O postavení žien v ZSSR. rodinná politika prvých rokov sovietskej moci

Revolučné myšlienky zo začiatku 20. storočia a Veľká revolúcia z roku 1917, v dôsledku ktorej sa k moci dostali boľševici, rozdrvili a prevrátili všetky staré základy a tradície, podľa ktorých ruská spoločnosť po mnoho storočí žila a rozvíjala sa. Jeden z najzákladnejších a najzákladnejších základov spoločnosti, všemožne podporovaný pravoslávnou cirkvou - manželstvo a krst detí, práva a povinnosti manželov, základy rodinného života - to všetko bolo vyhlásené za kňazské tmárstvo a bolo vylúčené z novej revolučnej reality.

Nová vláda sa so zrušením inštitútu rodiny a manželstva zaoberala cieľavedome a tvorivo.

Cirkevný sobáš bol zrušený koncom roku 1917 a podľa V.I. Lenin, po zrušení jedného rituálu (svadby) nie je potrebné ho nahradiť iným (civilná registrácia). Ideológmi a inšpirátormi zrušenia rodinných vzťahov boli, napodiv, ženy – „múzy revolúcie“ Alexandra Kollontai a Inessa Armand.

Tieto bystré, krásne, bohaté a skvele vzdelané ženy, ktoré boli vydaté, neboli vyčerpané žobráckym životom, manželia im dopriali, mali deti (Armand ich mal päť, Kollontai jedného syna).

Boli zapojení do revolučných aktivít, v ktorých nebolo miesto pre rodinné vzťahy, marxistická ideológia rodinu skôr odmietala, revolúcia si vyžadovala ideologických bojovníkov, oslobodených vo všetkých ohľadoch, uznávajúcich, že rodina je reliktom buržoáznej minulosti. Žena a jej deti boli odkázané na svojho manžela materiálne aj morálne. Teraz, v nových podmienkach, sa žena stane nezávislou a sebestačnou, záhrady a škôlky sa postarajú o výchovu detí, varenie - verejné kuchyne, pranie bielizne - práčovne a súdruhovia v revolučnom boji sa stanú rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. v posteli, našťastie, teraz obaja, aj on a ona sa volajú "súdružka". Iróniou osudu však bola registrácia sobáša A. Kollontaiovej a P. Dybenka, ktorá sa stala prvým záznamom v prvej knihe Zákonov o občianskom stave Sovietskej republiky, bola to zrada jej manžela, ktorá by bola veľmi ťažkou ranou. pre Kollontai, bez ohľadu na to, ako sa Alexandra Mikhailovna presvedčila o absencii odporu a žiarlivosti.

Nová vláda reagovala na interrupcie priaznivo, len žiadala, aby ženy túto operáciu vykonávali v zdravotníckych zariadeniach kvalifikovaným personálom. Myšlienka komunistického spolužitia bola obzvlášť hlboko presiaknutá študentmi a proletárskou mládežou, ktorá bola permanentne v revolučnom šialenstve: spoločné manželky, jedlo, bývanie - existujú práva, ale nie je potrebné myslieť na povinnosti, komúnu, súdruhov!
Nový, druhý zákon o manželstve a rodine, prijatý v roku 1926, ešte viac prehĺbil okrajovú podstatu nových rodinných vzťahov. Legislatíva uznala za platné takzvané faktické manželstvo, to znamená, že stačilo potvrdiť skutočnosť spolužitia, vedenia spoločnej domácnosti, výchovy detí a demonštrácie manželských vzťahov pred cudzími (tretími osobami).

Výsledkom bolo, že z 10 takto jednoducho uzavretých manželstiev sa do roka 9 rozpadlo a takáto „rodina“ sa ukázala ako úplne legálny nástroj na uspokojenie promiskuity a promiskuity.

Zjavne však kyvadlo dosiahlo extrémny bod liberálnych rodinných vzťahov av tridsiatych rokoch sa rovnako rýchlo vydalo opačným smerom. Začal sa aktívny proces formovania a upevňovania sovietskej rodiny - bunky spoločnosti. Presvedčení marxisti a zanietení revolucionári, ktorí disponovali najmä rečníckym talentom, no neboli schopní praktickej tvorivej práce, opustili svoje známe stranícke pozície (nie vždy dobrovoľne). I.V., ktorý sa dostal k moci Stalin, pragmatik a realista, dokonale pochopil, že krajinu treba čo najskôr pozdvihnúť a občania tejto krajiny by sa mali venovať produktívnej a nezištnej práci a nie hľadať iného partnera na párenie. Komunálny-kmeňový systém bol nenávratne preč, stabilné rodinné vzťahy spoľahlivo stmelili spoločnosť a štát sa postavil ako jedna veľká rodina na čele s múdrym, vševidiacim Otcom. Ženy, ktoré bojovali za rovnosť s mužmi, dostávali „práv“ v hojnosti: okrem toho, že mali a vychovávali deti, domáce práce, sovietske ženy pracovali na stavbách a v podnikoch na rovnakom základe ako muži, no za nižší plat.

1936 - bol prijatý tretí zákon o rodine. Reguláciou rodinných vzťahov a demografickej situácie v krajine prevzal štát neúnavnú kontrolu. Okamžite boli zakázané interrupcie, ženské oddelenia boli zatvorené už začiatkom roku 1930, no stranícke výbory a odborové výbory sa aktívne zaoberali životom každej rodiny, aj keď sa ich na to nepýtali. Patriarchálna rodinná štruktúra sa postupne vracia, ale so socialistickými úpravami. Takže sotva narodené dieťa skončí v jasliach, aby matka neodvádzala pozornosť od konštrukcie komunizmu. Ďalej - škôlka, škola, učilište (menej často ústav), deti od malička dostávali poriadnu dávku socialistickej propagandy a do 16-18 rokov sa z nich stali v drvivej väčšine aktívni budovatelia tzv. komunizmu so správnym zameraním na sovietske hodnoty a lojalitu k strane. Voľná ​​láska bola stigmatizovaná ako protisovietska a identifikovaní jedinci s homosexuálnou orientáciou si odpykávali značné tresty na „nie tak vzdialených miestach“.

Je potrebné aspoň v krátkosti spomenúť postoj k rodine v Rusku po októbrovej revolúcii. Pred revolúciou mala cirkev na starosti záležitosti uzatvárania a rozpúšťania manželstiev. Po vydaní dekrétov o odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi prešla povinnosť uzatvárať manželstvá dekrétmi z 18. decembra 1917 na štátne orgány matričného úradu. Možno si predstaviť, ako rýchlo sa vytvárala nová nepochopiteľná štruktúra v krajine, kde sa všetko staré rušilo a nové absentovalo. Pol roka, od októbra 1917 do marca 1918, v krajine neexistoval spôsob, ako uzavrieť všetkými uznávané manželstvo. Navyše, mnohí boľševickí intelektuáli, oboznámení s myšlienkami západných bojovníkov za slobodu, po náboženstve volali po zrušení „zastaranej“ a „zhubnej“ buržoáznej inštitúcie manželstva a rodiny.

Jednou z najhorlivejších odporkýň zotročovania žien rodinou a manželstvom bola Alexandra Kollontai, jediná ministerka vo vláde V.I. Lenin, ktorý Bol som si tiež istý, že štát víťazného proletariátu by sa mal postarať o deti narodené vo „voľnej láske“ smerom, ktorý potrebuje.

Život sa však zástancovi teórie voľnej lásky kruto vysmial. Jej hrdinského milenca, pobaltského námorníka Pavla Dybenka, zatkli za účasť na protiboľševickej demonštrácii a podľa zákonov revolučných čias mu hrozila poprava. Keď Kollontai požiadal Lenina, spýtal sa: "A kto ste vy, že vás vyšetrujú?" Aby zachránila život svojmu 29-ročnému milencovi, 46-ročná Alexandra Kollontai sa vzdala svojich skorých názorov na voľnú lásku a uznala Pavla Dybenka za svojho manžela.

Prvý civilný sobáš oficiálne uzavretý v sovietskom Rusku bol založený na jednoduchom uverejnení vyhlásenia Alexandry Kollontajovej v denníku Pravda, že 25. marca 1918 uzavrela prvý občiansky sovietsky sobáš s Pavlom Dybenkom. Po zverejnení informácií o sobáši bol Pavel Dybenko prepustený z väzenia na kauciu manželky.

Stalin potom žartoval, že poprava Dybenka a Kollontaja by bola nedostatočným trestom a navrhol "odsúdiť ich, aby si boli verní na päť rokov"(podľa iného zdroja - počas roka).

Keď Kollontai našla milostný list inej ženy adresovaný jej manželovi, napísala si do denníka: "Ako to?! Celý svoj život som tvrdil, že láska je slobodná, bez žiarlivosti a ponižovania. A teraz nastal čas, keď sa ma zo všetkých strán zmocňujú rovnaké pocity, proti ktorým som sa vždy búril. A teraz nie je schopná, nie je schopná sa s nimi vyrovnať.".

O zmätku a absurdite, ktoré vládli v mysliach týchto „ohnivých revolucionárov“, svedčia niektoré výzvy, ktoré Kollontai predniesla na prvom celoruskom kongrese pracujúcich 16. – 21. novembra 1918. Požaduje: „široké zabezpečenie materstvo, ničenie domácnosti, nastolenie zásad štátneho školstva, boj proti dvojakej morálke a prostitúcii atď.“ Je úplne nejasné, ako skĺbiť materstvo s ničením domácnosti a štátnou výchovou detí? Zdá sa, že títo revolucionári jednoducho nemysleli na praktickú realizáciu svojich slov.

Nezodpovednosť, ktorá bola hlavnou črtou vedomia vtedajších revolucionárov, zameraná na deštrukciu, nie stvorenie, dala vzniknúť takým princípom verejnej morálky, ktoré sa dnes zdajú byť jednoducho divoké. Paragraf z prvej listiny RKSM znel: "Každý člen Komsomolu je povinný na požiadanie odovzdať ktorémukoľvek členovi Komsomolu, ak pravidelne platí členské príspevky a vykonáva sociálnu prácu." Dnešní členovia Komunistickej strany Ruskej federácie a veteráni KSSZ to popierajú, ale ako sa to líši od volania: „okradnite korisť“ alebo teórie „pohár vody“.

Hneď po vytvorení RKSM boli do hlavného mesta vyslaní iniciátori z lokalít, aby sa s novou organizáciou oboznámili. Po ich návrate sa vo všetkých školách, továrňach a továrňach miest konajú zhromaždenia na vytvorenie komsomolských buniek. Gubernianske výbory, uskutočňujúce politiku novej organizácie, vydali dekréty, že každý člen komsomolskej alebo robotníckej fakulty mal právo realizovať svoju sexuálnu túžbu a komsomolská alebo robotnícka fakulta jej musí vyhovieť na prvú žiadosť – inak bola zbavený titulu komsomolca a proletárskeho študenta.

„Súčasná morálka našej mládeže je v skratke takáto,“ zhrnul v denníku Pravda (21. marca 1925) právo a povinnosť uspokojovať svoje sexuálne potreby známy komunista Šmídovič. Tento koncept sa stal axiómom a abstinencia sa považuje za obmedzenie vlastné buržoáznemu mysleniu. 2. Ak muž zatúži po mladom dievčati, či už je to študentka, robotníčka alebo aj dievča v školskom veku, potom sa dievča musí tejto žiadostivosti podriadiť, inak bude považovaná za buržoáznu dcéru, nehodnú nazývať skutočný komunista...“

V dôsledku toho, keď si všetci členovia Komsomolu a komunistov bez výnimky boli istí, že majú právo uspokojovať mužskú fyziologickú potrebu, vyvstal v krajine Sovietov nový problém: čo robiť s deťmi narodenými zo smilstva? voľná láska, ktorú ich matky nedokázali uživiť. Doplnili sirotince, stali sa deťmi ulice. Boli počaté v hrozných podmienkach - nie v procese lásky, ale v procese bezduchosti a násilia - nikdy nepoznali materinskú vrúcnosť, vyrástli a pridali sa k radom podsvetia.

IN AND. Lenin, ktorý hovoril k mládeži na treťom kongrese Komsomolu a vyzval ich, aby študovali komunizmus, nepovedal ani slovo o vzťahu medzi chlapcami a dievčatami, o láske a rodine. Úlohu vychovávať deti dáva Komsomolu: „ Je potrebné, aby Komunistický zväz mládeže vychovával každého od dvanástich rokov k uvedomelej a disciplinovanej práci. 8. Ruskej mládeži pripravil veselú budúcnosť – prácu od dvanástich rokov pod kontrolou Komsomolu. Treba poznamenať, že mnohí vodcovia sovietskej vlády, ako napríklad S.M. Kirov alebo nešťastný L.P. Beria sa nevyznačovala asketizmom, boli tu iní milovníci balerín a herečiek a do určitého času im všetko prešlo.

Prax budovania sovietskeho štátu však ukázala, že nezodpovedný a nihilistický postoj k rodine je nielen škodlivý, ale aj trestný, pretože podkopáva základy samotného štátu. Stalin a ďalší vodcovia boľševikov začínajú jasne vidieť a chápať, že kľúčom k silnému a stabilnému štátu je tá istá stabilná a silná rodina.

Nové postavenie boľševikov vo vzťahu k rodine načrtol A. V. Lunacharskij. v správe „O živote“, ktorú urobil v Leningrade 18.XII.1926. Povedal, že otázka rodiny je otázkou pokračovania ľudskej rasy, otázkou nastupujúcej generácie. Od buržoázie zdedil sovietsky štát pomerne silnú párovú rodinu – otec, matka, deti, „ktorá pred našimi očami chátra“.

Sovietski marxisti priniesli nové formy komunikácie medzi mužmi a ženami – voľnú lásku. "Muž a žena sa medzi sebou zbližujú, žijú, kým sa majú radi, keď sa nemajú radi, rozchádzajú sa."

„Skutočný komunista, sovietsky človek,“ hovoria, „by si mal dávať pozor na párové manželstvo a snažiť sa uspokojiť svoje potreby slobodou vzťahov medzi manželmi, manželkami, otcami, deťmi, aby ste nerozoznali, s kým koho a ako presne.Lunacharsky objasňuje, že negatívom absolútne neprijateľným v manželstve buržoázneho páru je nerovnosť mužov a žien, násilie mužov voči ich manželkám.

V sovietskej spoločnosti je jedinou správnou formou rodiny dlhodobá párová rodina. Poukazuje na otrasnú situáciu detí: „Naše detské domovy sú stále ekonomicky a pedagogicky nevyhovujúce a máme státisíce detí, rovnaký počet, koľko sme prichýlili, stále behajú po uliciach ako polozvieratá bez domova a nemôžeme, nemáme prostriedky chytiť ich, skrotiť a urobiť z nich normálne štátne deti. Len rodičia v najbližších rokoch znesú bremeno výchovy.

„Sovietska vláda je povinná povedať doslova každému: zodpovednosť za výchovu detí, nastupujúca generácia, deväťdesiatdeväť stotín spočíva na rodičoch. Muž sexuálnym stykom netrpí, je to pre neho to isté, ako „vypiť pohár vody“. Žena, ktorá vypila pohár vody, z toho nebude tolerovať nič a má deti zo pohlavného styku. Sú to deti, ktoré sú stredobodom celej otázky.“

„A ľudia, ktorí hovoria, ako naši členovia Komsomolu, že láska je nahá reprodukcia, že ľudia sú odsúdení. Nemá žiadnu životnú silu. Je to starý muž, ktorý stratil skutočný cit lásky, svoju vážnosť, krásu, silu. A taký učiteľ, ktorý bude našu mládež tlačiť týmto smerom, hovoriac, že ​​táto nihilistická múdrosť je vedecká, je kaziteľom mládeže.

To znamená, že láska by nemala byť každodenným životom, „pohárom vody“, ale mala by byť pozdvihnutá do správnej výšky, do niečoho mimoriadne významného. Keď muž povie: Milujem túto ženu a žiadnu inú, s ňou môžem budovať svoje šťastie, urobím pre ňu najväčšie obete, len s ňou môžem byť šťastný. Keď žena povie: Milujem tohto muža, toto je môj vyvolený, potom láska nie je každodenný život, zhýralosť. Je lakomá, táto láska, ale práve týmto faktom sa stáva slávnostným a dôležitým.».

Abstinencia pre mládež nie je ani v najmenšom škodlivá. Čím neskôr chlapec alebo dievča vstúpi do manželského života, tým sviežejší, silnejší, plnšie je zachovaný pre skutočné manželské šťastie, pre skutočnú pravú lásku a spoločenskú aktivitu. Ale nie sme pokrytci. Hovoríme, že v niektorých prípadoch je interrupcia nevyhnutná, ale upozorňujeme, že je škodlivá, že je nebezpečná, že je to riziko: opakované potraty sú takmer vždy smrteľné, takže predtým, ako sa rozhodnete, si to dobre premyslite, zvážte , vážne zvážiť túto otázku. Nemali by sme popierať zamilovanosť, dvorenie, eroticky zafarbenú komunikáciu medzi mužom a ženou. Tu sa mladí muži a ženy navzájom vyberajú, sú vyberaní tak, aby sa neskôr, po dlhej známosti, rozhodli pre párové dlhé manželstvo. Rozhodnutie však treba brať vážne, aby sme sa podľa možnosti vyhli potratom.

Toto je druh vážnej, hlboko zdržanlivej, premyslenej a krásnej lásky, ktorú by sme mali mať namiesto skazenosti buržoázie a „nihilistického“ pohľadu na „holú“ sexuálnu potrebu.

Ale nie všetci revolucionári zdieľali Lunacharského presvedčenie. Horlivý zástanca svetovej revolúcie Trockij v 30. rokoch napísal: "Rusko sa opäť stalo buržoáznym, opäť je v ňom kult rodiny."

Komunistická strana sa stáva ochrankyňou rodiny. Morálny úpadok, t.j. intímny vzťah s inými ženami sa mení na najvážnejšie previnenie komunistky, za ktoré bol trest neobyčajne prísny, až po vylúčenie zo strany, čo znamenalo prepustenie z práce, ak išlo o vodcov. Obyčajní komunisti boli vystavení opatreniam verejného vplyvu. Boli „rozoberaní“ na schôdzach strany, predsedníctve strany, miestnom výbore atď. Treba poznamenať, že tento postup fungoval celkom efektívne, ale nie vždy.

Transformácia komunistických názorov na úlohu rodiny v spoločnosti bola zavŕšená v programe III. Komunistickej strany Sovietskeho zväzu, prijatom v roku 1961, ktorý schválil Morálny kódex budovateľa komunizmu, kde bol napísaný obom rodičom : „vzájomný rešpekt v rodine, starostlivosť o výchovu detí“, a tiež úloha bola výchova nového človeka - harmonicky rozvinutá osobnosť, v ktorej sa duchovné bohatstvo spája s morálnou čistotou a fyzickou dokonalosťou“.

Priatelia, ale je tu veľmi zaujímavá téma - rodina a manželstvo v a teraz - takpovediac na porovnanie, kedy bolo lepšie. Od fanúšikov ZSSR neustále počujem výkriky - hovoria, ako dobre vtedy ľudia žili, ani nezavreli dvere do bytu a rodina bola koncentráciou sovietskej spirituality vo všeobecnosti! Nie ako súčasná generácia!

V ZSSR totiž existovali účelové manželstvá a zákaz sobášov s cudzincami a kolektív mohol zasahovať do vašich rodinných záležitostí - takže všetko nebolo ani zďaleka také ružové, ako by sa mohlo zdať.

1. V ZSSR boli svadby zakázané.

Takmer okamžite po nástupe k moci boľševici zakázali svadby a nahradili ich občianskou registráciou manželstva - táto prax pokračovala až do posledných rokov perestrojky (1988-90) a niekde až do samého konca ZSSR. V zásade to osobne beriem pokojne, ale zaujímavejšie je tu niečo iné – zrušenie svadby pre včerajších negramotných robotníkov a roľníkov zničilo „sviatosť manželstva“, ktorá sa zredukovala na obyčajný podpis v matrike. V dôsledku toho sa v 20. a 30. rokoch 20. storočia rozpadlo 8 z 10 (podľa iných zdrojov - 9 z 10) takto uzavretých manželstiev. V ZSSR prestalo byť manželstvo dôležitým a zodpovedným rozhodnutím.

Teraz je to podľa mňa stále lepšie a rozvodovosť je nižšia ako na začiatku ZSSR.

2. V ZSSR boli zakázané potraty.

Takýto zákaz existuje od roku 1936, kedy bol prijatý takzvaný „Zákon o tretej rodine“. Oficiálne sa hlásalo – „potrebujeme nových ľudí“, ale nikto sa nezamýšľal nad právami „rovnocenných“ žien. To všetko samozrejme viedlo len k tomu, že potraty prešli do ilegality a začali sa robiť vo všemožných „bezpečných domoch“ – kvôli čomu sa prudko zvýšila miera úmrtnosti žien na tento zákrok.

Po tom, čo si to všetko prezreli, sa sovietske úrady rozhodli povoliť potraty, no štatistiky okamžite utajili. Štatistiky o potratoch v ZSSR vyplávali na povrch až počas perestrojky a ako sa ukázalo, vrchol potratov nastal v roku 1964, kedy bolo vykonaných viac ako 5,5 milióna potratov. Prečo ich bolo tak veľa? Vrátane toho, že v sovietskej rodine neexistovala normálna antikoncepcia, ale o tom nižšie.

Teraz sú potraty povolené v Rusku, Bielorusku a na Ukrajine a žiadam všetkých priaznivcov prohibičných opatrení, aby sa pozreli na sovietske skúsenosti – to nepovedie k ničomu dobrému.

3. Platil zákaz sobášov s cudzincami.

Zákaz sobášov s cudzincami sa v ZSSR objavil 15. februára 1947. Ako to už býva v akýchkoľvek diktátorských dekrétoch, vysvetľovalo sa to „starosťou o ľudí“, v dekréte sa písalo stroho – „naše ženy, ktoré sa vydali za cudzincov a skončili v zahraničí, sa cítia zle v neobvyklých podmienkach a sú diskriminované“. Akoby sa ženy nevedeli bez starých jeleňov z politbyra rozhodnúť, čo je pre nich dobré a čo zlé)

Za Chruščova ich pre pomer s cudzincom vyhodili z práce a mohli byť poslaní aj do odľahlých oblastí (za 101. kilometer), ako parazit alebo recidivistický zločinec. Takéto represie sa začali stávať minulosťou od začiatku 70. rokov (už za Brežneva), no v skutočnosti ani v tých rokoch takéto manželstvá neboli vítané a štát kládol všelijaké prekážky, aby takéto manželstvá by sa nekonalo.

V súčasnosti majú ľudia slobodu vziať si, koho chcú.

4. V ZSSR boli rozšírené „manželstvá z rozumu“.

Fanúšikovia ZSSR s tým budú argumentovať, ale v ZSSR bolo oveľa viac účelových manželstiev ako teraz. Dôvod je tu banálny a zrejmý - v ZSSR boli ľudia umiestnení do extrémne stiesnených životných podmienok a mali extrémne malý rozsah možností sa nejako naplniť. Pre manželský pár bolo oveľa jednoduchšie dostať sa k bývaniu „zadarmo“, dvaja tiež ľahšie vyžili z malého platu a pre rodinného muža bolo oveľa jednoduchšie napredovať v službe.

Okrem toho sa na mládenci a slobodné ženy v ZSSR často „dívali úkosom“ – hovoria, že sa zjavne angažujú v nejakých protištátnych záležitostiach a často sa ľudia podpisujú s nemilovanou osobou, len aby „boli ako všetci ostatní“ - alternatívne správanie a životný štýl v ZSSR neboli vítané.

Dnes si ľudia môžu žiť, ako chcú, civilné a hosťovské manželstvá sú bežné a skutočné "maľovanie z rozumu" sa stalo oveľa menej - to už nie je potrebné.

5. V sovietskej rodine manželka nemohla inak ako pracovať.

Povolanie „gazdinka“ v Sovietskom zväze neexistovalo. Oficiálne sa uvažovalo o tom, že takéto povolanie vraj ženu „ponižuje“, a preto bola prirovnávaná k parazitizmu. Zároveň sa, samozrejme, nikto nepýtal na názor samotnej ženy. Často sa ukázalo, že žena so sovietskou rodinou bola nútená niekde pracovať a potom aj viesť domácnosť - nemohla ísť do práce.

Teraz je právo nepracovať oficiálne zakotvené v ústave – a žena sa môže starať o rodinné záležitosti bez toho, aby vôbec niekde oficiálne pracovala.

6. V ZSSR neexistovali normálne antikoncepčné prostriedky.

A v dôsledku toho sa narodilo veľa nechcených a často nemilovaných detí. Prečo sa to stalo? Farmakologická antikoncepcia v ZSSR buď vôbec neexistovala, alebo (v neskorých sovietskych rokoch) bola škodlivá / ťažko dostupná. Navyše vo vidieckych oblastiach nikto o takýchto veciach nepremýšľal a často ani nevedel.

Viac-menej spoľahlivým prostriedkom ochrany bol sovietsky kondóm, nazývaný „produkt číslo dva“. Existujú dve verzie toho, odkiaľ sa takýto názov vzal - jedna hovorí, že v nejakom triediči bola sovietska plynová maska ​​číslom jeden, produkt číslo dva to bol v skutočnosti a produkt číslo tri bola guma. Ďalšia verzia je jednoduchšia - na samotnom kondóme bolo napísané "Gumový kondóm. č. 2" - čo znamenalo veľkosť (stredná). Predtým existovali aj veľkosti 1 a 3, ale neboli žiadané - prvá bola príliš malá (na nákup sa považovala za "non-comme il faut") a tretia bola príliš veľká. Vo všeobecnosti zostal v predaji iba „produkt číslo dva“.

Čo bol sovietsky kondóm? Bol to výrobok vyrobený z pomerne hrubej gumy (asi ako lekárske rukavice), páchnuci plynovou maskou a bohato posypaný mastencom. Hovorí sa, že nový sovietsky kondóm vydržal dobré vedro vody naliate dovnútra. Vo všeobecnosti sa takáto vec v rodine používala len zriedka. Treba tiež spomenúť, že sovietske kondómy boli často pokazené - predávali sa v papierovom obale a pri najmenšom porušení jeho celistvosti vyschli.

V súčasnosti sú dostupné akékoľvek prostriedky antikoncepcie a nechcených detí v normálnych rodinách je oveľa menej.

7. V ZSSR bola „daň za bezdetnosť“.

Jednou zo šialenstiev sovietskeho rodinného života je takzvaná „daň za bezdetnosť“. Takúto daň museli platiť všetci bezdetní muži vo veku 20 až 50 rokov a všetky bezdetné vydaté ženy vo veku 20 až 45 rokov. Výška dane z bezdetnosti bola značná - 6% z platu, čo bolo v priemere 8-9 rubľov. Pre študentov univerzít a vysokých škôl do 25 rokov boli výhody, ale vo všeobecnosti daň platili všetci.

Aby sa daň neplatila, bolo možné zobrať aj pestúnov – vtedy boli od jej platenia oslobodení. Mimochodom, bezdetná daň bola zrušená až v roku 1992. No teraz také dane nie sú – každý si môže žiť ako chce.

8. Rozvod s vášňou.

Po zrušení svadieb v 20. rokoch 20. storočia sa v sovietskej krajine stal nezdravý postoj k manželstvu - ľudia sa ľahko spojili, podpísali a potom sa rovnako ľahko rozviedli. Táto prax sa skončila v roku 1944, keď „v záujme posilnenia rodiny a manželstva“ bolo pre sovietskych občanov komplikované rozvodové konanie – teraz sa to muselo robiť súdnou cestou. Aj keby obaja členovia rodiny prejavili aktívnu túžbu rozísť sa, súd by to mohol odmietnuť, pretože dôvod rozvodu považuje za „nepodstatný“ alebo „nezasluhujúci pozornosť“.

Teraz je oveľa jednoduchšie sa rozviesť a to je dobré. Prečo žiť s niekým, koho nemiluješ?

9. Manželské spory a kolektív.

V ZSSR bolo bežnou praxou, keď sa rodinné spory (týkajúce sa najmä mladých rodín) riešili takpovediac „kolektívne“ na akejsi straníckej či komsomolskej schôdzi. Stalo sa to asi takto – obaja rodinní príslušníci prišli na stretnutia, kde sa tím 20 – 30 ľudí pod vedením nejakého živého komsomolca alebo vodcu strany snažil preniknúť do ich rodinných peripetií a urobiť „závažné kolektívne rozhodnutie“.

V našich dňoch je takéto šialenstvo, chvalabohu, už dávno preč – a rodinné záležitosti zostávajú len v kruhu rodiny.

Vo všeobecnosti je tu taký príbeh. Podľa môjho názoru je dnes rodinný život usporiadaný oveľa lepšie ako v sovietskych časoch.

Čo si o tom myslíš? Napíšte do komentárov, zaujímavé)

Hlavnou organizáciou určenou na koordináciu a určovanie stratégie výskumu rodiny v krajine bola Sekcia výskumu rodiny a života Sovietskeho sociologického združenia, založená v roku 1966 pod predsedníctvom A.G. Charčev. Práca tejto sekcie pokračovala až do kolapsu samotnej SSA (1993). Za roky činnosti sekcie sa uskutočnilo množstvo konferencií, spravidla tematicky, k aktuálnym spoločenským otázkam, ktoré strana a vláda „nastavujú“ spoločenským vedám. Asi najvýraznejšou udalosťou bolo v roku 1972 usporiadanie XII. medzinárodného seminára o výskume rodiny.

Treba si uvedomiť, že sociológovia rodiny nemali a nemajú vlastný tlačený orgán. Iba v jedinom (do roku 1989) sociologickom časopise v krajine „Sociologický výskum“, ktorého šéfredaktorom bol od jeho vzniku a viac ako 10 rokov A.G. Charčeva sa nepravidelne objavovali publikácie o rodinných problémoch pod nadpismi „Fakty, komentáre, poznámky (z pracovnej plochy sociológa)“ a „Aplikovaný výskum“. Určité nádeje na zmenu situácie sú inšpirované periodikom vydávaným na základe Výskumného ústavu rodiny v rámci štátneho vedecko-technického programu „Ľudia Ruska: obroda a rozvoj (podprogram „Rodina“)“ - vedecký spoločensko-politický časopis „Rodina v Rusku“. Doteraz táto publikácia odzrkadľovala najmä záujmy základného ústavu a projektov, ktoré sa v ňom vyvíjali, ale v štádiu formovania publikácie a ústavu je to zrejme prirodzené.

Vedúcim útvarom skúmajúcim sociologické problémy rodiny bol donedávna jeden zo sektorov (vtedy oddelení) poprednej sociologickej inštitúcie v krajine: Ústavu pre konkrétny sociálny výskum Akadémie vied ZSSR, ktorý bol založený v roku 1968 (od roku 1974 - Ústav sociologického výskumu a od roku 1988 Ústav sociálneho výskumu. - Sociologický ústav). Dlhé roky viedol sektor (odbor) sociológie rodiny a života (manželstva) A.G. Charčev, a potom jeho študent - M.S. Matskovský. Za účasti a pod vedením zamestnancov tohto útvaru v 80. - začiatkom 90. rokov. Uzrelo svetlo sveta množstvo zbierok článkov, ktoré dávajú jasnú predstavu o tematickej aktuálnosti a úrovni domácej sociológie rodiny v týchto rokoch. Medzi múrmi Ústavu pre sociologický výskum sa nachádzala aj skupina zamestnancov, ktorých oblasť záujmu mala bližšie k demografii (A.I. Antonov, V.A. Borisov, A.B. Sinelnikov atď.). Títo výskumníci trvajú na čisto krízovom hodnotení moderné rodinné procesy, úzko spájajú rodinný život s reprodukčnou funkciou a problémami reprodukcie obyvateľstva. V rámci takejto alarmistickej ideológie sa udržiava množstvo prác o sociológii rodiny.

V 80. rokoch. v ZSSR sa vyvinulo množstvo centier, ktoré rozvíjajú sociologické problémy rodiny:

Vo Vilniuse (na Ústave filozofie, sociológie a práva Akadémie vied Litovskej SSR a na Štátnej univerzite pomenovanej po V. Kapsukasovi) vystúpili V. Haydne, S. Rapoport, N. Solovjov, V. Titarenko a ďalší. také problémy ako experiment so zverejňovaním sobášnych oznámení, osoba v porozvodovej situácii, úloha otca v modernej rodine atď.

V Leningrade sa študovalo: spôsob života mestskej rodiny (E.K. Vasilyeva), štruktúra a funkcie rodinných skupín, historické typy rodinných vzťahov (skupina S.I. Goloda v Ekonomickom ústave Akadémie vied ZSSR) , právne aspekty rodinných a manželských vzťahov a pod.

V Minsku sa aktívne rozvíjali všeobecné prístupy k štúdiu sovietskej rodiny, právne a etické problémy rodinného života (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), študovala sa aj mladá rodina.

Katedra filozofie a práva a Ústav filozofie, sociológie a práva Akadémie vied Moldavskej SSR v rokoch 1983-1988. bol realizovaný projekt „Moderná rodina a jej problémy“, ktorého úlohou bolo vytvoriť ucelený obraz o rodine a rodinnom živote v Moldavsku, identifikovať vplyv sociodemografických faktorov na reprodukčné a výchovné funkcie rodiny.

Už v roku 1968 bola na univerzite v Tartu založená skupina pre výskum rodiny (od roku 1983 laboratórium pre výskum rodiny). V práci tohto centra, ktorého jadrom boli E. Tiit, A. Tavit a D. Kutsar, sa veľká pozornosť venovala možnostiam prenosu skúseností západných štúdií na sovietsku pôdu, štúdiám sociologických problémov tzv. Estónska rodina

Možno konštatovať, že formovanie sociológie rodiny ako odvetvovej disciplíny, vznik nielen abstraktných teoretických, ale aj empirických štúdií a zovšeobecnení, upriamilo pozornosť na štúdium skúseností zahraničných vedcov, aktualizovalo problémy vzťahov. „rodina – osobnosť“, prispel k preneseniu ťažiska z historických a genetických zápletiek o otázkach vnútrorodinnej interakcie. Okrem toho došlo k „prelomu“ v rodinných problémoch demografov, zrejme vďaka tomu, že na rozdiel od sociológov disponovali síce nie bezchybným, ale pomerne významným súborom štatistických údajov.

Zreteľne sa prejavila aj relativita samostatnosti sociológie rodiny – „módna“ od polovice 70. rokov. problematika „spôsobu života“ panovačne vtiahla „semiológov“ na svoju obežnú dráhu. Porovnávacia analýza tém prác publikovaných v rokoch 1968-1975 a 1976-1983. ukazuje, že problémy rodinného životného štýlu, emocionálne a duchovné vzťahy manželov, konflikty, rozdelenie povinností v rodine, vzťahy moci a autority začali priťahovať väčšiu pozornosť odborníkov. Zároveň sa znížil počet publikácií na témy: moderné manželstvo a rodinné vzťahy, inštitúcia rodiny v moderných podmienkach, právne aspekty manželstva a rodinných vzťahov, reprodukčná funkcia rodiny, procesy plodnosti. . Pozornosť výskumníkov sa presúva od analýzy rodiny ako inštitúcie (tj vzťahu „rodina – spoločnosť“) k štúdiu rodiny ako malej skupiny.

Analýza časopiseckých publikácií neskoršieho obdobia (1986-1992), ktoré sa týkali len empirických prác a iba sociologických tém (V.V. Solodnikov), poukázala na jednej strane na pokles pozornosti bádateľov k problematike rodiny koncom 80. rokov resp. začiatok 90. ​​rokov 90. rokov na druhej strane umožnil fixovať pripútanosť rodinných sociológov k určitej teoretickej tradícii (podľa akéhosi citačného indexu patrí prvé miesto A.G. Charčevovi).

Je potrebné povedať pár slov o metódach a technikách vykonávania empirického výskumu. Analýza frekvencie používania metód zberu primárnych sociologických informácií v sovietskom výskume sociológie rodiny v rokoch 1968-1975. ukázal, že najčastejšie využívaný dotazník (33,6 % referencií v poli), rozhovory (16,4 %) a prieskum bez udania postupu (13,7 %). V 80-90 rokoch. Situácia sa nezmenila. Až do polovice 80. rokov. bolo bežnou praxou urobiť rozhovor s jedným z rodinných príslušníkov (častejšie so ženami), čo prirodzene skresľovalo odraz skutočného obrazu rodinných vzťahov v očiach výskumníkov.

Ak zhodnotíme dynamiku počtu publikácií o rodinných problémoch, môžeme konštatovať rýchly nárast ich počtu začiatkom 70. rokov, mierny pokles koncom 70. rokov, opätovný nárast začiatkom 80. rokov a pokles od r. polovice 80. rokov. Je ťažké potvrdiť vyššie uvedené hodnotenie presnými číslami, a to predovšetkým z dôvodu ťažkostí pri výbere jednotiek anchiz, výberu kritérií pre výber samotných sociologických publikácií. K dispozícii sú však niektoré údaje o predmete rodinného výskumu. V prvom rade tu treba spomenúť rozbor 3018 prác o rôznych problémoch manželstva a rodiny, ktoré u nás vyšli v rokoch 1968-1983. (M.S. Matskovsky). Tematické zameranie publikácií, zhrnuté v nadpisoch, v zostupnom poradí frekvencie vyzerá takto: 1. Reprodukčná funkcia. Reprodukcia rodiny a obyvateľstva (9,9 % prác): 2. Vzdelávanie detí školského veku (8,9 %); 3. Profesionálne a sociálne aktivity žien a rodiny (6,9 %); 4. Pomoc rodine zo strany spoločnosti (3,9 %); 5. Metodologické problémy výskumu rodiny. Modely budov (3,8 %). Zároveň sa ukázalo, že leví podiel na prácach patriacich do vedúcej rubriky mali demografi alebo v lepšom prípade na priesečníku demografie a sociológie. Druhá najplnšia časť je výsledkom práce učiteľov a čiastočne aj psychológov.

Čo je to rodina - takmer každý vie. Náš život začína v rodine, uvádza nás do sveta, dáva nám prvé zručnosti, pomáha prežiť všetky radosti i ťažkosti. V rodine dostávame teplo, podporu a podporu, ktorú každý potrebuje. Len rodina, samozrejme, ak prosperuje, dokáže vytvoriť tú jedinečnú atmosféru intimity, komunity a vzájomnej starostlivosti, bez ktorej nie je možný morálny rozvoj človeka. Je nemenej dôležitá v živote celej spoločnosti, ako jedna z jej najdôležitejších buniek. Zabezpečenie kontinuálnej výmeny generácií a samotnej reprodukcie obyvateľstva závisí od rodiny.

Podľa celoúniového sčítania obyvateľstva z roku 1979 žije v ZSSR 66,3 milióna rodín. Pohoda rodiny, psychická mikroklíma určuje, ako v nej budú deti vyrastať. KSSZ považuje rodinu za jednu z najvyšších morálnych hodnôt našej spoločnosti a požaduje, aby stranícke, sovietske, hospodárske a verejné organizácie urobili všetko pre zvýšenie prestíže materstva a vytvorenie atmosféry osobitného rešpektu k rodinám s deťmi.

V ZSSR sú rodinné a manželské vzťahy upravené štátnou legislatívou. Zákon ustanovuje vek uzavretia manželstva, právnu nespôsobilosť na uzavretie manželstva, majetkové práva manželov, zodpovednosť za výchovu detí, právne normy správania sa v rodine, zánik manželstva alebo jeho neplatnosť.

Sovietska legislatíva určená na ochranu a posilnenie manželstva a rodinných vzťahov je založená na hlboko humánnych princípoch. Zabezpečuje a stanovuje všetky hlavné body rodinných vzťahov: monogamiu, dobrovoľnosť a slobodu manželstva, materiálnu a morálnu podporu rodiny, štátnu ochranu záujmov matky a dieťaťa.

ZSSR vytvoril systém štátnych, verejných a lekárskych opatrení na ochranu materstva a detstva, ktorý pomáha upevňovať rodinu. Starostlivosť o deti, ochrana materstva a detstva sú právne zakotvené v Ústave ZSSR. V článku 42, ktorý zaručuje práva občanov na zdravotnú starostlivosť, sa zdôrazňuje osobitný záujem o zdravie mladšej generácie a v článku 53 sa uvádza, že „Štát sa stará o rodinu vytváraním a rozvíjaním širokej siete detských ústavov, organizovaním a skvalitnenie služby bežného života a verejného stravovania, vyplácanie dávok po narodení dieťaťa, poskytovanie dávok a dávok viacdetným rodinám, ako aj iné druhy dávok a pomoc rodine.

Garantovaná materská dovolenka pre ženy je vyplácaná z prostriedkov štátneho poistenia vo výške 100 % mzdy. Počas materskej dovolenky si žena zachováva miesto výkonu práce. Na želanie môže matka s dieťaťom po skončení popôrodnej dovolenky dostať čiastočne platené voľno so zachovaním miesta výkonu práce až do veku 1 roka dieťaťa a dodatočnú dovolenku bez náhrady mzdy na starostlivosť o dieťa, kým dieťa nedosiahne 1 1/2 roka a ďalšie 2 roky so zachovaním nepretržitých pracovných skúseností a pracovných skúseností v špecializácii.

Živým potvrdením starostlivosti o matku a dieťa je uznesenie Ústredného výboru KSSZ a Rady ministrov ZSSR „O opatreniach na posilnenie štátnej pomoci rodinám s deťmi“ (1981): platba štátneho paušálu -zaviedol sa súhrnný príspevok pri príležitosti narodenia prvého dieťaťa vo výške 50 rubľov. 100 rub. pri narodení druhého a tretieho dieťaťa; ročná platená dovolenka pre pracovníčky s dvoma alebo viacerými deťmi mladšími ako 12 rokov sa zvýšila o 3 dni; výška štátneho príspevku pre osamelé matky sa zvýšila na 20 rubľov mesačne na každé dieťa (vypláca sa, kým dieťa nedosiahne 16 rokov, a pre študentov, ktorí nedostávajú štipendium - 18 rokov).

Rodinné problémy v posledných rokoch neopúšťajú stránky novín a časopisov. Svedčí to nielen o rastúcom záujme o to, ako naše rodiny žijú a rozvíjajú sa, ale aj o túžbe pomôcť im pri riešení ťažkostí, ktoré sa na ich životnej ceste vyskytnú. Prispievajú k tomu aj lekári, ktorí skúmajú fyziologické a psychologické aspekty rodinného života.

Toto všetko je užitočné vedieť aj pre nešpecialistov: svoju skúsenosť môžete zhodnotiť porovnaním so skúsenosťami iných, vidieť svoje vlastné charakteristiky a premýšľať o nich. Takéto porovnanie má veľký zmysel: nemusíte sa snažiť byť ako všetci ostatní, ale skúsenosti mnohých vám pomôžu vybrať si správnu cestu pre seba.