Venuje sa štúdiu problematiky výchovy v národnom duchu. Vlastnosti národného vzdelávania
Existencia problému medzietnických vzťahov v mnohých vojenských kolektívoch už bola oficiálne uznaná. V prvom rade hovoríme o vojenskom personáli povolanom z republík Severného Kaukazu. Dnes musíme tento problém riešiť s prihliadnutím na udalosti, ktoré sa tam odohrávajú, kde je národno-náboženský faktor čoraz dôležitejší. Nedostatok skúseností, zručností, potrebných vedomostí a jasnej metodiky práce s takýmito kategóriami vojenského personálu u mnohých veliteľov by mal byť kompenzovaný aktívnym hľadaním nových foriem a metód vzdelávania. Je zrejmé, že na vyriešenie tohto problému by sa mali spojiť všetky dostupné sily a prostriedky vrátane zamestnancov prokuratúry, FSB a zástupcov duchovenstva.
Samotný problém medzietnických vzťahov spočíva v medziľudských vzťahoch. Prečo sa zrazu niekoľko vojakov (jednotlivcov), ktorí sa zjednotili na národnom základe, postavilo proti zvyšku jednotlivcov (kolektív), odmietlo poslúchať veliteľov, niesť úradné bremeno? Iba nájdením odpovede na tieto otázky môžete začať vzdelávací proces, ktorého zmyslom je presvedčiť oponenta. Výsledok bude do značnej miery závisieť od schopnosti šéfa presvedčiť. Očividne sa tu mohla hodiť skúsenosť politického dôstojníka armády sovietskeho typu pri prevýchove „detí hôr“, ktorý nechcel rozumieť veliteľom a odvolával sa najmä na jazykovú bariéru. No v ére rozpadu bývalého vzdelávacieho systému v duchu internacionalizmu, ideologickej dezorientácie a všeobecného úpadku disciplíny treba konštatovať, že vojenskí pracovníci sa združujú nielen na národno-krajanskom, ale aj na národno-náboženský základ a všeobecný smer ich konania. Takéto neformálne združenia založené na vzájomnej zodpovednosti sú dnes čoraz viac pripravené napadnúť armádny rozkaz, až po otvorenú neposlušnosť veliteľom, vzdorovité odmietnutie plniť rozkazy. Vzhľadom na psychickú nepripravenosť väčšiny dôstojníkov na úrovni spoločnosti komunikovať s „mafiánskou štruktúrou“ v rámci jednotky, často hrozí, že sa problém vymkne spod kontroly.
PRI HĽADANÍ SLOVA
Bez popierania priority vplyvu slova na osobnosť podriadeného vo výchovno-vzdelávacom procese treba priznať, že hľadanie tohto slova je pre mnohých vojenských veliteľov vážnym problémom. Ako presvedčiť ľudí, ktorí sú si istí, že majú pravdu, pretože podľa ich názoru sa vo svojom konaní spoliehajú na tradície, náboženské postuláty, kultúru a zvyky svojej malej vlasti? Ako „zaháknúť“ srdce vojaka, ktorý si je vopred istý, že mu šéf nepovie nič nové: opäť bude rozprávať o vojenskej disciplíne, citovať chartu a vyzývať na poriadok, posypať menami krajanov... hrdinovia vojny, ktorá sa skončila pred 60 rokmi, a navyše vystrašiť disbat? Je zrejmé, že len predvídaním takejto reakcie vojakov, konštruovaním ich prejavu „naopak“, možno rátať s istým úspechom. Pravdepodobne je v prvom rade potrebné postaviť svoj prejav jednoducho a bez pátosu na veciach, ktoré sú vojakovi zrozumiteľné a dostupné, čo pre neho predstavuje pojem „vlastný“, „rodný“: o domove, rodine, rodičov, tradície a zvyky „malej“ vlasti. Zároveň treba brať do úvahy, že sa ešte učili v našej spoločnej škole, každý po jednom primári. Preto duchovné hodnoty stále zostávajú spoločné: literatúra Puškina, Dostojevského a Gamzatova; dielo Čajkovského, Chaliapina a Esambaeva; víťazstvá Suvorova, Žukova a Bagrationa. Máme s nimi aj spoločnú vlasť – mnohonárodné Rusko. A na majstrovstvách sveta nakoniec stále fandia ruskému tímu a nie napríklad Turecku.
Z kaukazskej mentality vyplýva rešpekt voči rodičovskému mandátu, ktorý má veľkú váhu. Slovo otca je stále zákonom pre väčšinu kaukazských chlapov. Niet pochýb o tom, že poslaním svojich detí do armády by každý rodič chcel byť na svojho syna iba hrdý. A odtiaľto je ľahké hodiť „sémantický most“ k druhému momentu – samotnej vojenskej službe. Skutočný horal je dzhigit, bojovník. A keďže bojovník, potom povinnosť, česť, prísaha sú neodňateľnými spoločníkmi vojenskej služby. Treba dúfať, že otcovia dnešných vojakov, ktorí si vojenskú službu v tej sovietskej armáde väčšinou svedomito odslúžili, zanechali na ňu väčšinou dobré spomienky, zrejme svojim synom rozprávali o vojenskej povinnosti, bratstve vojaka, podriadenosti ako základe disciplína pomocou jednoduchých príkladov. Takže tieto pojmy nie sú vôbec cudzie dnešnej generácii vojakov?
Takáto konštrukcia rozhovoru, z nášho pohľadu celkom logická, však často nedáva výsledok, pretože k zhromažďovaniu krajanských skupín dochádza, ako už bolo zdôraznené, nielen na národnom, ale aj na náboženskom základe. A tu sa názor dôstojníka, aj keď hovorí správne veci, nebude brať do úvahy, pretože neovplyvňuje náboženské základy života a služby, podľa členov skupiny sa netýka „ pravé učenie“ a sám náčelník je úplne „káfir“ – neverný. Takže otázka zvládnutia základov tradičných náboženstiev Ruska, predovšetkým pravoslávia a islamu, dôstojníkmi a najmä vzdelávacími štruktúrami, sa blíži.
KORÁN PROTI DESKÁM
Ešte lepšie je, ak je učiteľ úprimne veriaci. V tomto prípade jeho osobná náboženská skúsenosť, blízkosť niektorých základných dogmatických ustanovení, historická skúsenosť dobrých susedských vzťahov oboch vierovyznaní umožní dôstojníkovi rýchlo pochopiť dôvody odmietnutia plniť služobné povinnosti voči vojenskému personálu údajne z náboženských dôvodov. dôvodov.
V skutočnosti v Koráne nie je ani len náznak, ktorým by sa dal ospravedlniť moslimský vojak, ktorý odmietol umývať podlahy v kasárňach alebo slúžiť v jedálni. Svätá kniha však vyžaduje, aby veriaci rešpektovali osobnosť druhého človeka, jeho slobodu, ktorú mu dal Alah, prísne zakazuje urážať blížneho a ponižovať jeho ľudskú dôstojnosť. Ako sa potom môže nazývať skutočným moslimom, napríklad vojak Ibragimov, ak núti svojho kolegu vojaka Petrova, aby mu ustlal posteľ alebo vypral špinavú bielizeň? A nespôsobí spravodlivý hnev Všemohúceho odmietnutie vojaka vstúpiť do výstroja v jedálni a radšej si sadnúť pred televízor v kasárňach, pretože v najširšom slova zmysle morálka v islame spočíva v poslušnosti a umiernenosti v všetko. A túžba žiť dobre na úkor niekoho iného je len porušením prikázaní islamu. To isté platí pre odmietnutie poslušnosti veliteľom. „Islam“ v preklade znamená „podriadenosť“. A moslim to musí podriadiť sa vôli Alaha, ktorá je všade a vo všetkom, s radosťou prijať ako svoj osud! V tomto prípade vojenská služba nemôže byť v rozpore s vôľou Všemohúceho.
A moslim sa musí podriadiť aj svojim rodičom, ktorí ho poslali do armády a prikázali mu, aby slúžil čestne a nehanbil svoju rodinu. A tiež svojim nadriadeným a veliteľom (ktorí opäť dáva On sám). Všetko je také jednoduché a zároveň veľmi múdre! Na týchto „veľrybách“ je založené náboženské vedomie bohabojného moslimského bojovníka, neskazeného nacionalistickou a sektárskou propagandou.
Takže pre skutočného moslima vojenské predpisy a Svätá kniha vôbec nie sú v rozpore. To znamená, že život pod rúškom Koránu, ale nie podľa Koránu, teda podľa ľubovôle, v rozpore s armádou a všeobecne uznávanými zákonmi a predpismi, už nie je len porušením vojenskej disciplíny, ale aj prikázaní tzv. Všemohúci, diskreditujúci myšlienky islamskej morálky.
Presvedčivosť tohto postoja je umocnená zdôraznením benevolentného, úctivého postoja k ustanoveniam Koránu. V tomto prípade bude ťažké niečo namietať náčelníkovi, ktorý je schopný dať teologické ospravedlnenie pre svedomité vykonávanie vojenskej povinnosti moslimami, podporené súrami a veršami zo Svätej knihy.
WAHABITI V KASÁRACH
Bolo by však naivné predpokladať, že len náboženská nevedomosť takýchto vojakov im bráni v normálnej službe. Nevyhnutným preventívnym opatrením na zamedzenie negatívnych skutočností „kasárenského separatizmu“ by preto malo byť posilnenie kontroly situácie v útvaroch zo strany kompetentných orgánov. Tento smer je v kompetencii FSB, ktorej zamestnanci sú v kasárňach nemenej vítanými a užitočnými hosťami. Vysvetľuje to skutočnosť, že (podľa informácií dostupných kompetentným zdrojom) jednotliví príslušníci týchto neformálnych skupín často začali veliteľom vyhrážať sa fyzickou represáliou, extrémistickými výzvami na prenasledovanie na národno-krajanskom základe, vrátane so znakmi islamského fundamentalizmu, wahhábizmu. Na jednom zo stretnutí s vojenským personálom Východného okruhu vnútorných jednotiek Ministerstva vnútra Ruska, ktoré sa konalo v novembri minulého roku z iniciatívy okresného velenia, vedúci oddelenia FSB plukovník Sergej R. , zneli úryvky operatívneho zvukového záznamu. Na kazete boli zaznamenané rozhovory vojakov o potrebe zaviesť v kasárňach vlastné pravidlá, a to bitím a ponižovaním kolegov iných národností, vymáhaním od nich peniaze. Boli tam otvorené hrozby veliteľom a náčelníkom, ako aj nezákonné odvolania s náboženským extrémistickým podtextom. Najmä vojak G. Huseynov verejne "učil" svojich kolegov: "...odpovedám vám: musíte žiť s Alahom, a nie podľa charty... Nemám žiadnych veliteľov okrem Alaha!" Komentáre zjavne nie sú potrebné. Čo sa bude diať ďalej, závisí od rýchlosti príslušníkov vojenskej kontrarozviedky, keďže tieto vyjadrenia, ktoré sú v rozpore s Ústavou Ruskej federácie a požiadavkami všeobecných vojenských predpisov, spadajú pod príslušné články Trestného zákona. V závere svojho vystúpenia sa mimochodom kontrarozviedka podelila o chabé operatívne informácie o opatreniach prijatých voči osobám, ktoré sa dopustili protiprávneho konania a výrokov. To podľa neho na páchateľov urobilo "správny dojem".
Reťazec logického uvažovania, ktorý možno vybudovať od odmietnutia vojaka vstúpiť do rozkazu jedálne, až po výzvu na neuposlúchnutie „neveriacich veliteľov“ však nebude taký dlhý. Najmä keď si uvedomíte, že niektorí z odmietačov prišli slúžiť do armády, keď si už vytvorili náboženský extrémistický svetonázor. Je ľahké predpokladať, že vzhľadom na rozšírenú propagandu myšlienok wahhábizmu na severnom Kaukaze, jeho popularitu v chudobných a horských oblastiach regiónu. Žiaľ, nepriamo k tomu prispieva aj samotná ruská vláda, ktorá dáva radikálnym vodcom moslimského ummu (komunít) zámienku využiť vážne prepočty federálneho centra v oblasti politiky, ekonomiky a najmä ideológie na démonizáciu obrazu Moskvy. , celý ruský ľud ako nepriateľov „správneho islamu“. Týmito výzvami sa spravidla začína zapájanie mladých ľudí do nezákonných aktivít, a to aj v armádnych radoch.
Je načase priznať si, že práve v oblasti duchovnej a mravnej výchovy mládeže, ktorá bola dlhé roky neoraná a premenená na panenskú pôdu, začali klíčiť zlovestné výhonky mizantropickej ideológie wahhábizmu – táto skutočná ópium pre oklamaných, dohnaných do zúfalstva ľudí. Sväté miesto skutočne nikdy nie je prázdne!
PROKURACIA PROSÍ O POMOC
Cesta človeka k pokániu je dlhá a tŕnistá. Najčastejšie sa to deje v súdnej sieni, kde sa rieši trestný prípad nejakého statočného bojovníka, ktorý terorizoval svojich kolegov. Podívaná je pôsobivá, ale problémom je, že verejné súdne pojednávania sa nekonajú tak často, ako by sme chceli z pedagogických dôvodov. Prejde pol roka, rok, mení sa personál firiem, batérie a objavujú sa v nich noví „hrdinovia“, ktorí úplne zabudnú na súd, ktorý kedysi videli očami prvého ročníka. Záver naznačuje sám seba: musíme sa stretávať častejšie. Veľa dnes závisí od efektivity vojenských prokuratúr. Themis v uniforme musí čoraz viac vyťahovať z pošvy trestajúci meč spravodlivosti, aby obnovil poriadok v armáde. Bohužiaľ, drakonické opatrenia už dnes nestačia. Liberalizácia legislatívy ešte úplne nezviazala ruky prokurátorom a možno dúfať, že sa predsa len podarí nastoliť poriadok.
No, samotní prokurátori sa obracajú o pomoc na ... cirkev! Hlavný vojenský prokurátor, generálplukovník spravodlivosti Alexander Savenkov, píše vo svojej výzve patriarchovi Alexijovi II.: Hlavná vojenská prokuratúra je pripravená pomôcť v tejto práci. Som presvedčený, že takéto opatrenia prispejú k zlepšeniu morálnej a psychologickej klímy vo vojenských kolektívoch Ozbrojených síl Ruskej federácie.
Prokurátor vie, o čom hovorí. Napokon, práve nedostatok duchovna a nemorálnosť modernej ruskej spoločnosti sú hlavnými dôvodmi kriminalizácie nielen armády, ale aj spoločnosti samotnej. Keď sa v krajine namiesto tradičných ideálov morálky celkom legálne (prostredníctvom médií) hlásajú neresti - kult násilia a rozkoše, chamtivosť a sebectvo - namiesto tradičných ideálov morálky je nezmysel bojovať proti zločinu, prejavom národnostného a náboženského extrémizmu v prostredí armády len za pomoci súdneho aparátu.
Je zrejmé, že otázka spolupráce medzi armádou a duchovenstvom je už dávno prekonaná. To isté zaznelo na stretnutiach v Ulan-Ude v júni tohto roku. zbierky duchovných pracujúcich s vojskami. Pri otvorení výcvikového tábora armádny generál Nikolaj Makarov, veliteľ Sibírskeho vojenského okruhu, úprimne priznal: "Náboženská situácia v okrese je zložitá. Predstavitelia kaukazských národov sa niekedy správajú vzdorovito agresívne, a to aj v náboženskom zmysle." Dúfame v pomoc duchovenstva, len posilnenie vnútornej sebadisciplíny bojovníka, rozvíjanie zmyslu pre povinnosť v ňom, poznanie viery jeho otcov a starých otcov, zvládnutie vysokých tradícií domácej armády môže vyriešiť problémy čelíme."
Voľný prístup do kasární pre pravoslávnych a moslimských duchovných, ktorí sa hlásia k tradičným názorom, možnosť pre vojenský personál zúčastniť sa na bohoslužbách, rituáloch a sviatostiach, vniesť do kasární modlitebného ducha bratskej lásky a vzájomnej úcty – to všetko bude nepochybne upokojiť situáciu, pomôcť nadriadeným a podriadeným rôznych národností a vierovyznaní lepšie sa navzájom pochopiť. Nemáme alternatívu.
Roman ILYUSHCHENKO, podplukovník, bakalár religionistiky
http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02
Každý národ má svoj vlastný systém vzdelávania, ktorý zodpovedá jeho charakteristickým črtám. Vzdelávanie, vytvorené samotnými ľuďmi, má vzdelávaciu silu, ktorá nie je v najlepších systémoch založených na abstraktných myšlienkach alebo požičaná od iných ľudí, zdôraznil K. D. Ushinsky. Veril, že „... výchova berie človeka takého, aký je, so všetkými jeho národnými a individuálnymi črtami – jeho telom, dušou a mysľou...“. V procese výchovy si človek v prvom rade formuje svetonázor a charakter a charakter je práve pôda, v ktorej je zakorenená národnosť. Národnosť ukrajinského školstva je daná jeho jazykom, spôsobom života, etnicitou, tradíciami, etiketou, humorom a podobne. Práve tieto zložky predurčujú špecifické črty vzdelávacieho systému každého národa. „Vzhľadom k ľuďom, výchova vždy nájde odpoveď a pomoc v živom a silnom pocite človeka, ktorý ovplyvňuje oveľa viac ako presvedčenie, vníma ho iba myseľ, alebo ako zvyk zakorenený v strachu z trestu... výchova, keď nechce byť bezmocná, má byť populárna“.
K. D. Ushinsky definuje dva prvky charakteru človeka: prirodzený, zakorenený v telesnom organizme – prvá prirodzenosť osobnosti a duchovný, ktorý sa v živote rozvíja pod vplyvom výchovy – druhá prirodzenosť osobnosti (zvyky, sú to získané počas života).
Formovanie druhej prirodzenosti osobnosti sa začína v rodine, v lone rodnej prírody, keď je dieťa najmä pod vplyvom príbuzných, blízkych ľudí a, samozrejme, jeho formovanie sa uskutočňuje prostredníctvom verejnosti. vzdelávanie (rozprávka, hra, legenda, mýtus, prvé prvky práce, ktorými sa dieťa častejšie naučí všetko od starých rodičov; povery vytvorené na základe životných príkladov, zvykov, tradícií atď.). V tejto etape rozvoja osobnosti zaujíma popredné miesto ľudová, životná pedagogika. Začína sa uskutočňovať proces odovzdávania životných skúseností starších generácií mladším, čo je hlavnou podstatou výchovy. Svedčí o tom ľudová múdrosť: „Ak starší hovoria jazykom, mladším nech narastú uši“, „Vedomosti sa menia, šťastie sa delí“, „Rady rodičov – cesta je jasná, múdre rady – jazerá sú hlboké“, „Starší medzi mladými je mladší, mladší medzi staršími múdrejší“, „Hlava je pre myseľ, mudrc je pre ľudí“.
Podľa V. A. Suchomlinského je národná výchova bez vlastenectva nemysliteľná. Je to oddanosť rodnej krajine, láska k vlasti, pôvodným ľuďom, jej histórii, jazyku, kultúre, čo dáva základ národnej mentalite, psychike a charakteru človeka. „Svet dieťaťa je v prvom rade príroda, ktorá ho obklopuje v detstve, starosti matky a otca, rozprávka, pieseň. Spomienky na tento svet sa prekrývajú so všetkým nasledujúcim životom a dávajú emocionálne zafarbenie všetkým ašpiráciám, myšlienkam, impulzom. ABC vlasteneckej výchovy je potvrdiť v ľudskej duši bohaté, svetlé, nezabudnuteľné detstvo, zachytiť v ňom obrazy pôvodnej prírody, ktoré by vzrušovali celý život. Každý človek by mal mať svoj rodný kútik, ktorý by sa stal nezabudnuteľnou spomienkou na to najcennejšie - bez toho niet človeka. Nie sú tu žiadne morálne, citové a estetické korene, nie je tu žiadny svieži vánok, ktorý živí neuhasiteľný plameň lásky k vlasti.
Proces prenosu skúseností jednej generácie na druhú tak poskytuje etnologický prístup k výchove založený na komplexnom a hĺbkovom štúdiu celého kultúrno-historického vývoja a skúseností domácich a iných národov. Ľudová pedagogika pomáha realizovať proces výchovy. Aké zložky syntetizujú sociálnu skúsenosť ľudí?
Ide predovšetkým o súhrn ľudských vedomostí, histórie generácií, náboženstva, ľudového umenia, umenia, kultúrnych výdobytkov, všeobecne uznávaných noriem správania a podobne.
Výchova ako proces ovplyvňovania človeka s cieľom sprostredkovať jej normy a pravidlá správania akceptované v spoločnosti nie je vždy abstraktné, ale konkrétne, odrážajúce predovšetkým národnú identitu morálky, zvykov, tradícií, obyčajov. konkrétnych ľudí. Na túto skutočnosť poukázal K. D. Ushinsky, ktorý napísal: „Vzdelanie, ak nechce byť bezmocné, musí byť obľúbené, musí byť preniknuté národnosťou. V každej krajine sa pod všeobecným názvom sociálna výchova a rôznymi všeobecnými pedagogickými formami skrýva vlastný osobitný charakteristický koncept, vytvorený charakterom a históriou ľudí.
Po hĺbkovej analýze vzdelávacích systémov popredných krajín sveta K. D. Ushinsky dospel k záveru, že neexistuje všeobecný vzdelávací systém pre všetky národy, pretože „napriek podobnosti pedagogických foriem všetkých európskych národov, majú svoj vlastný špeciálny národný vzdelávací systém, svoj vlastný osobitný cieľ a svoje vlastné špeciálne prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa.
Národná identita výchovy je daná tým, že každý národ má svoj špecifický spôsob života, ktorý formuje osobnosť v súlade s charakteristikami národných tradícií a národnej mentality. Zvláštnosti spôsobu života medzi rôznymi národmi sa formujú pod vplyvom mnohých špecifických faktorov: prírodné a klimatické podmienky, jazyk, náboženstvo (presvedčenia), pracovné podmienky (poľnohospodárstvo, poľovníctvo, rybolov, chov dobytka atď.). Človek, ktorý sa zdržiava v sociálnom prostredí určitej národnosti, sa nevyhnutne formuje v súlade so životným štýlom tohto konkrétneho ľudu, komunity, kmeňa; asimiluje a zdieľa ich hodnotové orientácie a podľa toho reguluje svoje činy, skutky, správanie. Z toho vyplýva, že základné pojmy spôsobu života možno zobraziť v nasledujúcom poradí: zvyk? tradície? obrad? rituál.
Vo výchovno-vzdelávacom procese sa ľudová pedagogika riadi presne stanovenými pravidlami, na základe ktorých sa vyberajú metódy ovplyvňovania, medzi ktoré patrí prikazovanie, privykanie, cvičenie, dobré prianie, modlitba, kúzlo, požehnanie, posmech, zákaz, nátlak, cenzúra, pohŕdanie, prísaha, trest, zastrašovanie, rada, prosba, výčitka a pod. Najbežnejším a najúčinnejším prostriedkom výchovy v ľudovej pedagogike je ústne ľudové umenie, ktoré odráža názory ľudu na prírodu, svetskú múdrosť, mravné ideály, sociálne túžby. a tvorivá predstavivosť vo vysoko umeleckej forme. Vzhľadom na silný potenciál ľudovej pedagogiky vo výchove jednotlivca moderná pedagogická prax oživuje národnú kultúru regiónov Ruska. Problémy skúmania národnej identity výchovy a jej využívania ako prostriedku výchovy mladej generácie sa študujú v rámci etnopedagogiky, odboru pedagogickej vedy, ktorý študuje zákonitosti a charakteristiky ľudovej, etnickej výchovy. Aby sa najbohatšie tradície ľudovej pedagogiky stali účinným prostriedkom výchovy mladej generácie, je potrebné, aby každé etnikum poskytovalo správne a reálne možnosti na vytváranie vzdelávacích systémov založených na zohľadňovaní národnej identity výchovy. Na to potrebujete:
Priorita materinského jazyka, postupný posun smerom k parite jazykov s nevyhnutným zachovaním vysokej úrovne štúdia, znalostí a používania ruského jazyka; vysoká úroveň výučby cudzích jazykov a s výrazným rozšírením ich zoznamu;
Nahradenie školského kurzu dejín obyvateľstva dejinami národov; zabezpečenie hĺbkového štúdia histórie pôvodného obyvateľstva vo všetkých školách republík, autonómnych oblastí, okresov a diaspór;
Povinné zohľadnenie národných, intelektuálnych, umeleckých, etnických a iných tradícií pri navrhovaní priestorov školy, územia školy a mikrodistriktu;
Obnova umeleckých remesiel, umenia, ľudových sviatkov, hier, hier; oživenie tradičnej kultúry vzdelávania, oboznámenie učiteľov, žiakov, rodičov a obyvateľstva s ňou;
Systém špeciálnych opatrení na obohatenie duchovnej kultúry, rozvoj spirituality (je to spôsobené rozsiahlou zmenou obsahu vzdelávania); pre ZŠ je potrebné vydávať knihy na čítanie na etnopedagogickom základe;
Ukončenie výkladu folklóru len ako praveku literatúry, jeho uvedenie ako samostatnej disciplíny od 1. do 11. ročníka, vrátane štúdia všetkých známych žánrov v procese paralelného prehľadu ľudového duchovného, mravného, hudobného, umelecké, pracovné, športové tradície, etiketa; podpora špeciálneho voliteľného a kruhového štúdia piesní, rozprávok, prísloví, hádaniek ako samostatných akademických disciplín;
Rozšírenie práv absolventov národných škôl pri voľbe jazyka pri odpovediach na skúšky v rámci celého kraja; úplné zrovnoprávnenie práv národných jazykov v špeciálnom, stredoškolskom a vysokoškolskom vzdelávaní; vytváranie študijných skupín s výučbou aspoň niektorých predmetov v materinskom jazyku na všetkých katedrách a fakultách vysokých škôl;
Maximálna možná reprodukcia v systéme vzdelávania spôsobu života ľudu, rozšírenie počtu národných stredných škôl vyspelého stupňa (gymnáziá, lýceá, vysoké školy, reálne školy);
Posilňovanie národných väzieb na báze vzájomnosti, demokracie a humanizmu, posilňovanie pozornosti k univerzálnym hodnotám, vytváranie priaznivých podmienok pre ich transformáciu do národného prostredia;
Záruky ochrany malých národov v mene národnej harmónie, medzietnickej harmónie, odmietanie tradičných vzorcov ich násilného uvádzania do vyšších kultúr;
Odôvodnené odsúdenie mizantropických, šovinistických, veľmocenských, imperiálnych teórií v akejkoľvek forme;
Rozšírenie vedeckého výskumu v oblasti problémov súvisiacich s etnopedagogizáciou obsahu a procesu vzdelávania; začiatok vysokoškolskej prípravy etnopedagogov až po vysokoškolské a nadstavbové zameranie.
Tendencia využívať myšlienky a tradície národného školstva v posledných rokoch je celkom zreteľná. V tejto súvislosti je potrebné v prvom rade vymenovať modely historických, sociokultúrnych a pedagogicky organizovaných vzdelávacích systémov, ktoré vyvinulo množstvo domácich vedcov (E. P. Belozertsev, I. A. Ilyin, B. A. Sosnovskij, V. K. Shapovalov a ďalší.) a vyzval na výchovu mladej generácie na základe myšlienky národného a duchovného obrodenia Ruska. V rámci týchto modelov: a) sú zabezpečené práva každého národa, ktorý je súčasťou Ruskej federácie, na nezávislý etnický a kultúrny rozvoj; b) rozvíja sa kultúrne dedičstvo ich obyvateľov; c) sú položené základy plnohodnotného života národa ako celku; d) vytvárajú sa základy pre harmonickú existenciu a rozvoj každého etnika a národnej kultúry; e) je dosiahnutá rovnováha vo vzdelávacích záujmoch jednotlivca, etnickej skupiny, spoločnosti a mnohonárodnostného štátu; f) je zabezpečená jednota vzdelávacieho a kultúrneho priestoru mnohonárodnostného štátu v kontexte federalizácie a regionalizácie.
Vlastnosti národnej školy
Národná škola má v histórii školy a pedagogiky svoje vývojové trendy. Spočiatku vždy došlo k určitému zjednoteniu kmeňov, ktoré mali spoločné územie a podobné, obojstranne výhodné zamestnanie obyvateľstva: obchod, pastierstvo, poľnohospodárstvo atď. Výchova bola remeselno-praktického zamerania. Potom vznikol zväz kmeňov a rôznych vrstiev obyvateľstva, ktoré si zabezpečovali všetko potrebné k životu. Výroba a obchod sú zjednotené, výmena kultúrnych hodnôt a rodinných väzieb sa zintenzívňuje. Vytvára sa národnosť založená na blízkom jazyku, spoločných morálnych postojoch, hodnotách a tradíciách a niekedy aj na jedinom náboženstve. Vytvára sa obsahovo, cieľovo a hodnotovo jednotná ľudová pedagogika, etnopedagogika. Je základom národného vzdelávania, ale nie vždy ho určuje. Faktom je, že nie každý národ sa vplyvom historického vývoja môže stať národom. Pre národ sú charakteristické nielen hlboké ľudové väzby, ale aj medzikultúrne väzby. Dosahuje úroveň partnerstva s inými národnými kultúrami, so svetovou kultúrou ako celkom. Preto len obohatená o spoločnú kultúru civilizácie, kultúra ľudí sa môže stať národnou kultúrou. A potom ľudová škola stúpa na úroveň národného školstva.
Charakteristiky národnej školy v našej dobe sú:
1. Hlboká integrácia vzdelávacieho systému do globálneho vzdelávacieho priestoru, predovšetkým v oblasti interakcie vedeckých informácií, v obsahu vzdelávania, asimilácii kultúrnych hodnôt prostredníctvom duchovnej výchovy (dialóg kultúr).
2. Priorita rodného jazyka, národnej kultúry, národnej histórie a etnickej kultúry v živote mladej generácie, prenikanie celým procesom výchovy do psychológie, spirituality národnej duše.
3. Harmonické spojenie národných a regionálnych zložiek v obsahu vzdelávania s univerzálnym, pričom prevaha národného federalizmu je neprijateľná, aj keď hovoríme o akejkoľvek dominantnej skupine obyvateľstva. Regionálna zložka nemôže tvoriť viac ako 20 % a celoštátna zložka nemôže tvoriť viac ako 10 % obsahu vzdelávania.
Svetová prax ukazuje, že by tu mal prevládať princíp vzájomného obohacovania sa kultúr, a nie ich protiklad. Deti vládnuceho národa musia dobre poznať kultúru národov, ktoré v regióne žijú; ale oni zase musia neustále komunikovať, komunikovať s domorodým obyvateľstvom regiónu a poznať jeho kultúru.
Vedúce princípy vzdelávacej politiky krajiny musia byť nevyhnutne spojené so zásadou zohľadňovania osobitostí národnej kultúry. Princípom anglickej národnej politiky je teda orientácia na ideál občana – gentlemana, francúzska vzdelávacia politika kladie dôraz na aplikáciu vedeckých poznatkov vo všeobecnej kultúre (často externého vzdelávania) človeka, v USA túžba po novom jeden je kultivovaný, najvyššia aktivita v boji o prvenstvo v úspechoch v akejkoľvek oblasti. (V tomto zmysle Guinessova kniha rekordov do značnej miery zodpovedá národnému duchu Američanov).
Etnokultúra môže určovať spôsob života mladej generácie, ale v žiadnom prípade nie jej spôsob myslenia. Patriarchálny život, zvyky a tradície by preto nemali prevážiť nad silou ducha mladého človeka, náboženské rituály a sviatosti by nemali prevládať nad samostatnosťou a sebapotvrdením žiakov. Zoznámenie mladej generácie s národnými tradíciami, „kultúrnou tradíciou“ podľa K.D. Ushinského, by mala zahŕňať tvorivé úsilie nových generácií o obohatenie ducha národa. Viera v ľudí predpokladá sebavedomie a už vôbec nie rozpustenie Ja v mase obyvateľstva.
Postoj ľudí k modernému svetu a vlastnej kultúre je základným prvkom národnej školy. Je potrebné vedieť, čo ľudia v minulosti urobili, akým prínosom prispeli k svetovým dejinám, vede a kultúre, akým smerom sa posúvajú pred ľudstvo, a práve tu je aktívne zlepšovať národnú školu. Podľa Fichteho nie je vlastný niečím protikladný k cudziemu, ale určuje štýl asimilácie ľudí zo skúseností a kultúry niekoho iného. A tento štýl sa prejavuje predovšetkým v kreativite ľudí, v tvorivej činnosti väčšiny ľudí.
Odnárodňovanie mládeže sa v žiadnom prípade neobmedzuje len na oblasť jazyka. Odchod z Ruska, strata „rusnosti“ môže nadobudnúť nebezpečné podoby, aj keď deti ešte dobre hovoria po rusky.
O jednom aspekte národného vzdelávania, o potrebe bojovať proti odnárodňovaniu mládeže, sa už veľa napísalo a povedalo. Chcel by som len ešte raz zdôrazniť, že odnárodňovanie mládeže sa v žiadnom prípade neobmedzuje len na oblasť jazyka, že odchod z Ruska, strata „rusnosti“ môže nadobudnúť nebezpečné podoby, aj keď deti ešte dobre hovoria po rusky. Hovoril som o tom vo svojej správe na Pedagogickom kongrese v Paríži (máj 1920, 1929) 1
Ale rád by som priblížil ešte jednu pozitívnu stránku národného školstva. U samotnej mládeže sa rast ich národného povedomia zvyčajne prejavuje jasným rozkvetom „hrdinskej“ nálady. Medzi ruskou mládežou vo Francúzsku je táto nálada slabo zastúpená, ale silnejšia je v Česku, v Juhoslávii a ešte jasnejšia v Poľsku. Čo povedať o tomto fenoméne? Myslím si, že správne načrtáva samotné jadro, najzákladnejšiu úlohu národnej výchovy: celý zmysel, jej hodnota spočíva práve v tom, že „kategorický imperatív“ venovať svoje sily službe vlasti by mal zaznieť a posilniť sa u mladých ľudí. Národná vzdelanosť nie je rozvoj sentimentálneho uctievania Ruska a jeho kultúry, nie je to hromadenie vedomostí o Rusku, nemožno vidieť svoj cieľ vo vývoji národného romantizmu: jeho cieľom je Rozvinúť myšlienku slúžiť vlasti a pripraviť sa na túto službu. Tu je daný ústredný a základný obsah národného vzdelania, z ktorého už vyplýva úloha poznať Rusko a romantické ponorenie sa do neho. Poznať a milovať vlasť je potrebné, pretože jej treba slúžiť: tam, kde sa poznanie vlasti alebo láska k nej chce vymedziť ako sebestačná cesta, ako samostatná hodnota, tam dochádza k najhlbšej zámene, k porušovaniu hierarchia myšlienok. Služba vlasti je zdravým tvorivým jadrom národného povedomia, mimo nej nevyhnutne vzniká zlý a nezodpovedný, imaginárny a prefíkaný romantizmus.
Tým, že morálnu ideu služby kladiem na základ všetkej národnej výchovy, vôbec nechcem svojimi kritickými poznámkami o romantizme oslabiť význam národného erosu tohto nadšenia a nadšenia, ktoré sa vracajú k čistému láska k vlasti ... Národný eros nie je platónskym uctievaním vlasti, ale živým a tvorivým úsilím o ňu. V erose je nielen slasť, ale aj inšpirácia, nielen vidina krásy v domovine, ale aj neschopnosť vzdialiť sa, oddeliť sa od nej. Eros nie je pasívna kontemplácia, nie mystická extáza, ale tvorivé hnutie k splynutiu s vlasťou, určité krídla, ktoré nás do vlasti dovedú, si vyžadujú úplné oddanie sa jej.
V emigrácii je teraz veľa núteného „romantizmu“. Sú hnutia, ktoré sa živia snom o aktivite, ale sú aj triezve hnutia, ktoré vyhoria v ich láske a nemajú žiadne skutočné a skutočné spôsoby, ako slúžiť vlasti. Idea, práve v našej dobe, v našich emigrantských podmienkach, je teda konzervačnou silou, bez ktorej eros degeneruje do romantizmu... Morálnym aspektom erosu je táto myšlienka služby a nemali by sme sa stavať proti národnému erosu a myšlienka služby: sú jedno, sú prepojené. Národné vzdelávanie by malo prebudiť národný eros a zarámovať ho myšlienkou slúžiť vlasti: takto možno formulovať jeho úlohy.
Poznámka
1. Pozri: Zenkovsky V.V. Problémy školského vzdelávania v emigrácii // Ruská škola v zahraničí. Praha, 1929. Kniha. 32. S.170183.
Zdroj:
kabinet. Paríž, 1929. N 8. S. 12
Národný eros v sebe zahŕňa tú priamu príťažlivosť duše k vlasti, v ktorej cítime neoddeliteľnosť nášho spojenia s vlasťou, cítime jej jedinečnosť pre nás, jej nenahraditeľnosť a zároveň si uvedomujeme jej krásu a vznešenosť, obdivujeme ju. a uctievame jeho jasnú tvár av radosti z tohto obdivu sa spoznávame ako deti. V národnom erose sa estetické rozjímanie nad jedinečnosťou a krásou vlasti spája s nevysvetliteľným pocitom, že len v nej a s ňou sa nachádzame: nemilujeme niečo cudzie vo vlasti, ale milujeme to, z čoho sme sami boli. zrodená, ktorá žiari na našu dušu, ako jej najautentickejšia a najhlbšia bytosť. Najvyšší bod národného erosu nie je daný v hrdom vedomí príslušnosti k vlasti, nie v márnomyseľnom vytržení, že naša vlasť je krajšia a lepšia ako iné krajiny, tento najvyšší bod je v pocite, že vlasť je matkou, že sme jej deti, jej výtvor ... Nie vždy duša stúpa a rastie k tomuto citu, ale len tam, kde sa tento cit rodí, sa duši odkrýva veľká sila a pravda národného cítenia. Nevychádza z pohŕdania inými národmi, ale z plameňa duše, ktorým oslovuje vlasť: ako je mi moja matka najbližšia zo všetkých na svete, tak je neporovnateľná a nenahraditeľná moja vlasť, ktorej duša dáva. najčistejší oheň, najlepšie a najjemnejšie pohyby.ich. A keď si duša uvedomí tento pocit, nikdy neopustí vlasť, lebo pochopí, že mimo domoviny sa všetok život stáva prázdnym a nepotrebným...
Vo svetle týchto úvah sa ukazuje, že národné cítenie, ktoré dosiahlo svoje skutočné odhalenie, zbavené pokušení márnivosti a pýchy, je jedným z najcennejších a najproduktívnejších prejavov duchovného života v nás. Láska k vlasti nie je v tomto svetle jednoduchým pripútaním duše k celku, v ktorom sa zrodila, ale je tu veľký a hlboký život duše, je výrazom jej rastu a odhaľovania, jeho vzostup do výšin duchovného života. Láska k vlasti je symptómom duchovného života a zároveň živým zdrojom duchovnej sily, a preto je spojená s najhlbším začiatkom v nás. Je potrebné pochopiť duchovnú kvalitu, duchovnú povahu lásky k vlasti, aby sme odmietli myšlienku takzvaného „zoologického nacionalizmu“: nič nižšie, nič úzke neobsahuje cit k vlasti, a ak existuje sú ešte také prípady, keď sa národné cítenie podobá primitívnemu hrubému egoizmu, potom zdroj toho nespočíva v povahe národného cítenia, ale vo všeobecných podmienkach duchovného života v nás. Ako prejav duchovného života v nás je pocit vlasti podriadený tomu, čo sa v nás deje, a tu treba hľadať dôvody, prečo môže pocit vlasti nadobudnúť črty duchovnej chudoby, prejsť do foriem, ktoré nezodpovedajú k jeho základnému významu.
Nemožno preto uvažovať o izolácii cítenia vlasti, o jeho sebestačnej izolácii a nemožno ho ani vôbec rozvíjať z duchovného života v nás. Výchova národného cítenia spočíva nielen v prebúdzaní samotného citu k vlasti, nielen v odhaľovaní a utvrdzovaní jej duchovného významu, ale je súčasťou duchovnej výchovy vôbec. Žiaľ, táto zásadná skutočnosť sa zvyčajne ignoruje; veľmi často sa uspokoja s tým, že sa snažia len vzbudiť národné cítenie, ale boja sa ísť aj po zjavne nesprávnych cestách (napr. rozvíjaním pohŕdania inými národmi a pod.). Netreba sa preto čudovať, že oheň národného cítenia tak často produkuje viac deštruktívnu ako tvorivú činnosť, že národné cítenie tak ľahko prechádza do šovinizmu a ukazuje sa ako neplodné a bezzásadové...
Jednou z najvážnejších úloh, pred ktorými stojí ruská spoločnosť v našej dobe, je úloha využiť tú veľkú a tvorivú duchovnú energiu, ktorá spočíva v národnom pátose mládeže.
Ak zhrnieme naše poznámky, môžeme povedať, že výchova k cíteniu vlasti by mala mať dve z vyššie uvedených úloh: musí pozdvihnúť cítenie vlasti do čistých duchovných výšin, k jej duchovnej podstate, oslobodiť od všetkého toho malicherného a negatív, ktorý sa naň nalepí, a na druhej strane ho musí spájať s celým duchovným životom v nás a prispievať k pohybu tohto života v nás. Národná výchova sa neuskutočňuje sústredením sa na ňu, ale jej osvetou a prehlbovaním v spojení s celým duchovným životom. A tu si musíme jasne uvedomiť, že takéto prehĺbenie je možné len pochopením náboženského významu cítenia vlasti. Až objasnenie náboženského významu citu k vlasti ho privádza do hĺbky, v ktorej sa odhaľuje všetko ideologické bohatstvo, všetka tvorivá sila tohto citu. Len prostredníctvom náboženského chápania národného cítenia sa realizuje spojenie národného erosu s myšlienkou slúžiť vlasti. Všetky problémy národného vzdelávania, všetky jeho vnútorné ťažkosti sú spojené práve s týmto bodom: národný eros musí byť určite rámcovaný myšlienkou slúžiť vlasti, ale tento dizajn nadobúda skutočný a tvorivý charakter iba na základe náboženského presvedčenia. chápanie národného cítenia.
Zdroj: Bulletin nábožensko-pedagogického
kabinet. Paríž, 1930. N 10. S. 13
Národné cítenie je v nás nielen nerozlučne späté s celým duchovným životom, nielenže je prejavom, ale nemôže sa správne rozvíjať mimo všeobecného rozvoja duchovného života. Táto skutočnosť je často prehliadaná len preto, že aj vo svojich prejavoch, ktoré sa odohrávajú nezávisle od duchovného života, je taká bohatá a tvorivo ovplyvniteľná, že už nie je o čom snívať. Tvorivá sila a vnútorná bohatosť národného cítenia je pritom nesmierne väčšia a hlbšia, ako jej zvyčajne dávame rozsah. Vidno to najmä na ruskej emigrácii. Samozrejme, miestami sa objavujú tóny bolestného preháňania, niekedy až hysterického napätia v láske k Rusku, v túžbe po nej a túžbe po bezdomovectve, no okrem toho je v deťoch cítiť takú vrúcnu, silnú a účinnú lásku a dorastencov a v staršej generácii.do Ruska! V tejto láske človek cíti aj silu a koncentráciu vôle, jasné sfarbenie mnohých a mnohých pohybov duše týmto citom, ale ešte viac cíti akúsi úžasnú nekonečnosť a nesmiernu citu. Nepozná hranice, vracia sa k tým najlepším pohybom duše, ktoré dávajú duši živý kontakt s večnosťou, v tomto pocite sa nám odkrýva živá tvorivá nekonečnosť. Táto duchovná hĺbka a bohatstvo citu k vlasti nie je výlučne vlastná nám: možno ju nájsť aj medzi inými národmi, len u nás je táto črta pocitu vlasti priamejšia a účinnejšia.
Existuje úžasná analógia medzi pocitmi vlasti a pripútanosťou k rodine. Prostredníctvom rodinnej náklonnosti sa dieťa po prvý raz pozerá na svet a vo svetle lásky k rodičom, k bratom a sestrám, chápe najhlbšie veci na svete. V rozvoji náboženského cítenia, v zduchovňovaní prírody, v rozvoji sociálnych hnutí zohráva cit pre rodinu u detí obrovskú úlohu. Ale pocit vlasti, ako skutočného a živého klíčku v nás spojenia s vlasťou, je plný obrovského a nekonečného obsahu, je živým a konkrétnym prejavom takých síl duše, ktoré možno len ťažko odhaliť mimo toto. Preto sa duchovný život v nás stáva oveľa bohatším, plodnejším a hlbším, keď je spojený s istým národným cítením, ktoré svojou vrúcnosťou zohrieva celý duchovný svet. Okrem toho je náš duchovný život v nebezpečenstve, že nadobudne črty určitej izolácie od života, stane sa abstraktným a zasneným. Mimochodom, až na základe pravoslávneho kresťanstva sa náležite a hlboko odhaľuje náboženská hodnota národného cítenia: katolicizmus sa na národné cítenie pozerá ako na prirodzené, no neplodné hnutie (nie nadarmo sa hovorí jazykom tzv. ľud je v bohoslužobnom jazyku odmietnutý a mŕtvy latinský jazyk sa preberá), zatiaľ čo protestanti nemajú údaje na svätenie národného živlu. Nám pravoslávnym je dané pochopiť skutočné spojenie národného cítenia s celou hĺbkou národného života a je nám dané hľadať posvätenie národného živlu. Toto posvätenie nie je len vonkajším požehnaním vlasti a modlitbou za ňu, spočíva vo vnútornom osvietení a premene toho, čo je nám dané v prirodzenom cítení vlasti. Pocit vlasti je nám daný, ale obsahuje aj určitú posvätnú úlohu, je to dar, ktorý môže priniesť obrovské ovocie, je nám zoslaný od Boha. Keď si spomeniete, že formovanie národností je produktom histórie, a navyše prevažne novým, potom sa celý komplex pocitov, ktoré nás spájajú s vlasťou, javí ako mimoriadne vzácny a cenný, o to dôležitejšia je úloha pochopiť duchovný význam. a duchovná funkcia cítenia vlasti. Milujúc svoju vlasť, žijeme už veľký duchovný život, ale to je len úvod, iba výzva k tomu, ku ktorému volá a čo nám odhaľuje pocit vlasti. A čím je duša širšia, tým plnší a bohatší sa odvíja jej život, čím hlbší je pocit vlasti, čím ďalej volá. Veľkú silu, ale aj veľkú radosť nám dáva cit k vlasti, veľkou útechou je, že vlasť je našou matkou, vždy nám odhaľuje plnosť svojej lásky. Naša príslušnosť k veľkému ruskému ľudu, vedomie, že sme deti v časoch najtrpkejších a najbolestivejších skúšok. ..
Úžasná črta našej ruskej cesty v emigrácii spočíva v tom, že sa naozaj nemusíme obávať prebudenia zmyslu pre vlasť: každý ho má. Nehovoriac o tých, ktorí celý čas žili v ruskom prostredí a čoskoro si uvedomili svoju lásku k Rusku, ale aj tí, ktorí sa po francúzsky, ponemčili atď., keď sa ocitli v ruskom prostredí, dotýkali ruského umenia, najmä ruského pieseň, do ruského divadla, zdá sa, že sa prebúdzajú z ťažkého spánku a odovzdávajú sa „ruskému živlu“ s takou hlbokou, nefalšovanou vášňou. Akoby nič, bez veľkého úsilia sa táto láska k Rusku dáva, a kto mal možnosť vidieť, ako sa cit vlasti prebúdza v detskej či mladej duši, ako vzbĺkne jasným plameňom, nemôže nepocítiť čo je v ich srdciach, aj tí, čo zaspali v národnom cítení, deti, leží obrovská sila, akoby čakala na svoje prebudenie. Je veľa iných prípadov, keď toto prebudenie nie je dané, ale takmer vždy, kde som mal možnosť osobne ho pozorovať, som videl, že sa mýlili, stotožňovali národné cítenie so schopnosťou rozprávať svojou rodnou rečou. Ale už som spomenul klam takejto identifikácie „rusnosti“ hlbšie, plnšie a bohatšie len na jazyk.
Ale ak problém prebúdzania národného cítenia nie je taký veľký, tak naopak, úloha jeho prehlbovania je mimoriadne ťažká. Predovšetkým treba zaznamenať istý odpor v tejto prehlbovacej práci zo strany samotného národného cítenia, akoby si to neželalo, akoby sa bálo, že pri tom niečo podstatné stratí. Maximálny rozmach, ku ktorému bez námahy ide cit k vlasti, je jej spojenie s morálnym svetom, to formovanie národného érosu myšlienkou slúžiť vlasti, o ktorej sme hovorili v predchádzajúcom článku.
Výborný a cenný príklad takéhoto prehlbovania národného cítenia máme v českom sokoliarstve. Za dlhé roky politického útlaku dokázalo sokoliarstvo vštepiť niekoľkým generáciám nielen silné a hlboké národné cítenie, ale vytvorilo aj vysoko morálny a vitálny tvorivý typ. Ale práve osud sokoliarstva sa mi javí ako presvedčivý „prírodný experiment“, ktorý hovorí o krehkosti a nestálosti typu národnej výchovy, ktorá našla svoje vyjadrenie v sokoliarstve. Kým politický útlak Českej republiky trval, sila národného upálenia bola prirodzene veľká a morálny systém, ktorý je sokoliarstvu vlastný, sa ľahko a jednoducho spájal s ohňom citu. Teraz však prišlo oslobodenie Česka a v sokoliarni sa našli praskliny. To je ešte ťažké definitívne posúdiť, keďže politická situácia sa zmenila len nedávno, sokolov, ktorí sa duchovne formovali pred oslobodením Českej republiky, je stále toľko, spomienky na to, čo zažili, sú také blízke. Ako sa však v režime slobody udržať nadšenie a zapálenie národného cítenia? Navždy zostane jasné a dokonca plodné, ale to, čo bolo predtým vlastné sokoliarstvu, čo predstavovalo jeho najvnútornejšiu silu, stráca svoj zdroj výživy, rozpúšťa sa a odumiera. Z čoho? Ťažko povedať, aké ťažké je teraz podať objektívne dôkazy o vnútornom zvetrávaní sokoliarstva, som si vedomý toho, že pri prítomnosti rôznych alarmujúcich príznakov zatiaľ nie je dostatok údajov na zovšeobecnenie. Robím však tieto zovšeobecnenia, pretože aj teraz pociťujem vnútorné zvetrávanie v sokoliarstve, akokoľvek má malé rozmery. Tá sila a tvorivá intenzita, ktorá zo sokoliarstva premenila na akýsi rehoľný rád, zhromažďujúci sa okolo jemu drahých svätýň, preto náboženská svätožiara, ktorá prirodzene vyrástla z obetavej oddanosti vlasti, slabne, nemôže byť rovnaká, keďže zaniká potreba obetavej služby vlasti.
Obeta môže byť spôsobená pocitmi a predstavami iného rádu, ale obeta dostáva svoj vnútorný význam a svoje skutočné korene v náboženskej oblasti. A ak ruská mládež hľadá aj národné cítenie a má často obetavý charakter, tak treba mať na zreteli, že nezmerné utrpenie Ruska vzrušuje mladé aj zrelé duše, takže každý je pripravený dať svoju silu a život pre Rusko. Bezprostredná imperatívnosť, ktorá je dnes vlastná národnému cíteniu a vnáša doň prvok obety, má svoje zdroje práve v utrpení Ruska. Ale keby sme sa na to aj naďalej spoliehali, potom by sa úloha národnej výchovy obmedzila len na prebúdzanie samého citu k vlasti a potom by sa hlavný motív obety rozvinul sám. Ale nie je to tak z nášho trpkého zajatia, musíme priniesť hodné ovocie nielen pre tie dni, keď bude Rusko slobodné, ale aj pre dnešok. Obeta by nemala byť nálada, nie impulz, ale určitá povahová črta, vnútorne spojená so životom duše. Medzitým a teraz sa objavujú príznaky, že obetavá nálada, ktorá sa prirodzene rodí u mladých ľudí, hľadá svoje unáhlené a uponáhľané uplatnenie, akoby utekala pred hlbším vstupom do duchovnej štruktúry osobnosti. Práve u dnešných chlapcov a mladých mužov sa často stretávame s potrebou akčnej direktívy, priameho „aktivizmu“. Ale pri neobjavenej povahe mladej duše vo všeobecnosti sa táto potreba aktivizmu musí buď okamžite zmeniť na nejakú „akciu“, alebo sa úplne vytratí. Pretože ešte stále nie je žiadna vytrvalosť, žiadna schopnosť premeniť obetný impulz na úlohu života. Nechcem povedať, že by sa táto nálada aktivizmu mala potláčať, ale myslím si, že by sa mala prehlbovať, spájať ju nielen s jedným impulzom, ale s úlohou života vôbec. Moderní ruskí politici budú pravdepodobne rozhorčení nad takýmto návrhom premeniť „pracovnú silu“ mladíckeho nadšenia na nejaký dlhý rad obetí, možno majú pravdu z pohľadu „momentu“ a využitia pracovnej sily na boj o Rusko. Kto sa však vie pozerať dopredu, nepostaví sa na stranu abstraktnej národnej výchovy, ktorá nemá priamy vzťah k tragédii Ruska, ani na stranu efektívnej „vlasteneckej“ výchovy, ktorá pozdvihne národný impulz na jej premenu na „aktivitu“ . Prvý je nezáživný, druhý krátkozraký, prvý nevidí skutočnú tragédiu Ruska, volajúc do seba každú minútu a každú hodinu, druhý zabúda, že mladí ľudia si musia zachovať obetavosť pre život. Ľahšie je hrdinsky zomrieť, ako celý život vykonávať obetavú službu vlasti. Táto obetavá služba vlasti je nevyhnutná nielen pre jej vonkajšie oslobodenie, ale aj pre tvorivú prácu. To však znamená, že obetavá služba by mala byť živená nielen smútkom za vlasť (ten potrvá až do obdobia slobody), ale aj niečím iným, čo dá obeti stabilný vnútorný zmysel. A to znamená, že národné školstvo musí byť oslobodené od abstrakcie a krátkozrakého aktivizmu, zachovávajúc však z prvej formy snahu vpred a z druhej splývanie so skutočným životom vlasti. Vnútorne to dokáže len ten typ národnej výchovy, ktorý sa nie navonok, ale vnútorne spojí s náboženským svetonázorom, ktorý bude len vychádzať z národného, eros, nebude sa ním zaoberať, bude hľadať jeho posvätenie. , jeho oboznámenie sa so svetom vyšších hodnôt. Iba nábožensky založený smer vnútorne vlastní všetko bohatstvo, z ktorého žije moderná mladá duša.
Nehovorím nič o praktických problémoch národného školstva, keďže som chcel vyjadriť svoje myšlienky len k jeho všeobecným otázkam. Je pre mňa trpké pomyslieť si, že posvätná idea vlasti sa v mysliach tých, ktorí mládež vedú, často neodhaľuje práve ako posvätná idea, t. vnútorne spojený so sférou náboženstva a len v ňom nachádza svoje dôsledné znovuzrodenie a odhaľovanie. Mládež miluje Rusko, ale toto jej bohatstvo treba využiť nie na dočasný účel, ale na trvalú a skutočnú, obetavú službu vlasti. Už len samotné náboženské chápanie národnej výchovy hovorí o tom, čo tvorí hlavný zmysel nášho spojenia s vlasťou.
Internacionalizácia a znárodnenie školstva. Teórie národnej výchovy: teória multikultúrnej výchovy, kultúrne a axiologické prístupy. Úloha tradícií v národnom vzdelávaní.
Jedným z hlavných trendov rozvoja vzdelávania v modernom svete je integrácia krajín do rozvoja jeho rôznych problémov, vrátane problémov súvisiacich s určovaním cieľov a obsahu vzdelávania. Pri riešení identifikovaných problémov existujú dva smery: internacionalizácia a nacionalizácia školstva. Otvorenosť hraníc, nadviazanie úzkych medzištátnych väzieb vo všetkých oblastiach života vedie k medzietnickej výmene tradícií, kultúrnych úspechov atď. Zároveň sa aktívne rozvíjajú koncepcie národného vzdelávania, ktoré sú spôsobené túžbou veľkých a malých národov zachovať národný systém vzdelávania ako prenos jedinečného etnokultúrneho dedičstva z generácie na generáciu.
Potrebu brať do úvahy národný faktor v organizácii školstva nakreslili osobnosti verejného života a učitelia minulosti. Podľa F. Diesterwega je nemožné riešiť otázky vzdelávania mimo špecifickej situácie. Pri vzdelávaní, poznamenal, treba brať do úvahy podmienky, miesto a čas, celú modernú kultúru, najmä krajinu, ktorá je vlasťou študenta. V Rusku tento aspekt vzdelávania v devätnástom storočí K. D. Ushinsky navrhol riešiť na základe národnostného princípu. V národnosti videl ten princíp, o ktorý sa určite musí opierať racionálne organizovaná výchova. Každý národ, tvrdil K. D. Ushinsky, sa odlišuje od iných národov originalitou historicky vyvinutých čŕt ich charakteru, jazyka atď. Preto odmietal akékoľvek snahy prezentovať vzdelávací systém rovnako pre všetky krajiny a národy ako neudržateľný a škodlivý. V sovietskom období sa intenzívne rozvíjali také oblasti vzdelávacej práce, ako je vlastenecké a medzinárodné vzdelávanie. Dôraz sa nekládol na zvláštne národné črty, ktoré boli často ignorované, ale na základnú jednotu všetkých národov, ktoré obývali našu krajinu.
V súčasnosti v pedagogickej vede existuje niekoľko koncepcií zohľadňovania národného faktora v procese vzdelávania: teória multikultúrna výchova(G.D. Dmitriev), kultúrny prístup (V.S. Bibler, E.V. Bondarevskaja), axiologický prístup (A.V. Petrovskij, E.N. Shiyanov).
Takže napríklad v rámci teórie multikultúrnej výchovy sa riešia problémy organizácie interakcie vo výchovných a výchovných skupinách, kde sú zástupcovia rôznych etnických skupín, pedagogicky účelné riešenie konfliktov, ktoré v takýchto skupinách vznikajú na národnej pôde, s využitím tzv. kultúru jednotlivých žiakov pre vzájomné kultúrne obohatenie s prihliadnutím na etnopsychologické a etnokultúrne osobitosti žiakov v procese vzdelávania a výchovy; školenie učiteľa, ktorý dokáže v triede vytvárať atmosféru tolerancie a dobrej vôle, organizovať výchovno-vzdelávaciu prácu so zástupcami rôznych etnických skupín. Táto teória je zameraná na formáciu tolerancie, t.j. tolerantný postoj k predstaviteľom inej rasy, národnosti, náboženstva, sociálnej skupiny.
Základné pojmy kultúrne prístupy sú prostredím podobným kultúre, dialógom kultúr. Hlavným prostriedkom výchovy je vytváranie špeciálneho prostredia, ktoré je najpriaznivejšie pre sebarealizáciu človeka ako predstaviteľa určitej národnej kultúry. Jeho vytvorenie odstraňuje izoláciu v rámci konkrétnej kultúry a zahŕňa rozsiahlu interakciu s inými kultúrami a ich predstaviteľmi. Formy, metódy a techniky výchovy by mali zodpovedať ľudovým tradíciám, črtám národnej kultúry.
Ústredný koncept axiologický prístupom sú hodnoty. Pri organizovaní vzdelávacej práce, berúc do úvahy národné špecifiká, sa navrhuje nasledujúca hierarchia hodnôt: univerzálne hodnoty - národné hodnoty - miestne hodnoty - tradičné hodnoty vzdelávacej inštitúcie - osobné hodnoty.
Všetky pojmy sú vzájomne prepojené a zamerané na formovanie človeka so svetovou a národnou kultúrou.
Etnopsychologické a etnokultúrne črty výchovy určujú originalitu foriem a metód výchovných vplyvov, ich kombinovanie; trvanie výchovných vplyvov; korelácia kolektívnej, skupinovej a individuálnej práce; charakter prezentácie pedagogických požiadaviek a pod.
