú stranu.

Narodenie chlapčeka oslávili súťažnou hrou – „viazanie údeného syra“. Na nádvorí boli vykopané dva vysoké, až osemmetrové stĺpy so silným brvnom. Bol na ňom priviazaný údený syr a vedľa neho bol naolejovaný kožený povraz. Súťažiaci sa museli dostať na lano k syru, odhryznúť si kúsok a dostať za to cenu - vrecúško, puzdro, uzdu.

Niekoľko dní po narodení dieťaťa sa konal obrad „priviazania dieťaťa do kolísky“. Verilo sa, že najšťastnejšie deti vyrastali z kolísky, ktorej stĺpiky boli vyrobené z hlohu a neboli prenášané cez rieku. Podľa horalov mal hloh veľkú vitalitu, silu a „láskavosť“.

Pochovanie Kabardovcov sa vykonávalo podľa moslimského obradu. Náhrobné pomníky zobrazovali predmety, ktoré by zosnulý mohol potrebovať v posmrtnom živote. Predtým boli na hroby umiestnené drevené obrazy týchto predmetov.

Prebúdzanie sa konalo v penzióne. Na tom istom mieste až do uplynutia roku boli šaty a veci nebožtíka na znak toho, že sú pripravení kedykoľvek zosnulých vziať späť. Oblečenie nebožtíka bolo zároveň zavesené naruby a prikryté priehľadnou látkou. Do týždňa, najneskôr však do desiatich dní po smrti, zariadili čítanie Koránu. Zvyčajne sa dva alebo tri dni pred tým konal obrad rozdávania šiat zosnulého susedom a chudobným. Štyridsať dní sa každý štvrtok večer vyprážali šišky a rozdávali spolu so sladkosťami susedom. Pri výročnej spomienke boli usporiadané preteky o ceny, streľba na terč a lezenie detí na vymastenej tyči, na ktorej bol uviazaný kôš s cenami.

Tradičné starodávne presvedčenia sa odrážali v kabardských rituáloch. Boh hromu Shible zosobňoval kult plodnosti. Po prvej jarnej búrke vyliali Kabardi svoje prútené sýpky vodou so slovami: "Bože daj nám hojnosť." Mali tiež kult vlka. Napríklad osoba podozrivá z krádeže dostala do rúk zapálenú vlčiu žilu alebo ju prinútili preskočiť v presvedčení, že ak sú podozrenia pevné, zlodej sa pokazí alebo zomrie. Obrad liečby dieťaťa spočíval v jeho vtiahnutí pod kožu vlka, po ktorom bol z kolísky zavesený kúsok kože a kosť z vlčej tlamy.

Mnohé rituály boli úzko spojené s poľnohospodárstvom. Tie zahŕňali dažde počas sucha, boj s kobylkami. Boh Thashkho bol považovaný za patróna poľnohospodárstva a plodnosti. Na jar pred odchodom na orbu sa na jeho počesť konala hostina spojená s obetami, dostihmi, streľbou, tancom a hrami. Najčastejšie sa obetovala koza, menej často baran. Zároveň požiadali božstvo plodnosti, aby udelilo dobrú úrodu.

Rovnakým spôsobom bola označená aj prvá brázda. Zo skúsených starých ľudí bol vybraný najstarší. Mal na starosti pracovný poriadok. Signál na začiatok a koniec práce, ako aj prestávku na obed sa dával vztýčením a spustením vlajky na stožiari pri staršinovi. Na poli sa vždy našiel nejaký mumraj, ktorý zabával oráčov počas oddychových hodín. Najvtipnejší chlapík v plstenej maske s rohmi, bielou bradou, pošitý kovovými príveskami a črepinami pôsobil ako mumraj. Mal drevené zbrane, vedel sa s každým hrať, súdiť vlastným súdom a ukladať tresty. Múder pokutoval všetkých okoloidúcich a ním vyzbierané peniaze či potraviny vo forme pokút využili počas sviatku návratu oráčov do dediny. Zvyk spoločnej orby pokračoval až do konca 19. storočia.

Kabardi koniec orby oslavovali aj veľkým sviatkom jari, na ktorom štvorhranný kus žltého súkna na voze symbolizoval veľkú úrodu a dozreté obilie. Oráčov, ktorí sa vrátili z poľa, poliali vodou, čo malo prispieť k dobrej úrode.

Tradične sa na koniec žatvy konali sviatky. Po zbere prosa vykonali obrad „odstránenia kosáka“ - tí, ktorí sa vrátili zo zberu, zavesili jeden z kosákov na krk pani domu. Vyzliecť si ho mohla až po usporiadaní slávnostného stola.

Kabardiovci si všimli najmä aplikáciu značky na mladé kone. Kone boli označené „pečaťou“ – obrazne zakrivenou železnou doskou namontovanou na konci kovovej tyče. Zvláštne znamenie - tamga (v minulosti to bolo rodové znamenie) bolo vypálené rozžeraveným "pečaťom" na kríži koňa. Tamga sa našla aj na iných predmetoch, napríklad na dverách kunatskej, na misách, hudobných nástrojoch, náhrobných pomníkoch. Použitie cudzieho tamgi-taura sa považovalo za zločin.

Všetky ľudové sviatky sprevádzali tance, piesne a hry polovojenského charakteru: dostihy, streľba na terče v cvale, jazdci bojujúci o baranicu, bojovní jazdci a pešiaci ozbrojení palicami.

Kabardský folklór zahŕňa mnoho rôznych žánrov. V starovekom epose „Narts“ je pracovná energia a vojenská zdatnosť ľudí vyjadrená veľkou umeleckou silou.

Veľmi starodávne sú želania vyhlasované na začiatku orby a iných prác, ako aj počas svadby. Veľké miesto vo folklóre zaujímajú každodenné a satirické rozprávky a legendy. Piesne plaču pre mŕtvych sa vyznačujú živou figuratívnosťou. Ľudové piesne sa delia na pracovné, rituálne, lyrické, poľovnícke.

Kabardské hudobné nástroje sú rôznorodé: schichapshina (luk na strune) a apapshina (trhanie), nakira (dych), pkhachich (perkusie) a pshina (harmonika).

Tradičné aktivity

Tradičným zamestnaním Kabardov je poľnohospodárstvo, záhradníctvo a sezónne presuny. Chov dobytka je zastúpený najmä chovom koní, svetovú slávu si získalo plemeno koní Kabardian. Kabardi chovali aj veľký, malý dobytok a hydinu. Rozvinuli sa remeslá a remeslá: mužské - kováčstvo, zbrane, šperkárstvo, ženské - ryšovanie, plsť, zlaté výšivky.

Národné oblečenie

Počas bežných dní patrili k národným ženským šatám šaty, háremové nohavice, košeľa v tvare tuniky, navrchu dlhé hojdacie šaty po špičky, strieborné a zlaté opasky a podbradníky, čiapka vyšívaná zlatom a marockí frajeri.

K národnému mužskému kroju patril spravidla čerkeský kabátec s naukladaným strieborným opaskom a dýkou, papakha a marocké čižmy s legínami; vrchné oblečenie - plášť, kabát z ovčej kože.

Beshmet bol opásaný takzvaným šabľovým opaskom, teda koženým opaskom zdobeným medenými a striebornými plaketami, ku ktorému bola pripevnená dýka a meč.

Kabardská národná kuchyňa

Tradičným jedlom Kabardianov je varené a vyprážané jahňacie, hovädzie, morčacie, kuracie mäso, vývary z nich, kyslé mlieko, tvaroh. Rozšírené je sušené a údené jahňacie mäso, z ktorého sa griluje. Mäsové jedlá podávame s cestovinami (varená prosová kaša). Tradičný slávnostný nápoj s miernym obsahom alkoholu - makhsim, sa vyrába z prosovej múky so sladom.

Rodina

Minimálne do devätnásteho storočia prevládala široká rodina. Potom sa malá rodina rozšírila, ale jej spôsob života zostal patriarchálny. Sila otca rodiny, podriadenosť mladších starších a žien mužom sa odráža v etikete, vrátane vyhýbania sa medzi manželmi, rodičmi a deťmi, každým z manželov a staršími príbuznými toho druhého. Existovala susedsko-komunitná a rodinno-patronymická organizácia s rodinnou exogamiou, susedskou a príbuzenskou vzájomnou pomocou.

OZNAM SPRÁV

Britské vydanie denníka The Daily Telegraph zverejnilo 22. januára zoznam dvanástich miest na svete, ktoré by mal navštíviť každý cestovateľ, ktorý má rešpekt.

Dvanásť miest – počet nie je náhodný – podľa počtu mesiacov v roku. Každý mesiac v novom meste – prečo nie sen cestovateľa? Od januára sa do pozornosti turistov ponúkajú také svetové perly ako Benátky, Londýn, Sevilla, Brusel, Oslo. Ale v júni, podľa odporúčaní, musíte ísť do Petrohradu. Z celého Ruska padla voľba na severné hlavné mesto s bielymi nocami, padacími mostami, múzeami a divadlami. Publikácia tiež odporúča navštíviť miesta natáčania nového filmového spracovania nesmrteľného románu Leva Tolstého „Vojna a mier“ z produkcie letectva.

Po Petrohrade by ste mali navštíviť Berlín, Siena, Bordeaux, New York a Marakéš. No a rok trvajúci výlet môžete absolvovať vo Viedni.

Petrohrad tento rok očakáva turistický boom. Ak už v roku 2015 severnú metropolu navštívil rekordný počet turistov - šesť a pol milióna ľudí, v roku 2016 sa očakáva zvýšenie tohto čísla o tretinu.

V prvej stovke z hľadiska popularity sú tri ruské múzeá. Medzi nimi aj Štátne múzeum Ermitáž, ktoré patrí medzi desať najobľúbenejších múzeí na svete. Aké miesto zaujal, prečítajte si v našom materiáli.

Radi zverejníme vaše fotografie a ďalšie materiály o rezervovaných miestach v Rusku.

Už dostávame príspevky od našich čitateľov a nájdete ich tu:

Bžahoková Mariana. Inštitút podnikania, Nalčik, Kabardino-Balkarská republika, Rusko
Esej v angličtine s prekladom. Nominácia Iné.

Zvyky a tradície Kabardov

Pochádzam z veľmi pozoruhodného národa, ktorý sa volá Kaukazčania; najmä sú to Kabardovci. Sú jedným z dvanástich kaukazských kmeňov a ja chcem zvyšok sveta zoznámiť s tradíciami a zvykmi Kaukazčanov.

Odpradávna boli známe svojimi tradíciami, ktoré zohrávali pri výchove detí obrovský význam. V prvom rade ich inšpirovala láska k životu. Pre mňa je veľkým šťastím žiť na zemi a každý človek musí zostať nažive dlhšie, pretože sa musí snažiť priniesť čo najväčší úžitok príbuzným a rodnej krajine.

Kabardians venoval veľkú pozornosť fyzickému tréningu, temperovaniu na chlad. Deti od najútlejšieho veku sa správali umiernene a viedli pravidelný životný štýl. Sharl de'Bess, maďarský vedec, napísal: „Kaukazčania sú veľmi zdržanliví; v jedle sú umiernené. Pre svoju umiernenosť nepoznajú veľa chorôb a dožívajú sa vysokého veku.“ Shora Nogmov, kabardský básnik, napísal: „Naši otcovia si mysleli, že schopnosť byť majstrom zbraní je hlavnou povinnosťou každého človeka a praktizovanie tejto zručnosti mu dáva krásu, obratnosť a obratnosť v pohyboch. Čo sa týka duševného vzdelania, kabardi veľmi oceňujú myseľ, múdrosť a vedomosti, pretože človeka si cenia pre svoju myseľ, ale nie pre svoje bohatstvo a vy sa nesmiete pozerať na rečníka, ale musíte venovať pozornosť tomu, čo hovorí.

Naši ľudia si vážia morálnu kvalitu, morálku, česť a svedomie. V minulosti mohol skutočný horal obetovať svoj život, ale nielen preto, aby stratil svoju česť a svedomie. Česť bola cenená vyššie ako bohatstvo a každý s ňou spájal svoje šťastie.

Základom správania je Adiga Khabza. Sú to štandardy tradičného správania. Každý Kabardian s tým musí preukázať najlepšiu koreláciu. Najdôležitejšie požiadavky sú láska k rodnej krajine, láska k národu a úcta k starším, k žene a k práci.

Veľká pozornosť pri výchove bola venovaná skromnosti, tolerancii a zhovievavosti. Pre muža bolo hanbou hovoriť o svojich zásluhách. O svojich úderných hrdinských činoch hovorili bez emócií a veľmi stručne. Pokiaľ to bolo možné, nepovedali slovo „ja“.

Hovoriť o zásluhách syna a dcéry bola netaktná akcia. Tiež nebolo dovolené prejavovať nadmernú zvedavosť. Je to spojené s ďalším zvykom pohostinnosti.

V minulosti ľudia stavali špeciálny dom pre hostí, ktorý sa volal Kunazkaja. Tieto budovy mali malý dvor, stajňu a záchod. Tieto domy sa nachádzali neďaleko od brán. Každý cestujúci alebo hosť sa teda mohol po ceste ozvať.

Ak bol váš hosť prenasledovaný za zabitie smrteľným nepriateľom, majiteľ domu bol zodpovedný nielen za svoje meno, ale aj za jeho život.

Hosťa sa nepýtali na meno, odkiaľ je a dôvod jeho príchodu. Hosť mal dať o sebe vedieť do 3 dní. Jedlo, ktoré bolo pre hostí pripravené, bolo rozmanité a chutné. Hosť nebol vydaný nepriateľom a často ho odviedli k bezpečným ľuďom.

Som hrdý na svoj národ a viem, že tradície a zvyky našich predkov sú pre každého Kaukazčana veľmi dôležité. Dúfam, že si ich budeme ctiť a budeme si ich pamätať aj v budúcnosti.

Pochádzam z veľmi prominentných ľudí - Čerkesov, najmä Kabardov. Toto je jeden z 12 kmeňov Čerkesov a rád by som oboznámil ďalších ľudí s tradíciami a zvykmi Čerkesov.

Už dlho sú známe svojimi tradíciami, ktoré zohrali obrovskú úlohu pri výchove mladej generácie. V prvom rade bola inšpirovaná láska k životu. Život na zemi je predsa veľké šťastie a každý človek potrebuje žiť viac, aby mal čas priniesť čo najviac pre svojich blízkych a pre svoju vlasť.

Kabardovci venovali veľkú pozornosť telesnej výchove, temperovali deti už od útleho veku, striedmému stravovaniu a zdravému životnému štýlu. Maďarský vedec Charles de'Besse napísal: „Čerkesi sú veľmi rezervovaní, v jedle sú umiernení. Vďaka striedmosti nepoznajú veľa chorôb a dožívajú sa vysokého veku.

Shora Nogmov, kabardský spisovateľ, napísal: „Naši otcovia verili, že schopnosť ovládať zbrane je hlavnou povinnosťou každého človeka, že cvičenie v tomto umení mu dáva krásu, obratnosť a obratnosť v pohyboch.

Čo sa týka mentálneho vzdelávania, Kabardovci si vysoko cenili inteligenciu, múdrosť a vedomosti. Človek sa predsa cení podľa mysle, Anna podľa bohatstva a treba sa pozerať nie na rečníka, ale na to, čo hovorí.

Morálne vlastnosti, morálka, česť a svedomie boli vysoko cenené a teraz si ich naši ľudia vážia. Skutočný horal mohol obetovať svoj život, aby nestratil svoju česť a svedomie. Cenili si česť nad akékoľvek bohatstvo a spájali s ním šťastie človeka.

Základom správania je Adyga Khabze. Ide o súbor pravidiel správania a každý bol povinný tieto pravidlá dodržiavať. Najdôležitejšie požiadavky Adyge Khabze sú: láska k vlasti, k svojmu ľudu, úcta k starším, k ženám, k práci.

Veľká pozornosť sa venovala výchove k skromnosti, tolerancii a blahosklonnosti. Hovoriť o svojich zásluhách sa považovalo za veľkú hanbu. Dokonca aj skvelé výkony sa snažili vyjadriť krátko a bez emócií. Keď to bolo možné, nepoužívali slovo „ja“. Hovoriť o cnostiach syna alebo dcéry sa považovalo za netaktné. Etiketa nedovolila nadmernú zvedavosť. S tým súvisí aj ďalší zvyk pohostinnosti. Spochybniť hosťa nebolo možné, ak on sám nechcel rozprávať o sebe, svojich cieľoch. Mnohí cestujúci a očití svedkovia života Čerkesov boli prekvapení ich pohostinnosťou.

Pre hostí ľudia stavali domy, ktoré nazývali kunatsky. Mali malý dvor, stajňu a záchod. Nachádzali sa v blízkosti brány. Bolo to urobené tak, aby každý okoloidúci cestujúci alebo hosť mohol bez váhania vstúpiť na ktorýkoľvek dvor.

Pre hosťa, prenasledovaného pokrvnými líniami za vraždu, odpovedal hostiteľ nielen menom, ale aj životom.

Hosťa sa nepýtali na meno, ani na to, kam a prečo ide. Sám hosť sa najneskôr do 3 dní dal pocítiť majiteľovi. Strava hosťa bola pestrá a chutná a hosťa nikdy nevydali do rúk nepriateľa a často ho odprevadili do bezpečia.

Som hrdý na svoj ľud a viem, že tradície a zvyky ich predkov sú dôležité pre každého Čerkesa a dúfam, že si ich budeme ctiť a pamätať aj v budúcnosti.