Detstvo v stredoveku? Deti o deťoch v stredoveku a o postoji k nim, je veľa...: tal_gilas - livejournal Krutý postoj k deťom v stredoveku.

„Ľudia 12. storočia sa nebáli života a dodržiavali biblické prikázanie: Ploďte sa a množte sa. Ročná pôrodnosť bola asi 35 promile. Veľká rodina bola považovaná za normálnu pre všetky vrstvy spoločnosti. Kráľovské páry tu však išli príkladom: Ľudovít VI. a Alyx Savojská, Henrich II. a Eleonóra Akvitánska, Ľudovít VII. a Blanca Kastílska, z ktorých každý mal po osem detí.

Zdá sa, že počas obdobia, ktoré študujeme, sa pôrodnosť ešte zvýšila. V Pikardii teda, ako ukazuje výskum, počet „veľkých“ (od 8 do 15 detí) rodín v aristokratických kruhoch bol v roku 1150 12 %, v roku 1180 30 % a v roku 1210 42 %. Hovoríme teda o výraznom raste.

Na rozdiel od dlhoročných tvrdení historikov bola doba nosenia detí v 12. a 13. storočí takmer rovnaká ako u moderných matiek. Ak bol považovaný za nízkeho, bolo to len preto, že ho často prerušila smrť pri pôrode alebo smrť manžela, ktorý mohol byť oveľa starší ako jeho manželka. A mladé vdovy, s výnimkou žien šľachtického pôvodu, sa len zriedka znovu vydávali. Prvé dieťa sa často narodilo pomerne neskoro, preto je medzigeneračný rozdiel dosť veľký. Ale nebolo to tak cítiť ako teraz, kvôli veľkému vekovému rozdielu medzi manželmi alebo medzi prvým a posledným dieťaťom.

V tomto smere je názorný príklad Eleonóry Akvitánskej. Narodila sa v roku 1122 a ako 15-ročná (1137) sa vydala za následníka francúzskeho trónu, budúceho Ľudovíta VII., ktorému porodila dve dcéry: Máriu (1145) a Alyx (1150). V roku 1152 sa po pätnástich rokoch manželstva rozviedla a čoskoro sa vydala za Henryho Plantageneta, o desať rokov mladšieho. Z tohto nového zväzku sa narodilo osem detí: Guillaume (1153), Henry (1155), Matilda (1156), Richard (1157), Geoffroy (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) a John (1167). Narodenie jej detí sa teda vzťahuje na jednej strane na obdobie medzi 23. a 28. rokom života a na druhej strane k nemu došlo vo veku 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 a 45 rokov. Medzi narodením prvého a posledného dieťaťa prešlo 22 rokov.

Ďalší charakteristický prípad: William Marshal (Guillaume le Marechal), gróf z Pembroke, regent Anglicka v rokoch 1216 až 1219, oženil sa len vo veku 45 rokov, pričom si vybral Isabellu de Clare, bohatú dedičku, o 30 rokov mladšiu od neho. Napriek rozdielu vo veku sa páru podarilo splodiť deväť detí. Treba dodať, že v uvedených príkladoch hovoríme len o tých deťoch, o ktorých sa niečo vie. Tí, ktorí zomreli v ranom veku, sa v dokumentoch a kronikách prakticky nespomínajú.

V skutočnosti bola detská úmrtnosť veľmi vysoká. Asi tretina detí sa nedožila veku piatich rokov a najmenej 10 % zomrelo do mesiaca po narodení. V tomto smere sa deti krstili veľmi skoro, najčastejšie deň po narodení. Pri tejto príležitosti sa vo farskom kostole uskutočnil obrad, ktorý sa nijako nelíšil od dnešnej. Zvyk namáčať nahého novorodenca do krstiteľnice prakticky zanikol v 12. storočí. Krst sa vykonával „polievaním“: kňaz trikrát vylial svätenú vodu na hlavu novorodenca, zatienil ho krížom a povedal: „Ego te krstiť in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Krstím ťa v meno Otca i Syna i Ducha Svätého“ (lat. ).(Pozn. per.)

Zvyčajne mal novorodenec niekoľko krstných otcov a matiek. Nekonal sa civilný obrad, a preto sa veľký počet adresátov považoval za potrebný na lepšie uchovanie spomienky na udalosť. Je známe, že Filipa Augusta deň po svojom narodení, 22. augusta 1165, pokrstil parížsky biskup Maurice de Sully (ten, ktorý sa v roku 1163 rozhodol zrekonštruovať katedrálu Notre Dame), a že boli prítomní traja krstní otcovia a tri krstné matky. : Hugh, opát zo Saint-Germain-des-Prés, opát zo Saint-Victor, Ed, bývalý opát zo Saint-Genevieve; jeho teta Constance, manželka grófa z Toulouse, a dve vdovy, ktoré žili v Paríži.

Do veku 6-7 rokov dieťa vychovávali pestúnky. Jeho hodiny pozostávali z rôznych hier, ako sú schovávačka, schovávačka, skákanie atď., a hračiek: loptičky, kosti, babky, kolovrátky, drevené koníky, handrové a kožené gule, bábiky s pohyblivými rukami a nohy, vyrezávané z dreva, miniatúrny riad.

Zdá sa, že v stredoveku dospelí prejavovali k malému dieťaťu určitú ľahostajnosť. Len v niekoľkých dokumentoch a literárnych dielach možno nájsť obraz rodičov fascinovaných, dotknutých či nadšených konaním ich potomkov, ktorí nedosiahli vek vzdelania.

Michel Pastoureau „Denný život vo Francúzsku a Anglicku v čase rytierov okrúhleho stola“

„Stredoveké encyklopédie hovoria o deťoch oddelene od dospelých, v lekárskych sekciách, pretože potrebujú špeciálnu starostlivosť. Stredoveké právo, či už rímske, kánonické alebo obyčajové, tiež zaraďuje deti do osobitnej kategórie obdarenej; osobné a majetkové práva, ktoré si vyžadujú opatrovníctvo v dojčenskom veku. Samotný koncept detstva znamenal zraniteľnosť a potrebu špeciálnej ochrany.

Teória F. Arièsa z roku 1960 o stredovekom vnímaní detí ako malých dospelých bola čiastočne* založená na jeho pozorovaní, že v stredovekom umení boli deti oblečené rovnako ako dospelí. Ale to nie je celkom pravda.Na ručne písaných miniatúrach dieťaťa! oblečenie je jednoduchšie a kratšie ako záchody pre dospelých. Chlapci nosia košeľu, nohavice a kaftan, dievčatá šaty a tuniku. Miniatúry zobrazujú deti hrajúce sa s loptou, plávanie, lukostreľba, ovládanie bábok, ako sa bavia s bábkovými predstaveniami – rad zábavy typický pre deti v každom čase. Vo svojej histórii grófov z Gwyner Lambert z Ardry hovorí, že mladí | grófova manželka, pravdepodobne 14-ročná, sa stále rada hrávala s bábikami. Kronikár Girald z Cambrai spomína, že jeho bratia stavali hrady z piesku (zatiaľ čo Girald, budúci mních, staval pieskové kláštory a kostoly).

Encyklopédie a špeciálne pojednania, ako napríklad dielo slávneho Trotulu, ktorý učil v 12. storočí. na lekárskej fakulte v Salerne predpisovali starostlivú starostlivosť o novorodencov: obsahovali návod, ako podviazať pupočnú šnúru, okúpať dieťa a odstrániť hlien z pľúc a hrdla. Deti sa rodili len doma pod dohľadom pôrodnej asistentky: nemocnice už existovali, ale neboli určené na pôrod. Pôrodné asistentky rodili aj od kráľovien a vznešených dám, keďže vstup do pôrodnice bol mužom zakázaný. Trotula odporučil potierať podnebie novorodenca medom, oplachovať jazyk horúcou vodou, „aby vedelo správnejšie rozprávať“ a chrániť dieťa v prvých hodinách života pred ostrým svetlom a hlasným hlukom. Zmysly novorodenca by mali vzrušovať „rôzne obrázky, látky rôznych farieb a perál“ a „piesne a jemné hlasy“.

Uši novorodenca, varuje pojednanie, "by mali byť stlačené a okamžite tvarované, a to sa musí robiť neustále." Jeho končatiny by mali byť zviazané popruhmi, aby sa narovnali Telo dojčaťa - "ohybné a poddajné", slovami Bartolomeja z Anglicka - bolo považované za náchylné! deformácie, v súlade s „mäkkosťou prírody! dieťa“ a ľahko sa skrúti v dôsledku nesprávnej manipulácie.

Či boli roľnícke deti zavinuté alebo nie, nie je známe v jej štúdii o prieskumoch koronerov medzi nižšími anglickými roľníckymi a mestskými rodinami, B. Hanawalt identifikovala veľa prípadov, v ktorých sa objavili novorodenci, ale nenašla jedinú zmienku o zavinovaní. Girald z Cambrai oznámil, že Íri túto prax nedodržiavajú: novorodencov nechávajú „na milosť a nemilosť bezohľadnej prírode. Nedávajú ich do kolísky a nezavinujú, ich jemným končatinám nepomáha ani časté kúpanie, ani sa [správne] netvarujú žiadnymi užitočnými prostriedkami. Pôrodné asistentky nepoužívajú horúcu vodu na zdvihnutie nosa, sploštenie tváre či predĺženie nôh. Samotná príroda bez pomoci podľa vlastného uváženia formuje a usporiada časti tela, ktoré vytvorila. Na Giraldove počudovanie príroda v Írsku „tvaruje a leští [detské telá] do plnej sily s krásnymi rovnými telami a krásnymi tvárami s dobrými vlastnosťami“....|

V anglických dedinách, ktoré sú vymenované v správach koronerov, boli deti držané v kolískach pri kozube. V Montaillou ich zrejme často nosili so sebou. „Raz cez prázdniny som stál na námestí v Montaillou so svojou malou dcérkou v náručí,“ hovorí Guillemet Clerger. Iná dedinská žena opisuje svadobnú hostinu, na ktorej „stála som pri kozube a v náručí držala čerstvo narodenú dcéru“ sestry ženícha.

Samotné manželky roľníkov a remeselníkov kŕmili svoje deti, ak tomu nebránili nejaké okolnosti, napríklad služba matky. Keď sa Raymond Arcene z Montaillou stala slúžkou v rodine v meste Pamière, dala svoje nemanželské dieťa na výchovu do susednej dediny. Neskôr, keď začala počas žatvy naberať prácu, vzala dieťa so sebou a dala ho inej dedine. Bohaté ženy v XIII storočí. Využitie mokrých sestier bolo také rozsiahle, že farské príručky túto prax neodporúčali, pretože bola v rozpore s múdrosťou Písma aj vedy. Plastiky v kostoloch a miniatúry v rukopisoch zobrazujú Pannu Máriu, ako kŕmi Ježiška, ale kázne a podobenstvá nemali na šľachtu žiadny vplyv, ktorý si do domu naďalej privádzal ošetrovateľky, aby nakŕmili bábätká, ale aj starali sa o rastúce deti. Na zámku Kenilworth malo každé z detí Montfort svoju vlastnú opatrovateľku.

Zodpovední rodičia pri výbere sestry hľadali čistotnú, zdravú mladú ženu dobrého charakteru a dbali na dodržiavanie správneho režimu a stravy. Trotula zo Salerna jej odporučil, aby si dopriala veľa odpočinku a spánku, zdržala sa „slaných, pikantných, kyslých a sťahujúcich“ jedál, najmä cesnaku, a vyhýbala sa vzrušeniu. Len čo dieťa mohlo jesť pevnú stravu, Trotula odporučil, aby mu dali kúsky kuracích, bažantích alebo jarabičích pŕs „veľkosti a tvaru žaluďov. Bude ich môcť držať v ruke a hrať sa s nimi a kým ich bude sať, bude ich postupne prehĺtať.“

Zdravotná sestra, napísal Bartolomej z Anglicka, nastupuje na miesto matky a ako matka sa raduje, keď sa dieťa raduje, a trpí, keď trpí. Zdvíha ho, keď padá, utešuje ho, keď plače, bozkáva ho, keď je chorý. Učí ho hovoriť opakovaním slov a „takmer si láme jazyk“. Prežúva mäso pre bezzubé bábätko, šepká mu a spieva mu, hladká ho, keď spí, kúpe ho a namastí.

Otec dieťaťa bol podľa Bartolomeja predstaviteľom tej generácie, ktorej cieľom bolo rozmnožiť rodinu pomocou synov, ktorí by ho „zachovali prostredníctvom jeho potomkov“. Takýto otec sa bude obmedzovať v jedle, len aby vychoval synov. Hlboko sa zaujíma o ich vzdelanie, zamestnáva tých najlepších učiteľov a aby zastavil prípadnú drzosť, „neoslovuje [ich] veselým pohľadom“, hoci ich má rád ako seba. Pracuje na zveľaďovaní bohatstva a zvyšovaní dedičstva svojich synov a živí ich v mladosti, aby ho mohli živiť v starobe. Čím viac otec miluje svojho syna, „tým usilovnejšie [ho] učí“ a usilovnosť v žiadnom prípade nevylučuje vyučovanie pomocou prútov. "Keď ho jeho otec obzvlášť miluje, nezdá sa mu, že je milovaný, pretože je neustále utláčaný karhaním a bitím, aby sa nestal drzým."

V tom istom čase naďalej existovalo zabíjanie novorodencov, aj keď už nešlo o bežnú metódu kontroly pôrodnosti ako v antickom svete; Cirkevné súdy v Anglicku a iných krajinách mu ukladali tresty od tradičného verejného pokánia a prísneho pôstu o chlebe a vode až po bičovanie, prísnejšie tresty sa predpokladali v prípadoch, keď rodičia neboli zosobášení, teda cudzoložili, kým vydatým rodičom bolo dovolené. očistiť sa za pomoci prísahy neviny a predvedenia svedkov potvrdzujúcich čestnosť obvineného.

Postoj stredovekého zákonodarstva k zabíjaniu novorodencov sa od moderného líšil v dvoch bodoch: zabíjanie novorodencov bolo vnímané ako „niečo menej ako vražda“, ale na druhej strane ako niečo horšie ako nedbanlivosť, ktorá viedla k smrti. Pozornosť cirkvi sa tak upriamila nielen na hriech rodičov, ale aj na dobro dieťaťa. Rodičia museli mať nielen dobré úmysly, ale aj reálne sa o dieťa postarať. B. Hanawalt sa zo 4000 prípadov vrážd v záznamoch koronera, ktoré skúmala, stretla len s dvoma možnými vraždami novorodencov. V jednom prípade boli dve ženy obvinené z toho, že na žiadosť matky, jej syna a dcéry utopili v rieke trojdňové dieťa; všetky boli opodstatnené. V druhom bolo nájdené novonarodené dievčatko, ktorého pupočná šnúra nebola obviazaná, utopené v rieke, jej rodičia zostali neznámi. Hypotézu, že niekedy sa pod rúškom nehody skrýva zabitie novorodencov, nepodporuje pomer pohlavia detí, ktoré zomreli náhodou; klasické zanedbávanie dojčiat by sa muselo prejaviť v prevahe nehôd s dievčatami; v skutočnosti 63 % detí, ktoré zomrú v dôsledku nehody, sú chlapci.

Samozrejme, často zanedbávanie rodičov viedlo k smrteľnému výsledku. V jednom prípade uvedenom v zázname koronera bol otec na poli a matka kráčala k studni, keď sa došková strecha na podlahe zapálila; v dôsledku toho dieťa zhorelo v kolíske. Takéto tragédie mohli spôsobiť kurčatá, ktoré sa preháňali okolo ohňa a zbierali horiacu vetvičku alebo kus uhlia zachytený na kuracom krídle. Nebezpečné boli aj iné domáce zvieratá. Aj v Londýne sa raz prasa zatúlalo do rodinného obchodu smrteľne pohrýzlo mesačné bábätko.

Keď sa deti dostali z kolísky, boli vystavené iným nebezpečenstvám: studne, rybníky, priekopy; hrnce a kanvice; nože, kosy, vidly - to všetko ohrozovalo dieťa. Nehody sa stávali, keď boli sami a ich rodičia chodili do práce, keď sa o nich starali staršie sestry a bratia, a dokonca aj keď boli rodičia doma pri domácich prácach. Keď jedného dňa istý otec a matka popíjali v krčme, muž, ktorý vliezol do ich domu, zabil dve ich malé dcérky. Záznamy o vyšetrovaní odrážajú negatívny postoj sudcov k zanedbávaniu rodičov alebo starších bratov a sestier: dieťa bolo „bez toho, aby sa oňho niekto staral“ alebo „nechané bez dozoru“. Päťročný chlapec bol charakterizovaný ako „zlý opatrovník“ pre mladšie dieťa.

Výskum B. Hanawaltovej odhaľuje aj také prípady, keď rodičia položili život pre dobro svojich detí. Jednu augustovú noc v roku 1298 v Oxforde sviečka zapálila slamu na podlahe. Manžel a manželka sa ponáhľali z domu, ale keď si spomenula na svojho malého syna, manželka sa „ponáhľala späť do domu, aby ho našla, ale len čo vbehla, zachvátil ju obrovský požiar a udusila sa“. V inom prípade bol zabitý otec, keď chránil svoju dcéru pred znásilnením.

Vyjadrenie rodičovských citov pre deti je ťažké odhaliť vzhľadom na nedostatok druhov zdrojov, v ktorých sú pocity zvyčajne stelesnené vo všeobecnosti: spomienky, osobné listy a biografie. Ale vyšetrovanie inkvizície v Montaillou poskytuje veľa obrázkov rodičovskej náklonnosti. Pani zo Châteauverdenu odišla od svojej rodiny, aby sa pripojila ku Katarom, no ťažko znášala rozlúčku s dieťaťom v kolíske: „Keď ho uvidela, pobozkala dieťa a dieťa sa začalo smiať. Odišla z izby, kde ležalo bábätko, no opäť sa vrátila. Dieťa sa začalo znova smiať a takto to pokračovalo niekoľkokrát, takže sa nedokázala odtrhnúť od dieťaťa. Keď to videla, povedala slúžke: "Vezmi ho z domu." Len všetko to zdrvujúce náboženské presvedčenie, pre ktoré neskôr zomrela na hranici, mohlo túto ženu oddeliť od jej dieťaťa21.

Strata dieťaťa spôsobila nielen emocionálne problémy, ale aj ich. Dobrým príkladom otcovských citov je reakcia Guillauma Beneta, roľníka z Montaillou, ktorý povedal utešujúcemu priateľovi: „Stratil som všetko, čo som mal, kvôli smrti svojho syna Raymonda. Nezostal nikto, kto by pre mňa pracoval.“ A s plačom sa Guillaume utešoval myšlienkou, že jeho syn pred smrťou prijal sväté prijímanie a možno bol „na lepšom mieste, ako som teraz ja“.

Jeden katarský pár, Ray moi a Sybil Pierre z dediny Arque, ktorého novonarodená dcéra Jacot bola vážne chorá, sa rozhodol dať jej sväté prijímanie, čo sa zvyčajne robilo osobám, ktoré dosiahli vek, keď bolo jasné, čo sa deje. Po udelení sviatosti bol otec spokojný: "Ak Jacot zomrie, stane sa Božím anjelom." Ale matka to cítila inak. Dokonalý nariadil nedávať dieťaťu mlieko ani mäso, čo zakázali vyvoleným katarom. Ale Cybill „to už nemohla vydržať. Nemôžem nechať svoju dcéru zomrieť predo mnou. Tak jej dám prsník." Raymond bol zúrivý a na chvíľu „prestal milovať dieťa a na dlhý čas prestal milovať aj mňa, až neskôr priznal, že sa mýlil“. Raymondovo priznanie sa zhodovalo s tým, že všetci obyvatelia Arku odmietli učenie Katarov.

F. a J. Gies „Manželstvo a rodina v stredoveku“.

História detstva je nočnou morou, z ktorej sme sa začali prebúdzať len nedávno. Čím hlbšie do histórie, tým menší záujem o deti a tým väčšia pravdepodobnosť, že dieťa bude zabité, opustené, bité, terorizované a sexuálne zneužívané.

Lloyd Demoz

V dejinách ľudstva sa veľmi dramaticky zmenili postoje k deťom, k detstvu, vzťahy medzi rodičmi a deťmi a pre pochopenie súčasnej etapy nášho života je užitočné vedieť, ako to bolo v minulosti.

V staroveku, až do 4. storočia nášho letopočtu, sa zabíjanie detí považovalo za normálne. Keď sa rodičia báli, že dieťa bude ťažké vychovať alebo uživiť, zvyčajne ho zabili.

Okamžite si všimneme, že všetky tieto dátumy majú vo vzťahu k Európe zmysel. V Ázii, Afrike a Amerike, najmä v rôznych regiónoch, sú dátumy úplne odlišné. Rusko je asi 500 rokov za Európou.

V dávnych dobách mohlo byť dieťa ľahko zabité kvôli hendikepu alebo strachu, že dieťa bude ťažké uživiť. Rodičia častejšie nechali nažive chlapcov ako dievčatá.

Rodinný list z prvého storočia. Rímsky autor píše svojej (zrejme milovanej) manželke: „Pozdrav od Hilariona svojej drahej Alici, ako aj milému Berousovi a Apollinarionovi. Stále sme v Alexandrii. Nerobte si starosti, ak budem meškať a ostatní sa vrátia skôr. Postarajte sa o nášho malého. Hneď ako mi zaplatia, pošlem peniaze. Ak - modlím sa k bohom - porodíš bezpečne, opustíš chlapca a odhodíš dievča. Povedal si Aphrodisias, aby na teba nezabudla. Ako môžem na teba zabudnúť? Neboj sa".

V 79 rodinách, ktoré dostali milétske občianstvo okolo 228-220. BC mal 118 synov a 28 dcér

Deti boli často obetované bohom. Takýto zvyk existoval medzi mnohými národmi: írskymi Keltmi, Galmi, Škandinávcami, Egypťanmi atď. Dokonca aj v Ríme, bašte civilizovaného sveta, existovali pololegálne obete detí.

Zabíjanie detí sa považovalo za normu až do štvrtého storočia nášho letopočtu. Len v roku 374 po Kr. vďaka úsiliu cirkvi bol prijatý zákon odsudzujúci vraždy detí. Zabíjanie nemanželských detí však bolo bežné až do devätnásteho storočia.

Aby boli deti poslušné, dospelí ich vystrašili všelijakými príšerami. Väčšina starovekých ľudí sa zhodla, že by bolo dobré mať neustále pred deťmi obrazy nočných démonov a čarodejníc, vždy pripravené ich ukradnúť, zjesť, roztrhať na kusy.

V IV-XIII storočia nášho letopočtu. e. považovalo sa za normálne opustiť dieťa, poslať ho k ošetrovateľke, do kláštora alebo ústavu pre malé deti, do domu inej šľachtickej rodiny ako sluhu alebo rukojemníka. Dieťa sa dalo predať inej rodine, bol obyčajným tovarom. Doma sa k dieťaťu správali ako k dospelému, okamžite ho zaťažili prácou. Od troch rokov mohol pracovať v záhrade alebo v dome rovnocenne s ostatnými dospelými.

Tradícia rozdávania detí bola taká silná, že v Anglicku a Amerike existovala do osemnásteho storočia, vo Francúzsku do devätnásteho, v Nemecku do dvadsiateho. V roku 1780 udáva šéf parížskej polície tieto približné čísla: každý rok sa v meste narodí 21 000 detí, z toho 17 000 posielajú do dedín opatrovateľkám, 2 000 alebo 3 000 posielajú do detských domovov, 700 opatrujú mokré sestry v rodičovskom dome a len 700 dojčí ich matky.

Deti boli vždy a všade podvyživené. Dokonca aj v bohatých rodinách sa verilo, že strava detí, najmä dievčat, by mala byť veľmi skromná a je lepšie dávať mäso vo veľmi malých množstvách alebo vôbec.

Od čias Ríma chlapci a dievčatá vždy obsluhovali svojich rodičov pri stole a v stredoveku boli všetky deti, možno s výnimkou členov kráľovskej rodiny, využívané ako služobníci. Až v devätnástom storočí sa využívanie detskej práce stalo predmetom diskusie.

V stredoveku boli deti často vyvádzané zo školy ako celá trieda, aby sa pozreli na obesenie a rodičia tiež často brávali svoje deti na toto divadlo. Verilo sa, že pohľad na popravy a mŕtvoly je dobrý na výchovu detí.

Úlohu „strašiaka“ pre deti v tom čase prevzala cirkev. Po reformácii bol hlavným strašiakom pre zastrašovanie detí samotný Boh, ktorý „vás odsúdi do pekla ohňom, ako aj pavúky alebo iný odporný hmyz.

XIV-XVII storočia - dieťa sa už môže pripojiť k emocionálnemu životu rodičov. hlavnou úlohou rodičov je však „odliať“ ho do „tvaru“, „kovovať“. Medzi filozofmi od Dominika po Locka bolo najobľúbenejšou metaforou prirovnanie detí k mäkkému vosku, sadre, hline, ktoré treba tvarovať. Objavilo sa mnoho príručiek na výchovu detí a rozšíril sa kult Márie a Ježiška. a v umení sa stal populárnym „obraz starostlivej matky“.

Pred 18. storočím bolo pravidelne bité veľmi veľké percento detí. Bičovacími zbraňami boli rôzne biče a biče, palice a mnoho iného. Ani príslušnosť ku kráľovskej rodine neoslobodila od bitiek. Už ako kráľ sa Ľudovít XIII. v noci často budil hrôzou a čakal na ranný výprask. V deň korunovácie bol osemročný Louis zbičovaný a povedal: „Radšej sa zaobídem bez všetkých týchto pôct, pokiaľ ma nezbičujú.

Až v období renesancie sa začalo vážne hovoriť, že deti by sa nemali tak kruto biť a ľudia, ktorí to hovorili, sa zvyčajne zhodli, že je rozumné ich biť.

Pred 18. storočím sa deti neučili chodiť na nočník, ale namiesto toho dostávali klystíry a čapíky, preháňadlá a vracadlá, či už boli zdravé alebo choré. Verilo sa, že v črevách detí sa skrýva niečo odvážne, zlomyseľné a vzpurné vo vzťahu k dospelým. To, že stolica dieťaťa zapáchala a vyzerala zle, znamenala, že v skutočnosti niekde hlboko vo vnútri malo zlý vzťah k ostatným.

XVIII. storočie - rodičia sa snažia získať moc nad jeho mysľou a už prostredníctvom tejto sily ovládať jeho vnútorný stav, hnev, potreby, masturbáciu, dokonca aj samotnú vôľu. Keď dieťa vychovávali takí rodičia, opatrovala ho vlastná matka; nebol vystavený zavinovaniu a neustálym klystírom; bol naučený chodiť skoro na záchod; nenútil, ale presviedčal; niekedy bitý, ale nie systematicky; potrestaný za masturbáciu; poslušnosť bola vynútená často pomocou slov, a nie len vyhrážkami. Niektorým pediatrom sa podarilo dosiahnuť všeobecné zlepšenie rodičovskej starostlivosti o deti a v dôsledku toho zníženie dojčenskej úmrtnosti, čo položilo základ demografickým zmenám 18. storočia.

Pokusy obmedziť telesné tresty pre deti sa robili v sedemnástom storočí, no najväčšie zmeny nastali v osemnástom storočí. V devätnástom storočí začali staromódne výprasky vo veľkej časti Európy a Ameriky upadať do nemilosti. Najviac sa tento proces ukázal v Nemecku, kde v anonymných štúdiách stále 80 % rodičov priznáva, že napriek zákonnému zákazu svoje deti bijú.

Keď cirkev prestala viesť zastrašovaciu kampaň, objavili sa nové strašidelné postavy: duchovia, vlkolaci atď. „Opatrovateľka využila módu upokojiť rozmarné dieťa nasledujúcim spôsobom. Absurdne sa oblečie, vojde do izby, vrčí a kričí na dieťa podlý hlas, ktorý dráždi jemné detské ušká. Zároveň sa približuje a gestikuluje dieťaťu, aby pochopilo, že teraz bude prehltnuté.

Tradícia šikanovania detí sa stala terčom útoku až v devätnástom storočí.

Takmer univerzálnym zvykom bolo obmedzovanie slobody pohybu dieťaťa rôznymi zariadeniami. Najdôležitejším aspektom života dieťaťa v jeho prvých rokoch bolo zavinovanie.

Ako ukázal nedávny lekársky výskum, zavinuté deti sú extrémne pasívne, majú pomalý srdcový tep, menej plačú, oveľa viac spia a sú vo všeobecnosti také tiché a letargické, že svojim rodičom spôsobujú len veľmi malé problémy.

Keď dieťa opustilo plienkový vek, v každej krajine a v každej dobe sa naňho vzťahovali iné metódy obmedzenia mobility. Niekedy boli deti priviazané k stoličkám, aby sa nemohli plaziť. Až do devätnásteho storočia boli pomocníci priviazaní k oblečeniu dieťaťa, aby ho lepšie nasledovali a viedli správnym smerom.

XIX storočia - polovica XX. Výchova dieťaťa už nie je ani tak o ovládnutí jeho vôle, ale o jej trénovaní, nasmerovaní na správnu cestu. Dieťa je naučené prispôsobiť sa okolnostiam, socializované. V devätnástom storočí začali otcovia oveľa častejšie prejavovať záujem o svoje deti, niekedy dokonca zbavili matku starostí s výchovou.

Až do dvadsiateho storočia bolo zvykom, že malé deti zostali samé. Rodičia sa málokedy starali o bezpečnosť detí a predchádzanie úrazom.

Keď trest bitia začal vychádzať z módy, boli potrebné iné tresty, aby boli deti poslušné. Napríklad v osemnástom a devätnástom storočí sa stalo veľmi populárnym zamykanie detí v tme.

Od polovice 20. storočia sa pomocný štýl stal populárnym. Tento štýl vychádza z predpokladu, že dieťa lepšie ako rodič pozná svoje potreby v každom štádiu vývoja. Obaja rodičia sa podieľajú na živote dieťaťa, rozumejú a uspokojujú jeho rastúce individuálne potreby. Vôbec sa nesnaží disciplinovať alebo formovať „rysy“. Deti nie sú bité ani karhané, je im odpustené, ak urobia scénu v strese. Rodičia považujú za normálne byť sluhom, nie najstarším v rodine. Hlavná vec v rodine je dieťa.

Pri príprave článku boli použité materiály Lloyda Demoza „Psychohistória“ (kapitola „Vývoj detstva“).

Archeológovia si čoraz častejšie kladú otázky ďaleko od praveku. Ako žili, ako ochoreli a na čo zomierali deti v stredoveku v Európe? A o čo lepšie sa im žilo po skončení „barbarského“ stredoveku a nástupe osvieteného New Age? Ako získať informácie o živote a smrti detí z jednotlivých krehkých kostí roztrúsených po rozsiahlych územiach?

Na tieto otázky sa snaží odpovedať známa britská bioarcheologička, špecialistka na pozostatky a pohrebiská, Rebecca Gowland.

Keď končí detstvo

Hoci deti tvorili 45 až 65 percent väčšiny starovekých spoločností (pred 19. a 20. storočím), ich svet je stále slepým miestom najmä pre historikov a archeológov. Mladší členovia spoločnosti boli zvyčajne zbavení svojich priestorov, sociálnych sietí a vyspelej materiálnej kultúry. Úlohu bádateľov komplikuje aj fakt, že v stredoveku sa detstvo nepovažovalo za obdobie špeciálnej starostlivosti o dieťa, jeho zdravie a vývoj.

Okrem toho biologický vek v staroveku nekoreloval so sociálnym vekom tak, ako je tomu teraz. Napríklad podľa zákonov cirkvi a štátu dieťa spadlo vo veku 10-11 rokov, od siedmich alebo ôsmich rokov pracovalo ako učeň a v 14 rokoch sa považovalo za úplne dospelé.

Ale to sú vonkajšie limity. Čo sa týka vnútornej náplne detstva, jeho prvá etapa bola spojená s dojčením, druhá so samostatnou hrou v dome a na dvore, ako aj so základnou výchovou (poslušnosť rodičom, kresťanské prikázania, miestne zvyky a etiketa). Približne od šiestich rokov začali stredoveké deti kontaktovať svet dospelých: chlapci sa obliekali a správali inak ako dievčatá, boli im pridelené zodpovednejšie domáce povinnosti.

"Detské hry" od Pietera Brueghela staršieho (fragment obrazu)

Dokonca aj hry sa stali vyspelejšími a drsnejšími: súboje od steny k stene, zápasenie, kocky a šach. Približne v rovnakom čase bolo chlapcom prvýkrát umožnené zúčastniť sa lovu a boli povzbudzovaní hrať vojnu, strieľať z luku. Gramotnosť, nehovoriac o iných vedách, študovalo len málo ľudí: pre väčšinu detí a najmä dievčat sa vzdelanie obmedzovalo na zvládnutie remesla rodičov a iných príbuzných.

Sobáš v stredoveku sa však uzatváral dosť neskoro - vo veku 16-20 rokov (skoré sobáše, od 12 rokov, boli povolené, ale neboli schválené cirkvou). Bol to neskorý vek sobáša, najmä medzi mužmi, ktorý vytvoril prebytok násilnej mládeže, čo do značnej miery pridalo násilie do stredovekej spoločnosti.

Kde čaká smrť

Početné nebezpečenstvá sprevádzali deti od narodenia. Ak nezomreli pri pôrode a v prvých mesiacoch života (taký bol osud štvrtiny až tretiny všetkých detí), potom im hrozila smrť udusením alebo náhodným zranením. A úzke zavinutie dojčiat brzdilo rast (nedostatok slnečného svetla prispel k rachitidě).

V roľníckych domoch bolo niekoľko miestností a práve tam - miestnosť pre hospodárske zvieratá. Len čo sa deti postavili, riziko zranenia sa dramaticky zvýšilo. Mnohých kopali, hrýzli a šliapali domácimi zvieratami. Podľa správ koronera a Života svätých boli najčastejšie úmrtia udusením, popáleninami vriacou vodou, pádmi z výšky a utopením (iné príčiny, ako aj miesta úmrtia sú uvedené na diagrame).

Stredoveké písomné pramene sú však kusé a nespoľahlivé. Pri hľadaní vážnejších údajov sa vedci obracajú na paleopatológiu - štúdium zranení a chorôb starých ľudí z ich pozostatkov. A kosti detí – v podstate pozostatky tých, ktorí neprežili, nemôžu dosiahnuť dospelosť – môžu veľa napovedať o zdravotnom stave matiek, praxi pôrodníctva a dojčení a detských chorobách.

Paleopatológovia čelia mnohým problémom, niekedy neriešiteľným. Rovnaké kostné lézie sú spôsobené rôznymi chorobami - napríklad krehké a hubovité tkanivo sa stáva v dôsledku krivice, anémie a nedostatku vitamínu C. Rýchly rast a hojenie kostí v detstve nezanecháva takmer žiadne stopy zranení. Pred nástupom dospelosti nie je možné jednoznačne rozlíšiť medzi kostrami chlapcov a dievčat. Napokon, prevaha organickej hmoty v kostiach detí urýchľuje ich rozklad v pôde. Vedci pracujúci s pozostatkami, ktoré prežili dodnes, musia byť mimoriadne opatrní so závermi o chorobách a úmrtnosti.

Čierna smrť pomohla

Na stanovenie zmysluplných vzorcov sa Gowland a jej kolegovia pokúsili zozbierať čo najviac údajov o pozostatkoch detí v Anglicku, Škótsku a Walese za roky 1000-1700. V článkoch a správach archeológov, ako aj v databázach boli zozbierané informácie o 4647 pohrebiskách - z vidieckych a mestských cintorínov, kláštorov, farských kostolov.

Kostry boli rozdelené do troch vekových skupín, primerane odrážajúcich stredoveké hranice detstva, dospievania a mladosti: od narodenia do piatich rokov, od šiestich do 11 a od 11 do 16 rokov. Napriek dominancii kláštorných (charakteristické pre vyššie vrstvy spoločnosti) a mestských pohrebísk (kvôli skutočnosti, že väčšina vykopávok sa dnes vykonáva v mestách), sú archeológovia presvedčení, že sa im podarilo získať relatívne úplný obraz. Osobitnú pozornosť venovali patológiám, ktoré najlepšie odzrkadľujú podmienky ľudského života: skorbut, krivica, osteomyelitída, osteochondróza, tuberkulóza, syfilis, zlomeniny a poranenia lebky, paradentóza a niektoré ďalšie. Archeológovia odhadli prevalenciu konkrétnej patológie, ako aj priemerný počet pacientov (v dôsledku zranení, infekčných a iných chorôb) v rôznych storočiach.

Ježiš sa učí chodiť (Kniha hodín Kataríny z Cleves)

Na rozdiel od stereotypov deti počas celého stredoveku neumierali v agónii (alebo sa, naopak, nechválili závideniahodným zdravím) – úmrtnosť a chorobnosť sa neustále menili v závislosti od historických procesov. Od 12. do 14. storočia bolo na kostiach čoraz viac stôp po neduhoch a ťažkom živote – počet obyvateľov krajiny (a celej Európy) rástol, nebolo dostatok jedla, v preľudnených mestách prepukli epidémie a miest. Najhoršie to bolo v prvej polovici 14. storočia, keď sa k týmto ťažkostiam pridala aj séria neúrody („Veľký hladomor“).

Čierna smrť (morová epidémia, ktorá vyhubila viac ako tretinu Európanov) však paradoxne napravila situáciu: reálne príjmy sa zdvojnásobili, nezamestnanosť na dlhé desaťročia zmizla a nedostatok potravín zostal v minulosti. Stav kostí (teda zdravie ich majiteľov) v rokoch 1350-1500 je napriek všetkým nešťastiam storočnej vojny a občianskeho konfliktu („Vojny šarlátovej a bielej ruže“) úžasne stabilný. To znamená, že klíma a ekonomická stabilita majú väčší vplyv na život obyvateľstva ako spoločensko-politické otrasy!

Upokojenie krajiny a múdra daňová politika Henricha VII. pozdvihli kráľovstvo k prosperite: vysoké príjmy, bohatá úroda, štedré dary chudobným, nízke pozemkové renty. Výskyt má tendenciu k minimu - tak medzi dospelými, ako aj medzi deťmi.

Smrtiaca reformácia

Po roku 1540 však dramaticky narastá počet chorých a predčasných úmrtí detí. Vedci za tým vidia len jeden dôvod: reformáciu. Napriek progresivite cirkevnej politiky Henricha VIII. a Alžbety I. – vytvorenie národnej cirkvi a bohoslužieb v angličtine, zvýšenie gramotnosti a náboženskej aktivity obyvateľstva – reforma zasadila silný úder do blahobytu spoločnosti.

V stredoveku to bola katolícka cirkev, ktorá bola vlastne zodpovedná za sociálnu ochranu obyvateľstva – anglický kráľ nevydával na túto tému žiadne zákony. Materiálna pomoc chudobným a chorým bola vyhlásená za predpoklad spasenia z pekla po smrti. V roku 1500 päť percent obyvateľov žijúcich pod hranicou chudoby prežívalo len z cirkevných almužen. Chudobní sa liečili v nemocniciach pri kláštoroch a pod nimi vychovávali siroty.

Smrť odnáša dieťa (rytina Hans Holbein starší, 1583)

A celá táto infraštruktúra – zdravotníctvo, školstvo, sociálna pomoc, charita – bola doslova zničená jedným ťahom pera, keď štát skonfiškoval cirkevný majetok a zatvoril kláštory. Neboli vytvorené žiadne štátne inštitúcie schopné postarať sa o chudobných. V druhej polovici 16. storočia navyše začali prudko rásť ceny (celoeurópsky fenomén spojený s prílevom drahých kovov z Nového sveta), opäť sa začali neúrody a morové epidémie.

Všetky tieto nepriaznivé procesy neovplyvňovali zdravie detí pomaly. U dojčiat sú prípady rachitídy čoraz častejšie - zrejme kvôli tomu, že matky nútené k námahe ich dlhšie zavinuli (aby ich nosili na poli). U detí vo veku 6-11 rokov sa pozoruje zvýšený rast pericartilaginóznych kostí - znak častejších úrazov spojených s potrebou pracovať od útleho veku. U adolescentov v 16. storočí sa povaha zranení stala rovnakou ako u dospelých: ďalší ukazovateľ potreby pracovať bez vekových zliav. Konečne pribúdajú známky kazu (v strave detí je menej mäsa a mliečnych výrobkov, zvýšil sa podiel pečiva).

Vedci opäť ukázali: koniec stredoveku, reformácia a veľké geografické objavy neboli pre Európu „lúčom svetla v temnom kráľovstve“. Naopak, deťom, najzraniteľnejším členom spoločnosti, boli odoberané almužny, sirotince a možnosť získať bezplatné kláštorné vzdelanie. Reformácia priniesla väčšie výkyvy zdravotného stavu ako všetky neúrody, klimatické zmeny a ekonomické otrasy minulých storočí. Až v 17. storočí, keď sa spoločnosť a štát trochu prispôsobili „šokovým“ podmienkam, sa situácia začala zlepšovať – Britániu však stále čakalo takmer celé storočie násilných konfliktov. (odkaz)

Kráľovská rodina bola vždy výnimočná a týčila sa nad zvyškom sveta a obyčajnými ľuďmi. Život kráľovských rodín bol plný pôžitkov a privilégií, ktoré si užívali na základe postavenia a, ako sa všeobecne verilo, božskej vôle. A samozrejme, život členov kráľovskej rodiny bol predmetom pozornosti pospolitého ľudu. Nič nepriťahovalo zvedavé uši a oči tak, ako narodenie dieťaťa z kráľovskej krvi.

Obyvatelia Británie (nielen) sa dnes tešia na narodenie detí vojvodkyne Catherine a princa Williama. Podrobnosti o kráľovských bábätkách sú však v dnešnej dobe menej vzrušujúce, keďže vojvodkyňa porodila ako väčšina ľudí v modernom svete – v čistej, dobre osvetlenej miestnosti s niekoľkými zdravotníckymi pracovníkmi nablízku. Je to tak v stredoveku..

1. Nič menej ako 200 ľudí sledovalo pôrod kráľovnej

Narodenie nového člena kráľovskej rodiny nebolo len obyčajným dňom, bola to politická udalosť, ktorá mohla mať vplyv na osud celého štátu. Táto udalosť mohla predznamenať úspech alebo pád monarchie, takže ľudia mali obavy o výsledok pôrodu. Z tohto dôvodu nebolo narodenie dieťaťa kráľovskej krvi súkromnou záležitosťou rodiny, ale udalosťou, ktorá vyvolala obavy verejnosti. Bude to chlapec? Budúci kráľ? Dieťa ako budúcej vládkyni patrilo viac ľudu než samotnej kráľovnej, a tak porodila za prítomnosti veľkého počtu divákov, z ktorých každý pozorne sledoval priebeh, aby sa ubezpečil o poli a zdraví dieťaťa. a vyhnúť sa podvodom.

Keď Mária Antoinetta – francúzska kráľovná – v roku 1778 porodila, v jej spálni bolo prítomných 200 ľudí. Samotný okamih narodenia dieťaťa bol taký dôležitý, že keď pôrodná asistentka vyslovila slová: „Kráľovná rodí“, v tej istej sekunde sa do zatemnenej miestnosti vrútili stovky kurtizán. Kráľ dokonca nariadil, aby sa gobelíny upevnili okolo postele kráľovnej špeciálnymi šnúrami, aby ich rozzúrený dav náhodou neodtrhol. Scéna bola taká neznesiteľná, že Mária Antoinetta od horúčavy omdlela a diváci vyliezli na nábytok, aby videli narodenie budúceho panovníka.

2. Miestnosť, kde kráľovná porodila, bola štylizovaná ako lono.

Asi mesiac pred dňom pôrodu sa kráľovná prestala zúčastňovať na spoločenskom živote a presťahovala sa do špeciálnych komôr, kde zostala až do dňa X. Nebolo to práve najľahšie a nie najpríjemnejšie obdobie v jej živote. Napriek luxusu výzdoby boli podmienky, v ktorých musela kráľovná v tomto období žiť, veľmi drsné. Všetky okná v miestnosti boli zamurované okenicami a zatvorené hrubými závesmi, a preto do miestnosti prakticky neprenikal čerstvý vzduch. Svetlo bolo tiež považované za nebezpečné, pretože mohlo poškodiť oči kráľovnej. V spálni mohli byť zavesené tapisérie s pokojnými náboženskými scénami a krajinami. Všetko malo pomôcť zmierniť stav nastávajúcej matky a nie rozrušiť.

Verilo sa, že nástenné maľby zobrazujúce ľudí alebo zvieratá môžu u tehotnej ženy spôsobiť zvláštne vízie a prispieť k vzniku deformácií u dieťaťa. Išlo o to, aby bola miestnosť tmavá, bezpečná a pripomínala samotnú maternicu, aby mohla kráľovná porodiť panovníka v dokonalom pohodlí. Bez ohľadu na ročné obdobie bol v izbe živý oheň a komnaty navštevovali ženy, ktoré hovorili len šeptom. Čerstvé rákosie a tráva pokrývali podlahu a každý deň sa menili, aby bola miestnosť čistá a svieža. Ak sa kráľovná cítila príliš ťažká od dymu a tmy, oblasť pri jej posteli bola osvetlená sviečkami, a to dávalo aspoň trochu svetla. Ako sme už povedali, samotná miestnosť symbolizovala maternicu, takže všetko, čo nejakým spôsobom naznačovalo myšlienky na obmedzenie alebo izoláciu, bolo odstránené alebo opravené. Dvere skrine boli otvorené, všetky sponky vytiahnuté z vlasov, rozviazané všetky uzly – čokoľvek, len aby sa nasmeroval tok energie smerom von. Okolo kráľovnej boli často ženy, ktoré pre ňu spievali piesne. Ich hlasy a modlitby k svätej Margaréte (ktorá sa vraj dokázala dostať z útrob samotného draka, ktorý ju prehltol) mali tehotnej kráľovnej pomôcť.

3. Ľudia vtedy verili, že bolestivý pôrod je trestom za prvotný hriech.

Hoci narodenie dieťaťa je dnes v rodinách vnímané ako sviatok, dlhé stáročia boli neznesiteľné bolesti považované za povinnú a nevyhnutnú súčasť pôrodného procesu. Agónia, ktorú prežívali ženy počas pôrodu, bola úzko spojená s pádom Evy v rajskej záhrade a symbolizovala rozsah jej prvotného hriechu. Lieky proti bolesti sa nepoužívali ani v kráľovských rodinách.

4. Ženy z kráľovskej rodiny užívali rôzne látky – od chloroformu po kokaín – na zmiernenie bolesti pri pôrode

Ženy v kráľovských rodinách boli zvyknuté na určitú životnú úroveň a samozrejme nechceli zažiť bolesť pri pôrode. Počas histórie bol pôrod považovaný za veľmi bolestivý proces, ktorému sa nikto nevyhol, no nie všetky kráľovné boli pripravené prijať tento osud. Kráľovná Viktória, ktorá žila v roku 1800 a porodila deväť detí, spustila kampaň, aby umožnila kráľovským matkám používať lieky proti bolesti na uľahčenie pôrodu.

Keď kráľovná Viktória porodila svojho syna Leopolda, našla lekára, ktorý používal chloroform na zmiernenie bolesti. "Ach, ten požehnaný chloroform," napísala neskôr, "upokojujúci nádherný liek." Ale získať úľavu od bolesti počas pôrodu nebola ľahká úloha, pretože žiadosť bola v rozpore s morálnym presvedčením, že ženy si zaslúžia bolesť pri pôrode – je to ich osud. Ale po protestoch kráľovnej Viktórie sa tieto presvedčenia začali meniť a ženy začali zdvorilo žiadať o anestéziu, ktorá sa potom používala ako éter.

Tento posun v myslení nielenže uľahčil život členom kráľovskej rodiny, ale podporil aj vznik nových medicínskych prístupov. Lekári začali rodiacim ženám ponúkať rôzne látky – oxid dusnatý, chinín, ópium a dokonca aj kokaín. Na konci storočia boli kráľovské ženy považované za príliš jemné na to, aby znášali bolesť bez použitia liekov proti bolesti. Niekedy užívali drogy aj na iné ako lekárske účely, čo ich manželov ohromilo. Pre tých, ktorí túžili po ešte extrémnejších pocitoch, lekári ponúkli drogový kokteil, ktorý pôrodnú ženu upokojil do tej miery, že si nič nepamätala. V niektorých prípadoch drogy spôsobovali halucinácie a to si vyžadovalo, aby lekári zaviazali oči tehotnej žene alebo ju dokonca držali rukami.

5. Verilo sa, že správanie a starostlivosť počas tehotenstva môžu určiť pohlavie dieťaťa

Poznatky o ľudskom reprodukčnom systéme v stredoveku boli priemerné. Mnoho ľudí, najmä mužov, verilo, že ženské pohlavné orgány sú vlastne mužské orgány obrátené naruby. Verilo sa, že maternica a vaječníky boli skrútené tak, aby žena mohla mať deti, ale boli to v podstate mužské orgány. Táto viera umožňovala mužom zaobchádzať so ženami ako s podriadenými, pretože ich orgány boli akosi nedostatočne vyvinuté a boli len neúplnou verziou ich mužských náprotivkov.

Niet divu, že názory na to, čo určovalo pohlavie nenarodeného dieťaťa, boli veľmi zvláštne. Nechápali, že pohlavie dieťaťa závisí od mužských spermií a vždy hádzali vinu za narodenie ženského dieťaťa na matku. Stredovekí myslitelia a bylinkári tiež verili, že niektoré potraviny alebo drogy môžu ovplyvniť pohlavie nenarodeného dieťaťa. Odborníci na kráľovskú spálňu (áno, kráľovská rodina nejakých mala) opisujú, ako by budúca matka musela klamať, aby sa narodil mužský dedič. Podľa týchto povier sa pohlavie dieťaťa neurčovalo až do samotného momentu narodenia, a tak bolo vždy možné ovplyvniť božské rozhodnutie počas tehotenstva.

6. Nehygienické podmienky často viedli k smrteľným infekciám

V stredoveku ľudia o sanitácii veľa nevedeli. Dokonca aj najbohatšia kráľovná často rodila v podmienkach, ktoré by sa teraz nazývali „nehygienické“, čo predstavovalo vážne riziko pre zdravie matky aj dieťaťa. Choroba známa ako puerperálna horúčka alebo puerperálna horúčka, septická infekcia reprodukčných orgánov, bola veľmi častá a vždy končila smrťou čerstvej matky.

7. Kráľovná sa po pôrode nemohla zúčastniť krstu svojho bábätka.

Asi 6 týždňov po pôrode sa kráľovná musela skrývať pred spoločnosťou. Dieťa bolo okamžite prijaté spoločnosťou a dostalo sa mu uznania absolvovaním obradu krstu a novopokrstená matka musela ešte nejaký čas zostať vo svojej spálni, kým ju kňaz nepožehnal a „neočistil“. Až potom sa mohla vrátiť k svojim kráľovským povinnostiam. Verilo sa, že takéto „čistenie“ je potrebné po takom špinavom, ako sa verilo, procese.

8. Tehotné ženy z kráľovskej rodiny nemohli vedieť o svojej situácii do 5. mesiaca.

Tehotenstvo bolo v tom čase zahalené rúškom tajomstva a strachu. Obrázky tehotných žien sú dnes všade a proces pôrodu je dobre pochopený, ale po väčšinu histórie to tak nebolo. Pôrod bol v stredoveku riskantnou záležitosťou, pretože všetky matky (bohaté aj chudobné) čelili možnosti komplikácií alebo dokonca smrti. V tom čase každá tretia žena zomrela pri pôrode, keďže medicínske poznatky neboli založené na vede, ale na poverách, špekuláciách a nezmyselných rituáloch.

Mnohé ženy v tom čase nevedeli o svojej polohe, kým nepocítili prvé pohyby v žalúdku. Zvyčajne sa to stalo približne v 5. mesiaci, ale zvyčajne si žena nebola istá, kedy sa dieťa narodí. Tehotenské testy ešte neboli, a tak kráľovné požiadali o radu lekára, ktorý im vyšetril moč, aby zistil, či skutočne čaká dediča. Pre národ bolo dôležité získať tieto informácie čo najskôr.

9. Ženy pred pôrodom spísali závet pre prípad, že by ich neprežili.

Strata kráľovnej alebo dieťaťa bola jednou z najväčších obáv spojených s kráľovským narodením. V roku 1533, keď sa narodila kráľovná Alžbeta I., bol pôrod považovaný za taký nebezpečný, že všetky kráľovské ženy boli povzbudzované, aby pred pôrodom spísali závety.

10. Tehotná kráľovná dostala hodnotné darčeky.

Kráľovské ženy renesancie, ktoré nosili pod srdcom dieťa, zvyčajne dostali špeciálny darček - podnos, na ktorom boli zobrazené biblické scény narodenia a osláv. Na podnose boli rôzne maškrty ako slepačia polievka a sladkosti. Keď ich budúca mamička zjedla, podnosy zavesili na stenu ako dekoráciu. Boli to cenné pamiatky.

Rám z televízneho seriálu "Game of Thrones" Foto: imdb.com

Séria "Game of Thrones" je jednou z najúspešnejších v televízii a bastardi sú jej kľúčovými postavami. O postavení bastardov v stredovekej spoločnosti, právach nemanželských detí na dedičstvo a bastardoch, ktorí sa stali kráľmi – v materiáli PostNauka.

Termín bastardus- stredoveký vynález, vyskytuje sa od 11. storočia v prevažne francúzskych prameňoch a podľa najbežnejšieho vysvetlenia pochádza z latinského slova bastum(„sedlo“) a označuje osobu počatú „v sedle“, to znamená na cestách a (alebo) nejakým druhom cestovateľa, ktorá nie je vydatá za zákonného manžela.

Tiež stredovekého, ešte neskoršieho pôvodu, koncept nelegitímne("nelegálne"), ktoré sa objavujú v prameňoch XIII storočia. Predtým sa však používali iné výrazy, ktoré pochádzali z hebrejčiny, gréčtiny a klasickej latinčiny a označovali rôzne kategórie nelegitímnych, hoci tieto rozdiely rôzni autori definovali rôzne. takže, mamzer označované ako dieťa prostitútky, notus- ovocie cudzoložstva spurius- narodená milenka, a naturalis- konkubína, stály a jediný spolubývajúci, blízky manželke. Podľa iných výkladov, notus a spurius- produkty misaliancie, iba notus má vznešeného otca a spurius má vznešenú matku (ako veril Izidor zo Sevilly). naturalis to isté je dieťa dvoch nezosobášených ľudí, ktorí sa teoreticky môžu vydať; takéto deti môžu dediť, ak otec nemá žiadne legitímne deti.

Bastardi a zákon

Nemanželský pôrod nebol tabuizovanou témou, diskutovalo sa o ňom v legislatíve – vezmite si napríklad Mertonov štatút z roku 1235 alebo anglické chudobné zákony z roku 1536. Úlohou zákonodarcov bolo čo najjasnejšie upraviť dedičské práva, predchádzať súdnym sporom a konfliktom, alebo, ako v prípade chudobinských zákonov, odstrániť bremeno podpory slobodnej matky zo spoločenstva tým, že ju zvalí na tajného otca. , ak by sa niekto dal identifikovať. O niečo neskôr odzneli aj morálne úvahy: prečo by mal človek trpieť za hriechy iných (svojich rodičov)? Trpel nielen tým, že bol zbavený dedičstva, ale aj rôznymi inými obmedzeniami. Napríklad podľa cisárskeho práva nemohol bastard zastávať verejnú funkciu a nemohol vykonávať lekársku prax.

Postavenie bastardov sa v čase a priestore menilo, pričom rôznorodosť sa dotýkala niekoľkých kľúčových otázok. Mohol by otec potom dieťa legitimovať sobášom s matkou, alebo tým, že by ho oficiálne uznal za svoje dieťa, alebo iným spôsobom? Mohlo by najvyššie milosrdenstvo zachrániť pred stigmou bastarda? V akých výnimočných prípadoch by si bastard mohol uplatniť nárok na dedičstvo? Vývoj týchto tém koreloval s väčšími zmenami v stredovekom rodinnom a majetkovom práve, predovšetkým so sprísnením manželského rámca, vrátane zákazu incestu a bigamie, ktoré priniesla gregoriánska reforma z 11. storočia, a s prechodom na prvorodenstvo právom narodenia.

Výsledkom je, že aj keď niektorí vedci sledujú diskrimináciu bastardov v 7. – 8. storočí, najčastejšie sa 12. storočie nazýva zlomovým bodom vo vzťahu k nelegitímnym: príležitosti pre nich sa zmenšili (na rozdiel od predchádzajúcich storočí, bastardi aristokratov už nemohli byť uznaní za dedičov, stať sa kniežatami cirkvi alebo – v Anglicku – rovesníkmi), no zároveň bolo ich postavenie a dostupné práva právne zafixované a v tomto zmysle boli bastardi legalizovaní. Výber tohto míľnika je v súlade s vplyvným konceptom Roberta Moora o formovaní „prenasledujúcej spoločnosti“ v 12. storočí – počiatku európskej intolerancie a vylúčenia a prenasledovania rôznych menšín.

Kráľ Arthur. Obrázok z tapisérie kresťanských hrdinov. Foto: wikipedia.org

Potom sa táto téma, ktorá sa stáva veľmi pálčivou, odráža v literatúre o venakulárnej literatúre, počnúc francúzskou epickou básňou „Raoul de Cambrai“; v iných textoch sa z najobľúbenejších a najuznávanejších stredovekých hrdinov ukážu bastardi: kráľ Artuš a Karol Veľký, Karol Veľký.

Postavenie bastardov po 12. storočí

Ale v nasledujúcich storočiach existovali rozdiely a výkyvy. Takže v niektorých mestách v XIV-XV storočí sa nelegitímni - miestni aj noví - mohli stať plnohodnotnými obyvateľmi, ale niekde nie; niektoré iné kategórie však nemohli, napríklad slobodní ľudia. Prijímanie bastardov a celkovo liberalizácia imigračnej politiky bola spravidla spôsobená demografickými krízami po epidémiách.

Je dôležité mať na pamäti, že bez ohľadu na legislatívu, najmä ak v ranom stredoveku neexistovali jasné zákony o bastardoch, rodičia mohli konať tak, ako uznali za vhodné. Napríklad bastardi nemohli byť dedičmi hlavnej, nehnuteľnosti, ale mohli z nej žiť; mohli byť obdarení štedrými darmi z hnuteľného majetku a dcéry s predĺženým venom, alebo im mohol byť z prostriedkov, ktoré pripadajú na legitímneho dediča, pridelený penzión a zabezpečiť im slušné manželské strany, aby vôbec nevypadnú zo svojej sociálnej vrstvy.

V skutočnosti táto vrstva – v spojení so zámermi konkrétnych rodičov a zvláštnymi okolnosťami (napríklad absencia legitímnych detí, často vedúca k legitimizácii bastardov a dokonca aj k tomu, aby ich vychovávala legitímna manželka) – predurčila postavenie dieťa narodené mimo manželstva. Čím nižšie boli jeho vyhliadky na spoločenskom rebríčku, tým menej závideniahodné boli jeho vyhliadky: chudobné ženy jednoducho takéto deti opustili krátko po ich narodení. Pre nájdených boli zriadené útulky v mnohých mestách: nemocnica svätej Kataríny v Londýne či Svätého Ducha v Ríme (pápež Inocent III. ju založil, aby ženy viac nehádzali svoje deti do rieky Tiber), slávna Ospedale degli Innocenti("Útulok nevinných" vo Florencii): z prvých sto nájdených, ktorí sa dostali do tohto útulku, bolo 99 bastardov, ktorí sa narodili hlavne matkám slúžky a otcom patricijom.

Bastardi v židovských komunitách

Ak si stredoveký európsky svet predstavíme ako multikultúrny, a nie výlučne rímsko-kresťanský, a nezabudneme na diaspóry, môžeme sa pre porovnanie pozrieť na postoj k nemanželským deťom v židovských komunitách. Verí sa, že Sefardi – španielski Židia – sa vyznačovali zvláštnym oslobodením. Pod vplyvom moslimskej praxe, ktorá ich obklopovala, mali ak nie druhé manželky, tak konkubíny, ktoré sa často ukázali ako saracénske slúžky, teda dievčatá z inej etno-konfesionálnej komunity a nižšieho sociálneho postavenia. Ak takáto konkubinát priniesla potomstvo, vzbudilo to mimoriadne rozhorčenie medzi rabínmi, ktorí sa postavili na obranu urazených citov a otraseného postavenia zákonných manželiek.

Muži riešili problém rôznymi spôsobmi: je známy prípad, keď Žid zabil dve z niekoľkých detí, ktoré mu porodila žena v saracénskom chove (žiadna osoba – žiadny problém), ale častejšie, keď sa dozvedela o tehotenstve, bola konkubína konvertoval na judaizmus a potom sa narodené dieťa považovalo za Žida, ale nepredstavovalo vážnu konkurenciu pre legitímnych dedičov svojho otca. Tieto deti, hoci sa narodili mimo manželstva, však v skutočnosti neboli podľa židovského práva nemanželské, mamzery. Mamzer je dieťa, ktoré porodila vydatá žena, nie jej manželovi. Postavenie mamérov je nezávideniahodné, môžu sa oženiť len s ľuďmi ako sú oni sami a podliehajú inej diskriminácii. To, že ide o akúsi druhotriednu spoločenskú kategóriu, je jasne vidieť napríklad v tejto anekdote z babylonského Talmudu:

Rav Zeira povedal v Makhuz: "Prozelyt sa môže oženiť s nelegitímnou." Všetci poslucháči ho zasypali svojimi etrogmi. Rava povedal: "Kto hovorí niečo také na mieste, kde je veľa prozelytov?" Rava povedal v Makhuz: "Prozelyt sa môže oženiť s dcérou kohena." Naložili mu hodváb.

Vzhľadom na závažnosť následkov sa zvyčajne, ak bol manžel pripravený uznať dieťa za svoje, snažili neprezradiť tajomstvo jeho pôvodu, niekedy aj napriek dôkazom: napríklad oznámili, že tehotenstvo trvalo dvanásť mesiacov. a podobne.

Bastardi v šľachtických rodinách

Téma nelegitímnosti bola aktuálna predovšetkým pre vyššie vrstvy spoločnosti, pretože nešlo ani tak o hriešnosť mimomanželského sexu, ale o dedičstvo stavu a majetku. V súlade s tým boli bastardské zákony zaujímavé pre ľudí, ktorí mali bohatstvo a moc, a tí istí ľudia ovplyvnili ich prijatie. Je pozoruhodné, že registrácia stavu bastarda v 12. storočí sledovala nielen vymedzenie hraníc zákonného manželstva v kánonickom práve, ale aj formovanie šľachty, ktorá sa často zmietala v sporoch o dedičstvo a potrebovala vhodné legislatívy.

Viliam I. Dobyvateľ, nemanželský syn normanského vojvodu Róberta II. Veľkolepého. Foto: wikipedia.org

Čím väčšia šľachta, tým vyššie stojí na rebríčku pansko-vazalskej hierarchie, tým je pravdepodobnejšie, že sprisahanie s bastardmi upúta pozornosť pána alebo cirkvi, odrazí sa v prameňoch a dostane sa k nám. dni. Napríklad grófa z Roussillonu v 12. storočí odsúdili dvaja pápeži za to, že odmietol svoju zákonitú manželku a matku svojho zákonitého syna a znovu sa spojil s dlhoročnou konkubínou, matkou ďalších detí, a preventívne mu zakázali odkázať kraj na nemanželské potomstvo. Gróf však zrejme ani nepomyslel na to, že by mal konať okolo svojho legitímneho syna, a on na oplátku, bez toho, aby zanechal legitímnych dedičov, tiež nepovažoval za takých bastardov, ale odkázal grófstvo svojmu pánovi, grófovi z Barcelony.

Ďalším nápadným príkladom, ktorý pochádza z rovnakého prechodného obdobia zavedenia hraníc zákonného manželstva a začiatku vylúčenia bastardov, je účasť zainteresovaného „priaznivca“. Synovec anglického lorda Williama Sackvilla začína súdny proces, plánuje získať dedičstvo po strýkovi, obchádza svoju sesternicu a jeho dcéru, trvá na tom, že je nemanželská, keďže jej strýko vstúpil do manželstva s jej matkou bez toho, aby ukončil prvé manželstvo, a preto bol následne vyhlásený za neplatný a pápežským legátom anulovaný. Právnik dcéry vynaliezavo obhajoval jej záujmy, poukazoval napríklad na to, že je nevinná a nemala by niesť zodpovednosť za hriechy svojho otca, a tiež na to, že ak rozpad manželstva so spätnou platnosťou urobí z detí v ňom narodených bastardov, potom francúzsky princezné sa ukážu ako nemanželské.- dcéry Eleonóry Akvitánske a Ľudovíta VII., ktorí ukončili svoje manželstvo.

Kráľovskí bastardi

Mohli by existovať silnejšie záujmy, ktoré by niekoho pripravili o dedičstvo. Anglický kráľ Henrich II. odobral titul a majetky potomkom – rovnako legitímnym dcéram a nemanželskému synovi, grófovi z Cornwallu, na základe toho, že samotný gróf bol bastardom kráľa Henricha I. Ak sa pozriete na genealogické stromy európskych dynastií, potomstvo s podozrením z nelegitímnosti a manželstvá podozrivé z nelegitímnosti budú všade a v primeranom počte. Zároveň je potrebné – ale zďaleka nie vždy možné – rozlišovať medzi realitou a nástrojom v politickej hre: existovali nepochybní bastardi, ktorí im nebránili v nástupe na trón, a boli legitímni dedičia, ktorí stratili svoje šance. o moc, ktorých znepriatelená dvorská skupina označila za bastardov.

Ten bastard bol starý otec Karola Veľkého, Karl Martell. Bastard bol Viliam Dobyvateľ, ktorý túto prezývku nahradil svojou pôvodnou prezývkou – Bastard. Je pozoruhodné, že ak sa mohol stať kráľom, jeho nelegitímny vnuk Richard z Gloucesteru v XII storočí už nemohol. Bastardi – nie vládnuci, ale s titulom – patrili medzi Filipa II. z Francúzska, Henricha I. z Anglicka a rôznych kráľov Kastílie a Aragónska. Nehovoriac o početných incestných kráľovských manželstvách, v ktorých sa rodili deti, ktoré neboli zbytočne vyhlásené za bastardov.

Na druhej strane, keď to bolo potrebné, odbojná šľachta sa uchýlila k takej stratégii, akou bola podpora kráľovských bastardov proti legitímnym dedičom. V závislosti od usporiadania síl vo feudálnych koalíciách sa takéto rozbroje mohli skončiť víťazstvom bastarda, ako sa to stalo vo vojne kastílskeho kráľa Pedra Krutého s jeho nelegitímnym nevlastným bratom, ktorý sa stal kráľom Enriquem II. Pedro. A o storočie neskôr časť kastílskej šľachty považovala za prospešné pre seba uznať nemanželskú dcéru iného Enriqueho – Enrique IV. – Juana a podporovať jeho sestru Izabelu, budúcu Izabelu katolícku, v boji o trón.

Korunovačný portrét Alžbety I. Tudorovej. Foto: wikipedia.org

Ďalšia veľká kráľovná neskorého stredoveku, Alžbeta Tudorová, dcéra kráľa a kráľovnej, bola viac ako raz a z rôznych dôvodov označená za nelegitímnu. Po poprave svojej matky a uzavretí nového manželstva jej otca bola Alžbeta vyhlásená za bastarda, keďže jej matka už nebola kráľovnou a bol zbavený titulu princezná z Walesu. A následne sa katolícka strana opakovane hádala o nelegitímnosti kráľovnej, neuznávajúc oprávnenosť rozvodu jej otca s prvou manželkou Katarínou Aragónskou a sobáša s družičkou.

Bastardi v kultúre

Ako, samozrejme, samotný fenomén, ako aj stredoveký diskurz o bastardoch s jeho dualitou – kombináciou politického pragmatizmu a kresťanského moralizovania – prežili do modernej doby. Vojvoda zo Saint-Simon bol teda vo svojich memoároch rozhorčený, že Ľudovít XIV. zariaďuje sobáše svojich nemanželských detí s krvavými princami, čím poškvrní svätyňu svätých kráľovstva – kráľovskú rodinu. Bastardi sú z pohľadu Saint-Simon nečistí nielen preto, že im v žilách koluje iná ako modrá krv, ale aj preto, že nesú stigmu hriechu svojich rodičov.

stdClass Object ( => 1 => Rôzne => kategória => no_theme)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Likbez => kategória => poleznaja-informatsija)