เพลงประกอบพิธีวิวาห์. พิธีแต่งงาน เพลงสรรเสริญ ประเพณีโลกเนีย-โลวาต

คร่ำครวญ ( priychet, priychet, ร้องไห้) -นิทานพื้นบ้านประเภทโบราณที่เกี่ยวข้องกับพิธีศพ

เป้าหมายของภาพแห่งการคร่ำครวญคือโศกนาฏกรรมในชีวิตดังนั้นการเริ่มต้นโคลงสั้น ๆ จึงแสดงออกอย่างชัดเจน ความตึงเครียดทางอารมณ์กำหนดลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์: การสร้างคำอุทาน - คำถามมากมาย, คำอุทาน, การซ้ำคำพ้องความหมาย, การร้อยโครงสร้างวากยสัมพันธ์ที่คล้ายกัน, คำเดียว, การก่อตัวของคำที่แสดงออก ฯลฯ ท่วงทำนองในบทเพลงคร่ำครวญนั้นแสดงออกได้ไม่ดี แต่สะอื้นไห้คร่ำครวญคำนับ ฯลฯ มีบทบาทสำคัญ เสียงคร่ำครวญถูกสร้างขึ้นในนามของผู้ที่ทำพิธี (เจ้าสาว รับสมัคร) หรือในนามของญาติของเขา ในรูปแบบที่พวกเขาพูดคนเดียวหรือดึงดูดใจโคลงสั้น ๆ

ในภาคกลางและตอนใต้ของรัสเซีย การคร่ำครวญมีลักษณะเป็นโคลงสั้น ๆ และมีปริมาณน้อย พวกเขาแสดงเป็นบทบรรยาย การร้องคร่ำครวญของภาคเหนือร้องอย่างไพเราะ ดึงออกมาและโดดเด่นด้วยคุณภาพที่ไพเราะของโคลงสั้น ๆ พวกเขาพัฒนาเรื่องราวที่มีรายละเอียดและอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น แม้แต่รายละเอียดเล็กน้อยก็สามารถพัฒนาได้

เช่น เจ้าสาวถามคำถามเชิงโวหาร อิฐขาวคุกกี้: "ใครเป็นคนเป่าไฟ ใครเป็นคนป้อนเสี้ยนใครเป็นคนจุดไฟให้ลุกโชน?"ตัวเธอเองรู้คำตอบ: แม่ดับไฟพี่ชายให้คบเพลิง คบเพลิงปรากฏขึ้นในขอบเขตการมองเห็นของผู้ร้องครวญครางและไมโครพล็อตก็พัฒนาขึ้น:

เหมือนน้องชายสุดที่รัก

มีคบเพลิงนี้

เธอถูกตัดขาดในบึง

เปลี่ยนในสามปี,

ค่อย ๆ แยกออก

มันถูกดึงออกมาบางส่วน

ฉันถูกสุนัขลากกลับบ้าน

บนสามเตียงมีควัน

อบในสามคุกกี้,

ถึงคนเลี้ยงแกะงานแต่งงานนี้!

รายละเอียดดังกล่าวนำไปสู่ความซับซ้อนของข้อความ โครงสร้างของเสียงคร่ำครวญนั้นเปิดออก มันมีความเป็นไปได้ของการสร้างแนว

การด้นสดเป็นหัวใจของวิธีการสนองตัณหา เพราะทุกครั้งที่มีการคร่ำครวญถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่ง และควรเปิดเผยลักษณะเฉพาะของชีวิตของเขาในเนื้อหา บทเพลงคร่ำครวญทำหน้าที่เป็นตำราเพียงครั้งเดียว สร้างขึ้นใหม่พร้อมกับการแสดงแต่ละครั้ง อย่างไรก็ตามพวกเขาใช้สูตรวาจาที่สะสมตามประเพณี แต่ละบรรทัดหรือกลุ่มของบรรทัดอย่างแข็งขัน ภาพแบบดั้งเดิมของกวีนิพนธ์ปากเปล่า แบบแผนที่มั่นคงที่ส่งต่อจากงานหนึ่งไปอีกงานหนึ่ง สะท้อนถึงอารมณ์ทางจิตใจของบุคคลในช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกและความโศกเศร้า การคร่ำครวญเป็นการแสดงด้นสดโดยใช้รูปแบบดั้งเดิมที่มั่นคงและอยู่ภายใต้อิทธิพลของเนื้อหาที่เป็นเนื้อเดียวกันในความคิด เมื่อหล่อหลอมเป็นรูปแบบเหล่านี้

ประกอบพิธีคร่ำครวญในพิธี

อย่างที่คุณเห็น การคร่ำครวญแสดงถึงสภาวะทางอารมณ์ของผู้เข้าร่วม เนื้อหาของการคร่ำครวญอาจรวมถึงการร้องขอ คำสั่ง การประณาม คาถา ขอบคุณพระเจ้า การขอโทษ การคร่ำครวญ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือบทบาทของการคร่ำครวญซึ่งช่วยระบายความโศกเศร้า

ระบบภาพมีบทบาทสำคัญในโลกแห่งศิลปะแห่งการคร่ำครวญ นอกจากภาพของผู้เข้าร่วมจริงในพิธีกรรมแล้ว ภาพ-ตัวตน ภาพ-สัญลักษณ์ การเปรียบเทียบบทกวีและการแทนที่เชิงเปรียบเทียบก็เกิดขึ้นในคร่ำครวญ

อวตาร- นี่คือตัวตนของความเจ็บป่วย, ความตาย, ความเศร้าโศก, คล้ายกับตัวตนในตำนานและบทกวีในพิธีกรรม (เช่น พรหมจารีงาม).ตัวตนเป็นอุปกรณ์โวหารที่จำเป็น ดังนั้นในการคร่ำครวญงานแต่งงานทางตอนเหนือของรัสเซียเตาเผากระท่อมจึงเป็นตัวเป็นตน:

ทุกอย่างในบ้านเปลี่ยนไป!

สำหรับฉันหน้าต่างเศร้า

กระจกทั้งหมดเป็นฝ้า:

มองไม่เห็นแสงสีขาว

ใต้หน้าต่างเอียง!

แม้แต่เสียงของเจ้าสาวที่คร่ำครวญก็ยังเป็นตัวเป็นตน: เขาต้องวิ่ง ด้วยปากและกระต่ายสีเทา จากลิ้นของนกนางแอ่น-คอม...เจ้าสาวขอไม่อั้น ริมแม่น้ำที่อยู่เหนือทางข้ามข้างลำธารหลังทางข้าม, ทุ่งนาหลังสวนผัก, และหัวตรง ไปโบสถ์ ไปโบสถ์แล้วตีตรงนั้น สู่ระฆังใหญ่- เพื่อให้มีเสียงกริ่งใน Rusiyushka

ภาพสัญลักษณ์มีลักษณะทั่วไป (สีขาว leแย่แล้ว ตะวันแดง)ไม่เหมือน เพลงแต่งงานการคร่ำครวญใช้ภาพสัญลักษณ์ในระดับที่น้อยกว่า แต่มีการเปรียบเทียบบทกวีที่พัฒนาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้เข้าร่วมจริงในพิธีกรรม การเปรียบเทียบบรรลุการแสดงออกทางศิลปะที่ไม่ธรรมดา:

เหมือนกาบินไป

และมีผู้จับคู่สองคนมารวมตัวกัน

คร่ำครวญมักจะคลี่คลาย ระบบการเปรียบเทียบกระตุ้นความประทับใจทางอารมณ์ที่เกิดขึ้น นี่คือวิธีการถ่ายทอดการตายของลูกสาว:

เป็นเหมือนฝนที่ตกลงสู่ดินชื้น

เหมือนก้อนหิมะกำลังละลายอยู่รอบๆ แสงไฟ

เหมือนดวงอาทิตย์หายไปหลังเมฆ

เหมือนอย่างเด็กซ่อนเร้นจากเรา

จันทร์ฉายแสงรุ่งโรจน์เพียงใด

บ่อยแค่ไหนที่ดาวจะสูญหายไปภายใต้สวรรค์

หงส์ขาวของฉันบินหนีไป

สู่อีกนัยหนึ่ง การทำมาหากินที่คลุมเครือ!

มีอีกเเล้วครับ ความคล้ายคลึงกันทางจิตวิทยา.

ต้นแอปเปิ้ลเหี่ยวเฉาในสวน

เชอร์รี่ได้จางหายไปในสวน

นกสำลัก<пташечки>,

ถามไนติงเกล!

คุณลักษณะที่เก่าแก่คือระบบการแทนที่เชิงเปรียบเทียบ กาลครั้งหนึ่งมีข้อห้ามในการพูดชื่อคนแล้วเปิดเผย ความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นผลให้การกำหนดของเขาปรากฏผ่านสัญลักษณ์เปรียบเทียบ เช่น แม่หม้ายเรียกเจ้าของบ้านที่เสียชีวิตไปแล้ว ที่ต้องการ semeyushka การถือครองตามกฎหมายvushka หงุดหงิดที่รักเมื่อเวลาผ่านไป การแทนที่เชิงเปรียบเทียบกลายเป็นอุปกรณ์กวี

ในการคร่ำครวญ ฉายา อติพจน์ คำในรูปแบบที่น่ารัก (พร้อมคำต่อท้ายจิ๋ว) มีการใช้ถ้อยคำซ้ำซากจำเจต่างๆ

ตามปกติแล้วผู้หญิงร้องคร่ำครวญ (เดี่ยวหรือสลับกัน) เจ้าสาวสามารถร้องคร่ำครวญในงานแต่งงานด้วยตัวเองหรือร่วมกับคณะนักร้องประสานเสียงของเพื่อน ๆ ของเธอและเมื่อพาเธอไปที่โต๊ะแต่งงาน - นักร้องตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน นักเลงพิเศษของความอยากรู้อยากเห็นมีความโดดเด่นจากสภาพแวดล้อมของผู้คน - คร่ำครวญ(ชื่ออื่น: คร่ำครวญ, คร่ำครวญ, เสมียน, ประนีประนอม, ภายใต้เสียง)การดำเนินการคร่ำครวญกลายเป็นอาชีพของพวกเขา

หนึ่งในนักโห่ร้องมืออาชีพที่โดดเด่นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - I. A. Fedosova ซึ่งตั้งแต่อายุสิบสามเป็นที่รู้จักไปทั่ว Zaonezhye ในปี 1867 ใน Petrozavodsk ครูเซมินารี E.V. ได้พบกับเธอ บาร์ซอฟ เขาเขียนจดหมายถึงงานศพ การรับสมัคร และงานแต่งจากเธอ ซึ่งเป็นพื้นฐานของการพิมพ์สามเล่ม สิ่งพิมพ์นี้ทำให้ Fedosova ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ต่อจากนั้นผู้ร้องแสดงด้วยงานศิลปะของเธอใน Petrozavodsk, St. Petersburg, Moscow, Nizhny Novgorod, Kazan - และทุกที่ที่เธอชื่นชม ในเรียงความ "Screamer" ที่อุทิศให้กับเธอ M. Gorky เขียนว่า: "Fedosova เต็มไปด้วยเสียงคร่ำครวญของรัสเซียเธออาศัยอยู่กับมันประมาณเจ็ดสิบปีร้องเพลงความเศร้าโศกของคนอื่นในการแสดงสดของเธอและร้องเพลงความเศร้าโศกในชีวิตของเธอในภาษารัสเซียโบราณ เพลง ... เพลงรัสเซีย - ประวัติศาสตร์รัสเซีย และหญิงชราผู้ไม่รู้หนังสือ Fedosova ซึ่งมี 30,000 ข้อในความทรงจำของเธอ เข้าใจสิ่งนี้ได้ดีกว่าคนที่รู้หนังสือมากมาย" 4 .

1Zyryanova I.V. งานแต่งงานและเทพนิยาย // นิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของเทือกเขาอูราล - ดัด, 2519. - ฉบับ. 3. - ค. ตอบกลับ 43, 41.

2นิทานพื้นบ้านรัสเซีย A.N. Afanasiev ในสามเล่ม – ท.ย. - ม., 2528 - ส. 312-314.

Kolesov V.V. โลกของมนุษย์ในคำพูดของรัสเซียโบราณ - ล., 2529. - ส. 206-207.

3Kruglov Yu.G. เพลงแต่งงานของรัสเซีย - ม., 2521. - ส. 49.

4M. Gorky ในวรรณคดี: บทความวิจารณ์วรรณกรรม. - ม., 2498. - ส. 17-18.

การคร่ำครวญเป็นประเภทนิทานพื้นบ้านโบราณ เป้าหมายของภาพในการคร่ำครวญคือโศกนาฏกรรมในชีวิตของบุคคล การคร่ำครวญเป็นตัวอย่างของศิลปะที่น่าเศร้าอย่างสูง “การร้องไห้ออกมาอย่างเหลือทน ภายใต้สภาวะปกติ ความเศร้าที่ไม่อาจจินตนาการได้และแม้แต่ความเศร้าที่ยอมรับไม่ได้นั้นเกือบจะเป็นความต้องการทางสรีรวิทยาในชีวิตชาวบ้าน เมื่อร้องออกมาแล้ว บุคคลครึ่งหนึ่งก็เอาชนะความโชคร้ายที่แก้ไขไม่ได้ ฟังเสียงคร่ำครวญ โลก คนรอบข้างก็ร่วมทุกข์ร่วมทุกข์ร่วมสุข ภาระของการสูญเสีย ในการร้องไห้ นอกจากนี้ การสะอื้นไห้และน้ำตาเป็นคำสั่งที่เรียงลำดับ สรีรวิทยาของพวกเขาลดระดับลงในพื้นหลัง

ร้องคร่ำครวญโดยคร่ำครวญหรือคร่ำครวญ ผลงานประเภทนี้สะท้อนถึงชะตากรรมของแต่ละคนเสมอ ในพวกเขา หลักการด้นสด รวมกับประเพณี เป็นที่ประจักษ์อย่างมาก พวกเขาดึงดูดผู้ชมด้วยการแสดงละครของพวกเขาซึ่งมีลักษณะเฉพาะ: เสียงร้องเดินไปรอบ ๆ ห้อง, รอบ ๆ ลาน, บ้าน, หมู่บ้าน, ออกไปในทุ่ง, โค้งคำนับ, ร้องไห้, กอดผู้เข้าร่วมในพิธี "ผู้ฟังกลายเป็นหุ้นส่วนของผู้คร่ำครวญ: ตามคำขอของเธอผู้เข้าร่วมในพิธีกรรมสามารถดำเนินการพิธีกรรมตอบคำถามของเธอปลอบใจ; พวกเขาสามารถเข้าสู่การสนทนาที่เท่าเทียมกันกับเธอด้วยความคร่ำครวญด้วยการเริ่มต้นที่ประกาศอย่างเด่นชัด" .

รูปแบบของบทเพลงคร่ำครวญเป็นบทพูดคนเดียว ภาษาคร่ำครวญเกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์และโลกเชิงพื้นที่ของพิธีกรรม อารมณ์ทางอารมณ์ถูกสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของฉายา (ป่ามืด, ทุ่งกว้าง, ทุ่งหญ้าเขียวขจี, ดอกไม้สีฟ้า), คำต่อท้ายจิ๋ว, คำอุทาน "อา", "โอ้" เช่นเดียวกับน้ำเสียงอุทานและคำถาม

ศตวรรษที่ 19 ทำให้เรามีนักแสดงที่มีความสามารถมากมายในการคร่ำครวญ หนึ่งในผู้ไว้อาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในเวลานั้นคือ Irina Andreevna Fedosova (17 เมษายน 2370 - 10 กรกฎาคม 2442)

ไอ.เอ. Fedosova เกิดในปี 1831 ในหมู่บ้าน Sofronovo เขต Petrozavodsk จังหวัด Olonets พ่อแม่ของเธอเป็นข้าราชการ วัยเด็กของเธอเป็นวัยเด็กตามแบบฉบับของหญิงสาวชาวนา ครอบครัวใหญ่ที่ประกอบด้วยสมาชิก 22 คน ต้องใช้กำลังทั้งหมดของตนเพื่อไม่ให้ตกสู่ความยากจน ตั้งแต่อายุสิบสองหรือสิบสามปี I.A. Fedosova เริ่ม "เปล่งเสียง" ในงานแต่งงานและได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็ว: ครั้งแรกในหมู่บ้านโดยรอบจากนั้นไปทั่ว volost และในที่สุดทั่ว Zaonezhye ตัดสินโดยบันทึกความทรงจำของคนร่วมสมัย Fedosova โดดเด่นด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์ระดับสูง บันทึกจากคำพูดของเธอเป็นเพียงส่วนเล็กน้อยของสิ่งที่สร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องเกือบหลายทศวรรษ ในปี พ.ศ. 2407 มีการประชุมครั้งแรกกับนักสะสม ศิลปะพื้นบ้านซึ่งวางรากฐานสำหรับชื่อเสียงของรัสเซียทั้งหมดของ Irina Andreevna ในปี 1865–1866 Fedosova ถูกค้นพบใน Petrozavodsk โดย P.N. Rybnikov เขียนมหากาพย์หลายเรื่องจากเธอ และในตอนต้นของปี 1867 Irina Andreevna ได้พบกับ E.V. อาจารย์ที่ Olonets Seminary Barsov ผู้มีบทบาทสำคัญในชะตากรรมของเธอในอนาคต

ในปี 1894 Fedosova ได้พบกับอาจารย์สอนวรรณกรรมที่โรงยิม Petrozavodsk, P.T. Vinogradov ซึ่งจัดทริปของเธอไปยังเมืองต่างๆ ของรัสเซียในปี 1895-1896 (Petrozavodsk, St. Petersburg, Moscow, Nizhny Novgorod, Kazan)

การแสดงสาธารณะของ Fedosova ในเมืองต่างๆ ของรัสเซียถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำอธิบายของคำพูดโดย Fedosova A.M. Gorky พร้อมกับเรื่องราวทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ รวมอยู่ในมหากาพย์ "The Life of Klim Samgin" Fedosova ฟังนักวิทยาศาสตร์ นักเขียน นักดนตรี ศิลปิน ครู นักเรียนหลายร้อยคน ความเชี่ยวชาญของเธอทำให้เกิดความชื่นชมซึ่งผู้ชมมองว่าเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของศิลปะพื้นบ้านซึ่งเป็นหลักฐานของความสามารถสูงของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ระหว่างการเดินทางของเธอ Irina Andreevna ได้พบกับตัวแทนชั้นนำหลายคนของศิลปะและวรรณคดีรัสเซียขั้นสูงในยุค 1890: A.M. กอร์กี, N.A. ริมสกี-คอร์ซาคอฟ แมสซาชูเซตส์ Balakirev F.I. ชลิยาพินและอื่น ๆ

ในปี พ.ศ. 2438 ไอ.เอ. Fedosova ฟังหนุ่ม F.I. ชลิอาพินซึ่งต่อมาจำสิ่งนี้:
“ เธอ (I.A. Fedosova) สร้างความประทับใจไม่รู้ลืมให้ฉัน ฉันได้ยินเรื่องราวเพลงเก่าและมหากาพย์มากมายก่อนจะพบกับ Fedosova แต่เฉพาะในการถ่ายทอดที่น่าทึ่งของเธอเท่านั้นที่เสน่ห์อันลึกซึ้งของศิลปะพื้นบ้านก็ชัดเจนสำหรับฉัน สวยงามไม่เหมือนใคร” กล่าว ” หญิงชราร่างเล็กผู้นี้มีใบหน้าไร้เดียงสาร่าเริงเกี่ยวกับงู Gorynych, Dobrynya เกี่ยวกับการเดินทางที่กล้าหาญของเขาเกี่ยวกับแม่ของเขาเกี่ยวกับความรัก ต่อหน้าฉัน การฟื้นคืนชีพของเทพนิยายเกิดขึ้นกับตาของฉันเองและเฟโดโซวาเองก็เป็น วิเศษเหมือนเทพนิยาย

ในการแสดงของ Fedosova Chaliapin ได้เห็นสิ่งที่เขาคิดอย่างหนักในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาพูดเกี่ยวกับความจริงที่ว่านักร้องโอเปร่าไม่รู้จักเพียงพอและชื่นชมสไตล์การร้องเพลงพื้นบ้านรัสเซียตามธรรมชาติ ชลิอาพินเขียนว่า “ท้ายที่สุดแล้ว ใครจะไปรู้ว่าในละครเป็นอย่างไร บอกตามตรง ตรงไปตรงมา และชัดเจนว่าแม่ต้องทนทุกข์อย่างไร ที่สูญเสียลูกชายไปในสงคราม และหญิงสาวร้องไห้อย่างไร ถูกชะตากรรมขุ่นเคืองและสูญเสียคนรัก หนึ่ง."

บน. Rimsky-Korsakov สนใจท่วงทำนองเพลงของ Fedosova อย่างเท่าเทียมกันและทำการบันทึกเสียงห้าหมายเลขจากละครของเธอ บางทีท่วงทำนองที่บันทึกจาก Fedosova อาจมีประโยชน์สำหรับเขาสำหรับโอเปร่า "Sadko" เห็นได้ชัดว่าพวกเขานึกถึงตอนที่เขาทำงานโอเปร่าเรื่องอื่นเรื่อง The Tale of the City of Kitezh

เพื่อเป็นเกียรติแก่ Fedosova ในปี พ.ศ. 2438-2439 ได้มีการจัดการประชุมพิเศษของแผนกชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียสมาคมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมานุษยวิทยาและผู้ชื่นชอบชาติพันธุ์วิทยา Academy of Sciences ได้รับรางวัล I.A. Fedosov พร้อมเหรียญเงินพร้อมประกาศนียบัตร

ในปี 1896 Fedosova ตั้งรกรากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเธออาศัยอยู่จนถึงปี 1899 ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2442 Irina Andreevna รู้สึกไม่สบายและตัดสินใจกลับไปที่หมู่บ้าน Lisitsino ที่นี่ความเจ็บป่วยของเธอทวีความรุนแรงขึ้นและเมื่อวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2442 กวีพื้นบ้านที่โดดเด่นก็เสียชีวิต

เช้า. Gorky ทิ้งความทรงจำอันสดใสของ Fedosova โดยอุทิศบทความ "Voplenitsa" ให้กับผู้ไว้ทุกข์:
“นานมากแล้วที่ฉันไม่ได้มีประสบการณ์แบบนี้ ในคอนเสิร์ตฮอลล์ที่สะอาด เต็มไปด้วยกลิ่นหอมของไม้สด เรซิน มันน่าเบื่อมากในตอนแรก ผู้ชมมีขนาดเล็กและผู้ชมก็แย่ทั้งหมด พิง บางอย่างเช่นธรรมาสน์และในภาษาทื่อ ๆ วลีหักมุมน่าเบื่อยาวไม่มีสีบอกว่าใครคือ Irina Andreevna Fedosova กวี

Orina - เขากด "o" อย่างขยันขันแข็ง - ตั้งแต่อายุสิบสี่เธอเริ่มตะโกน เธอเป็นคนง่อยเพราะตอนอายุแปดขวบ เธอตกลงจากหลังม้าและขาหัก เธออายุเก้าสิบแปดปี ในบ้านเกิดของเธอชื่อเสียงของเธอกว้างและน่านับถือ - ทุกคนรู้จักเธอและทุกคนที่ร่ำรวยเชิญเธอให้ "ร้องเพลง" ที่งานศพของเขาที่งานแต่งงานและบางครั้งก็เป็นเช่นนั้นในตอนเย็น ... ในวันที่ชื่อประมาณ มีการบันทึกมากกว่า 30,000 ข้อจากคำพูดของเธอในขณะที่ Homer มีเพียง 27,815 ใน Iliad! ..
ดูเหมือนว่าเขาจะเสร็จแล้ว ประชาชนไม่ฟังเขา

- โอริน่า อันดรีฟน่า! เขาตะโกน ที่ไหนสักแห่งที่ประตูด้านข้างเปิดออก และจากเวทีหญิงชราร่างเตี้ย ผมหงอก ผมหงอกทั้งหมด ผูกด้วยผ้าพันคอผ้าลายสีขาว สวมแจ็กเก็ตผ้าลายสีแดง กระโปรงสีน้ำตาล โค้งคำนับจากเอวถึงเอว ผู้ชมรองเท้าหยาบหนักบนเท้าของเธอ หน้าเหี่ยวไปหมดเลย น้ำตาล... แต่ตาอัศจรรย์! สีเทา ชัดเจน มีชีวิตชีวา - พวกเขาเปล่งประกายด้วยสติปัญญา รอยยิ้ม และสิ่งอื่น ๆ ที่คุณจะไม่พบในสายตาของผู้คนนับสิบ และคุณไม่สามารถกำหนดเป็นคำได้
- คุณยายเป็นอย่างไรบ้างคุณจะร้องเพลงหรือบอก? Vinogradov ถาม
- ตามที่ขอ! สิ่งที่สังคมต้องการ! - ตอบกวีหญิงชราและเปล่งประกายด้วยเหตุผลบางอย่าง
- บอกฉันเกี่ยวกับ Dobrynya ไม่เช่นนั้นจะเจ็บที่จะร้องเพลงเป็นเวลานาน ... ครูรู้สึกเหมือนอยู่บ้าน: เขาถ่มน้ำลายลงบนเวทีนั่งลงบนเก้าอี้นวมถัดจากหญิงชราและยิ้มกว้าง ๆ มองดู ผู้ชม.

คุณฟังฉันนะคนดี
ใช่มหากาพย์ของฉัน - ความจริง - ความจริง! .. - ได้ยินการบรรยายที่จริงใจเต็มไปด้วยความสำนึกลึกถึงความสำคัญของความจริง - ความจริงนี้และจำเป็นต้องบอกกับผู้คน เสียงของ Fedosova ยังคงชัดเจนมาก แต่เธอไม่มีฟันและเธอก็ส่งเสียงแหลม แต่คำอุทานนี้มีความดั้งเดิมมาก แตกต่างจากร้านกาแฟและร้านเหล้าทั้งหมด หยาบคายและน่าเบื่อหน่ายในความหลากหลายของมัน ไปจนถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่ผู้ชมที่สวมกางเกงลายสลับสีและกระโปรงสดใสฟังทุกปีและวันแล้ววันเล่า เสียงวิญญาณของหญิงชราที่ไม่รู้หนังสือ เสียงกระซิบหยุดลง ทุกคนมองมาที่หญิงชราตัวน้อย และเธอก็นั่งลงบนเก้าอี้นวม เอนตัวไปทางผู้ชม ดวงตาของเธอเป็นประกาย ผมหงอก ผมหงอก งดงามในวัยชราและมีเกียรติ และยิ่งได้รับแรงบันดาลใจมากขึ้นไปอีก ตอนนี้ก็เงยขึ้นและลดเสียงลงและ โบกมือเบาๆ ด้วยมือเล็กๆ สีน้ำตาลที่แห้ง

คุณเป็นแม่ที่รัก!
- Dobrynya อ้อนวอนอย่างโหยหา -
ฉันเบื่อที่จะดื่มและดื่ม!
ให้ฉันได้ไปในทุ่งโล่ง
ลองความแข็งแกร่งของฉันสิ
ใช่ มองหาส่วนแห่งความสุข!

จิตวิญญาณแห่งสมัยโบราณล่องลอยไปทั่วห้องโถง เสียงของหญิงชราขึ้น ๆ ลง ๆ และบนใบหน้าที่เคลื่อนที่เป็นสีเทา ตาใสตอนนี้ความปรารถนาของ Dobrynya จากนั้นคำอธิษฐานของแม่ที่ไม่ต้องการให้ลูกชายของเธอเข้าไปในทุ่งโล่ง และราวกับว่าลืมไปชั่วขณะเกี่ยวกับ "ราชินีแห่งเพชร" เกี่ยวกับนักแสดงท่าทางคลาสสิกที่มีชื่อเสียงระดับโลกซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากทุกที่ผู้ชมก็ปรบมือดังสนั่นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชายที่ตายไปแล้วฟื้นคืนชีพด้วยของเขา พลังงานสุดท้ายกวีเก่าของเราที่ตายแล้ว

“ ตอนนี้“ เสียงร้องของหญิงม่ายเพื่อสามีของเธอ” ... ” Vinogradov กล่าว ผู้ชมเงียบ ล้างคอของเธอ Fedosova เอนหลังพิงเก้าอี้แล้วหลับตาลงครึ่งหนึ่งยกศีรษะขึ้น

Lu-killed you are mu-uge-a-a ของฉัน ...
พลังของความเศร้าโศกที่น่าสยดสยองและน่าสยดสยองอยู่ในเสียงร้องนี้ โน้ตหลังจากโน้ตเทออกจากอกของกวี ในห้องโถงเงียบสงัด...ความตาย สุสาน ความโศกเศร้า...

“ฉันไม่ได้ยินเรื่องนี้... ฉันไม่...” ผู้หญิงในหมวกสีเหลืองกระซิบข้างหลังฉัน และเมื่อฉันหันไปมองเธอ เธอซ่อนใบหน้าซีดขาวที่กระวนกระวายของเธอไว้ในผ้าเช็ดหน้าที่มีกลิ่นหอม .

แล้วหญิงสาวที่จะแต่งงานก็ตะโกน Fedosova ได้รับแรงบันดาลใจจากเพลงของเธอซึ่งถูกดูดซึมโดยสมบูรณ์สั่นสะท้านเน้นคำพูดด้วยท่าทางการแสดงออกทางสีหน้า ผู้ชมเงียบกริบ ยอมจำนนต่อความคิดริเริ่มของเสียงร้องที่โหยหาจิตวิญญาณเหล่านี้มากขึ้นเรื่อยๆ ถูกโอบล้อมด้วยท่วงทำนองแห่งความโศกเศร้าที่เต็มไปด้วยน้ำตาอันขมขื่น และเสียงร้อง - เสียงร้องของหญิงชาวรัสเซียที่ร้องไห้เกี่ยวกับชะตากรรมที่ยากลำบากของเธอ - ทั้งหมดก็ระเบิดออกมาจากริมฝีปากของกวีระเบิดและกระตุ้นความปรารถนาอันแรงกล้าในจิตวิญญาณความเจ็บปวดดังกล่าวแต่ละบันทึกของแรงจูงใจเหล่านี้อยู่ใกล้กับหัวใจ รัสเซียอย่างแท้จริงไม่รวยในการออกแบบไม่โดดเด่นด้วยความหลากหลาย รูปแบบ - ใช่! - แต่เต็มไปด้วยความรู้สึก ความจริงใจ ความแข็งแกร่ง - และทั้งหมดที่ไม่ใช่ตอนนี้ ซึ่งคุณจะไม่พบในกวีนิพนธ์ของช่างศิลป์และนักทฤษฎี ...

Fedosova เต็มไปด้วยเสียงคร่ำครวญของรัสเซีย เธออาศัยอยู่กับพวกเขาประมาณเจ็ดสิบปี ร้องเพลงเศร้าของคนอื่นในการแสดงสดของเธอ และร้องเพลงเศร้าโศกในชีวิตของเธอในเพลงรัสเซียเก่า เมื่อเธอร้องเพลง “รวมกลุ่มกัน เด็กๆ ไปที่ทุ่งหญ้าเขียวขจี” ได้ยินเสียงแปลก ๆ ทั่วทั้งห้องโถง - ราวกับว่าน้ำหนักตกไปที่ใครบางคนและกดทับเขาอย่างน่ากลัว ชายคนนี้ถอนหายใจ - Kanin พ่อค้ายาโรสลาฟล์ ...

- คุณคืออะไร?
– โอเค! ดีมาก - ไม่มีคำพูด! เขาตอบสั่นศีรษะและเช็ดน้ำตาออกจากดวงตาอย่างเขินอาย เขาอายุต่ำกว่าห้าสิบปี - นี่คือผู้ผลิตสุภาพบุรุษที่น่านับถือ เขาจำได้ว่าตัวเองแก่ ถูกทอดทิ้ง และชายชราก็รู้สึกตื้นตันใจมาก

เธอร้องเพลงเสร็จแล้ว ผู้ชมขึ้นไปบนเวทีและล้อมรอบกวีหญิงปรบมืออย่างอบอุ่นและปรบมือดัง เข้าใจแล้ว! มันเป็นช่วงเวลาที่ดี

ด้นสด - ร่าเริงและมีชีวิตชีวา - เปล่งประกายด้วยดวงตาที่อ่อนเยาว์ของเธอและเทเรื่องตลกและคำพูดลงในฝูงชน ฝูงชนตะโกนใส่เธอ:
- เอาล่ะคุณยาย Irina! ขอขอบคุณ! น่ารัก!".

น่าเสียดายที่คุณยายเหล่านี้หายากขึ้น และวัฒนธรรมของการไว้ทุกข์และการร้องไห้ก็หายไปในทางปฏิบัติ และเพื่อเป็นการชดเชยความจำสั้น เรามีโรคหลอดเลือดหัวใจและการฆ่าตัวตายเพิ่มขึ้น ท่ามกลางความเครียดที่ไม่สะท้อนและไม่ได้รับการแก้ไข และฉันหวังว่าคนหนุ่มสาวจะชี้นำความสามารถของพวกเขาไปสู่การฟื้นฟูและพัฒนามรดกของชาติเพื่อให้หัวใจที่ได้รับการชำระด้วยการร้องไห้กลับมาขอบคุณอีกครั้ง

เพลงครอบครองสถานที่ที่สำคัญที่สุดในองค์ประกอบของพิธีแต่งงาน: พวกเขาอยู่ในพิธีและไม่ได้ทำนอกพิธี หน้าที่ของพวกเขาคือพิธีกรรมพวกเขาให้การประชาสัมพันธ์การเริ่มต้นหลักสูตรและความสำเร็จของงานแต่งงานเป็นกฎหมายในประเทศ เพลงเหล่านี้รวมจุดประสงค์เข้ากับบทกวีของพิธีกรรมดั้งเดิม ลักษณะเด่นของเพลงแต่งงานคือสไตล์การเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่

คติชนวิทยา - เพลงแต่งงานมีความซับซ้อนในการแต่ง มีสี่ประเภทหลัก - งานแต่งงาน, การยกย่อง, เพลงประณามและการคร่ำครวญ

เพลงพิธีแต่งงานของคนรัสเซียอุดมไปด้วยความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างและแสดงออก ลักษณะเฉพาะของบทกวีดั้งเดิมของเพลงพิธีกรรมคือคำคุณศัพท์คงที่ ("คฤหาสน์สูง", "หญ้าไหม"), ตัวตน ("เป็ดชื่นชมปีกของมัน"), การเปรียบเทียบ ("เหมือนลิงกอนเบอร์รี่เล็กน้อย"), คำที่มีส่วนต่อท้ายจิ๋วเป็น ในการกำหนดเจ้าบ่าวทั้งเจ้าสาวและสมาชิกในครอบครัว ("Maryushka", "Ivanushka", "แม่", "พ่อ", "แฟน", "svashenkos" ฯลฯ )

เพลงที่งดงามมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยวิธีการทำให้เป็นอุดมคติในการพรรณนาตัวละครและรูปลักษณ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ตามที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกต คุณลักษณะหลักทั่วไปของเพลงแต่งงานอันรุ่งโรจน์คือความสว่างที่ไม่ธรรมดาของภาพที่บรรยาย ความงามของภาพที่วาด ความสมบูรณ์และความงดงามของฉากฉากทั้งหมด ทำได้โดยการเลือกวิธีกวีจาก เพลงพื้นบ้านของภาพเหล่านั้นที่มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความมั่งคั่งแต่กาลนาน , ความเจริญรุ่งเรืองและความสุข.

ภาพโคลงสั้น ๆ ของเพลงพิธีกรรมงานแต่งงาน: เป็ด, เหยี่ยว - สำหรับรูปเจ้าบ่าว, และเป็ด, นกกาเหว่า - สำหรับภาพลักษณ์ของเจ้าสาว ภาพของนกกาเหว่าที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์งานศพไม่ปรากฏในเพลงงานแต่งงานโดยบังเอิญ โดย พิธีกรรมโบราณการเริ่มต้นหญิงสาวต้อง "ตาย" ฝังชีวิตเดิมของเธอ เป็นลักษณะเฉพาะที่สัญลักษณ์ของนกกาเหว่าฟังในเพลงของปาร์ตี้สละโสดตลอดจนระหว่างการจากไปของมงกุฎนั่นคือในเพลงของพิธีกรรมก่อนแต่งงาน

เพื่อเปรียบเทียบรูปภาพจากโลกธรรมชาติและโลกมนุษย์ เพลงเหล่านี้ใช้เทคนิคการเทียบเคียงทางจิตวิทยาอย่างแพร่หลาย (“เป็ดและอาบน้ำในทะเล”)

เพลงแต่งงานบางเพลงยังคงมีความเชื่อมโยงกับบทกวีพิธีกรรมตามปฏิทิน ( ที่ประตูมีต้นเบิร์ช)

ทางนี้, พิธีแต่งงานคือความซับซ้อนทั้งหมดของพิธีกรรม องค์ประกอบของบทกวีปากเปล่า ตำนานพื้นบ้าน และคารมคมคายพื้นบ้าน นี่คือสารานุกรมชนิดหนึ่งของชีวิตชาวนา

ขั้นตอนของพิธีแต่งงานของชาวรัสเซีย

• จับคู่
• การสมรู้ร่วมคิด
• ปาร์ตี้ไก่
• วันแต่งงาน
• งานแต่งงาน

ในบทเรียนการอ่านวรรณกรรมหรือดนตรี ขอให้เด็กนักเรียนยกตัวอย่างเพลงประกอบพิธีแต่งงานเป็นการบ้าน ต่อไป เราจะยกตัวอย่าง ข้อความ คำ ชื่อเพลงของนิทานพื้นบ้านพิธีแต่งงานของคนรัสเซีย

ตู่เนื้อเพลง:

เนื้อเพลงงานแต่งงาน

ต้นเบิร์ชโค้งคำนับสู่ป่ามืด...

ต้นเบิร์ชโค้งคำนับไปยังป่ามืด:
- ขอบคุณป่ามืดที่ยืนหยัด
ฉันอยู่ข้างหลังคุณ ป่ามืด ยืนยัน
กิ่งก้านสาขาโบกมือ
ได้เห็นแสงตะวัน.
Lenochka กับพ่อพูดว่า:
- ขอบคุณพ่อสำหรับการเฉลิมฉลอง
ฉันเดินไปกับคุณพ่อ
ฉันอยู่ที่งานเต้นรำในงานเลี้ยง
ฉันตกหลุมรักหนุ่ม Vanechka

ในทะเลเป็ดและอาบน้ำ ...

ในทะเลเป็ดและอาบน้ำ,
ฉันขึ้นฝั่ง สะบัดตัวออก
เธอชื่นชมปีกของเธอ:
- ปีกของฉัน ปีก ปีกสีเทา
คุณจะเป็นสีเทาเหมือนอยู่ในทะเลหรือไม่?
ในทะเลปีกถูกชะล้างออกไป
ผึ่งแดดให้แห้ง.
และในหอคอย Lenochka กำลังจะไป
เธอชื่นชมลูกน้อยของเธอ:
- หน้าฉัน เด็กน้อยของฉัน หน้าฉันขาว
คุณจะขาวเหมือนพ่อของคุณหรือไม่?
และพ่อก็ถูกล้างออกโดยส่วนตัว
และพ่อตาถูกบังคับให้ทำงาน

คุณเป็นอะไร คบเพลิงเบิร์ช อย่าลุกเป็นไฟ ...

คุณเป็นอะไร คบเพลิงเบิร์ช ไม่เจิดจ้า ไม่เจิดจ้า?
หรือคุณมีไฟฉายอยู่ในเตาอบแล้วคุณไม่ได้อยู่ในเตาอบหรือไม่?
คุณจะอยู่ในเตา คุณจะเห็นความร้อน คุณจะสว่างขึ้น
ทำไมคุณไม่ร้องไห้อย่างน่าสงสาร Tanechka อย่าร้องไห้อย่างน่าสมเพช?
หรือคุณ ธเนศ ห่างหายจากสาธารณชนไปนาน ?
ไม่อยู่ในคน ไม่เห็นทุกข์ ไม่เห็นทุกข์
คุณจะอยู่ในผู้คนคุณจะเห็นความเศร้าโศก Tanechka คุณจะร้องไห้มากขึ้น

เพลงประกอบพิธีมงคลสมรส

เพลงประกาศพิธีแสดงความยินดีกับเจ้าบ่าวหลังจากการตัดสินใจในเชิงบวกของผู้ปกครองของคู่บ่าวสาวเกี่ยวกับงานแต่งงาน

เหมือนแม่สื่อในสนาม
ที่มิคาอิล อาฟานาเซวิช
ตีระฆังสามอัน
ยินดีด้วยจ้า
ด้วยอนาคตของเขา (ภรรยา) -
ด้วยจิตวิญญาณสาวเสื้อแดง!.

เล่าถึงพิธีวิวาห์อาบน้ำที่บ้านเจ้าสาว

จานสบู่เริ่มต้นขึ้น
เหมือนสาวๆของเรา
โรงอาบน้ำถูกน้ำท่วม,
คนตัดไม้ลุกเป็นไฟ:
คนตัดไม้คนแรกคือต้นเบิร์ช
คนตัดไม้อื่น ๆ เป็นไม้สน
คนที่สามคือคนตัดไม้ - ซีดาร์;
หินร้อนขึ้น
ก้อนกรวดสามเท่า,
สามสี,
อัญมณี สีฟ้า!

เพลงนี้บรรเลงในงานเลี้ยงสละโสดเมื่อเจ้าบ่าวมาถึง หรือในวันแต่งงาน

โบยาร์ทั้งหมดเข้าไปในสนาม
คนหนุ่มสาวปีนขึ้นไปบนระเบียง
จากระเบียงสู่เนินใหม่!

และเป็ดก็ว่าย...มันถูกร้องในงานปาร์ตี้สละโสดระหว่างการถักเปีย การถักเปียแบบไม่ถักเปียเป็นเรื่องปกติของงานแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออกและเป็นสัญลักษณ์ของการแยกเจ้าสาวออกจากความเป็นเด็กผู้หญิง

และเป็ดก็ว่ายในน้ำค้าง
และลอยเป็นสีเทาในน้ำค้าง
และหญิงสาวก็ร้องไห้เพราะถักเปียของเธอ
และเธอร้องไห้เป็นสีแดงบนเปีย
- และใครจะคลี่คลายผ้าพันคอของฉัน
แล้วใครเล่าจะคลี่คลายผมสีบลอนด์ของฉันได้?
และใครจะเกาหัวของฉัน
และใครจะเป็นคนเกาสมูทตี้ของฉัน?
น้องสาวจะคลี่ผ้าพันคอ
แม่เกาหัวของเธอ
แม่เกาหัว
ลูกสะใภ้จะถักผ้าพันคอ

นกกาเหว่าอยู่ในสวน...เนื้อหาและคำพูดของเพลงสอดคล้องกับสัญลักษณ์งานแต่งงาน: นกอินทรีคือเจ้าบ่าว นกกาเหว่าคือเจ้าสาว บทกวีแต่งงานในรัสเซียอยู่ในกรอบของระบบสัญลักษณ์พิธีกรรม ซึ่งเหยี่ยว (นกอินทรี) - ผู้ล่า การโจมตี และหงส์ (นกกาเหว่า) - เหยื่อต้องทนทุกข์ทรมาน ภาพกวีมีต้นกำเนิดมาจากสัญลักษณ์ของการแต่งงานในสุนทรพจน์เชิงเปรียบเทียบในสมัยโบราณ

นกกาเหว่านกกาเหว่าในสวน
ทุบหัวของคุณให้เป็นแผ่นกระดาษ
นกของเธอถูกถาม:
- คุณเป็นอะไร, นกกาเหว่า, นกกาเหว่า?
- ฉันจะนกกาเหว่าไม่ใช่นกกาเหว่าได้อย่างไร
ฉันทำรังของตัวเอง
ฉันวางไข่เอง
นกอินทรีมาจากไหน
เขาทำลายรังของฉัน
เขาพาฉัน นกกาเหว่า ไปกับเขา
ร้องไห้ Manechka ในห้อง
แนบหัวกับน้องสาว
สาว ๆ ของเธอถูกถาม:
- คุณเป็นอะไร Manechka ร้องไห้อย่างนั้น?
- Vanya หักพวงหรีด

ที่ประตูมีต้นเบิร์ชยืนอยู่. (ปฏิทินงานแต่งงานและเพลงประกอบพิธีกรรม) ต้นเบิร์ชคู่ขนานที่ไม่มียอด (พ่อแม่ไม่มีลูกสาว) ที่เกิดขึ้นในเพลงแต่งงานนั้นสัมพันธ์กับฤดูใบไม้ผลิ ปฏิทินพิธีกรรมมุ่งสู่ความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดิน ดังที่ได้กล่าวไปแล้วมันอยู่บนต้นเบิร์ชตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมว่าพลังการเติบโตทั้งหมดที่ต้องถ่ายโอนไปยังโลกนั้นกระจุกตัวอยู่ ในเพลงแต่งงาน เจ้าสาวจะฉีกท่อนบนและใช้พลังอันอุดมสมบูรณ์ของเธอเพราะ ในไม่ช้าเด็กผู้หญิงเองก็ควรทำหน้าที่ใหม่ในฐานะแม่และผู้สืบสกุลของสามีของเธอ

ที่ประตูมีต้นเบิร์ชยืนอยู่
ประตูถูกปกคลุมไปด้วยกิ่งก้าน
Maryushka ขับรถไปที่นั่น
และยอดของต้นเบิร์ชนั้นก็แตก
หยุด ต้นเบิร์ชของฉัน
หยุดตอนนี้โดยไม่ต้องด้านบน
อยู่กับพ่อ
ตอนนี้ไม่มีฉัน...

เพลงประกาศพิธีไถ่ถอนโดยผู้เข้ารับการฝึกอบรมสถานที่สำหรับเจ้าบ่าวถัดจากเจ้าสาว

พี่ชายขายน้องสาว
สำหรับรูเบิลครึ่ง
สำหรับทองคำฮรีฟเนีย
ขายแล้วค้า
Cherochki สีดำผูกขึ้น!

เพลงเล่าถึงพิธีการของเจ้าบ่าวที่นั่งข้างเจ้าสาวหลังจากซื้อสถานที่ ยังสะท้อนให้เห็นถึงพิธีกรรมขลังของการหลั่งของเจ้าบ่าวและแฟนด้วยเมล็ดพืช

องุ่นขาวกลิ้งลงมาท่ามกลางแสงแดด
ดวงอาทิตย์เป็นสีแดงและผ่านป่า
Druzhka กับเจ้าชายและในงานเลี้ยง
ข้างหลังเขาเป็นน้องสาวของสปริงเกอร์
โรยด้วยเมล็ดพืชและฮ็อพ
โรยด้วยชีวิตให้อยู่ดีกินดี
โรยด้วยฮ็อพเพื่อชีวิตที่ดี!

เพลงประกาศพิธีการเชื่อมต่อของหนุ่มสาว - ภาคกลางของพิธีมอบเจ้าสาวให้กับเจ้าบ่าว พิธีดำเนินไปในลักษณะนี้: จับมือเจ้าสาวด้วยมือขวา เพื่อนจับมือเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ในขณะที่จับมือกัน เพลงนี้ก็ถูกร้อง

เบอร์รี่กับเบอร์รี่สไลด์ลง
เบอร์รี่กับเบอร์รี่จูบ
เบอร์รี่กอดกับเบอร์รี่!

เธอประกาศว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั่งลงที่โต๊ะอย่างไรหลังจากพิธีมอบเจ้าสาวให้เจ้าบ่าว

นกไนติงเกลตกลงบนรังของมัน
เจ้าชายน้อยนั่งลงแทนเขา!

เพลงประกาศพิธีมอบของขวัญให้เจ้าบ่าว

ระฆังไปทั่วทั้งเมือง
นำของขวัญมาบนหอคอย:
ให้ของขวัญแสง (ชื่อของเจ้าสาว)
เพื่อนที่ดียอมรับของขวัญ
เพื่อนที่ดี - เจ้าชายที่เพิ่งแต่งงานใหม่

ในบ้านแม่ที่ไม่มีฝนหรือน้ำค้าง
ในหอคอยแม่สามีที่รักของโบยาร์ให้:
สีแดงเข้ม, ผ้าแพรแข็ง, ผ้าทอง,
ลูกเขยที่รัก - ของขวัญนิรันดร์
ของขวัญนิรันดร์ - ลูกสาวของเขา!

เพลงประกาศพิธีอวยพรเจ้าสาวโดยผู้ปกครอง

ไม่ใช่ฟ้าร้องก้องในหอคอย
ไม่ใช่วิลโลว์ในทุ่งที่เซ
ก้มลงกราบดินที่ชื้น
เด็กน่ารักได้รับพร
ไปที่มงกุฎทองคำ!

เพลงประกาศการจากไปของรถไฟแต่งงานจากบ้านเจ้าสาว

น้ำหก.
น้ำท่วมทั้งลานกว้าง
มีเรือสามลำในบ้าน:
เหมือนเรือลำแรก
ด้วยทรวงอกพร้อมกอง
และเรืออีกลำ
กับพ่อค้ากับโบยาร์
และเรือลำที่สาม
ด้วยจิตวิญญาณของสาวเสื้อแดง
ด้วยจิตวิญญาณของแอนนา
เซเมียนอฟน่า!

หงส์ที่ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง
ใช่หงส์ขาวล้าหลัง
ห่างจากฝูงหงส์
หงส์ขึ้นมา
ใช่หงส์ขาวรบกวน
เพื่อฝูงห่านสีเทา

เพลงประกาศการแสดงของพิธีวิเศษของการอาบน้ำรถไฟแต่งงานด้วยการกระโดด

กระต่ายวิ่งไปรอบ ๆ ป่า
ป่าสีเทาวิ่งไปรอบ ๆ
Svatyushka อาบน้ำด้วยฮ็อพ
ฝักบัวฮ็อปภาคภูมิใจ
Druzhilushko ตามมา
ตีวิปเก่ง!

เพลงประกาศการมาถึงของรถไฟแต่งงานไปที่บ้านของเจ้าบ่าว

อันเดรย์จะไปกับภรรยาของเขากับภรรยาของเขา
Ivanovich ขี่กับมัมมี่พร้อมมัมมี่
กับคู่หมั้น Anna Ivanovna!

เพลงบันทึกคู่บ่าวสาวนั่งอยู่ด้วยกันที่โต๊ะแต่งงานในบ้านของเจ้าบ่าว

พระอาทิตย์โดดหน้าต่าง
ดวงจันทร์ส่องแสงด้วยรุ่งอรุณ
อีวานนั่งกับภรรยาของเขา
ด้วยจิตวิญญาณของ Avdotyushka!

เพลงประกอบพิธีแต่งงานของชาวรัสเซีย - ข้อความตัวอย่าง

ทำในวันวิวาห์

คุณและปลอมเรา
[Kuzma-Demyan] แต่งงาน! -
ให้แน่วแน่ แน่วแน่
ตลอดไป ตลอดไป
เพื่อไม่ให้ดวงอาทิตย์แห้ง

เพื่อไม่ให้ฝนตก
เพื่อไม่ให้ลมกระจัดกระจาย
คนจึงไม่บอก!

เพลงนี้ร้องก่อนวันแต่งงานระหว่างการปลูกก้อนในเตาอบ

อบ, อบ, ก้อนชีส,
สู้ สู้ ก้อนชีส -
เหนือต้นโอ๊กโอ๊ค
เหนือแม่ของต้นสน
เตาอิฐที่กว้างขึ้น!

เพลงพิธีกรรมสำหรับรถไฟแต่งงาน

ไม่ขับรถสีขาว -
ดำเท่ากา
อีกาดำแค่ไหน!
ใช่ หัวที่ไม่ได้ล้าง
หัวที่ไม่ได้ล้าง
ใช่เคราไม่ได้ถูกตัดแต่ง
เคราไม่เล็ด
โบยาร์เหล่านี้เป็นของใคร
โบยาร์เหล่านี้เป็นของใคร?
ใช่สิ่งที่โบยาร์ Ivanovs
โบยาร์อะไร Ivanovs,
ใช่ นักเดินทางของอิวาโนวิช
ท่องเที่ยวอิวาโนวิช!
- ใช่คุณเป็นโบยาร์โบยาร์
คุณเป็นโบยาร์โบยาร์แล้ว
ใช่คุณคือโบยาร์ Ivanov
คุณคือโบยาร์ Ivanov
ใช่ นักเดินทางของอิวาโนวิช

ท่องเที่ยวอิวาโนวิช!
คุณต้องไปแล้วโบยาร์
คุณไปโบยาร์
ใช่ คุณอยู่ที่ทะเลสาบคิทสโค
คุณอยู่ที่ทะเลสาบ Kitskoye
ใช่แมลง olshinnichka
แมลงต้นไม้ชนิดหนึ่ง
ใช่คุณเผาเป็นขี้เถ้า
คุณเผาเป็นขี้เถ้า
ใช่ต้มน้ำด่าง
น้ำด่างต้ม
ใช่คุณล้างหัวของคุณ
คุณล้างหัวของคุณ
ใช่เรียนรู้เครา
หวีเคราของคุณ -
ใช่แล้วคุณจะเป็นโบยาร์
แล้วคุณจะเป็นโบยาร์
และสิ่งที่โบยาร์ Oleksandrovs
โบยาร์อะไร Oleksandrovs,
ใช่ นักเดินทางของ Ivanovich!

พิธีร้องเพลงโลชเหนือน้ำ

ลอชแผ่กระจายอยู่เหนือน้ำ
เจ้าบ่าวหนุ่ม เจ้าบ่าวหนุ่ม
เจ้าบ่าวรออยู่ที่ประตู
พวกเขาเอาเขาออกไป พวกเขาเอาเขาออกไป
พวกเขานำหีบแห่งความดีมาให้พระองค์
- มันไม่ใช่ของฉัน มันไม่ใช่ของฉัน
นี่ไม่ใช่ของฉัน แต่เป็นของพี่เขยของฉัน
พวกเขาเอาเขาออกไป พวกเขาเอาเขาออกไป
พวกเขานำม้ากามาให้เขา
- มันไม่ใช่ของฉัน มันไม่ใช่ของฉัน
นี่ไม่ใช่ของฉัน แต่เป็นของพี่เขยของฉัน

พวกเขาเอาเขาออกไป พวกเขาเอาเขาออกไป
พวกเขานำแสงสว่างของ Nastasyushka มาให้เขา
- นี่คือของฉัน โอ้ นี้เป็นของฉัน
นี่คือของฉัน พระเจ้าประทาน
โลชอยู่เหนือน้ำ ลอชอยู่เหนือน้ำ
ลอชแผ่กระจายอยู่เหนือน้ำ
แขกที่ประตู แขกที่ประตู
แขกกำลังรวมตัวกันที่ประตู

เพลงประกอบพิธีวิวาห์ การขยายภาพและเสียงร้องคร่ำครวญ - ตัวอย่างของตำรา

เพลงไพเราะ

การขยายเป็นประเภทเพลงสรรเสริญเจ้าบ่าวเจ้าสาวเป็นหลัก ในขั้นต้น หน้าที่ของความงดงามในงานแต่งงานนั้นเชื่อมโยงกับเวทมนตร์คาถา: ความผาสุก ความสุขของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ญาติของพวกเขาดูเหมือนจะเป็นของจริงมาถึงแล้ว ในรูปแบบต่อมา เวทมนตร์คาถาในความยิ่งใหญ่ถูกแทนที่ด้วยการแสดงออกของประเภทในอุดมคติ พฤติกรรมทางศีลธรรม,ความสวยความงาม,ความเจริญรุ่งเรืองของบ้านให้หลุดพ้นจากเวทมนตร์.

พวกเขาบอกว่ามารีน่าของเรา...

พวกเขากล่าวว่า Marinushka . ของเรา
เนทกาหะ ไร้ยางอาย
และเธอ Gavrilovna ของเรา
ซิลค์สกรีนด้วย!
ปั่นบาง ๆ ทอบ่อย ๆ
ขาว ขาว
-ทั้งครอบครัวให้:
เธอให้เสื้อพ่อตาของเธอ
แม่บุญธรรม - อื่น
และสาวเหยี่ยว
ใช่บนผ้าเช็ดหน้าปัก

คุณไวน์เบอร์รี่...

โอ้ คุณไวน์เบอร์รี่
เทแอปเปิ้ลหวาน
- คนดีที่กล้าหาญ
ไลท์ อีวาน วาซิลีเยวิช!
เกิดมาดีและหล่อ
เกิดมามีสุข
พูดเก่ง เก่ง
ช่างพูด ตลก!
ทำไมพ่อตาถึงรักเขา
แม่สามีบ่นว่า
มอบให้ลูกสาวแสนหวาน
- แสงจาก Marya Ivanovna!

เงียบไปเลยโบยาร์...

อย่างเงียบ ๆ โบยาร์
ลงมาจากภูเขา!
อย่าทำลายเชอร์รี่
อย่าเก็บผลเบอร์รี่
เชอร์รี่ - Viktorushka,
เบอร์รี่ - Nastyushka!

หญ้าไหมที่ประตู:
ใครเหยียบหญ้า
และใครเหยียบย่ำวัชพืช?
หญ้าเหยียบย่ำ
ผู้จับคู่โบยาร์ทุกคน
จีบสาวเสื้อแดง
เราถามเพื่อนบ้านของเรา:
- อะไรนะ สาวแดงคืออะไร?
- เธอสูงสูง
ไม่เล็กไม่ใหญ่
ใบหน้า ใบหน้า
ขาวกลม,
ตา ตา
เหยี่ยวชัดๆ
คิ้วเหมือนสีดำเซเบิล
หญิงสาวเองก็กล้าหาญ
มีริบบิ้นสีแดงอยู่ในเปีย

ว่าพระจันทร์มีเขาสีทอง
และรังสีของดวงอาทิตย์ก็สดใส
อีวานมีผมหยิกสีบลอนด์
- จากแหวนถึงแหวนถ่มน้ำลาย!
หยิกเล็ก ๆ เหล่านี้คืออะไร
จักรพรรดิต้องการจะโปรดปรานเขา
เมืองแรก - ปีเตอร์ผู้รุ่งโรจน์
เมืองอื่น - ทะเลสาบสีขาว
เมืองที่สาม - หินมอสโก!
บน White Lake พวกเขาต้มเบียร์ที่นั่น
ในมอสโกหิน - พวกเขาขับไวน์ที่นั่น
ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอันรุ่งโรจน์ - พวกเขาต้องการแต่งงานที่นั่น
รับลูกสาวจากพ่อค้า จากเศรษฐี
ลูกสาวคนเก่ง ลูกสาวคนเก่ง
- Katerina Panteleevna,
ด้วยส่วยของเธอด้วยสินสอดทองหมั้น
กับกล่องเสื้อผ้าของเธอ!

คร่ำครวญ

การคร่ำครวญเป็นงานโคลงสั้น ๆ ที่ถ่ายทอดความรู้สึกและความคิดของเจ้าสาว ญาติและเพื่อนของเธอ และผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในงานแต่งงานโดยตรง ในขั้นต้น หน้าที่ของการคร่ำครวญถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพิธีการทั้งหมด เจ้าสาวจินตนาการว่าเธอจากครอบครัวไปเป็นการกระทำที่ขัดต่อเจตจำนงของเธอเพื่อหลีกเลี่ยงการแก้แค้นที่ไม่ต้องการของผู้อุปถัมภ์ของเตา

แต่เป็นไปได้ว่าแม้ในเวลาอันไกลโพ้นนั้น การร้องไห้ก็เป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกที่แท้จริงของเจ้าสาวในขณะที่แยกทางได้ในระดับหนึ่ง ครอบครัวพื้นเมือง. ภายหลังการคร่ำครวญเพียงบางส่วนเป็นไปตามพิธีกรรมโบราณและส่วนใหญ่กลายเป็นการแสดงความรู้สึกโดยตรงของผู้ที่กังวลอย่างมากกับละครเรื่องการแยกตัวจากครอบครัว ลักษณะโวหารที่สำคัญที่สุดของการคร่ำครวญคือการถ่ายทอดความรู้สึกสับสนของบุคคล

ดวงอาทิตย์สีแดงกลิ้ง
คุณคือดาวกลิ้ง
ดาวดวงหนึ่งจมลงหลังเมฆ
สิ่งที่มาจากเดือนที่สดใส
สาวของเราผ่านไป
จากห้องชั้นบนไปห้องชั้นบนเป็นอย่างไร
จากโรงอาหารสู่โรงอาหารใหม่
เมื่อเธอข้ามไป เธอคิดว่า
ที่คิดว่าเธอร้องไห้
น้ำตาเธอพูดคำหนึ่ง:
- อธิปไตยพ่อที่รักของฉัน
ทำไม่ได้หรอ
อย่าให้ผู้หญิงกับฉัน?

คุณเป็นเถ้าภูเขาขี้เถ้าภูเขา
โอ้ใช่คุณเป็นโรแวนหยิก
คุณเป็นชาวโรแวนหยิก
โอ้ ตื่นเมื่อไหร่ โตขึ้นเมื่อไหร่?
- ใช่ฉันเติบโตในฤดูใบไม้ผลิเติบโตในฤดูร้อน
โอ้ใช่สุกสำหรับดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ร่วง
- โอ้ทำไมคุณถึงเซเร็ว
โอ้ใช่ก้มลงดินชื้น?
- โอ้ใช่มันไม่ได้เซไปเอง
โอ้ใช่ลมแรงสั่นสะเทือนฉัน
โอ้ใช่หิมะสีขาวคำนับฉัน
ใช่ ไม่ใช่หิมะขาว ฝนตกบ่อย
- ใช่คุณคือ Elena Guryanovna
โอ้ใช่ทำไมคุณถึงแต่งงานเร็ว
โอ้ใช่ ทำไมคุณปล่อยให้ฉันไปเร็วจัง
- โอ้ใช่คุณเป็นแฟนนกพิราบ
โอ้ใช่ฉันไม่ได้แต่งงานด้วยตัวเอง
โอ้ใช่ฉันไม่อนุญาตให้ตัวเอง
โอ้ใช่คนดีสะดุด
โอ้ใช่คนหาเลี้ยงครอบครัวดื่มพ่อ
โอ้ใช่กับแม่ที่รักของฉัน
โอ้ใช่ ด้านไกลที่แปลกประหลาด
โอ้ใช่สำหรับไวน์หนึ่งแก้วสำหรับสีเขียว
โอ้ใช่สำหรับการกำจัดหัว

ทุ่งนาเป็นของฉันหรือเปล่า ทุ่งนาสะอาด
ทุ่งหญ้าของฉันเป็นสีเขียว
หญ้าไหม,
ดอกไม้ของฉันเป็นสีฟ้า!
ฉันชอบเดินบนเธอ
ฉันเดินไปรอบ ๆ คุณอวด
อวดเคียวเดินทางของคุณ
ฉันมีเปียอยู่แล้ว
ใช่หมาป่าสองตัว
สอง volushki และทั้งคู่ฟรี
อย่างน้อยฉันก็จะมีผมเปียสองเส้น
ใช่หนึ่งจะ
หนึ่งเจตจำนงและไม่สมัครใจ

เพลงแต่งงานซ้ำซาก

น้ำเสียงที่ไพเราะของการคร่ำครวญ ธรรมชาติที่เคร่งครัดของบทเพลง และความเคร่งขรึมของการสรรเสริญในงานแต่งงานได้รับการเสริมอย่างดีด้วยเพลงที่เรียกว่าคอริลลา - เพลงตลกซึ่งมักเป็นการล้อเลียนการสรรเสริญ เพลงของ Korilyye ถูกแสดงในครอบครัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวหลังจากเสร็จสิ้นการดำเนินการหลักทั้งหมดของ "พิธี" ในงานแต่งงาน หน้าที่ของพวกเขาคือความบันเทิงและอารมณ์ขันอย่างหมดจด

แนวนี้ค่อนข้างเก่า นักวิจัยเชื่อว่าการเกิดขึ้นนั้นเชื่อมโยงกัน บางที เพื่อที่จะประคับประคองพลังเวทย์มนตร์ที่อุปถัมภ์ ครอบครัวกลัวที่จะสูญเสียความโปรดปรานของผู้อุปถัมภ์ในตำนานและเพื่อไม่ให้สูญเสียความโปรดปรานจึงจำเป็นต้องนำเสนอการจากไปของเจ้าสาวในฐานะผู้ถูกบังคับ เพลงที่แผดเผาหายไปในช่วงต้น ความหมายวิเศษ. ความโลภ ความมึนเมา ปัญหาครอบครัว ถูกเย้ยหยันในบทเพลง

นี่คือตัวอย่างและเนื้อเพลงบางส่วน:

และในตะไคร่น้ำของเรา ...

และในตะไคร่น้ำของเรา ...
- ไก่ป่าสีดำทั้งหมดเป็นผ้าพันคอ
และผู้จับคู่ของเรา
- คนโง่ทั้งหมด:
พวกเขาเข้าไปในบ้าน
- พวกเขาคำนับไปที่เตา
นั่งบนเตา
แมวสีเทามีหาง
และผู้จับคู่ก็คิดว่า
ป๊อปกับไม้กางเขนคืออะไร
พวกเขาคำนับแมว
พวกเขาจูบผมหางม้าสีเทา

Slobs, matchmakers, ร่าน...

Slobs, ผู้จับคู่, ร่าน,
- เสื้อที่ไม่ได้ซัก;
คุณรีบไปงานแต่งงาน:
เสื้อถูกทำให้แห้งในหลอด

ผู้จับคู่มาที่ Maryechka...

ผู้จับคู่มาที่ Maryechka
บนตัวเมียตัวเมีย;
สินสอดทองหมั้นถูกจับ
แมรี่ถูกลืม

พวกเขาพูดว่า: "ผู้จับคู่ของเรารวย!"

พวกเขาพูดว่า: "ผู้จับคู่ของเรารวย!"
พวกเขาพูดว่า: "เขามีเงินมากมาย!"
ใส่เงิน - สำหรับทุกคน
- ไก่เพื่อนบ้านหัวเราะ!
เอาไป, แม่สื่อ, เพนนี -
อย่าอายครอบครัวของคุณ!

ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของประเพณีวัฒนธรรม Loknya-Lovatsky ซึ่งแผ่ขยายไปทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่นั้นส่วนใหญ่แสดงออกในระดับของพิธีแต่งงาน สิ่งสำคัญพื้นฐานในพิธีก่อนแต่งงานคือการร้องประสานเสียงและร้องคร่ำครวญซึ่งเป็นหนึ่งใน ลักษณะเฉพาะแสดงถึงความธรรมดาสามัญกับขนบธรรมเนียมรัสเซียตอนเหนือ เพลงประกอบพิธีแต่งงานและคอรัสประกอบขึ้นเป็นส่วนสำคัญของเนื้อหาที่รวบรวมระหว่างการเดินทางของ St. Petersburg State Conservatory ตั้งชื่อตาม N. A. Rimsky-Korsakov ภายใต้การดูแลของ A. M. Mekhnetsov ในปี 1988-1989 - มากกว่า 80 แปลงเพลง, 13 สูตรพิธีกรรม ท่วงทำนอง

ทุกที่ในประเพณี Loknya-Lovta พิธีแต่งงานสองประเภทเป็นเรื่องปกติ: "การแต่งงานกับการจับคู่" (รวมถึงองค์ประกอบพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมด) และการแต่งงานโดยไม่ได้รับอนุญาตจากผู้ปกครอง - "ลาก่อน", "เงียบ" ในกรณีที่สอง มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในเนื้อหาและความเรียบง่ายของโครงสร้างของพิธีแต่งงาน ซึ่งมักจะจำกัดให้จัดงานเลี้ยง หากงานแต่งงานประเภทแรกถือเป็นงานหลักในทุกพื้นที่ ชาวบ้านจะถือว่างานแต่งงานประเภทที่สองเป็นปรากฏการณ์ที่ผิดปกติและแพร่หลายส่วนใหญ่ในเขตโนโวโซโคลนิกิและในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของเขตปุสโตชกินสกี้ การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อตั้งอยู่ ในหลายกรณี การแต่งงานแบบ "หนี" เกี่ยวข้องกับการละเมิดข้อห้ามที่มีอยู่เกี่ยวกับการแต่งงานแบบผสมผสานระหว่างเด็กจากครอบครัว "ฆราวาส" และครอบครัวผู้เชื่อเก่า แต่มักเกิดจากสาเหตุอื่น หากเด็กผู้หญิงแต่งงาน "หนี" (โดยไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อแม่) จากงานหรืองานฉลองในบ้านของเจ้าบ่าวพ่อแม่ของเจ้าบ่าวก็พบกับเด็กตามปกติ - พวกเขาปูเสื้อคลุมขนสัตว์อาบน้ำให้พวกเขามีชีวิต แม่บุญธรรมควรจะจูบเจ้าสาวและเจ้าบ่าว แต่ถ้าเธอไม่ตกลงที่จะแต่งงาน เธอสามารถลงคะแนนเสียงได้ในขณะนั้น หนึ่งสัปดาห์ต่อมา เจ้าบ่าวกับญาติคนหนึ่งไปที่บ้านของเจ้าสาว "เพื่อความสงบสุข" โดยคำนับพ่อแม่ของพวกเขาที่เท้า หากพ่อแม่ของเจ้าสาวให้อภัยเด็ก พวกเขาก็จะสามารถจัดงานแต่งงานหลังจากนั้นได้ (ภายในสองหรือสามสัปดาห์)

งานแต่งงานประเภทหลักคือพิธีการที่มีโครงสร้างซับซ้อน โดยมีส่วนต่างๆ ที่พัฒนาแล้วและมีรายละเอียดซึ่งอุทิศให้กับข้อตกลงเบื้องต้นของผู้จับคู่ "การตกแต่ง" ของเจ้าสาวและการอำลาบ้านผู้ปกครอง (ก่อนวันแต่งงานและเช้าวันแต่งงาน) การรวมตัวกันของ คู่บ่าวสาว (วันแต่งงาน). ที่ขอบของประเพณี - ​​ในเขต Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky พิธีแต่งงานจะไม่ถูกนำเสนอในรูปแบบที่สมบูรณ์และสมบูรณ์เช่นในเขต Loknyansky และ Velikoluksky รวมถึงในดินแดนใกล้เคียงของเขต Kholmsky ของ Novgorod ภูมิภาคและเขต Toropetsky ของภูมิภาคตเวียร์ ที่นี่จะลืมรายละเอียดที่สำคัญมากมายของพิธี เพลงแต่งงาน และเสียงคร่ำครวญ

ขั้นตอนหลักของพิธี:

1. การจับคู่ “ที่เที่ยว” (พ่อแม่ของเจ้าสาวไปตรวจบ้าน) สวดมนต์.

2. ระยะเวลาในการเตรียมงานแต่งงาน (หนึ่งสัปดาห์ขึ้นไป): "เจ้าสาวอวด" เพื่อนของเธอมาหาเธอทุกวัน เตรียมสินสอดทองหมั้น

3. อีฟ วันแต่งงาน- หนึ่งในพิธีกรรมทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด งานหลักเกิดขึ้นที่บ้านเจ้าสาว ในวันนี้เจ้าสาวกำพร้าไปเยี่ยมหลุมศพของพ่อแม่ของเธอ ในตอนเย็นเจ้าสาวถูกพาไปที่โรงอาบน้ำ หลังจากอาบน้ำเจ้าสาวกับโบยาร์เดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านเชิญญาติมาร่วมงานแต่งงานเจ้าสาวและเด็กผู้หญิงได้รับเชิญไปที่กระท่อมรับการรักษา เมื่อกลับมาถึงบ้านเจ้าสาวก็คำนับที่เท้าพ่อแม่ของเธอ มีการจัด "ปาร์ตี้" ("ปาร์ตี้") ในบ้านของเจ้าสาว ซึ่งเจ้าบ่าวจะมาได้

4. เช้าของวันแต่งงาน: เจ้าสาวไปหาญาติของเธอและเรียกพวกเขาไปงานแต่งงาน ("เรียกผู้คน") ญาติพี่น้องโบยาร์รวมตัวกันในบ้านของเธอและ "เกาหัว" (เคียว) ของเจ้าสาว; ได้รับการบริจาคจากพ่อแม่และญาติพี่น้อง ในบ้านของเจ้าบ่าวเขายังได้รับการสนับสนุนจากญาติพี่น้องอีกด้วย

5. เจ้าบ่าวกับรถไฟแต่งงานมาถึงบ้านของเจ้าสาว: เจ้าสาวและโบยาร์ออกไปที่ถนน เจ้าบ่าว "จับเจ้าสาว" มอบเงินให้เจ้าสาว (ไม่ว่าจะอยู่บนถนนหรือที่โต๊ะ) "druzhko" ต้อง "ซื้อเจ้าสาว" และ "ซื้อสถานที่" จากโบยาร์ เจ้าสาวถูกส่งไปยังเจ้าบ่าวและถูกพาไปที่โต๊ะ ผู้เข้าร่วม "ขบวนเจ้าบ่าว" นั่งลงที่โต๊ะ พวกเขาร้องเพลงโดยผู้หญิงที่มางานแต่งงาน พวกเขาไปโบสถ์

6. งานแต่งงาน

7. หลังแต่งงาน คนหนุ่มสาวไปบ้านเจ้าบ่าว พบกับพ่อแม่ของเขาที่ระเบียง นำไปสู่โต๊ะ; ร้องเพลง

8. วันที่สองของการแต่งงาน

9. "Khlebins" - คู่บ่าวสาวผู้ปกครองและญาติสนิทของเจ้าบ่าวไปที่บ้านของเจ้าสาว

10. พิธีกรรมหลังแต่งงาน

ลักษณะของประเพณีท้องถิ่น ศัพท์พื้นบ้าน

ด้วยโครงสร้างทั่วไปของพิธีกรรมที่ซับซ้อนในบางส่วน คำสั่งพิเศษงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่น วงจรที่ขยายออกไปของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับ "การตกแต่ง" ของเจ้าสาว การอำลากับพ่อแม่และญาติของเธอ (เดินไปรอบ ๆ กระท่อม เรียกพ่อแม่ที่ตายไปแล้วที่หน้าต่าง เกาศีรษะ โอน "ความงาม") สามารถทำได้ในบ้านเจ้าสาวในวันแต่งงานและในเช้าวันแต่งงาน ในหมู่บ้านส่วนใหญ่ของภูมิภาค Loknyansky (ในศูนย์กลางของประเพณีที่นำเสนอ) การดำเนินการทั้งหมดข้างต้นจะดำเนินการในเช้าวันแต่งงาน ช่วงเวลาของการกระทำเหล่านี้ในวันแต่งงานเป็นเรื่องปกติสำหรับผู้ประท้วงภาคเหนือของเขต Velikoluksky และยังบันทึกไว้ในแต่ละหมู่บ้านในเขตอื่น ๆ วัฏจักรพิธีกรรมของวันแต่งงานอาจแตกต่างกันในเนื้อหาภายในของพวกเขา

องค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของประเพณี Loknya-Lovatsky คือขบวนพิธีกรรมผ่านหมู่บ้านเจ้าสาวและโบยาร์ (เพื่อนเจ้าสาวหรือหญิงชราที่เป็นเจ้าของประเพณีการเปลือยกาย) ในวันก่อนหรือในตอนเช้าของวันแต่งงาน - "พวกเขา สวมความงาม”, “พวกเขาเดินด้วยความงาม”, “เจ้าสาวถูกนำด้วยความงาม” , "เจ้าสาวแต่งหน้า" ตัว "กราซา" นั้นมีรูปร่างแปลก ๆ - เป็นตะแกรงที่ตกแต่งด้วยผ้าพันคอไหมและริบบิ้นซึ่งถือไว้บนศีรษะของเจ้าสาวหรือในมือของเธอต่อหน้าเธอ

ทั่วทั้งอาณาเขตที่เป็นตัวแทน ต้นคริสต์มาสที่ตกแต่งอย่างสวยงามยังเป็นสัญลักษณ์ของความงามแบบสาว ๆ โดยถูกวางไว้บนโต๊ะระหว่างงานเลี้ยง มอบเจ้าสาวกับญาติๆ และเจ้าบ่าวไถ่เธอ ในใจกลางของประเพณีภายใต้การพิจารณา - ในเขต Loknyansky (ทุกที่) ทางตอนเหนือของ Cherpes volost ของเขต Velikoluksky เช่นเดียวกับในหลายหมู่บ้านของเขต Bezhanitsky และ Novosokolnichesky - รูปแบบดั้งเดิมของพิธีกรรมเป็นที่แพร่หลาย , เกี่ยวข้องกับการประชุมของรถไฟของเจ้าบ่าวที่บ้านของเจ้าสาวก่อนงานแต่งงาน krasoy "): เจ้าสาวที่มีโบยาร์ออกไปที่ถนนด้วย "ความงาม" (ตกแต่งด้วยตะแกรงในกรณีที่หายากมากขึ้น - ด้วยเหยือกฟางขนาดใหญ่ , ต้นคริสต์มาส). เจ้าบ่าวและเพื่อนฝูงต้องออกไปพบเจ้าสาวและไถ่ "ความงาม" พิธีกรรมนี้กลายเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณี Loknya-Lovatian อันเป็นผลมาจากงานสำรวจขอบเขตทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้ของการกระจายองค์ประกอบนี้ของพิธีกรรมนั้นถูกทำเครื่องหมายไว้อย่างชัดเจนเนื่องจากในภาคใต้ของ Cherpes volost ทุกที่ใน Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya volosts ของเขต Velikoluksky ในหลายหมู่บ้านของเขต Novosokolnichesky ในขณะที่เจ้าบ่าวมาถึงเจ้าสาวกับโบยาร์ไม่ได้พบเขาที่ถนน แต่อยู่ที่โต๊ะ การวิจัยภาคสนามยังแสดงให้เห็นว่าประเพณีการพบปะเจ้าบ่าวบนถนนด้วย "ความงาม" นั้นแพร่หลายในภาคเหนือของเขต Toropetsky (ภูมิภาคตเวียร์) ในพื้นที่ใกล้เคียงของเขต Kholmsky (ภูมิภาค Novgorod) และยังมีอยู่ ในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยในภาคกลางของภูมิภาคปัสคอฟ พื้นที่

ประเพณีการไถข้าวสาลี (ข้าวสาลี ขนมหวาน เงิน ฯลฯ) มีความหมายต่างกัน โดยกำหนดให้ไปพบเจ้าบ่าวที่บ้านของเจ้าสาวก่อนงานแต่งงาน หรือไปพบคู่บ่าวสาวที่บ้านเจ้าบ่าวหลังแต่งงาน ในใจกลางของประเพณีที่นำเสนอ (ในภูมิภาค Loknyansky และในบางหมู่บ้านของภูมิภาค Velikoluksky) เจ้าบ่าวโยนข้าวสาลี (ขนม, ถั่ว, เงิน) ลงในโบยาร์กีและข้าวไรย์ (หรือถั่ว) ไปทางโบยาร์กีในขณะที่ เขาเข้าไปในบ้านของเจ้าสาว ( ก่อนการไถ่ถอน). การกระทำนี้ถูกมองว่าเป็นรูปแบบการเผชิญหน้าที่เปลี่ยนรูปแบบเชิงสัญลักษณ์และบางทีอาจเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการ "ชนะเจ้าสาว" ในตอนแรก ใน volosts ตะวันออกของ Velikoluksky และในหลายหมู่บ้านของ Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, เขต Pustoshkinsky (เช่นที่ขอบของประเพณีภายใต้การพิจารณา) การโรยข้าวสาลี, ฮ็อพ, ขนมหวานสำหรับคู่บ่าวสาวในระหว่างการประชุม "จากมงกุฎ ” ถูกทำโดยพ่อแม่ของเจ้าบ่าว และในการตอบสนองเจ้าบ่าวหรือ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" สามารถขว้างขนมใส่ของขวัญเหล่านั้นได้ ที่ กรณีนี้การกระทำที่เกิดขึ้นมีฟังก์ชั่นการผลิตที่เด่นชัด - อาบน้ำ "สู่ชีวิต" สู่ความมั่งคั่ง

ตัวบ่งชี้ที่สำคัญของลักษณะเฉพาะของประเพณีท้องถิ่นคือคำศัพท์ทางพิธีกรรมของงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่น ในความสัมพันธ์กับพิธีกรรมซึ่งในที่สุดก็แก้ไขข้อตกลงของผู้จับคู่ในงานแต่งงาน ชื่อ "สวดมนต์" ("สวดมนต์", "อธิษฐานต่อพระเจ้า") และ "การตีด้วยมือ" เป็นที่แพร่หลาย ชื่ออื่น - "กำไร" หรือ "ล้างผลกำไร" - มีอยู่ใน Tsevel volost ของเขต Bezhanitsky เท่านั้น ในเขตชานเมืองทางตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนที่อยู่ระหว่างการพิจารณาพบชื่อ "zarychiny" เป็นครั้งคราว (ในเวลาเดียวกันในเขตภาคเหนือของเขต Pustoshkinsky การกระทำพิธีกรรมของเนื้อหาต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในบ้านของเจ้าสาวในวันก่อน งานแต่งงานถูกเรียกว่า "zarychiny") นอกจากนี้ยังมีการบันทึกชื่อพิธีกรรมต่าง ๆ ของวันแต่งงานครั้งที่สอง (หลังแต่งงาน): "khlebiny" - ในส่วนตะวันตกของดินแดนที่เป็นตัวแทน "การไหลออก" - ทางตะวันออก (ตามแม่น้ำ Lovat) ในบรรดาคำศัพท์พิธีกรรมดั้งเดิมที่หายากซึ่งบ่งบอกถึงพื้นฐานของการกระทำที่เป็นตำนานคือชื่อ - "ยกหมี" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำเครื่องหมายสถานะใหม่ที่มีคุณภาพของหญิงสาวในระหว่างงานแต่งงานของคู่บ่าวสาวไปที่โต๊ะหรือ ปลุกพวกเขาในตอนเช้าของวันแต่งงานที่สอง ชื่อนี้พบกันสองครั้งในแม่น้ำ Cherpes volost ของภูมิภาค Velikoluksky (บนแม่น้ำ Lovati)

ในดินแดนที่อยู่ระหว่างการพิจารณาจะใช้ชื่อพิธีแต่งงานต่างๆ สหายที่อายุน้อยกว่าที่มาพร้อมกับเจ้าบ่าวในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Lovat ถูกเรียกว่า "podknyazhnik" ในขณะที่ในหมู่บ้านอื่น ๆ ของเขต Loknyansky ชื่อ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" นั้นเป็นเรื่องธรรมดามากกว่าใน volosts Samolukovsky และ Krestilovskaya ของเขต Loknyansky ยังมีชื่อ "podknyazhnik" พี่ชายหรือพ่อทูนหัวของเจ้าบ่าวซึ่งเป็นผู้นำ "รถไฟของเจ้าชาย" นั้นแทบจะเรียกได้ว่าเป็นสากล - "druzhk" ยกเว้น volosts ทางเหนือของเขต Velikoluksky ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงในชื่อของตำแหน่งงานแต่งงาน: แก่กว่า คนที่เป็นผู้นำ "รถไฟ" ของเจ้าบ่าวถูกเรียกที่นี่ - "subprince "หรือ" sub-prince", "sub-prince" ชื่อขนมปังพิเศษในท้องถิ่นถูกบันทึกเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของพิธีกรรมการให้พรและการบริจาค: ในหมู่บ้าน Lovat ขนมปังนี้เรียกว่า "kýrnik" ("ที่ปรึกษา") และในเขต Novosokolnichesky - "ขนมปังจัดสรร" ผ้าโพกศีรษะของสตรีในพิธีกรรมในหมู่บ้านส่วนใหญ่มีชื่อว่า "povoy", "poynik" แต่ในเขต Bukrovskaya volost ของเขต Velikoluksky พบชื่อที่หายากสำหรับภูมิภาค Pskov - "สี่สิบ"

คำอธิบายลำดับขั้นตอนของพิธี

1. กระบวนการจับคู่ใช้เวลาหลายวัน หากเจ้าบ่าว (หรือพ่อแม่ของเขา) ไม่แน่ใจในความสำเร็จของการจับคู่เขาก็ขอให้ป้า (ก่อนจับคู่) รับ "เงินมัดจำ" (ผ้าเช็ดหน้า) จากเจ้าสาว - เป็นสัญญาณว่าเธอจะไม่ปฏิเสธเขา และหลังจากนั้นเขาก็ไปจีบเจ้าสาว

เจ้าบ่าวไปจีบกับพ่อหรือแม่ของเขา ตามแหล่งอื่น - พ่อหนึ่งคน (แม่) กับคนรู้จักคนหนึ่ง ในบางกรณี หมอผีได้รับเชิญให้จับคู่ แต่งงานกันในตอนเย็น ผู้จับคู่สามารถแต่งตัวและผูกผ้าเช็ดตัวไว้บนบ่า ประดับม้า ห้อยระฆังที่ส่วนโค้ง

ในขณะที่ผู้จับคู่ออกจากบ้าน มีคนโยนรองเท้าสักหลาดหรือ "ความร้อน" ตามหลังพวกเขาเพื่อให้การจับคู่ประสบความสำเร็จ เมื่อผู้จับคู่เข้าไปในบ้านของเจ้าสาว เขาดึงเท้าเป็นพิเศษและเสียงคำรามเคาะโต๊ะโป๊กเกอร์ลงบนพื้น คีมคีบซึ่งมักจะยืนอยู่ข้างเตาพูดว่า: “สวัสดี! ล้มลง ขอเกี่ยว คีบ และเรามาถึงผู้จับคู่แล้ว

ผู้จับคู่ไม่ผ่านหลัง "สเลกู" หรือ "มาทิตซา" (ลำแสงกลางบนเพดาน) พวกเขานั่งลงที่ประตู เริ่มการสนทนาในรูปแบบสัญลักษณ์ตามเงื่อนไข: "พวกเขาเล่านิทาน" "ด้วยเรื่องตลก" ในฤดูหนาว ผู้จับคู่จะสวมเสื้อโค้ตหนังแกะขนาดใหญ่ และในปีที่แล้วมีธรรมเนียมที่จะ “โบกมือให้เจ้าบ่าว”: พ่อแม่ของเจ้าสาวไม่ได้เสนอให้ผู้จับคู่ถอดเสื้อโค้ตออกจนกว่าพวกเขาจะตกลงกันในงานแต่งงาน หลังจากการสนทนาเบื้องต้นทุกคนได้รับเชิญไปที่โต๊ะผู้จับคู่ได้รับการปฏิบัติพวกเขาดื่มชาจากกาโลหะ เจ้าบ่าววางขวดไวน์ไว้บนโต๊ะถ้าทุกอย่างเป็นไปด้วยดี ในหมู่บ้าน งานเลี้ยงนี้บางครั้งเรียกว่า "เครื่องดื่ม"

หลังจากจับคู่แล้ว พ่อแม่ของเจ้าสาว (หรือเพียงพ่อเท่านั้น) ไปสำรวจบ้านของเจ้าบ่าว - "ที่สำหรับดู" ("บ้านที่ต้องดู") หากพวกเขาไม่ชอบอะไรบางอย่าง พวกเขาสามารถปฏิเสธผู้จับคู่และงานแต่งงานจะ "ไม่พอใจ"

การละหมาดถูกกำหนดขึ้นในวันที่สามหรือวันที่ห้าจากการจับคู่ เมื่อถึงเวลาที่ต้องทำการตัดสินใจขั้นสุดท้าย พ่อแม่ของเจ้าบ่าว (หรือเฉพาะพ่อ) ญาติสนิทและเจ้าบ่าวมาที่ "คำอธิษฐาน" ("คำอธิษฐาน", "การจับมือ", "มือ", "เครื่องดื่ม", "กำไร") ทุกคนหันหน้าเข้าหาไอคอน (เจ้าสาวและเจ้าบ่าวอยู่ติดกัน พ่อแม่ของพวกเขาอยู่ใกล้กัน) จุดเทียนและอธิษฐานต่อพระเจ้า ก้มลงกับพื้นสามครั้ง จากนั้นเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะได้รับอนุญาตให้จูบไอคอน พ่อแม่จะจูบเจ้าสาวและเจ้าบ่าวและให้พร ทุกคนได้รับเชิญไปที่โต๊ะ เจ้าบ่าวต้องนำไวน์ ทุกคนดื่ม จากเจ้าบ่าวพ่อแม่ให้เงินและจากเจ้าสาวแม่นำของขวัญมามอบให้พ่อตา - ผ้าสำหรับเสื้อ แม่บุญธรรม - ผ้าพันคอ, เจ้าบ่าว - เสื้อ; สาวพี่สะใภ้ - ในชุด พ่อตาและแม่สามีมักจะนำเสนอถุงมือถักด้วยลวดลาย - "เสื้อชั้นใน"

ในระหว่างการ "สวดมนต์" พวกเขากำหนดวันแต่งงาน (โดยปกติหนึ่งสัปดาห์ต่อมาในวันอาทิตย์) และตกลงเรื่องจำนวนแขกจากฝ่ายเจ้าบ่าวและฝ่ายเจ้าสาว

ในตอนท้ายของการเกี้ยวพาราสี พ่อของเจ้าสาวและพ่อของเจ้าบ่าวสวม "เสื้อชั้นใน" (ถุงมือ) และ "ตีที่มือ" - "ตอนนี้เราเป็นผู้จับคู่" ตามที่ผู้บรรยายสวมถุงมือเพื่อที่จะถูกจับ "ไม่ได้ด้วยมือเปล่า" - เพื่อ "มีความมั่งคั่ง" หลังจากการจับมือกัน เจ้าสาวและแม่ของเธอก็คร่ำครวญ: เจ้าสาวคร่ำครวญและคำนับที่เท้าของบิดามารดาพี่ชายของเธอ

2. ในช่วงตั้งแต่จับคู่จนถึงวันแต่งงาน เพื่อน ๆ มาหาเจ้าสาวทุกวัน ในบ้านของเจ้าสาวเตรียมสินสอดทองหมั้น - ผ้าเช็ดตัว "ผ้าเช็ดปาก" (ผ้าปูโต๊ะ); “ ม่าน” บนหน้าต่าง (สำหรับสิ่งนี้พวกเขาไปที่บ้านของเจ้าบ่าวก่อนเพื่อ "วัดหน้าต่าง" "เย็บของขวัญ": พวกเขาถัก "พื้นลาย" (ถุงมือสีที่มีลวดลาย) เข็มขัดสานเย็บ "นกกางเขน" (หมวกผู้หญิง ).
3. ในตอนเย็นก่อนงานแต่งงาน มีพิธีอาบน้ำ banya ("bainya") จมน้ำตายโดยหญิงชราโบยาร์ในขณะที่ "ฟืนน้อย" ในเตา "ไม่ตี" มิฉะนั้นสามีจะ "ทุบ" เจ้าสาวไม่ลอยไม่เช่นนั้นพวกเขาจะ "ลวก" และสามี "จะต่อสู้" สาวๆ แต่งชุดเจ้าสาว เกาหัวและถักเปีย ตามคำให้การคนหนึ่ง ในห้องอาบน้ำ ผมของเจ้าสาวถูกถักเปียเป็นเปียสองเส้น เจ้าสาวออกจากห้องอาบน้ำขอบคุณเพื่อน ๆ ของเธอโค้งคำนับ "ขอบคุณสำหรับ baenka ที่ร้อนแรง" - "คร่ำครวญ"

เมื่อเจ้าสาวและโบยาร์ออกจากห้องอาบน้ำ พวกเขาจะหยุดและโค้งคำนับทั้งสี่ด้าน - "อธิษฐานต่อพระเจ้า" บางบันทึกมีข้อมูลว่าเจ้าสาวที่มีโบยาร์ทันทีหลังจากที่อาบน้ำกลับมาถึงบ้านและขออนุญาตจากพ่อของเธอให้ออกไปข้างนอกและ เรียกญาติมางานแต่งงานเสียง หลังจากนั้นเจ้าสาวและโบยาร์ไปเชิญญาติมางานแต่งงาน เจ้าสาวกำพร้าหยุดบนถนนหรือ "ที่ทางแยก" (ทางแยก) หันหน้า "ไปทางทุ่น" (ไปทางสุสาน) หรือตามเรื่องอื่น ๆ ออกไปนอกหมู่บ้าน "ในทุ่งโล่ง" และ " ตะโกน” - เรียกพ่อแม่ที่เสียชีวิตในงานแต่งงาน หากญาติสนิทของเจ้าสาวอาศัยอยู่ในหมู่บ้านโบยาร์กับเจ้าสาวจะไป "ตามกระท่อม" และเชิญญาติมาร่วมงานแต่งงาน

เมื่อเข้าใกล้บ้านของญาติเจ้าสาวยังคงร้องไห้ขอให้เปิดประตู ญาติของเจ้าสาวเชิญสาว ๆ ไปที่บ้านเจ้าสาว "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" และคร่ำครวญถึงเจ้าของและผู้เป็นที่รักของบ้านและโบยาร์ก็ร้องไห้สรุปด้วยเสียง - "สะอึก" เจ้าสาวและโบยาร์นั่งอยู่ที่โต๊ะเลี้ยง "อาหารค่ำ" หลังจากเลี้ยงเสร็จ เมื่อสาวๆ กำลังจะจากไป พวกเขาขอบคุณญาติของพวกเขา - "ขอบคุณ" - พวกเขาโหวตให้ ในขณะเดียวกัน เจ้าสาวก็ “ร้องไห้ด้วยเสียงของเธอ” เช่นกัน ในบางหมู่บ้าน ขบวนเจ้าสาวตามถนนที่มีโบยาร์เรียกว่า "เจ้าสาวโบกมือ"

ในหมู่บ้านบ่อตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Lovat มีความทรงจำว่าในตอนเย็นก่อนแต่งงาน (หลังจากอาบน้ำ) เจ้าสาวกำพร้าที่ไม่มีพ่อและเพื่อน ๆ ของเธอไปทั่วทั้งหมู่บ้าน - "สวมความงาม" ในขณะที่อยู่ในบ้านแต่ละหลัง พวกเขาให้เจ้าสาว "ความงามของหญิงสาว" - ตะแกรงคลุมด้วยผ้า "หมอก" ขนาดใหญ่ที่มีพู่ - เด็กผู้หญิงพาดหัวเจ้าสาวคร่ำครวญ เจ้าของออกมาจากบ้านและเอาเงินไปใส่ตะแกรง

เมื่อโบยาร์และเจ้าสาวที่เปลือยเปล่ากลับมาที่บ้านของเธอ ประตูจะต้องปิดลง เจ้าสาว "ทุบกระท่อม" คร่ำครวญและโบยาร์ก็ลดเสียงลง ("สะอึก") เจ้าสาวที่มีโบยาร์อยู่ที่ระเบียงจะพบกับแม่ (หรือพ่อ) ของเธอ เจ้าสาวไม่ได้เข้าไปในบ้านทันที: แม่เปิดประตูและผู้หญิงโบยาร์ปิดจากด้านนอก เมื่อแม่ (หรือพ่อ) ปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในบ้านในที่สุด เจ้าสาวก็คำนับ ("ล้ม") แทบเท้าของเธอและคร่ำครวญถึงพ่อแม่ของเธอ

ญาติพี่น้องรวมตัวกันในบ้านของเจ้าสาวทุกคนนั่งบนม้านั่งเป็นแถวพ่อและแม่นั่งใกล้โต๊ะโบยาร์ยืน หญิงชราโบยาร์จูงมือเจ้าสาว - เจ้าสาว "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" คร่ำครวญคำนับที่เท้าของพ่อและร้องไห้ผู้หญิงโบยาร์ทำให้เธอสงบลง จากนั้นเจ้าสาวก็ร้องไห้คร่ำครวญกับแม่ของเธอและกับพี่สาวน้องสาวและญาติของเธอ

ในหมู่บ้านบางแห่งของ volosts ทางเหนือของเขต Velikoluksky เช่นเดียวกับในหมู่บ้าน Gogolevo เขต Loknyansky วัฏจักรของพิธีกรรมที่เกิดขึ้นในบ้านของเจ้าสาวในตอนเย็นหลังจากพิธีอาบน้ำมีรูปแบบหลายองค์ประกอบที่พัฒนาแล้ว : เจ้าสาว "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" - "อวด" (ถ้าเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้าเธอก็เรียกพ่อแม่ของเธอที่หน้าต่าง) โค้งคำนับ - "ขอบคุณพ่อแม่ของเธอ" ("เพื่อความงามและความปรารถนา") ; เจ้าสาว "เกาหัว"; หลังจากนั้นเธอก็คลุมด้วยผ้าพันคออีกครั้ง "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" โค้งคำนับและ "ขอบคุณ" ("ที่พวกเขาหวี galovka ป่าของฉัน") ในตอนท้าย เจ้าสาวจะสวมริบบิ้นในมือของเธอ และส่งต่อ “ความงามของหญิงสาว” ให้กับน้องสาวของเธอ

ทันทีหลังจากที่เจ้าสาว "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" หรือหลังจากนั้นไม่นาน โบยาร์ก็พาเจ้าสาวไปที่โต๊ะและงานเลี้ยงก็เริ่มขึ้นซึ่งสาว ๆ รวมตัวกัน ต้นคริสต์มาสประดับด้วยดอกไม้กระดาษและผ้าขี้ริ้ววางอยู่บนโต๊ะ และวางขนมไว้ โบยาร์นำเจ้าสาวไปที่โต๊ะทุกคนนั่งเป็นแถว หากเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้า หญิงโบยาร์ผู้เฒ่า "เริ่มด้วยเสียงของเธอ" เป็นเสียงร้องคร่ำครวญ ซึ่งทุกคนต่างก็ร้องไห้ หลังจากนั้นโบยาร์ (หรือผู้หญิงที่รวมตัวกันเพื่อดูงานเลี้ยง) ร้องเพลง "เพลงปาร์ตี้: "ในตอนเย็น", "แม่น้ำไหลไม่หิน", "เย็น, เย็น" ปาร์ตี้” และอื่นๆ ในระหว่างการร้องเพลง เจ้าสาวนั่งที่โต๊ะและร้องไห้ เจ้าบ่าวสามารถมางานปาร์ตี้กับ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" ("เจ้าชาย") เจ้าบ่าวให้เงินเจ้าสาว - "เพื่อน้ำตา" เพื่อที่เธอจะได้สงบลงไม่ร้องไห้ เขานำขนมมา เจ้าสาวในงานปาร์ตี้สามารถนำเสนอเจ้าบ่าวและพี่ชายหรือเพื่อนของเขาพร้อมกับ "เสื้อชั้นใน" (ถุงมือ) เธอให้เสื้อแก่เจ้าบ่าว (ซึ่งเขาจะแต่งงาน) ตามเรื่องราวบางเรื่อง ผู้ชาย (ที่มากับเจ้าบ่าว) สามารถเต้นรำกับสาวๆ ได้ และเจ้าสาวก็ร้องไห้ในตอนนั้น

ตามข้อมูลจากหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Lovat ในตอนเย็นก่อนงานแต่งงาน "kurnik" ("ที่ปรึกษา") จะถูกอบในบ้านของเจ้าสาว แหล่งข้อมูลบางแห่งระบุว่านี่เป็นพายง่ายๆ (โดยไม่ต้องเติม) ที่ทำจากแป้งขาวตามที่คนอื่น ๆ ไก่หรือห่านอบลงในพาย "คุรนิก" นี้ในตอนเช้าของวันแต่งงานวางอยู่บนโต๊ะในบ้านของเจ้าสาวแล้ว แม่ทูนหัวของเจ้าสาว(“Svashka”) ห่อหุ้มเขาไว้และพาเขาไปที่บ้านของเจ้าบ่าว

ในวันแต่งงาน สินสอดทองหมั้นจะถูกนำจากบ้านของเจ้าสาวไปยังบ้านของเจ้าบ่าว ("พวกเขากำลังแบกหีบ"; "พวกเขากำลังรับมันอย่างสบายกว่า", "พวกเขากำลังนำมันมาอย่างสะดวกสบายมากขึ้น"; "พวกเขากำลังนำ ได้ดี"; "สิ่งที่แนบมา") เมื่อพับสินสอด ผ้าขนหนู (หรือผ้าเช็ดหน้า) ซ่อนอยู่ใต้ที่นอนหรือผ้าพันแผล ผ้าปูที่นอนเข็มขัดเป็นของขวัญให้กับผู้ที่จะปูเตียงในบ้านของเจ้าบ่าว

จากด้านข้างของเจ้าสาว ผู้หญิงและเพื่อน ๆ ไปที่ "แต่งตัวกระท่อม" ของเจ้าบ่าว: พวกเขาแขวนผ้าเช็ดตัวไว้ในห้องตามผนัง ("ผ้าเช็ดตัว" ถูกแขวนไว้บนเข็มขัดยืด -), "ผ้าคลุมหน้า" (ผ้าม่าน) บน หน้าต่างและรอบเตียง “กรีภา” (ยัดฟาง) ฟูก; วางผ้าห่มและหมอนทั้งหมดไว้บนเตียง สเปรดชีต - เพื่อให้ "แสดงทุกอย่าง" ผู้ที่นำสินสอดมาแขวนก็ได้รับการปฏิบัติจากพ่อแม่ของเจ้าบ่าว ในช่วงเช้าของวันวิวาห์ ชาวบ้านและเพื่อนบ้านมา "ดูสินสอดทองหมั้น"

4. แม่ของเจ้าสาว “ร้องไห้” เธอคร่ำครวญเมื่อเจ้าสาวปลุกในตอนเช้าของวันแต่งงาน ในยามเช้าตรู่ เหล่าสตรีโบยาร์นำเจ้าสาวซึ่งคลุมด้วยผ้าพันคอผืนใหญ่ผืนใหญ่ เดินไปตามถนนโดยมีผมเปลือยอยู่ใต้วงแขนของเธอ - "พวกเขาเรียกว่าสายพันธุ์" - พวกเขาเรียกญาติ เจ้าสาวและเพื่อนๆ ร่ำไห้ กล่าวถึงญาติผู้เสียชีวิตและผู้ที่อยู่ห่างไกลและไม่สามารถมางานแต่งงานได้ เมื่อกลับมาโบยาร์คร่ำครวญที่บ้านของเจ้าสาว - พวกเขาขอให้พ่อแม่ของเจ้าสาวเปิดประตูให้พวกเขาและถ้าเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้าในขณะนั้นเธอก็ "ตะโกนร้องไห้"

ญาติรวมตัวกันที่บ้านของเจ้าสาว "เกาหัว" กับเจ้าสาว: พวกเขาวางเธอบนขนมปังเปรี้ยวหน้าโต๊ะ - "กลางพื้น" เธอนั่งก้มตัวคลุมด้วยผ้าเช็ดหน้าหรือ "ผ้าเช็ดปาก" (ผ้าปูโต๊ะ) และคร่ำครวญถึงการร้องเพลงของโบยาร์ พ่อและแม่เป็นคนแรกที่เข้าหา เปิดเจ้าสาว (เอาผ้าพันคอออก) และเกาศีรษะของเธอด้วยหวีหรือแปรงสำหรับหวีปอ ทิ้งหวีไว้ในผมของเธอ หรือวางแปรงบนแป้งเปรี้ยวข้างๆ เจ้าสาว ตามรายงานบางฉบับ ขณะนี้เจ้าสาวได้รับเงินแล้ว เงินจะถูกวางไว้ในชายกระโปรงหรือตะแกรงวางบนพื้นด้านหน้าเจ้าสาว ประดับด้วยผ้าคลุมไหล่และริบบิ้น เช่น “ความงาม” หรือคลุมด้วยผ้าพันคอสีขาว ในกรณีอื่นๆ - ในจานที่วางอยู่บนจานของเจ้าสาว เข่า เจ้าสาว "ปกปิด" ทุกคนร้องไห้คร่ำครวญ - "ขอบคุณ"

จากนั้นเจ้าสาวก็สวมชุดแต่งงานวางพวงหรีดขี้ผึ้ง ("ดอกไม้" ผ้าคลุมหน้า) ไว้บนหัวของเธอ ถักเปียไม่ได้ถักเปียเพียงผูกที่ด้านหลังด้วยริบบิ้น หญิงชราโบยาร์นำเจ้าสาวไปที่โต๊ะ โบยาร์นั่งข้างเขา จุดเทียน และพิธีมอบเจ้าสาวเริ่มต้นขึ้น บนโต๊ะมีขนมปัง "การจัดสรร" ที่คลุมด้วยผ้าพันคอ (หรือจานที่คลุมด้วยผ้าเช็ดตัวหรือผ้าพันคอ) - เงินจะถูกวางบนขนมปังนี้ (จาน) มีต้นคริสต์มาสประดับบนโต๊ะด้วย โบยาร์เรียก - "ตะโกน" พ่อและแม่พี่น้องพี่น้องญาติเพื่อนบ้าน ขณะที่เจ้าสาวกำลังร้องเพลง นั่งอยู่ที่โต๊ะและคร่ำครวญ ร้องไห้ และหญิงโบยาร์ทำให้เธอสงบลง ในระหว่างการบริจาค พ่อแม่ของเจ้าสาวมาที่โต๊ะและให้พรเธอด้วยขนมปัง เกลือ ไอคอน: พวกเขาวงกลมขนมปังและเกลือรอบศีรษะของเจ้าสาวสามครั้งจากขวาไปซ้าย (หรือทำการเคลื่อนไหวรูปกากบาทเหนือศีรษะของเธอ)

แม่และแม่อุปถัมภ์เมื่อข้ามเจ้าสาวแล้ววางครีบอกบนริบบิ้นรอบคอของเธอแล้วคร่ำครวญ เจ้าสาวและแม่สามารถ "กอดกัน" ข้ามโต๊ะและคร่ำครวญด้วยกัน แล้วทุกคนที่มาบริจาคเธอก็อวยพรเจ้าสาวด้วย ในระหว่างการให้สิทธิ์ เจ้าสาวและโบยาร์ยืนคำนับทุกคนที่มาที่โต๊ะ พ่อของเจ้าสาว (หรือพ่อทูนหัวของเธอ) ยืนอยู่ข้างโต๊ะและปฏิบัติต่อทุกคนที่ดื่มไวน์ให้เจ้าสาว หลังจากการบริจาค เจ้าบ่าวจะ "รอ" อยู่ในบ้านของเจ้าสาว นั่งที่โต๊ะโบยาร์ร้องเพลง

ในบ้านของเจ้าบ่าวในตอนเช้าของวันแต่งงาน เขาก็ได้รับพรจากญาติๆ ด้วย แม่ "เชิญ" ให้เจ้าบ่าว ในระหว่างที่เจ้าบ่าวเจ้าสาวได้ร้องเพลงประกอบพิธีกรรม:

5. คุณสมบัติที่สำคัญประเพณี Loknya-Lovatsky คือการรวมอยู่ในพิธีวันแต่งงานของพิธีกรรมอิสระ - เจ้าสาวที่มี "ความงาม" (ตะแกรงคลุมด้วยผ้าพันคอไหมขนาดใหญ่ที่มีพู่และผูกด้วยริบบิ้น) เพื่อพบกับขบวนของเจ้าบ่าว - "พวกเขาสวมความงาม", "พวกเขาเดินด้วยความงาม", "เจ้าสาวถูกนำด้วยความงาม", "เจ้าสาวอวด" "ความงาม" ของโบยาร์ถูกยึดไว้เหนือศีรษะของเจ้าสาวพวกเขาร้องเพลงประสานเสียง ตามเรื่องอื่น ๆ เพื่อนเจ้าสาวหรือชายหนุ่มถือกระชอนหนึ่งหรือสองหรือสามตะแกรงที่คลุมด้วยผ้าพันคอซึ่งเดินต่อหน้าเจ้าสาวหรือถัดจากเธอ

โบยาร์และเจ้าสาวเดินจับมือกันพยายามหนีจาก "รถไฟ" ของเจ้าบ่าวหันหลังให้เขา เจ้าบ่าวจะต้องถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อออกจาก "รถไฟ" เพื่อไปพบกับเจ้าสาว บางครั้งเพื่อแซงเจ้าสาว เจ้าบ่าวและ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" ก็ลงจากหลังม้า

"รถไฟ" ของเจ้าบ่าวล้อมรอบโบยาร์จากทุกทิศทุกทางหยุดเจ้าบ่าวหรือ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" ขึ้นมาและ "แลกเจ้าสาว" วางเงินหรือเบเกิลขนมบน "ความงาม" (บนตะแกรง ) (ในขณะเดียวกัน น้องชายของเจ้าสาวก็พยายามยกตะแกรงให้สูงขึ้นเพื่อให้หยิบยากขึ้น) หลังจากนั้นทุกคนก็ไปที่บ้านของเจ้าสาว: โบยาร์กับเจ้าสาวรีบไปนั่งที่โต๊ะและพ่อแม่ของเจ้าบ่าวก็พบกับบ้านของเจ้าสาวพร้อมไอคอน

ในบ้านเมื่อขึ้นไปที่โต๊ะเจ้าบ่าวต้อง "ซื้อเจ้าสาว" และ "ซื้อที่" จากโบยาร์ ในบางหมู่บ้านของเขต Velikoluksky "เจ้าชาย" (หรือเจ้าบ่าว) สามารถโยนหมวกอย่างเงียบ ๆ (มักจะเป็นแส้) เหนือโบยาร์เพื่อขึ้นไปบน "หมอน" (ที่ของเจ้าบ่าวที่โต๊ะ) หรือ เจ้าสาว. ในกรณีนี้ โบยาร์ต้องให้เจ้าสาวโดยไม่มีค่าไถ่และปล่อยให้เจ้าบ่าวไปที่โต๊ะ

ในเขต Loknyansky และในบางหมู่บ้านของเขต Velikoluksky เมื่อค่าไถ่เสร็จสิ้นเจ้าบ่าวก็โยนขนม (หรือถั่วที่มีเมล็ดและขนมหรือเงิน) ไปที่โบยาร์และโบยาร์ก็เท zhito (เมล็ดข้าวบาร์เลย์) ถั่วไปทางเจ้าบ่าว

ในช่วงเวลาของค่าไถ่ของเจ้าสาว ถัดจากเธอ น้องชายหรือน้องสาววางอยู่บนม้านั่งเพื่อ "ตัด kasu" ให้เจ้าสาว: เจ้าบ่าว (หรือ "druzhko") ต้องจ่าย - "เพื่อแลกเปีย ”

โบยาร์ปักดอกไม้ไว้บนหน้าอกของผู้เข้าร่วมขบวนรถไฟของเจ้าบ่าวซึ่งต้องขอบคุณโบยาร์สำหรับสิ่งนี้ ให้เงินพวกเขา

หลังจากค่าไถ่เจ้าสาว โบยาร์นำของขวัญออกจากโต๊ะ

หญิงชราโบยาร์พาเจ้าสาวจากโต๊ะไปหาเจ้าบ่าวและพวกเขาก็ "เข้าที่" - เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจับมือกันและจูบ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ตลอดงานวิวาห์ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะไม่พรากจากกันด้วยมือหรือ “จับมือกัน” (เพื่อที่พวกเขา “จะไม่แยกย้ายกันไป” ในชีวิต)

“ Druzhko” (“ podknyazh”) นำพวกเขา“ รอบโต๊ะ” และนั่งที่โต๊ะ - เจ้าบ่าวนั่งใกล้กับมุมด้านหน้ามากขึ้น "podknyazh" นั่งทางด้านขวาของเจ้าบ่าวแล้วพ่อทูนหัวของเจ้าบ่าว (“ พัน"). เจ้าสาวนั่งทางด้านซ้ายของเจ้าบ่าว ถัดจากน้องสาวของเธอ (โบยาร์กา) และแม่ทูนหัวของเจ้าสาว (“ผู้จับคู่”) "สายพันธุ์" ของเจ้าบ่าวนั่งอยู่ที่โต๊ะ - "งานแต่งงานทั้งหมด"

เมื่อเด็กถูกพาไปที่โต๊ะ พ่อแม่จะให้พรพวกเขา ผู้หญิงรวมตัวกันในบ้านหรือชายชราเริ่มเพลง: "Baslav พระเจ้า พระเจ้า เล่นงานแต่งงาน พระเจ้า" นักร้องยืนอยู่ใกล้โต๊ะ ไขว้ตัวเอง เริ่มร้องเพลงและปรบมือสามครั้ง รับพายสองชิ้นในมือ หลังจากที่พวกเขา "เล่นเพลง" พายก็แตกและแบ่งในหมู่นักร้องทั้งหมด ในบางหมู่บ้าน ในขณะที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวถูกพาไปที่โต๊ะ พวกเขาจะได้รับแขกจากฝ่ายเจ้าบ่าว ("ทั้งขบวน") และทุกคนที่อยู่ในปัจจุบัน แม่และพ่อของเจ้าสาวเป็นคนแรกที่เข้าใกล้ด้วยขนมปัง, ไอคอน, พวกเขาให้ครีบอก - พ่อสวมเจ้าบ่าวและแม่สวมเจ้าสาว

ก่อนปิดท้าย "เหมาะกับเบียร์" - เบียร์วางบนโต๊ะในถังไม้ ข้างๆ จะเป็นเหยือก เจ้าสาว (หรือผู้ช่วยของเธอ) ควรคลุมเบียร์ด้วย "ผ้าเช็ดปาก" หรือผ้าเช็ดตัวที่ปักไว้ แผ่นเสียง - "บริจาคของขวัญ" ของขวัญชิ้นนี้มอบให้โดยผู้ผลิตเบียร์หรือ "druzhko" เอง สำหรับแต่ละคนที่ขึ้นมาเพื่อเลี้ยงดูเด็กและหาเงินเข้าไป "druzhko" จะเสิร์ฟเบียร์หนึ่งแก้วและไวน์หนึ่งแก้ว

บันทึกการเดินทางระบุว่าไม่มีการนำขนมมาที่โต๊ะในบ้านของเจ้าสาวก่อนงานแต่งงาน

สามารถเรียกคนหนุ่มสาวและแขกที่โต๊ะได้: ก่อนอื่นพวกเขาร้องเพลงให้ "เจ้าชาย" (เจ้าบ่าว) และ "เจ้าหญิง" แขกที่โต๊ะให้เงินนักร้องและเลี้ยงพวกเขาด้วยเบียร์และไวน์

ผู้หญิงสามารถเต้นเป็น "วงกลม" ในงานแต่งงาน - ทีละวงในวงกลม โดยหันหลังหรือไปด้านข้างขณะเต้นรำ ขณะที่โบกแขนขณะเต้นรำเป็นวงกลม "ส่งเสียง"

ทันทีที่เจ้าบ่าวจูงมือเจ้าสาวออกจากโต๊ะ สาวๆ ถอด "ผ้าเช็ดปาก" (ผ้าปูโต๊ะ) ออกจากโต๊ะแล้วโยนใส่หัวของทุกคนที่เดินอยู่ - ข้ามธรณีประตู ไปที่ถนน เพื่อให้คนอื่นๆ ผู้หญิง "อย่านั่งแต่งงาน" พ่อแม่ของเจ้าสาวให้พรเจ้าบ่าวและเจ้าสาวและ "ส่งทางเดินลง"

ครั้งแรกของ กลับบ้าน"ดรุซโก" จูงมือเจ้าบ่าว เจ้าบ่าวจับมือเจ้าสาว

เมื่อรถไฟแต่งงานทั้งหมดรวมตัวกันและพร้อมที่จะไปโบสถ์ "druzhko" หรือเจ้าพ่อรับไอคอนในมือของเขาให้บัพติศมากับม้าตัวแรกแล้วเดินไปรอบ ๆ ม้าทั้งหมดที่มีไอคอนสามครั้ง

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั่งรถเลื่อนไปยังมงกุฎต่างๆ หลังจากที่พวกเขาออกไปสวมมงกุฎแล้วพวกเขาก็โยนข้าวไรย์ (ข้าวบาร์เลย์) และ ขนแกะ, “shtob อยู่อย่างมั่งคั่ง”.

6. พิธีแต่งงานดำเนินการตามคำสั่งของคริสตจักร มงกุฎบนศีรษะของพวกเขาถูกจัดขึ้นโดย "ผู้ชายที่ดีที่สุด" และ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" หลังแต่งงานหนุ่ม "ขี่" ผ่านหมู่บ้าน

7. ที่บ้านเจ้าบ่าว ผู้หญิงรวมตัวกันที่ถนนและพบกับเด็กสาว (“แต่งงาน”) ด้วยเสียงเพลง พ่อแม่เจ้าบ่าวทักทายเด็กด้วยขนมปังและเกลือ แสดงความยินดีกับหนุ่ม จูบแล้วพาเข้าบ้าน

ในบางหมู่บ้านมีประเพณีระหว่างการประชุม "จากมงกุฎ" ของคนหนุ่มสาวบนถนนเพื่ออาบน้ำด้วย zhit (เมล็ดข้าวบาร์เลย์), ฮ็อพ, ขนมหวานซึ่งพ่อลุงหรือแม่ของเจ้าบ่าวหยิบออกมาในตะแกรง - "สู่ชีวิต", "อยู่อย่างฮาระโช", สู่ความมั่งคั่ง .

ช่วงเวลาที่คนหนุ่มสาวเข้าไปในบ้านของเจ้าบ่าวก็มีความสำคัญเป็นพิเศษ ตามบันทึกฉบับหนึ่ง พ่อแม่ของเจ้าบ่าวยืนอยู่ตรงธรณีประตู ยกขนมปังในมือ และคนหนุ่มสาวเข้าไปในกระท่อมใต้ขนมปัง เจ้าสาวพยายามก้าวเข้าไปก่อนแล้วก้าวข้ามธรณีประตูด้วยเท้าขวา

ก่อนนั่งที่โต๊ะ เด็กๆ จะไปที่กระท่อมอีกครึ่งหลัง ซึ่งพวกเขาจะให้อาหารแยกกัน (“พวกเขาได้รับอาหาร” “เบาะ”) คนหนุ่มสาวที่โต๊ะไม่กินหรือดื่มแม้ว่าพวกเขาจะเทแก้วและช้อน

บันทึกการเดินทางที่ไม่เหมือนใครจำนวนหนึ่งรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับการเชิญคนหนุ่มสาวจากอีกครึ่งหนึ่งของกระท่อมมาร่วมงานเลี้ยงงานแต่งงาน - "ล้มหมี" เมื่อเด็ก "เริ่มให้อาหาร" ผู้เข้าร่วมงานเลี้ยงทุกคนจะรวมตัวกันที่โต๊ะและยืนอยู่ข้างๆ รอ หลังจากนั้นไม่นาน พวกผู้หญิงก็ไปที่กระท่อมอีกครึ่งหลัง: “มาตกหมีกันเถอะ!” หนึ่งในนั้นหยิบคบเพลิงขึ้นมาสองอันแล้วตะครุบจนไฟพุ่งขึ้น หลังจากนั้นแม่ทูนหัว (“แม่สื่อ”, “แม่สื่อ”) และพ่อทูนหัวพาลูกไปที่โต๊ะ

หลังจากที่คนหนุ่มสาวถูกพาไปที่โต๊ะ (หรือก่อนหน้านั้น) แม่ทูนหัว "บิด", "ผูก" หญิงสาว: ถอดพวงหรีดออกจากเธอ, ถักผมของเธอ "เป็นสองเปีย", พับ ("หยิก") เปียจากด้านหลังสวม povoynik หญิงสาว - ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงในรูปแบบของหมวกผ้าซาตินที่มีเนคไท ในเขต Novosokolnichesky เมื่อหญิงสาวสวม "นักรบ" พวกเขาพร้อมกับเจ้าบ่าวถูก "ปิด" หรือ "ปกคลุม" ด้วยผ้าคลุมหน้าขนาดใหญ่ - ผู้หญิงสองคน (หรือ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" กับ "ดีที่สุด" มนุษย์”) ยืนเทียนทั้งสองข้างแล้วถือผ้ากำบังไว้ในมือเพื่อไม่ให้คนอื่นเห็นเด็ก

ระหว่างงานเลี้ยงตามธรรมเนียม อาหารแต่ละจานจะถูกแยกออกมาต่างหาก เนื้อเยลลี่เคยเสิร์ฟบนโต๊ะงานแต่งงานแล้วร้อน - ซุปกะหล่ำปลี, ซุปหรือก๋วยเตี๋ยว, กะหล่ำปลี, มันฝรั่งกับเนื้อ, ซีเรียล ("prusovaya", บัควีทหรือ "gushsha" จากเมล็ดบด, "ขาว" จากลูกเดือย), แพนเค้ก กับเนยไข่กวน นม, เยลลี่แครนเบอร์รี่, ชากับพายแป้งขาว, คุกกี้ พวกเขานำเบียร์และวอดก้า: พ่อหรือพี่ชายของเจ้าบ่าวเทและเสิร์ฟเครื่องดื่มให้แขก

กำลังไปบ้านเจ้าบ่าว คนแปลกหน้าจากหมู่บ้านไปดูงานวิวาห์ เรียกว่า "เข้าตา" "ตาเคยกิน" "เรากินตา"

"เปสนาฮอร์กี" ร้องเพลงให้แขกทุกคนฟังแบบเดียวกับที่บ้านเจ้าสาว เมื่อมีการเล่น "งานแต่งงาน" นักร้องก็กระโดดขึ้นไปบนม้านั่งและเต้นรำ ผู้ที่ถวายบูชาก็เต้นรำกับพวกเขาด้วย

ระหว่างงานฉลองหลังแต่งงาน เจ้าสาวมอบของขวัญให้พ่อแม่และญาติของเจ้าบ่าว: เธอมอบเสื้อให้พ่อตา (หรือผ้าสำหรับเสื้อเชิ้ต) แม่บุญธรรม - ผ้าบนชุด; ผู้เข้าร่วมทั้งหมดของ "รถไฟ" ของเจ้าบ่าว - "เสื้อชั้นใน" (ถุงมือ), กระเป๋า; “ Kin-parodushka” - ผ้าพันคอ, “แขน”

ในตอนเย็น เมื่อนำจานสุดท้าย (ในกรณีส่วนใหญ่ ข้าวต้มหนึ่งหม้อ) มาที่โต๊ะ แม่บุญธรรม (หรือผู้หญิงอีกคนหนึ่ง "ที่ทำอาหาร") เข้ามาใกล้โต๊ะ ตะโกนว่า: "โอ้! ร้อน ร้อน ร้อน! “ฉันเผามือของฉัน! ฉันเผามือของฉัน! ในเวลาเดียวกัน เธอหย่อนถ้วยอาหารลงบนพื้นหรือธรณีประตู ในขณะนี้เจ้าสาว "svashka" (แม่ทูนหัว) ควรโยนผ้าเช็ดตัว ("ภรรยา") หรือผ้าพันคอ "povoy" (ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง) ผ้าลายบนชุด - "svashka มีปมและนั่งอยู่ข้างหลัง " ผู้เข้าร่วมงานทุกคนในงานเลี้ยงวางเงินไว้บนของขวัญที่ส่งโดย "svashka" หลังจากได้รับของขวัญแม่สามี "ตีด้วยผ้าดิบ" (จับมือเธอ) เต้นและร้องเพลง

หลังงานเลี้ยงเด็กถูกพาตัวไปค้างคืนที่บ้านอื่น (กับญาติ)

8. ในวันรุ่งขึ้นในตอนเช้าคนนอก (หรือญาติ) มาที่บ้านที่คนหนุ่มสาวใช้เวลากลางคืนและ "ปลุกเด็ก" - พวกเขาทำลายหม้อใกล้เตียงขณะเต้นรำบนเศษ คนหนุ่มสาวลุกขึ้นปฏิบัติต่อผู้ที่ทำหม้อแตก

ตามบันทึกของผู้อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดหากพวกเขาพบว่าผู้หญิงคนหนึ่ง "ไม่ซื่อสัตย์" พวกเขาก็สวมปลอกคอให้เธอ หรือในขณะที่ทุบหม้อ เสื้อของหญิงสาวก็ปูอยู่บนพื้นแล้วเต้นรำไป

ในบางหมู่บ้าน ในตอนเช้าหลังงานแต่งงาน คนแปลกหน้าเข้ามาและทิ้งขยะในกระท่อม และหญิงสาวถูกบังคับให้กวาดพื้น เจ้าสาวจงใจเริ่มกวาดขยะไปที่มุมสีแดงและแขวนไม้กวาดบนตะปูที่มุมสีแดง หญิงสาวผูกเข็มขัดกับไม้กวาด - นี่คือของขวัญสำหรับผู้หญิงที่จะเอาไม้กวาดและทำความสะอาดขยะ

มีการจัดงานเลี้ยงในบ้านของเจ้าบ่าวในตอนเช้า ในระหว่างที่พวกเขาตัดและกิน "เคอร์นิก" (พายที่อบก่อนวันแต่งงานและนำมาจากบ้านเจ้าสาว) เจ้าสาวมอบของขวัญให้ญาติใหม่ของเธอ: ผ้าพันคอ, เข็มขัด, กระเป๋า

9. คู่บ่าวสาวรวมถึงผู้ปกครองและญาติสนิทของเจ้าบ่าวไปที่บ้านของเจ้าสาว "สำหรับขนมปัง" (หรือ "สำหรับการจัดสรร", "สำหรับการจัดสรร")

พ่อแม่ของเจ้าสาวจะเสิร์ฟบนโต๊ะแบบเดียวกับในงานเลี้ยงงานแต่งงาน พวกเขาไม่ได้ร้องเพลงใน "ร้าน" ผู้จับคู่กำลังมาเยี่ยมพวกเขาพักค้างคืน

10. วัสดุของการสำรวจประกอบด้วยข้อมูลเดียวเกี่ยวกับวิธีการที่เด็กถูกพาไปที่โรงอาบน้ำเป็นครั้งแรกในบ้านของเจ้าบ่าว: หญิงสาวจะมาพร้อมกับการร้องเพลงและเต้นรำในโรงอาบน้ำ

ตามกฎแล้วงานแต่งงานจัดขึ้นในช่วงฤดูหนาวที่กินเนื้อในช่วง Maslenitsa คู่บ่าวสาวต้องไปเยี่ยมพ่อแม่ของเจ้าสาวและนั่งรถเลื่อนไปตามหมู่บ้านต่างๆ

เพลงประกอบพิธีกรรม

การร้องเพลงประสานเสียงและการร้องเดี่ยวมีความสำคัญพื้นฐานในพิธีก่อนแต่งงาน ซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของประเพณี Loknya-Lovat ซึ่งบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ดั้งเดิมกับประเพณีรัสเซียตอนเหนือ ในระหว่างการสำรวจคติชนวิทยา ตำราต่างๆ ของการคร่ำครวญในงานแต่งงานและการร้องประสานเสียงสองเพลงที่แตกต่างกันซึ่งดำเนินการโดยโบยาร์และเพลงคร่ำครวญเดี่ยวของเจ้าสาวและแม่ของเธอถูกบันทึกไว้

ในส่วนตะวันตกของเขต Loknyansky และในอาณาเขตที่อยู่ติดกันของเขต Bezhanitsky และ Novosokolnichesky การร้องเพลงประสานเสียงเป็นที่แพร่หลายซึ่งเป็นลักษณะของเขตกว้างใหญ่ของภาคกลางของ Pskov (รูปแบบของทำนองนี้ถูกบันทึกไว้ด้วย เขต Pustoshkinsky, Opochetsky และ Krasnogorodsky) ท่วงทำนองนี้โดดเด่นด้วยการพัฒนาแนวไพเราะ (การขับร้องพยางค์มากมาย) ความสม่ำเสมอของการออกเสียงพยางค์ การจัดเรียงกลอนของรูปแบบดนตรีและบทกวีซึ่งมีโครงสร้างพยางค์ที่มั่นคงตามหลักโทนิคของการตรวจสอบ (ใน ในกรณีส่วนใหญ่ ความยาวของบรรทัดกลอนจำกัดอยู่ที่ 13–14 พยางค์ จำนวนของสำเนียงหลักคือสาม) .

การร้องเพลงประสานเสียงประเภทที่สองพบได้ในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Lovat (Podberezinskaya volost ของ Loknyansky และ Cherpesskaya, Maryinskaya volost ของเขต Velikoluksky) (ภาคผนวก, เสียง, หมายเลข 1) เพลงสวด Lovatsky ของบทร้องประสานเสียงมีลักษณะการเรียบเรียงและจังหวะเดียวกันกับทำนองเพลงทั่วไปในภาคตะวันตกของเขต Loknyansky ในเวลาเดียวกัน ความคิดริเริ่มของท่วงทำนองนั้นเกิดจากรูปแบบพิเศษของการพากย์เสียง - ด้วยการเปล่งเสียงอายไลเนอร์: หญิงโบยาร์ผู้เฒ่าหรือเจ้าสาวทำซ้ำข้อความและบทร้องประสานเสียงและเด็กผู้หญิงก็เป็นผู้นำพร้อมกัน แรงจูงใจเดียวกันโดยไม่มีคำสระ "i" - "hiccup", "hiccup", " chirp", "fight" มีการซ้อนทับแบบซิงโครนัสของอายไลเนอร์ประสานเสียงในการแสดงเดี่ยวของการคร่ำครวญส่งผลให้เกิดการแบ่งชั้นของการไหลของดนตรีและคำพูด จุดเริ่มต้นของการประกาศมีชัยใน "ส่วนแกนนำ" ของเจ้าสาว (หรือผู้หญิงโบยาร์) ทำซ้ำข้อความของความหายนะ - ที่นี่มีเทคนิคบางอย่างที่มีลักษณะเฉพาะของการแสดงเดี่ยว (เช่น caesuras ที่มีความยาวบ่อยครั้งและบางครั้งไม่สม่ำเสมอเนื่องจาก การหายใจเป็นสีตามอารมณ์) ในเวลาเดียวกันในส่วนของนักร้องประสานเสียงของสาว ๆ ท่วงทำนองของเสียงนั้นปราศจากข้อความบทกวีและทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ทางดนตรีที่เป็นอิสระ - ความปรารถนาในความต่อเนื่องและความสมบูรณ์ของการไหลของเสียงที่นี่ การจัดระเบียบที่ซับซ้อนของรูปแบบศิลปะบนพื้นฐานของการใช้ท่วงทำนองที่เปล่งออกมาพร้อมกันใน "เสียงต่ำ" สองครั้งทำให้การร้องประสานเสียงของ Loknya มีรูปลักษณ์ที่ไม่เหมือนใคร ลักษณะของการแสดงบทร้องประสานเสียงนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงความสร้างสรรค์และความลึกทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบการร้องเพลงในท้องถิ่น และในขณะเดียวกันก็เผยให้เห็นเครือญาติของประเพณีภายใต้การพิจารณาของประเพณี Central Pskov และ Middle Velikoretsk ซึ่งมีรูปแบบคล้ายคลึงกัน ของอายไลเนอร์ในการร้องประสานเสียงและการเปล่งเสียงพิธีกรรมโดยไม่มีคำพูดเมื่อทำเพลงแต่งงาน - ที่เรียกว่า "การเผาไหม้" (จาก "การเผาไหม้" - นำไปสู่ด้วยเสียง)

การร้องคร่ำครวญในงานแต่งงาน (ของเจ้าสาว, แม่, เพื่อน) ในระดับสากลนั้นมีความคล้ายคลึงกันกับเสียงงานศพ โดยทั่วไปแล้ว ท่วงทำนองของการคร่ำครวญเดี่ยวในประเพณีที่นำเสนอมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลายอย่างมากในการแสดงออกของจุดเริ่มต้นที่น่าเศร้า-บรรยายและอุทาน-คำร้อง ตรงกันข้ามกับการร้องคร่ำครวญ องค์ประกอบของการคร่ำครวญเดี่ยวนั้นเคลื่อนที่ได้และมีพื้นฐานการด่าว่า รายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของการออกเสียงข้อความด้วยเสียงร้องเพลงจะสะท้อนให้เห็นในจังหวะการเต้นผิดปกติ (ในตัวอย่างบางส่วน - ไตรภาค) ปรากฏขึ้น บทบาทการสร้างโครงสร้างชั้นนำเล่นโดยหลักการโทนิคของการจัดระเบียบข้อ ในหลายกรณี ระบบเสียงสูงต่ำของบทสวดจะอิงตามไตรคอร์ดในหนึ่งในสี่ แต่โดยทั่วไปแล้ว มีความคล่องตัวและรูปแบบโมดัลที่หลากหลาย นอกจากนี้ ลักษณะของน้ำเสียงสูงต่ำนี้หรือลักษณะนั้นและลักษณะของท่วงทำนองของบทเพลงคร่ำครวญมักถูกกำหนดโดยสภาวะทางอารมณ์ของผู้แสดง

เพลงประกอบพิธีแต่งงานและคอรัสเป็นส่วนสำคัญของ รวบรวมวัสดุ: การเดินทางบันทึกมากกว่า 80 แปลงเพลง 13 ท่วงทำนองสูตรพิธีกรรม การเปิดเผยลักษณะเฉพาะของประเพณี Loknya-Lovatian นั้นชัดเจนมากเป็นการสังเกตเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของสไตล์และพลวัตของการกระจายท่วงทำนองในพิธีแต่งงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มของท่วงทำนองที่บรรยายความเศร้าโศกมีความโดดเด่น โครงสร้างซึ่งมีพื้นฐานมาจากรูปแบบสโลโก-ลีลาที่หลากหลายของยาชูกำลังเก้าพยางค์ โดยทั่วไปแล้วเพลงกลุ่มนี้เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการเตรียมงานแต่งงาน บทกลอนถูกกำหนดให้กับเพลงที่เป็นสูตรทั้งสี่ ซึ่งธีมของการอำลาของเจ้าสาวกับพ่อแม่ของเธอ พรของเด็กกำพร้า การจากกันของเจ้าสาวด้วย "ความงาม" พัฒนา โดยทั่วไปเนื้อหาของบทกวีแต่ละบทสามารถแสดงเป็นศูนย์รวมของแนวคิดเรื่องการแต่งงานที่จะเกิดขึ้น: เจ้าบ่าวร้องให้กับหญิงสาว (เจ้าสาว) ควรสังเกตว่าเพลงบางเพลง (เช่นภาคผนวก, เสียง, หมายเลข 5) ถูกบันทึกเฉพาะใน Podberezinsky volost ของเขต Loknyansky หนึ่งในเพลงที่พบใน volosts ที่สำรวจทั้งหมดของเขต Loknyansky ในเขต Cherpes volost ของเขต Velikoluksky ใน Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya volosts ของเขต Novosokolniki บันทึกเดี่ยวของทำนองนี้ถูกสร้างขึ้นใน Kudeverskaya และ Tsevelskaya volosts ของเขต Bezhanitsky นอกจากนี้ บทเพลงนี้ยังมีการนำเสนอรูปแบบต่างๆ ในประเพณีเพลงที่ห่างไกลจากแหล่งกำเนิดของโนฟโกรอด ในภูมิภาคอื่นของภูมิภาคปัสคอฟ ไม่พบเพลงนี้ ดังนั้นจึงมีการเปิดเผยการเชื่อมโยงที่สำคัญซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างประเพณี Loknya-Lovat กับวัฒนธรรมเพลงพื้นบ้านของ Novgorod

ในระหว่างการสำรวจสำรวจในแม่น้ำ Lovat และในภาคเหนือของเขต Velikoluksky โดยเฉพาะเพลงพิธีกรรมที่สำคัญ "Bless, God, God" และ "Falcon, fly together" (ภาคผนวก, เสียง, หมายเลข 5) ซึ่ง มีการบันทึกท่วงทำนองสูตรที่พัฒนาขึ้นอย่างไพเราะ ชาวบ้านเรียกเพลงเหล่านี้ว่า "พร" และ "นาเดลนายา" - เสียงของพวกเขาบ่งบอกถึงช่วงเวลาสำคัญของพิธีกรรมการแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับการให้พรและการบริจาคของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวก่อนออกไปงานแต่งงานหรือหลังงานแต่งงานเมื่อนำคนหนุ่มสาว ไปที่โต๊ะ (“ พาเด็กมาที่เดียว”) เพลงที่ทำเครื่องหมายไว้ทั้งสองเพลงเป็นของปรากฏการณ์ดั้งเดิมของประเพณี Loknya-Lovatian

การเชื่อมต่อกับประเพณีของภาคตะวันตกและภาคกลางของปัสคอฟนั้นแสดงออกในรูปแบบพิเศษของการเชิดชูผู้เข้าร่วมในงานแต่งงานซึ่งส่วนใหญ่เก็บรักษาไว้ใน Podberezinskaya และ Cherpesskaya volosts (บนแม่น้ำ Lovat): นักร้อง "abai เล่นรถไฟ ” ในขณะที่ในเพลงพวกเขาเรียกชื่อ "เจ้าชาย" และ "เจ้าหญิง" สมาชิกทั้งหมดของ "รถไฟของเจ้าชาย" ญาติทั้งหมดของเจ้าสาวนั่งอยู่ที่โต๊ะ ("เจ้าสาวของรถไฟ") ทันทีหลังจากดำเนินการข้อความหลักของการขยายไปยังหนึ่งในเพลงสูตรหลัก "เพลงเต้นรำ" จะถูกขับร้องสำหรับแขกซึ่งเป็นคอรัส (ภาคผนวก, เสียง, หมายเลข 6) ส่งผลให้กระบวนการ "เล่นรถไฟแต่งงาน" อยู่ในรูปแบบของวงจรเพลงที่มีนัยสำคัญทางพิธีกรรม ในขณะเดียวกัน ท่วงทำนองหลักซึ่งมีความซับซ้อนในด้านไพเราะและองค์ประกอบจังหวะ มักจะถูกทำซ้ำด้วยข้อความแห่งความยิ่งใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำอีก สลับกับการร้องเร็วต่างๆ ควบคู่ไปกับการเต้นรำทั่วไป

ค่อนข้างบ่งบอกถึงประเพณี Loknya-Lovatian เป็นลักษณะของสูตรทำนองพิธีแต่งงานที่มีอยู่ทั่วไปในดินแดนที่กำหนด (ภาคผนวก, เสียง, ฉบับที่ 3) ซึ่งมีการร้องประมาณ 30 ข้อความ เนื่องจากข้อความกวีนิพนธ์มีความแตกต่างกันอย่างมากทั้งในแง่อุปมาและอุปมา วิธีนี้ทำให้เราตัดสินความหลากหลายทางความหมายและความอเนกประสงค์ของทำนองนี้ได้ บทเพลงและบทกวีมีองค์ประกอบที่ซับซ้อน - ประกอบด้วย 4 บทร้อยกรองที่รวมกันเป็นกระแสการพัฒนาทางดนตรีอย่างต่อเนื่อง รูปแบบของท่วงทำนอง-จังหวะของท่วงทำนองนั้นมีพื้นฐานมาจากยาชูกำลังกึ่งพยางค์ ท่วงทำนองหลักของงานแต่งงาน Pechora และ Gdov มีโครงสร้างองค์ประกอบจังหวะที่คล้ายกันและเนื้อหาที่เป็นสากลและในเวลาเดียวกันบทสวด Loknya นั้นใกล้เคียงกับทำนองสูตร Velikie Luki ทุกประการ ความแตกต่างระหว่างท่วงทำนองเพลงที่เกี่ยวข้องกับประเพณี Loknya-Lovatian นั้นอยู่ในการสวดมนต์ที่ยิ่งใหญ่กว่ามาก ความช้าของการเคลื่อนไหวทางดนตรีซึ่งทำให้มันดูพิเศษ ขอบเขตทางเหนือและตะวันตกของการกระจายประเพณี Loknya-Lovatian ตรงกับจุดสุดยอดของการดำรงอยู่ของเพลงงานแต่งงานตามสูตรหลักที่ระบุ แล้วในเขต Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky มีจำนวนข้อความที่ดำเนินการในเพลงนี้ลดลงและโครงสร้างของบทดนตรีและบทกวีก็ง่ายขึ้น ในเวลาเดียวกัน ขอบเขตทางตะวันออกและทางใต้ของการจัดจำหน่ายเพลงนี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงประเพณี Loknya-Lovatian ตำแหน่งที่สองที่มีความสำคัญในพิธีแต่งงานเป็นของปรับแต่งซึ่งมีโครงสร้างตามช่วงเวลาของพยางค์ (ภาคผนวก, เสียง, ลำดับที่ 4) ท่วงทำนองนี้ยังเป็นพหุข้อความด้วย: มีการบรรเลงบทกลอนมากกว่า 20 บท พร้อมด้วยเนื้อหาที่หลากหลาย แต่โดยส่วนใหญ่แล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปทางศิลปะและเชิงสัญลักษณ์ของการกระทำพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการแสดง (การจากไป ของเจ้าบ่าวสำหรับเจ้าสาว, การประชุมรถไฟของเจ้าบ่าว, การจากไปและการเชื่อมต่อของคู่บ่าวสาวสำหรับโต๊ะ, การจากไปของเจ้าสาวสู่มงกุฎ) ข้อความจำนวนมากเกี่ยวข้องกับการยกย่องผู้เข้าร่วมในงานแต่งงาน มีเพียงพล็อตเดียวเท่านั้นที่พัฒนาธีมของการอำลาเจ้าสาวสู่ความงาม (“ความร้อนกำลังแผดเผา ความร้อนแผดเผาบนภูเขาสูง”) ดังนั้นบทสวดนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับทรงกลมการทำงานคาถาซึ่งสอดคล้องกับคุณสมบัติโวหารอย่างสมบูรณ์ การบันทึกส่วนใหญ่ของเพลงนี้จัดทำขึ้นใน Podberezinsky volost ของ Loknyansky และ Cherpes volosts ของเขต Velikoluksky ซึ่งช่วยให้เราตัดสินความเข้มแข็งของความสำคัญในภาคตะวันออกของดินแดนที่เป็นตัวแทน ในบางหมู่บ้านของ Bukrovskaya และ Goritskaya volosts ของเขต Velikoluksky มีเวอร์ชั่นที่เป็นอิสระและแสดงออกทางดนตรีอย่างมากของเพลงนี้พร้อมการเปล่งเสียงที่เป็นลักษณะเฉพาะ (ส่วนที่สองของบทร้องโดยไม่มีคำพูด - บน "oh-oh-oh" ) และฐานเสียงร้อง-เสียงสูงต่ำที่เด่นชัด ในประเพณีเพลงของภูมิภาค Loknyansky และ Velikoluksky มีการปรับแต่งอื่น ๆ ที่มีข้อความแยกกันซึ่งคล้ายกับในแง่ของการแต่งเพลง แต่มีศูนย์รวมที่ไพเราะหรือจังหวะดนตรีที่แตกต่างกัน

ทำนองเพลงที่นำเสนอในตัวอย่างเพลงหมายเลข 15 ถูกบันทึกในหลายหมู่บ้านของ Podberezinskaya volost ของ Loknyansky และ Bukrovskaya volosts ของเขต Velikoluksky พร้อม 4 ข้อความ การศึกษาเชิงสำรวจได้แสดงให้เห็นว่าศูนย์กลางของการกระจายของการปรับแต่งสูตรนี้ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก - ในภูมิภาค Kholmsky และ Toropetsky

เพลงประกอบพิธีกรรมอื่น ๆ และคอรัสของงานแต่งงาน Loknya-Lovat นั้นไม่ได้เป็นลักษณะของประเพณีท้องถิ่น แต่เป็นของ "กองทุน" นิทานพื้นบ้านทั่วไปของภูมิภาค Pskov และทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียโดยรวม ในเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น ชุดของพิธีแต่งงานเป็นเครื่องบ่งชี้ แต่ในขณะเดียวกัน ในพื้นที่ที่ทำการสำรวจ รายละเอียดที่น่าสนใจเผยให้เห็นลักษณะของการแสดงคอรัส: การเต้นรำที่ขาดไม่ได้ของนักร้องทุกคนในขณะที่ผู้เข้าร่วมในงานเลี้ยงซึ่งนักร้องตั้งใจกระโดดขึ้นไปบนม้านั่งและเต้นรำบนนั้น

คุณลักษณะเฉพาะของงานแต่งงาน Bezhanitsa คือการรวมเพลงเต้นรำรอบที่ไม่ใช่พิธีกรรมและการเต้นรำในกระบวนการของงานแต่งงาน - ผู้หญิงเต้นเป็น "วงกลม" โบกแขน "สำลัก"

บันทึกการเดินทางยังมีตัวอย่างประโยคพิธีกรรมและบทสนทนาโดยละเอียดระหว่างเพื่อนและโบยาร์ในระหว่างการเรียกค่าไถ่เจ้าสาว ซึ่งเป็นหนึ่งในหน้าที่สว่างที่สุดของงานแต่งงาน Loknya-Lovat

6. สถานะปัจจุบัน ไม่รู้.

ใครไม่รู้จักเพลงนี้ - "The Dream of Stepan Razin"? ราวกับ "ลมร้ายพัดมา ทางด้านตะวันออกและฉีกหมวกดำออกจากหัวอันรุนแรงของฉัน " หัวหน้าเผ่ามีความฝัน แล้วกัปตันที่เล่าความฝันของเขาให้ใครฟังล่ะ "เยซอลเป็นคนเฉลียวฉลาด เขาจัดการเพื่อคลี่คลายความฝันของฉันได้ โอ้ มันจะหายไป เขาพูดว่า หัวป่าของคุณ

มาดูสถานการณ์กันอย่างมีสติ ไม่ใช่ว่าเมื่อวานพวกคอสแซคดื่มและเดิน แล้วพวกเขาก็เห็นฝันร้าย จากนั้นเจ้าหญิงเปอร์เซียก็ถูกโยนลงไปในคลื่นของแม่น้ำสายใหญ่ เพลงนี้เกี่ยวกับสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ทุกอย่างถูกต้องที่นี่ แต่ถ้าคุณไม่คำนึงถึงสถานการณ์ที่ถูกลืมไปแล้วมันก็เข้าใจยาก: ประการแรกทำไมกัปตันถึงตีความความฝันของอาตามันอันเป็นที่รักของเขาในทางที่สิ้นหวังและพ่ายแพ้? หรือเขาสนใจเกี่ยวกับหัวของเขาเอง? หรือเขามั่นใจในความฝันของเขากันแน่? และทำไมอาตมันจึงเล่าความฝันนี้ให้เพื่อนฟังอย่างที่สอง? ไม่ค่อยมีอะไรให้ดู...

หรือเพลงผิด? ดังนั้นกวีนิพนธ์และไม่สามารถนำไปใช้อย่างแท้จริง? ลมบ้าง หมวกบ้าง...

ไม่มีอะไรแบบนี้ เป็นเพลงที่ใช่และถูกต้อง และอาตมันกับกัปตัน - ผู้คนในนั้นเวลาของพวกเขา Stepan Razin เลื่อย ทำนายฝันความหมายที่ชัดเจนสำหรับทั้งสองอย่าง ตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาเคยได้ยินมากกว่าหนึ่งครั้งว่าพวกเขาพาคนที่จากไปอย่างกะทันหันหรือในวัยชราไปสู่การเดินทางครั้งสุดท้ายของเขาอย่างไรไม่สำคัญ:

ลูกชายของฉัน! เข้ามาก่อน...

เดือนแดงของฉันคุณตายเร็ว! ..

อีสเทิร์นสตาร์ มาทางทิศตะวันตกทำไม ..

จากฝั่งตะวันออก ลมแรงพัดขึ้นมาพร้อมกับฟ้าร้องและสั่น ฟ้าผ่า และลมแผดเผา

ดาวตกดาวตกจากสวรรค์บนหลุมศพของพ่อ ...

และอื่นๆ. ในการร่ำไห้ของชาวบ้านในรูปแบบต่างๆ มันไปจากตะวันออกไปตะวันตกตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นจนถึงพระอาทิตย์ตกตั้งแต่เกิดจนตาย แต่ดวงอาทิตย์เองก็หมุนรอบท้องฟ้าไม่ใช่หรือ? ไม่ แน่นอน ลมพัดพาเขาจากตะวันออกไปตะวันตกนั่นคือลมตะวันออก - ลมที่บินเข้าไปในอาตามันและฉีกหมวกของเขา ถึงกระนั้น กัปตันก็จะไม่ "ฉลาด" ไม่ "สามารถ" ที่จะไขความฝันอันเลวร้ายและหลีกเลี่ยงไม่ได้นี้ คำที่เราใส่ไว้ในเครื่องหมายคำพูดนี้ฟังดูเหมือนรอยยิ้มอันขมขื่นที่ริมฝีปากของอาตมันผู้ไม่เกรงกลัว และกัปตันก็ตกใจมากจนไม่สามารถต้านทานคำเผยพระวจนะได้ เขาพูดออกมาดังๆ ในสิ่งที่เข้าใจได้อยู่แล้ว เพราะตัวเขาเองก็อารมณ์เสียถึงขีดสุด การตายของอาตมันและจุดจบของเขาคือชีวิตหรืออย่างน้อยการล่มสลายของชะตากรรมทั้งหมดความหวังทั้งหมดเป็นจุดสิ้นสุดทางแพ่ง

และตอนนี้หลังจากโศกเศร้ากับชะตากรรมของ ataman Stepan Timofeevich Razin พันธุกรรมที่กล้าหาญและจริงใจที่พยายามต่อต้านรัฐบาลกลางไม่ใช่เลยกับแก๊งโจร แต่ด้วยกองทัพที่ถูกรุกรานโดยความประมาทเลินเล่อของซาร์และคอสแซคที่เป็นฝ่ายค้านเรามาคุยกัน ว่าทำไมเราต้องอธิบายความหมายของความฝันของ Razin ให้ตัวเองฟัง ทำไมเราจำข้อความคร่ำครวญถึงผู้ตายซึ่งได้รับการประกาศเป็นเวลาหลายพันปีในรัสเซียไม่ได้?

ใช่ เพราะเป็นเวลาประมาณหนึ่งพันปีครึ่ง คำถามเกี่ยวกับความเหมาะสม ความสอดคล้องกับศรัทธา ว่าสิ่งนี้มีค่าควรหรือไม่ ตามประเพณีโบราณ การร้องไห้และคร่ำครวญถึงผู้ตายได้รับการหยิบยกขึ้นมาในโลกคริสเตียน

ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น? มีอะไรผิดปกติกับความเศร้าโศกที่ชัดเจน?

ออร์โธดอกซ์เซนต์จอห์น Chrysostom (ศตวรรษที่ 4-5) ผู้เขียน - หรือมากกว่านั้นได้บันทึกคำอธิษฐานที่สืบเชื้อสายมาจากเขาด้วยพลังและการรุกที่จนถึงทุกวันนี้พวกเขาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ และผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด มารดาพระเจ้าดังนั้นเขา Chrysostom แย้งว่าการร้องไห้ให้กับผู้ตาย "จุดไฟแห่งความเศร้าโศก", "เพิ่มความเศร้าโศก" และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคริสเตียนที่มองเพื่อนบ้านของเขาไปยังอีกโลกหนึ่งควรมุ่งเน้นไปที่ความคิดเกี่ยวกับการช่วยจิตวิญญาณของเขา . เซนต์จอห์น Chrysostom ผู้ประณามความหรูหราและความมึนเมาของขุนนางไบแซนไทน์ (และด้วยเหตุนี้เขามีทริบูนที่เหมาะสมมาก - ตำแหน่งของสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล) เช่นเดียวกับการประณามความเศร้าโศกมากเกินไปในสมัยโบราณคร่ำครวญถึงคนตาย คริสเตียน. เขาไม่พอใจอย่างยิ่งที่ธรรมเนียมการเชิญผู้ไว้ทุกข์มาที่โลงศพของผู้ตายซึ่งรู้จักเพลงโบราณพิเศษเหล่านั้นและสามารถประกาศเพลงเหล่านั้นได้ นักบุญไม่ได้ข่มขู่ผู้ที่ทำเช่นนี้ด้วยการคว่ำบาตรจากคริสตจักรไม่มากก็น้อย

และไม่เพียงแต่นักบุญยอห์นเท่านั้นที่เข้าใจ "คนนอกศาสนา" คร่ำครวญในลักษณะนี้ ในศีลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง - ซานเดรีย - ในยุคเดียวกันของการก่อตัวของกฎและแนวความคิดของคริสเตียนมันถูกเขียนโดยตรงเป็นคำสั่งสำหรับผู้ไว้ทุกข์ของผู้ตาย: "... ให้อยู่ในโบสถ์ ในอาราม ที่บ้านอย่างสงบ สงบ และมีศักดิ์ศรี ตามสมควรแก่บรรดาผู้เชื่อในความจริงแห่งการฟื้นคืนพระชนม์"

แต่แล้วสเตฟาน ราซินล่ะ แล้วกัปตันของเขาล่ะ - ทำไมพวกเขาถึงรู้จักเพลงคร่ำครวญในสมัยโบราณรวมถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยล่ะ? หรือเป็นสัญญาณของเสรีภาพของคอซแซคและความเชื่อ "ของตัวเอง" ที่ไม่เป็นทางการ? ใช่ว่าจะพูดอย่างไร ให้เราหันไปศึกษาของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย N.M. Kostomarov - เขาฟื้นฟูภาพชีวิตของบรรพบุรุษของเราในศตวรรษที่ 16-17 ดึงดูดและเปรียบเทียบคำพยานต่าง ๆ ทั้งของเรารัสเซียและชาวต่างชาติที่มาเยือนและในหัวข้อที่เราสนใจเรากล่าวว่าวลีที่มีลักษณะเฉพาะมาก: " ความตายของบุคคลนั้นมาพร้อมกับขนบธรรมเนียมที่หวงแหน” และในหมู่คนเหล่านี้โบราณและมีราคาแพงมาก:

“... คนตายถูกล้างด้วยน้ำอุ่นสวมเสื้อแล้วห่อด้วยผ้าห่มสีขาวหรือผ้าห่อศพสวมรองเท้าบู๊ตหรือรองเท้าและมือของเขาพับตามขวาง ฝูงชนของคนรู้จักและคนแปลกหน้าแห่กันไปที่บ้านของ ตาย ร้องไห้คร่ำครวญ คร่ำครวญ:“ โอ้คุณที่รักที่รักของฉัน! คุณทิ้งฉันได้อย่างไร! คุณทิ้งฉันไว้กับใคร เด็กกำพร้า? อาลี ฉันไม่ดีต่อเธอ อาลีไม่ได้แต่งตัวและทำความสะอาดให้ดี? อาลีให้กำเนิดลูกสองสามคนเพื่อเธอหรือเปล่า?” คนอื่นๆ ร้องว่า: “ทำไมเธอถึงต้องตาย? คุณใจดีและใจดีมาก! อาลีคุณไม่มีอะไรกินและนอนเหรอ? ภรรยาของคุณน่าเกลียดไหม? กษัตริย์อาลีไม่โปรดปรานเจ้าหรือ?”

ทุกสิ่งอยู่ที่นั่น - ผ้าห่อศพสีขาว มือที่พับไขว้ และเสียงคร่ำครวญที่น่าสงสัยสำหรับบรรพบุรุษของคริสตจักร ใช่อะไรอีก! ด้วยการนับทั้งคุณธรรมของ "ผู้ถูกทอดทิ้ง" และคุณธรรมของ "ฝ่ายซ้าย" เขาเป็นคนใจดีและใจดี (คุณธรรมคริสเตียนที่ไม่ต้องสงสัย) เขามีความเจริญรุ่งเรืองและภรรยาที่ดูเย้ายวน (คนทางโลกที่เห็นได้ชัด) และความปรารถนาดีของเจ้าหน้าที่ ... ผู้คนยังเชื่อว่าการร้องไห้ทำให้คนตายง่ายขึ้น ไปยังอีกโลกหนึ่งและปกป้องสิ่งมีชีวิตจากการกระทำที่ชั่วร้ายต่อพวกเขา และในรูปแบบ งานเหล่านี้เป็นงานศิลปะพื้นบ้าน - เช่นเดียวกับการแสดงด้นสดที่เกิดที่นั่นที่โลงศพ แต่ตามประเพณีอายุหลายศตวรรษของภาพกวีและการแสดงร้องเพลง ("การเปล่งเสียง")

ในสมัยก่อนเพื่อให้งานศพของคนรวยและขุนนางคนหนึ่งมีบุคลิกเคร่งขรึมและเศร้าเป็นพิเศษพวกเขาเชิญ "ผู้ไว้ทุกข์" หลายคน (จ้างโดยมีค่าธรรมเนียม) และพวกเขาเดินแต่ละคนแสดงบทบาทที่กำหนดไว้ล่วงหน้าในที่เดียว ขบวนแห่ศพพร้อมญาติผู้เสียชีวิตและคณะสงฆ์ ที่งานศพของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (1676) และในงานศพของลูกชายของเขาซาร์ Fedor Alekseevich (1682) ที่ซึ่งพี่ชายและลูกทูนหัวของเขาแล้วซาร์ปีเตอร์อายุสิบขวบเดินในขบวนศพที่นั่น คือ "ผู้ไว้ทุกข์" แต่ต่อมา Peter I โดยพระราชกฤษฎีกาห้ามงานศพของ Tsarina Marfa Matveevna ซึ่งเป็นภรรยาม่ายของซาร์ Fedor และต่อจากนี้ไปงานศพ "ร้องไห้" และ "ผู้ไว้ทุกข์" ใช่ แต่พระราชกฤษฎีกาของพระองค์ไม่มีผลใด ๆ ในหมู่ประชาชน

ในบรรดาผู้คนเสียงร้องของผู้ไว้ทุกข์ที่เก่ง (และบางครั้งพวกเขาเป็นญาติของผู้ตาย) มีความสำคัญทางจิตใจอย่างมาก - พวกเขาไม่เพียง แต่แสดงความเศร้าโศกที่ได้รับเท่านั้น แต่ยังให้การผ่อนคลายทางอารมณ์และการปลอบโยนในระดับหนึ่ง หากตามสุภาษิตรัสเซีย "น้ำตาช่วยให้ความเศร้าโศก" การคร่ำครวญก็มีพลังที่จะช่วยเขาได้มากขึ้น: ผู้หญิงที่เศร้าโศกไม่เพียง แต่ร้องไห้ แต่ยัง "ออกเสียง" ความเศร้าโศกของเธอบรรเทาจิตวิญญาณของเธอแบ่งปันความเศร้าโศกกับคนที่คุณรัก เข้าใจความโชคร้ายของเธอและในขณะที่มันกำลังเตรียมที่จะเอาชนะมัน...

ตอนนี้คร่ำครวญคร่ำครวญซึ่งส่วนใหญ่เป็นบทกวีทั้งหมดได้กลายเป็นสมบัติของคอลเล็กชั่นนิทานพื้นบ้านหลายเล่ม - เป็นตัวอย่างที่น่าสนใจที่สุดของกวีนิพนธ์พื้นบ้านในช่องปากเช่นพงศาวดารศิลปะของชีวิตพื้นบ้านรัสเซีย ชื่อของผู้ไว้อาลัยที่มีความสามารถพิเศษบางคนก็ถูกเก็บรักษาไว้เช่นกัน ในหมู่พวกเขาเป็นนักเล่าเรื่อง Irina Fedosova (1831-1899) หญิงชาวนาที่ไม่รู้หนังสือในจังหวัด Olonets Chaliapin, Balakirev, Rimsky-Korsakov ชื่นชมงานของเธอ และนี่คือวิธีที่เธอร้องไห้และร้องเพลงใน "บทกวีคร่ำครวญถึงลูกสาวของเธอ" เมื่อเธออุ้มผู้ตายออกจากบ้านระหว่างทางไปโบสถ์เพื่อไปงานศพ:

คุณบอกลาลูกของฉันเกิด

ด้วยผู้สร้างคฤหาสน์ที่ดี

คุณและ goreka ที่คุณชื่นชอบใหม่

กับแฟนสาวที่รักคนนี้

ด้วยสิ่งนี้คุณกล้าทำได้ดีมาก!

ยกโทษให้ฉันญาติที่รักที่เมตตา

ยกโทษให้ฉันลาก่อนพันธุ์อันสูงส่ง!

ทาแล้วหน้าขาว!

ยกโทษให้ฉัน, tko, ทุ่งนา,

คุณกำลังลาดหญ้าแห้งทุ่งหญ้า!

วันสุดท้ายผ่านไปในตอนเย็น

ดวงอาทิตย์สีแดงเคลื่อนตัวไปทางทิศตะวันตก

ทุกอย่างหายไปหลังเมฆเดิน

ลูกของฉันอยู่ในทางของเขา!

คุณโกโก ภิกษุ-บิดาฝ่ายวิญญาณ

ปลดล็อกคริสตจักรที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า!

และมีการอำลาอย่างสม่ำเสมอที่นี่ - จากห้องชั้นบน, ญาติ, แฟนและเพื่อนไปจนถึงทุ่งนาและทุ่งหญ้า ระหว่างทางไปโลงศพจากบ้านไปโบสถ์

ร้องไห้ทางทิศตะวันตกด้วย

การไว้ทุกข์ของคนตายในชาติตะวันตกมีค่าควรแก่การอภิปรายพิเศษ ฉากจากชีวิตของกษัตริย์อาเธอร์ในตำนาน (กับอัศวินโต๊ะกลมของเขา) และจักรพรรดิชาร์ลมาญถูกรวมไว้ในคลังกวีนิพนธ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของความคิดของตะวันตก: จักรพรรดิ, ตะโกน, กระทืบ, คร่ำครวญอย่างบ้าคลั่งกับอัศวินที่ตายแล้ว . และพวกเขาก็ไม่อายที่จะรับคำสั่งใด ๆ

กษัตริย์อาเธอร์หมดสติไปเมื่อเขาพบอัศวินผู้ซื่อสัตย์ในหุบเขาที่โชคร้าย (พวกเขามักจะฆ่าวีรบุรุษในหุบเขาที่บานสะพรั่งสีเขียว!) ตื่นขึ้นมาสามีผู้รุ่งโรจน์คนนี้กำลังร้องไห้ - แท้จริงแล้ว! เขาทำท่าทางด้วยมือของเขาเหมือนกับผู้ไว้ทุกข์ในพิธีกรรม เขามองเข้าไปในดวงตาที่ตายแล้วของคนตาย และ "ไม่มีใครที่จะไม่ยินดีกับความเศร้าโศกนี้" ตามที่นักเล่าเรื่องกวียุคกลางเป็นพยาน

และการเสียชีวิตของหลานชายของชาร์ลมาญ อัศวินโรแลนด์ ในหุบเขารอนเซลวาน ทำให้เกิดเสียงคร่ำครวญอย่างร้ายแรง ชาวฝรั่งเศสนับแสนคนสะอื้นไห้ล้มลง หมดสติ จักรพรรดิทรงฉีกเคราและเสื้อผ้าสีเทายาวที่ดูดีของเขาออกจากกัน คนรอบข้างบางคนดูเหมือนจะต้องการสงบอารมณ์ของจักรพรรดิผู้โศกเศร้า: "ท่านเจ้าข้า อย่าหลงระเริงกับความเศร้าโศกอย่างใหญ่หลวง ... " แต่นี่เป็นวลีที่มีเงื่อนไข เช่นเดียวกับสูตรที่มีชื่อเสียง: "กอดฉันไว้คนดี ... " ความเศร้าโศกควรหลั่งไหลออกมาอย่างเต็มที่

อัศวินจึงร้องไห้ ที่กล้าหาญที่สุด เสียสละที่สุด ดังนั้นมันจึงเป็นที่ยอมรับและเป็นที่ชัดเจน

แต่เวลามีการเปลี่ยนแปลงและมีการเปลี่ยนแปลงมากมายกับพวกเขา นักเขียนสมัยศตวรรษที่ 18 เดินเตร่ไปทั่วสวนหลังบ้านของยุโรป สังเกตธรรมเนียมอย่างน่าประหลาดใจ เช่น การซักล้างในหมู่ชาวบ้านและในอารามประจำจังหวัด วิธีล้างคนตายพวกเขารีบเทน้ำ หรือถ้ามีแม่น้ำอยู่ใกล้ๆ พวกเขาก็ใช้น้ำไหลของมัน ทำไมและด้วยเหตุนี้ "การตรัสรู้" ของศตวรรษที่สิบแปดไม่สามารถเข้าใจได้อีกต่อไป ในประเพณีรัสเซียดังที่เราได้เห็น ความเข้าใจได้รับการเก็บรักษาไว้ วิธีการทางภูมิรัฐศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้

งานอนุสรณ์สถานพลเรือน

วงดนตรีทองเหลืองเล่นเดินขบวนศพ พวกเขาถือรูปคนตายในกรอบไว้ทุกข์ ถ้ามี - คำสั่งและเหรียญบนแผ่น และกล่าวคำอำลา...หยุด! และสุนทรพจน์ไว้ทุกข์เหล่านี้คืออะไร ถ้าไม่ร้องไห้?

จำไว้ว่าเราพูดถึงนักเล่าเรื่อง Irina Fedosova ผู้ซึ่งนำคำพูดเก่า ๆ มาให้เรา ฟังเธอ "คร่ำครวญถึงผู้เฒ่า":

เขาไม่ใช่คนโกงต่อหน้าคุณ เขาไม่ใช่ลิโคดีน เขาแสดงความเสียใจต่อสังคมที่รวมตัวกัน เขายืนเหมือนกำแพงตามคุณและเป็นตำรวจจากคนกลางทางโลกและชั่วร้ายเหล่านี้

ตอนนี้มันจบแล้วสำหรับคุณ มันจบแล้ว!

ไม่มีตอ ไม่มีรั้ว! ..

ในทำนองเดียวกัน ที่ "งานอนุสรณ์สถานพลเรือน" (หรือ "งานศพ") บุญของผู้ตายจะถูกจดจำ และพวกเขาไม่หันไปหาผู้ที่มาร่วมงานศพ แต่หันไปหา "คุณ" อย่างแน่นอน เมื่อมีการกล่าวคำอำลาที่โลงศพหลายคนอาจไม่ได้คิดถึงเรื่องนี้หันไปหาวิญญาณของผู้ตายโดยไม่สมัครใจ: ตามแนวคิดทางศาสนาวิญญาณในเวลานี้มองไม่เห็นที่นี่ใกล้ร่างกายแล้วพวกเขาก็หัน โดยไม่คำนึงถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่มีอยู่ในช่วงชีวิต ส่วนใหญ่มักจะอยู่ที่ "คุณ" เพราะไม่ใช่เรื่องปกติที่จะกล่าวถึงจิตวิญญาณอมตะถึง "คุณ"

ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 นักเขียนชาวอเมริกันชื่อดัง Theodore Dreiser ได้ไปเยือนสหภาพโซเวียต นี่คือหนึ่งในคำพูดของเขา "ข้อเท็จจริงจากคอลเล็กชั่นรัสเซีย"

"เคียฟ หนึ่งในวันที่หนาวจัดอย่างน่าอัศจรรย์เมื่อดวงอาทิตย์ยกย่องและปิดทองเมืองที่ปกคลุมไปด้วยหิมะ อันที่จริงในบางครั้งท่ามกลางฤดูหนาวของรัสเซีย ฉันรู้สึกว่าฤดูที่ไม่รู้จักหรือสภาพอากาศที่เข้าใจยากไม่ใช่ฤดูหนาว ไม่ใช่ฤดูใบไม้ผลิ ไม่ใช่ฤดูร้อน ไม่ใช่ฤดูใบไม้ร่วง แต่เป็นเพียงหิมะและดวงอาทิตย์ ฉันคิดว่า - หิมะที่บริสุทธิ์ที่สุด เปล่งประกายด้วยเพชร และเมื่อเห็นสิ่งนี้หลังจากวันที่สีเทาและไร้แสงแดดเป็นเวลานานมันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาคำพูดเพื่อแสดงความรู้สึกที่ ท่วมท้นฉัน นึกภาพโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีโดมสีเขียว น้ำตาล น้ำเงิน ปิดทอง ที่มีดวงอาทิตย์และหิมะปกคลุมอยู่ราวๆ ห้า หกหรือเจ็ดแห่ง!

ในขณะที่เรากำลังสั่นคลอน droshky; ข้างหน้า บนลำแสงเล็กๆ คนขับรถแท็กซี่นั่งที่สำคัญ กำบังลมและปิดทุกอย่างที่อยู่ข้างหน้าเราด้วยอานุภาพอันทรงพลังของเขา เหมือนกับกำแพงด้านหลัง อย่างไรก็ตาม! อัศจรรย์แห่งแสงตะวัน วันฤดูหนาวในประเทศรัสเซีย! ทุกอย่างปรากฏให้เห็นได้อย่างไร! พระเจ้า ทุกสิ่งช่างสวยงาม ช่างเป็นเมืองที่สวยงาม ถนนกว้าง อาคารที่พักอาศัยที่สวยงาม อาคารที่สวยงาม เป็นเมืองที่ดีทีเดียว! และแน่นอนว่าชาวรัสเซียจะรับมือกับปัญหาของพวกเขาได้ คุณเพียงแค่ต้องรอ โอ้ แสงอาทิตย์ที่เอื้อเฟื้อและหายใจได้อย่างอิสระท่ามกลางหิมะนี้มีผลดีต่อจิตวิญญาณเพียงใด!

แต่ตอนนี้ ตรงถนนกว้างที่เปียกโชกไปด้วยแสงแดด ที่ล้อมรอบด้วยร้านค้าที่น่านับถือทั้งสองข้าง ขบวนยาวบางประเภทกำลังเคลื่อนตัว เธอกำลังมุ่งหน้าตรงมาหาเรา ฉันมองไปข้างหน้า: สองสามคนข้างหน้าดูเหมือนนักบวช บนหัวของพวกเขามีหมวกกลมแบนที่ดูตลกซึ่งดูเหมือนปล่องไฟ พวกเขาพกอะไร อะไร? กระถางไฟ? อะไรที่ส่องด้วยทองแดงหรือปิดทอง? หลังแนวทหาร. และตรงกลางเหนือหัวของพวกที่เดินอยู่นั้นลอยอยู่บนเกวียนแคบและสูง ... ไม่! เป็นไปไม่ได้... ไม่... ไม่... มันไม่ใช่โลงศพ... มันอยู่ไม่ได้... แต่ไม่! ช่างเป็นฝันร้าย!

เมื่อขบวนใกล้เข้ามา ฉันเห็นว่าการคาดเดาที่แย่ที่สุดของฉันเป็นจริงแล้ว มีนักบวชอยู่สามคน คนที่อยู่ตรงกลางกับหนังสือที่เปิดอยู่นั้นกำลังอ่านหรือสวดมนต์ ข้างหลังเขาคือร่างในชุดดำ กำลังสวดมนต์และร้องเพลงร่วมกับนักบวช น่ากลัวแค่ไหน น่ากลัวแค่ไหน และทั้งหมดนี้ในช่วงกลางของวันที่แสงแดดส่องถึง และต่อหน้าต่อตาของวัตถุสีดำน่ากลัวบนเนินเขา มันลอยอยู่เหนือศีรษะ ผู้สัญจรไปมาทั้งหมดสามารถมองเห็นได้! พระเจ้า! โลงศพไม่ได้ปิดอย่างที่เรามีในตะวันตก ข้างหน้าเหมือนครึ่งโลงศพครึ่งหลังตามมาด้วยสีดำหกคนทันที ข้างใน - ร่างของคนมีหนวดมีเคราตัวใหญ่และอ้วน เคราสีดำปกคลุมหน้าอกของเขายื่นออกไปทุกทิศทุกทาง ... ชาวนาที่ดูน่าขนลุก, หยาบคายและดุร้าย แต่ ชีวิตบนโลกเขาถูกตัดขาด และตอนนี้เขากำลังเดินทางครั้งสุดท้ายที่เลวร้าย ผู้หญิงและเด็กร้องไห้ตามโลงศพ... ทำไมพวกเขาถึงเป็นแบบนี้? ได้อย่างไร? ท้ายที่สุดนี่คือภาพมหึมา! ความสุขของวันหายไปไหน?.. มีเพียงความคิดเดียวที่ติดอยู่ในหัวของฉัน: ทำไมโลงศพถึงเปิดออก ทำไมจึงถูกนำมาแสดง? และความลับของความเศร้าโศก? ความโดดเดี่ยวของความเศร้าโศก? จะต้องมีการปกปิดของโศกนาฏกรรมบางอย่าง?

แต่เปล่าเลย นั่นคือรัสเซีย นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาทำที่นี่ และไม่มีอะไรต้องโกรธ และไม่มีอะไรต้องเสียใจ เพียงแต่ว่าชาวสลาฟไม่เหมือนเรา นั่นคือทั้งหมด และเราจะต้องตกลงกับสิ่งนี้ - ทั้งในปัจจุบันและอนาคต ใช่มันโหดร้าย มันเป็นภาพที่น่ารังเกียจ อย่างแน่นอน. มันผิดธรรมชาติ ไม่มีใครต้องการมัน น่ากลัว ลามกอนาจาร แต่ ... จะทำอย่างไร ... "

เป็นเรื่องแปลก แต่ความเป็นจริงของการนำเสนอศพของผู้นำในสุสานทั่วประเทศส่งผลกระทบต่อผู้เขียนในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้จะพูดไม่ได้ว่าเขาถูกสะกดจิต รัสเซียใหม่. เขาเห็นฝูงชนข้างถนนที่ "สีเทา" ของเธอ เด็กเร่ร่อนที่สิ้นหวัง และได้พบกับผู้คนที่มีไหวพริบและสับสน - ผลที่ตามมาของหายนะ และเห็นการขาดสิ่งนี้และสิ่งนั้นชั่วนิรันดร์ และเมื่อพวกเขาบอกเขาว่าทั้งหมดนี้เป็นผลมาจาก "ความหายนะ" เขาพูด (เป็นลายลักษณ์อักษร) ว่าไม่น้อยไปกว่าศาสตราจารย์ Preobrazhensky ใน "Heart of a Dog" ของ Bulgakov อย่างไรก็ตาม เขายังเขียนว่า:

"วลาดิเมียร์ อิลลิช อุลยานอฟ นิโคไล เลนิน * หากอุดมการณ์คอมมิวนิสต์โอบรับโลกทั้งใบ สง่าราศีของชายผู้นี้จะยิ่งใหญ่เพียงไร! เขาอาจกลายเป็นวีรบุรุษพื้นบ้าน พระเยซูคริสต์องค์ที่สอง แม้แต่ตอนนี้รัสเซียทั้งหมดก็เต็มไปด้วยรัสเซีย อนุสาวรีย์และภาพบุคคลของเขามีมากมายจนทำให้ประเทศมีลักษณะพิเศษ ในมอสโกเพียงแห่งเดียว มีรูปปั้นครึ่งตัวของเขามากมายจนทำให้จำนวนประชากรในเมืองหลวงเพิ่มขึ้นอย่างเป็นรูปธรรม ประชากรของ มอสโกที่ไม่มีอนุสาวรีย์ของเลนินคือสองล้านและกับพวกเขา - สามล้าน และทั่วประเทศ

เดอะ วี.ไอ. อาคารหินสีเทาเข้มที่มืดมนอย่างยิ่งของเลนิน มองเห็นจัตุรัสที่ล้อมรอบด้วยบ้านอัจฉริยะ ร้านค้าในห้องโถงที่กว้างขวางและมีอุปกรณ์ครบครันทุกอย่างที่เหลือหลังจากเลนิน ยกเว้นเสื้อผ้าที่เขาวางตัวในสุสานที่จัตุรัสแดง สถาบันเก็บต้นฉบับทั้งหมดของเขา กระดาษทุกแผ่นที่มีบันทึกย่ออยู่ในมือ ของใช้ส่วนตัว รูปถ่าย และนอกจากนี้ คอลเล็กชันผลงานตีพิมพ์ทั้งหมดของเขา รวมทั้งทุกอย่างที่เขียนเกี่ยวกับเขาและทฤษฎีของเขา เรียกว่า "เลนินนิสม์"

และร่างของเขานอนอยู่ในห้องใต้ดินกระจกใต้หลังคาสีแดงในสุสานไม้ที่โศกเศร้าบนจัตุรัสแดง แสงไฟสว่างจ้าสาดส่องใบหน้าที่ซีดและเหนื่อยล้าของเขาด้วยโหนกแก้มตาตาร์ที่กว้าง หน้าผากสูงและเคราที่กระจัดกระจาย ชายร่างเล็กที่เหนื่อยมาก (สำหรับฉันดูเหมือนว่าเขาคงจะเหนื่อยมากกับการโกหกแบบนี้ เมื่อดวงตานับล้านจับจ้องอยู่ที่ใบหน้าที่สงบของเขา) เขามีใบหน้าที่น่าทึ่งจริงๆ เมื่อมองมาที่เขา คุณสามารถจินตนาการได้ว่าคนๆ นี้เป็นอย่างไรในชีวิต เขาเป็นที่รักของเพื่อนร่วมงานทุกคนอย่างไร จนถึงตอนนี้ Kalinin, Trotsky, Rykov ไม่สามารถพูดได้โดยไม่ต้องน้ำตาเกี่ยวกับคุณธรรมของเขาเกี่ยวกับจิตใจของเขาปัญญา สำหรับพวกเขา สำหรับคนรัสเซียจำนวนมาก เขาได้กลายมาเป็นพระคริสต์องค์ใหม่อย่างแท้จริง และในตอนเย็น ปีแล้วปีเล่า ฝูงชนจำนวนมากมาเยี่ยมชมสุสาน อาจมีผู้คนหลายพันคนมาแทนที่กัน เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะเห็นเลนิน เพื่อสัมผัสกระแสน้ำใหม่ข้างโลงศพของเขา ความมีชีวิตชีวา.

ในฤดูหนาว ฉันสังเกตฝูงชนกลุ่มนี้ ตั้งแต่ห้าถึงเจ็ดโมงเย็น พวกเขายืนรอเป็นเวลานานโดยมีฉากหลังเป็นกำแพงสูงที่ปกคลุมไปด้วยหิมะเครมลิน ในช่วงเวลาเหล่านี้อนุญาตให้มีคิวเดียวเข้าไปในสุสาน ทุกครั้งที่ผ่านโลงศพมีคนเช็ดตาของเขา คนอื่นที่เชื่อโชคลางมากกว่าทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนหรือแตะราวบันไดรอบก้อนแก้วที่ร่างกายของเขาพักอยู่ด้วยความเคารพ คนอื่น ๆ หยุดมองเขาด้วยความเศร้าโศกหรือด้วยความชื่นชมหรือด้วยสีหน้าที่สงสัยหรืออธิบายไม่ได้บนใบหน้าราวกับว่ากำลังพยายามจับการกระทำความสำคัญและพลังของเลนินในความคิดของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน อย่างที่ฉันบอก ไสยศาสตร์ก็แพร่กระจายไปในหมู่ผู้คน ตราบใดที่เลนินนอนอยู่ในสุสานราวกับว่ามีชีวิตอยู่ ลัทธิคอมมิวนิสต์ก็จะมีชีวิตอยู่ ถ้าร่างนั้นหายไป ลัทธิคอมมิวนิสต์ก็จะพินาศ!”

"ในขณะที่มันโกหก ... " - พวกเขาพูดซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่ยังคงดำเนินต่อไปในรูปแบบต่างๆ บางคนกลัวความตายของรัสเซีย บางคนก็เช่นเดียวกัน แต่บางส่วน - ถ้าศพถูกนำออกจากสุสาน บางส่วน - ถ้าไม่ได้ฝังไว้ หรือบางทีทั้งสองเป็นความเชื่อโชคลางเท่าเทียมกัน? คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสอดคล้อง, ไหวพริบ, เกี่ยวกับ ประเพณีดั้งเดิมในที่สุด แต่ - เพื่อให้ร่างกายในหลุมฝังศพคุณสมบัติเวทย์มนตร์ของพลังดังกล่าว .. มีบางอย่างผิดปกติที่นี่

แม้ว่า Dreiser ก็หลงใหลในมัมมี่เช่นกัน อย่างไรก็ตาม ทำไมชาว Kyiv ถึงรู้สึกอับอายในโลงศพที่เปิดอยู่? ทำไมเขาถึงกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความโดดเด่นสำหรับเขา วัฒนธรรมสลาฟจากตะวันตก?

ลองคิดดูสิ

Dreiser เป็นชาวอเมริกันแท้ๆ - ไม่ใช่แม้แต่ "100%" อย่างที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับคนอเมริกันทั่วไป ตัวตลกคาวบอย หรือคนที่ไว้ใจได้ เช่น Ford ผู้ประกอบการทั่วไป แต่เป็นคนจริง อเมริกาถือว่าเขาเป็นแบบนั้น เธอยกโทษให้เขา อนุญาตให้ชื่อหนังสือของเขา "โศกนาฏกรรมอเมริกัน" - หนังสือเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของผู้หญิงและผู้ชาย

ชาวอเมริกันมีความแตกต่างกันตรงที่ ... แต่ที่นี่จำเป็นต้องชี้แจง คำจำกัดความที่เราต้องการมอบให้กับอเมริกา (และดังนั้น สำหรับชาวอเมริกัน) โดยนักวิชาการ Boris Viktorovich Raushenbakh ซึ่งตอนนี้เสียชีวิตแล้ว นักวิชาการด้านอวกาศและการป้องกันประเทศ เขาได้ย้อนกลับไปหลายปีในค่ายและ "sharashkas" (คำจำกัดความของสถาบันวิจัยประเภทเรือนจำของรัสเซีย - โซเวียตล้วน) ในช่วงเวลาดังกล่าว นี่เป็นเรื่องปกติ แต่เป็นเรื่องปกติที่ในยุค 70 ที่เขาตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับคุณสมบัติของการวาดภาพไอคอนเป็นศิลปะที่สูงที่สุดและไม่ด้อยพัฒนา ดังนั้น เมื่อเขาได้รับเชิญให้ไปบรรยายที่มหาวิทยาลัยในอเมริกา เขาบอกว่าเขาจะไม่มีวันไปประเทศที่ไม่มียุคกลาง ทำไม

ให้เราอธิบายสิ่งนี้ด้วยตัวอย่างของ Dreiser และต่อในหัวข้อของเรา แม้ว่า Dreiser กล่าวว่าในรัสเซียไม่ใช่ "เหมือนที่เราทำในตะวันตก" เขาเป็นนักเขียนชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่เพราะเขาไม่รู้ว่านักเขียนชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่ไม่จำเป็นต้องรู้อะไร ไม่ควรรู้ และฟุ่มเฟือย เราไม่มีความรู้เพิ่มเติม คุณไม่จำเป็นต้องแสดงพวกเขาตลอดเวลา คุณไม่จำเป็นต้องแสดงเลย นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง แต่ไม่มีความรู้เพิ่มเติม กับ "พวกเขา" ในอเมริกา มันแตกต่างออกไป

ความรู้พิเศษ - ยุคกลางของยุโรป เมื่อคนตายได้รับการปฏิบัติต่างกัน เพื่อความกระชับ เราอ้างอิงจากการศึกษาของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Philippe Aries เรื่อง "Man in face of death" - เป็นการค้นพบสำหรับผู้อ่านชาวยุโรปที่สูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ ภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมที่เป็นกรดที่กัดกร่อน (รวมถึง Americanizing) ของศตวรรษที่ 20

“บ่อยครั้งในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียน ที่เราจำได้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องวางศพของผู้ตายไว้บน มุมมองสาธารณะกับ เปิดหน้าถือว่าจำเป็นต้องอนุรักษ์และแสดงซากศพที่ถึงสภาพมัมมี่ เรามีเรื่องราวของผู้เขียนหลายคนเกี่ยวกับการเยี่ยมชมห้องใต้ดินหรือห้องฝังศพ ซึ่งเราสามารถพบเห็นได้ในศตวรรษที่ 17-18 ร่างมัมมี่ของชายและหญิง เทคนิคการรักษาศพที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษคือวิธีปฏิบัติของบรรพบุรุษ Cordelier พวกเขาฝังศพคนตายครั้งแรกในพื้นดินซึ่งมีความสามารถในการ "กินเนื้อ" ได้อย่างรวดเร็วจากนั้นซากศพก็สัมผัสกับอากาศอิสระส่วนใหญ่มักจะอยู่ในหอระฆังเพื่อให้แห้งดีสูญเสีย กลิ่นเหม็นและสามารถเก็บรักษาไว้เป็นมัมมี่ได้ยาวนานหลายศตวรรษ หลังจากนั้นพวกเขาถูกพาไปยังสถานที่ที่มีการระบายอากาศที่ดีซึ่งพวกเขาถูกวางไว้ในท่าต่าง ๆ ยืนหรือนอนโดยมีจารึกที่เหมาะสมบนผนัง การจัดแสดงกระดูกและมัมมี่นี้ถือเป็นการแสดงความรู้ตั้งแต่แรกเริ่ม ซึ่งดึงดูดผู้มาเยือนจำนวนมาก

สุสานประเภทนี้หลายแห่งยังคงพบเห็นได้ในปัจจุบัน หนึ่งในสถานที่ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือในกรุงโรมในคุกใต้ดินของโบสถ์คาปูชินใกล้กับ Palazzo Barberini มัมมี่ยืนแสดงอยู่ที่นี่ คล้ายกับที่มาดามดูโนเยอร์เคยคิดไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ในโบสถ์ Cordeliers ในตูลูส พระเหล่านี้คือพระที่สิ้นพระชนม์ใน "ธูปแห่งความบริสุทธิ์" แต่ยังเป็นฆราวาสที่ติดกับคณะฟรานซิสกันเป็นระดับตติยภูมิและมีสิทธิพิเศษถูกฝังในเสื้อคลุมของวัดที่คาดด้วยเชือก ในปาแลร์โม ที่โบสถ์คาปูชินก็มีสุสานมัมมี่ที่รู้จักกันดีอีกแห่งหนึ่ง ที่นั่นเราเห็นฆราวาสในชุดธรรมดา สุสานแห่งนี้เกิดขึ้นไม่ช้ากว่าปลายศตวรรษที่ 15 และจนกระทั่งปี 1881 ครอบครัวได้ไปเยี่ยมญาติที่ล่วงลับไปแล้ว...

ในเวลานั้นสามารถเห็นมัมมี่ไม่เพียง แต่ในสุสาน แต่ยังอยู่ในแท่นบูชาด้วย พระธาตุของนักบุญไม่ใช่กระดูกที่ซ้อนกันในตะแกรงอันล้ำค่าอีกต่อไป แต่เป็นมัมมี่จริง ๆ ที่แต่งกายราวกับมีชีวิตและนำไปแสดงต่อสาธารณะ เช่น ขี้ผึ้งหรือรูปปั้นไม้ของผู้ตายบนรถบรรทุกศพ มัมมี่ของนักบุญเหล่านี้วางอยู่ในภาชนะแก้ว มีอยู่ในโบสถ์ในอิตาลีหลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงโรม พวกเขานอนหงายหรือนอนตะแคง สวมเสื้อคลุมยาว และส่วนที่มองเห็นได้ของโครงกระดูกมักถูกคลุมด้วยตาข่ายบาง ๆ ที่ยึดกระดูกไว้ด้วยกัน

ที่กรุงโรม ครอบครัว Doria เก็บมัมมี่ไว้ที่บ้านในโบสถ์ส่วนตัวขนาดเล็กในวังของพวกเขา ฉันไม่แน่ใจว่าคนในสมัยของเราหลายคนเห็นด้วยที่จะเก็บมัมมี่ของญาติไว้ในบ้านของตัวเองและแม้แต่ในห้องถัดไป แต่อย่างที่เราจะได้เห็นกันในภายหลัง พัฒนาการของความอ่อนไหวในเวลานี้ทำให้ความตายของคนที่พวกเขารักยากขึ้นและทนไม่ได้สำหรับการมีชีวิต และทำให้เกิดลัทธิคลั่งไคล้ในความทรงจำของผู้ตายอย่างแท้จริง รสชาติของมัมมี่ที่เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้น นำไปสู่ความปรารถนาของหลายๆ คนที่จะรักษาร่างของผู้ตายที่รักไว้ใกล้ตัว

สิ่งล่อใจมีมาช้านาน: เราพบปรากฏการณ์นี้เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 แม้ว่าจะไม่ใช่ในชีวิตจริง แต่อยู่ในโรงละคร ในโศกนาฏกรรมของกวีชาวอลิซาเบธ คริสโตเฟอร์ มาร์โล ตัวเอก Tamerlane ได้เก็บศพที่อาบไว้ของ Zenocrates อันเป็นที่รักของเขา ภราดรภาพโรมัน "della Orazione e della Morte" - "คำอธิษฐานและความตาย" - ในโบสถ์ที่คุกใต้ดินได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยกระดูกและกะโหลกศีรษะจัด "ภาพชีวิต" เป็นประจำทุกปีซึ่งต่อมาปรากฎในการแกะสลัก หนึ่งในภาพเขียนเหล่านี้เป็นตัวแทนของนรก และผู้กำกับใช้ซากศพจริงในฉากมิเสะ

ในศตวรรษที่ 18 ประเพณีคือการรักษา ศพใกล้ชิดเขาย้ายจากเวทีสู่ชีวิตประจำวัน ชีวิตในเมือง. แน่นอนว่ากรณีดังกล่าวเกิดขึ้นได้ยาก แต่ก็ไม่ใช่ข้อยกเว้นโดยสิ้นเชิง ดังนั้นในปี พ.ศ. 2318 มาร์ติน ฟาน แบทเชลล์ จึงไม่อยากพรากจากร่างกาย ภรรยาที่ตายแล้วและให้อยู่ในบ้านจนกว่าภรรยาคนที่สองจะสิ้นชีวิต หลังจากนั้น มัมมี่ก็ถูกย้ายไปที่ Royal College of Segens ของลอนดอน ซึ่งมันยังคงอยู่จนกระทั่งการระเบิดในลอนดอนในปี 1940

อีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของ Jacques Necker รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังของ Louis XVI และ Suzanne Curchot ภรรยาของเขาซึ่งเป็นพ่อแม่ของนักเขียนชื่อดัง Baroness Germaine de Stael นางเน็คเกอร์รู้สึกหวาดกลัวว่าจะถูกฝังทั้งเป็นและหวังว่าหลังจากความตาย เธอจะยังคงติดต่อกับสามีของเธอต่อไป “ทำตามที่ฉันพูด” เธอเขียนถึงเขา บางทีจิตวิญญาณของฉันอาจจะเดินไปรอบ ๆ ตัวคุณ ... บางทีฉันสามารถเพลิดเพลินกับความแม่นยำของคุณในการตอบสนองความต้องการของคนที่รักคุณมาก นี่คือคำแนะนำของเธอ: ให้สร้างสุสานสำหรับเธอและสามีของเธอในที่ดินของพวกเขาบนชายฝั่งของทะเลสาบเจนีวา และเพื่อให้ร่างของทั้งสองอยู่ในอ่างแอลกอฮอล์ ในขั้นต้น Jacques Necker เก็บร่างของภรรยาของเขาไว้ที่บ้านโดยแช่แอลกอฮอล์ "เหมือนตัวอ่อน" เป็นเวลาสามเดือน ในเวลาต่อมามาดามเดอสตาเอลเองก็นึกถึงคำสั่งที่ไม่ธรรมดาของมารดาซึ่งสั่งให้เก็บร่างของเธอไว้ในแอลกอฮอล์ไวน์ ใต้แก้ว เพื่อที่สามีผู้ปลอบโยนของเธอจะได้ใช้เวลาที่เหลือเพื่อใคร่ครวญความงามในอดีตของเธอ เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2347 หลุมฝังศพของครอบครัวใกล้เจนีวาได้เปิดอีกครั้งเพื่อวางโลงศพของมาดามเดอสตาเอล “ในสระหินอ่อนสีดำ ที่ยังคงเต็มไปด้วยแอลกอฮอล์ครึ่งหนึ่ง ภายใต้ผ้าคลุมสีแดงกว้าง ร่างของเนคเกอร์และภรรยาของเขาถูกเหยียดออกไป ใบหน้าของเนคเกอร์อยู่ในสภาพดีเยี่ยม แต่ศีรษะของนางเนคเกอร์ตกลงมาและถูกซ่อนโดย ปิดบัง."

วันนี้ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2490 มีคนอ่านเรื่องต่อไปนี้ในหนังสือพิมพ์ Parisuar: เมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม พ.ศ. 2470 Marquis Maurice d "Hurre d" Aube ผู้ซึ่งยกมรดกให้รัฐที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดของเขาแก่รัฐฝรั่งเศส แต่ในแง่ที่แปลก ในพินัยกรรมของเขา เขาระบุเจตจำนงสุดท้ายของเขา: ให้นั่งหลังความตายในเก้าอี้ภายในตู้กระจกซึ่งจะต้องติดตั้งหันหน้าออกสู่ทะเลในที่สาธารณะ ติดไฟและป้องกันตลอดเวลา ใกล้ประภาคารและสถานีโทรเลข ในความเป็นจริง มัมมี่ของมาร์ควิสซึ่งไม่ปรากฏให้ทุกคนเห็น แต่มีเพียงโลงศพของเขาเท่านั้นที่ถูกวางไว้ในห้องใดห้องหนึ่งในปราสาทของเขา กลายเป็นสิ่งที่ดูเหมือนโบสถ์น้อยถาวร

ความปรารถนาดังกล่าวไม่ต่างไปจากผู้รู้แจ้งเช่นนักปราชญ์ Jeremy Bentham ผู้ซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2375 และพินัยกรรมให้เก็บศพที่ปรุงไว้ของเขาไว้ที่มหาวิทยาลัยลอนดอนซึ่งเขาก่อตั้งขึ้นซึ่งทุกคนสามารถเห็นเขาได้และในบางครั้งถึงกับหัน กับเขาด้วยคำถาม

สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ห่างไกลจากเราในเวลาและสถานที่ มาอ้างเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ แต่ไม่ถูกมองว่าเป็นเรื่องผิดปกติ เช่น การดูหมิ่นศาสนา ความนอกรีต ฯลฯ - ตอนจากชีวิตบอลติกของศตวรรษที่ XIX

มีโบสถ์เซนต์นิโคลัสในทาลลินน์ ในเอสโตเนีย - Niguliste สำหรับคริสเตียนทุกคน เซนต์นิโคลัสเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของกะลาสีและพ่อค้า ที่จริงแล้ว ยิ่งกว่านั้นอีกมาก: ตัวเขาเอง ผู้วิงวอนแทนผู้คน ดังนั้นในมหาวิหาร Niguliste การก่อสร้างไม่น้อยกว่าศตวรรษที่ 13 ในศตวรรษที่ 19 ตรัสรู้ - ในเมือง Reval-Tallinn "ยุโรป" โดยการตัดสินใจด้วยตนเอง - มีการแสดงคนตาย ในเสื้อชั้นในกำมะหยี่สีดำ ลูกไม้ วิกผม ถุงน่องไหม เครดิตทั้งหมดแก่ Charles-Eugene de Croix, Duke พระโลหิตประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่ปี ค.ศ. 1702 เขาได้นอนอยู่ในห้องใต้ดินของโบสถ์ Niguliste อย่างไม่ถูกต้อง เขามาทำอะไรที่ห้องใต้ดินกันแน่? เรื่องราวเป็นเรื่องง่าย De Croix ไม่ได้มีชื่อเสียงในเรื่องอื่นนอกจากความมึนเมาและความมึนเมา แต่ดยุคเป็นคนจน เขาต้องมีชีวิตอยู่เพื่ออะไรบางอย่าง และเขารับใช้ - อธิปไตยของเดนมาร์ก ออสเตรีย โปแลนด์ รัสเซีย เขามียศจอมพลตามสายเลือดของราชวงศ์ ไม่เคยชนะการต่อสู้แม้แต่ครั้งเดียว ถูกจับและถูกปล่อยตัวในทัณฑ์บนไม่ให้ต่อสู้อีก และภายใต้คำให้เกียรติเดียวกันเขาเสียชีวิตในความเกียจคร้านและเป็นหนี้ก้อนโต นี่คือสิ่งที่น่าสนใจมากในด้านความยุติธรรมในแง่ของคนตาย ตามกฎหมายที่นำมาใช้ในเมืองต่างๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนการค้าระหว่างประเทศของ Hansa (กฎหมายLübeck) ลูกหนี้อาจถูก "คุมขังอยู่บนพื้น" ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำ แต่ญาติของเดอครัวซ์ผู้รุ่งโรจน์กลับกลายเป็นว่าขี้อายมากและไม่ปรากฏตัวเพื่อชำระหนี้ ดังนั้นเขาจึงนอนอยู่ในห้องใต้ดินของโบสถ์นิกูลิส ในปี ค.ศ. 1822 มีการค้นพบ "พระธาตุที่ไม่มีวันเสื่อมสลาย" ประหลาดใจและนำไปแสดงต่อสาธารณะ ในวัดนั่นเอง ผู้ดูแลโบสถ์เก็บแมวไว้โดยเจตนาเพื่อไม่ให้หนูกินมัมมี่ซึ่งผู้ชุมนุมและผู้มาเยือนแห่กันไปชม กลายเป็นธุรกิจที่ทำกำไรได้ สาเหตุหลักว่าทำไมร่างจึงถูกมัมมี่คือ: Duke de Croix ดื่มมากกว่าที่คนอื่นดื่มได้และเมาอย่างรุ่งโรจน์

เฉพาะในปี พ.ศ. 2440 ภายใต้แรงกดดันจากทางการออร์โธดอกซ์ของจักรพรรดิ "พระธาตุ" ของพระโลหิตอันธพาลถูกวางไว้ในโลงศพและวางไว้ในห้องใต้ดิน

แน่นอนว่านี่เป็นคดีเล็กๆ น้อยๆ แต่ก็ไม่ใช่แม้แต่ชาวคาทอลิก แต่ตั้งแต่เริ่มต้นของการปฏิรูป โปรเตสแตนต์ไปจนถึงความตาย มีความสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับความตายในเนื้อหนัง สำหรับพวกเขา โลงศพเปิดเป็นปรากฏการณ์ที่เข้าใจยาก ดูเหมือนว่า... มันห่างไกลจากการดูหมิ่นดูหมิ่นหรือไม่?

จากบทสนทนาของ Metropolitan Anthony of Sourozh (Bloom):

“ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งในออร์ทอดอกซ์ของเราคืองานศพที่มีโลงศพเปิดอยู่ ในตะวันตก ผู้คนจำนวนนับไม่ถ้วนไม่เคยมองหน้าคนตาย พวกเขาพบกับความตายเพียงในรูปของโลงศพเท่านั้น ก่อนหน้านี้ ว่าดูแลคนป่วย เห็นทุกข์ หวาดผวา บ้างครั้งต้องผ่านทั้งทางวิญญาณและทางกาย และเมื่อความตายมาถึง บุคคลผู้นี้จะอยู่ในความดูแลของผู้ที่จะเอาศพไปฝังไว้ โลงศพไปวัด ไปเผาศพ หรือไปที่สุสาน ชาวตะวันตก เป็นผู้เปิดเผย เพราะสามารถมองหน้าคนตายได้ ไม่เห็นความสยดสยอง แต่เห็นความยิ่งใหญ่ของความตาย

นั่นไม่ใช่การเริ่มต้นที่ดีต่อสุขภาพในการรับรู้ว่าความตายคืออะไรมากกว่าความสยองขวัญ? และความสยดสยองนั้นยิ่งใหญ่ที่สุดจริง ๆ เพราะในการโต้เถียงกับพ่อแม่ของฉัน ฉันถามพวกเขา: แต่ทำไมคุณถึงคิดว่าเด็ก ๆ ควรกลัวความตาย? แม่ของพวกเขาตอบฉันว่า: "พวกเขารู้ว่าความตายคืออะไร" "ทำไมพวกเขาถึงรู้สิ่งที่พวกเขารู้เกี่ยวกับความตายได้" - "พวกเขาเห็นเมื่อไม่กี่วันก่อน กระต่ายน้อยแมวฉีกเป็นชิ้น ๆ ในสวนของเรา ... "และลองคิดดู: ถ้าฉันไม่ได้แสดงให้พวกเขาเห็นยายของฉันซึ่งนอนอยู่ในความสงบแห่งความตายอันน่าอัศจรรย์นี้พวกเขาจะคิดว่าตลอดชีวิตของพวกเขาว่าความตายเป็นความสยดสยองที่อธิบายไม่ได้ของการฉีกขาด ร่างกายที่มีชีวิต ถูกทรมาน ถูกทำลาย

และนี่คือสิ่งแรกที่เราสามารถนำเสนอแก่ชาวตะวันตกได้ ดูสิ!.. ผู้มาเยือนชาวตะวันตกมักพูดกับฉันว่า: "แต่แน่นอน คุณไม่พาลูกของคุณไปที่โลงศพเหรอ!" - "แน่นอนให้พวกเขาดู!" - "แล้วเด็ก ๆ พูดว่าอย่างไร" - "สิ่งเดียวกับที่ผู้หญิงคนนี้และเด็กคนนี้พูดว่า:" ช่างสวยงามจริงๆ! เขาใจเย็นแค่ไหน! หมายความว่าตอนนี้ไม่เจ็บและไม่น่ากลัว! .. "และนี่คงอยู่ตลอดไป สิ่งเดียวที่จะทำให้เด็กกลัวเมื่อจูบหน้าผากของผู้ตายคือความรู้สึกเย็นชากะทันหัน: ชีวิตหายไป และต้องเตือนเด็กเรื่องนี้ เพราะไม่เช่นนั้น เขาจะถูกจับด้วยความกลัวต่อร่างกายที่เย็นยะเยือกนี้ และหากเขาเข้าใจ เขาจะมองเห็นแต่ความยิ่งใหญ่ของความตายเท่านั้น

และนี่คือสิ่งที่เราต้องนำมาสู่ตะวันตกด้วย: นิมิตออร์โธดอกซ์ของเรา ประสบการณ์ออร์โธดอกซ์ของเรา และความเข้าใจเรื่องความตาย"

จำได้ว่า: Theodore Dreiser ประหลาดใจไม่เพียง แต่โลงศพที่เปิดอยู่ แต่ยังรวมถึงขบวนด้วย เห็นได้ชัดว่าเขาไม่มียุคกลางเมื่อขุนนางเห็นสหายของพวกเขาเดินไปตามถนนในชุดพิธีการที่สว่างที่สุด มันถูกเรียก - เพื่อแสดงความเคารพต่อผู้ตาย ทุกวันนี้ แม้แต่ที่นี่ ในรัสเซีย ในเมืองใหญ่ คุณจะไม่เห็นขบวนแห่ศพหลังศพ ผ่านถนนและตามท้องถนน ไปจนถึงสุสาน ขั้นแรกคุณไม่สามารถหยุดการเคลื่อนไหวได้ ประการที่สอง สุสานไม่ปิด แต่ก่อน...

ในช่วงปลายฤดูหนาวปี พ.ศ. 2395 ขบวนแห่ขนาดใหญ่ได้นำโลงศพออกจากโบสถ์เซนต์ตาเตียนา ซึ่งเป็นโบสถ์ประจำมหาวิทยาลัยมอสโก และเดินทางไกลไปยังอารามดานิลอฟ

คนตายมีญาติเยอะไหม? ถามคนที่เดินผ่านไปมาอย่างงุนงง

โกกอลกำลังถูกฝังและเราทุกคนเป็นญาติทางสายเลือดของเขาและรัสเซียทั้งหมดอยู่กับเรา - นักเรียนตอบ

โกกอลพินัยกรรมเพื่อฝังเขาไว้ข้างกวี Yazykov ในสุสานของอารามชานเมืองโบราณ เจ้าหน้าที่สูงสุดของทางการมอสโกดูแลเป็นการส่วนตัวว่างานศพดำเนินไปอย่างเงียบ ๆ แปลก: โกกอลในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาไม่ใช่นักเสียดสีอีกต่อไป แต่เดี๋ยวก่อนคุณกลัว ห้ามมิให้เขียนเกี่ยวกับการตายของโกกอล แต่ใน "Moskovskie Vedomosti" มี "จดหมายจากปีเตอร์สเบิร์ก" ปรากฏขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ ผู้เขียน I.S. Turgenev ถูกจับและส่งไปภายใต้การดูแลของหมู่บ้านของเขา

ในปี 1931 สุสานในอาราม Danilov ถูกชำระบัญชี ซากของโกกอลก็เหมือนกับคนอื่น ๆ ถูกย้ายไปโนโวเดวิชี แต่พวกเขาจำได้ว่าเขาถูกฝังที่ไหนมาก่อน - ต้นไม้ใหญ่เติบโตที่นั่น เมื่อ (ภายในปี 1988 ครบรอบ 1,000 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซีย) อารามถูกส่งคืนไปยังรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยังต้องจัดสร้างใหม่อีกมาก ต้นไม้แทรกแซง แต่พวกเขาไม่ได้แตะต้องมัน - ทุกคนรู้ว่านี่คือต้นไม้ที่โกกอลถูกฝัง

และในสมัยของเรา เรารู้ถึงตัวอย่างการพัฒนาขบวนศพที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ

ในฤดูร้อนที่ร้อนแรงของโอลิมปิกปี 1980 มอสโกได้ฝัง Vladimir Vysotsky ในการเดินทางไกลจากโรงละคร Taganka ไปยังสุสาน Vagankovsky มีผู้คนมากมายนับไม่ถ้วน ...

ในช่วงฤดูหนาวปี 1991 นักวิชาการ Andrei Sakharov ถูกมองข้ามในการเดินทางครั้งสุดท้ายของเขา ผู้คนตามรถช้าไปยังสุสาน Vostryakovskoe อันไกลโพ้น...

จึงไม่มีประเพณีที่สูญหาย มีกรณีที่พบบ่อยและหายาก

งานศพของจักรพรรดิ

ในเอกสารของ Catherine II คำสั่งของจักรพรรดินีเกี่ยวกับการตายของเธอได้รับการเก็บรักษาไว้ จารึกต่อไปนี้ควรจารึกไว้บนศิลาหน้าหลุมฝังศพ:

"ที่นี่ Catherine II เกิดใน Stettin เมื่อวันที่ 21 เมษายน (2 พฤษภาคม 2272 เธอมาถึงรัสเซียในปี 1744 เพื่อแต่งงานกับ Peter III ตอนอายุสิบสี่เธอมีความตั้งใจสามประการ - เพื่อเอาใจสามีของเธอ Elizabeth (ซึ่ง) ทรงปกครองแล้วจักรพรรดินีแห่งรัสเซีย - รับรองความถูกต้อง) และประชาชน เธอไม่ลืมสิ่งใดเพื่อให้ทันเวลา ในช่วง 18 ปีแห่งความเบื่อหน่ายและสันโดษเธออ่านหนังสือหลายเล่มโดยไม่สมัครใจ ขึ้นครองบัลลังก์รัสเซียแล้ว ปรารถนาดีและพยายามนำความสุขและเสรีภาพมาสู่ราษฎรและทรัพย์สินของเธอ เธอให้อภัยง่าย ๆ และไม่เก็บความเกลียดชังให้ใคร สุภาพ ร่าเริงเป็นธรรมชาติด้วยจิตวิญญาณของสาธารณรัฐและด้วย ใจดีเธอมีเพื่อน การทำงานเป็นเรื่องง่ายสำหรับเธอ เธอรักศิลปะและอยู่ในที่สาธารณะ"

จารึกที่มีความยาวไม่ได้รับการยอมรับในหลุมฝังศพของอธิปไตยของรัสเซีย - ทั้งในวิหารอาร์คแองเจิลแห่งมอสโกเครมลินซึ่งพวกเขาพักโดยเริ่มจาก Ivan Kalita หรือในมหาวิหารอัครสาวกปีเตอร์และพอลในป้อมปีเตอร์และปอลแห่งเซนต์ ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งกลายเป็นที่พำนักของจักรพรรดิแห่งรัสเซียโดยเริ่มจาก Peter I อย่างไรก็ตาม Catherine II จะไม่ไปพักผ่อนในมหาวิหาร Peter and Paul ในความประสงค์ของเธอเธอเขียนรายละเอียดว่า - "ถ้าฉันตาย" ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหรือที่กระท่อมใกล้ ๆ ในเพลลาเพื่อฝัง "ในอาราม Nevsky" นั่นคือใน Alexander Nevsky Lavra "ใน โบสถ์หรือโบสถ์งานศพ"; ถ้าใน Tsarskoye Selo หรือ Peterhof - ในสุสานใกล้เคียง "อยู่ในมอสโก" - ในอาราม Donskoy หรือสุสานใกล้เคียงอื่น สุดท้าย: "อยู่ในที่อื่น - ในสุสานใกล้เคียง"

สามารถจินตนาการได้ว่าแคทเธอรีนซึ่งในช่วงชีวิตของเธอเป็นที่เคารพนับถือในฐานะมหาราชจะพักผ่อน - "เธอคงจะ" ตายบนท้องถนนวนรอบอาณาจักรของเธอ - บนสุสานเจียมเนื้อเจียมตัวของเมืองต่างจังหวัดและบนหลุมศพจะมี " ร่าเริง" แต่ในขณะเดียวกัน จารึกยกย่องตัวเองมาก ? ไม่ เราไม่สามารถจินตนาการได้ เพราะมันไม่ใช่แบบนั้น จารึกที่เตรียมไว้และสถานที่ฝังศพพินัยกรรมถูกทิ้งไว้โดยไม่สนใจ คำสั่งพินัยกรรมยังถูกละเมิดเพื่อไม่ให้ทำงานหนักเกินไปด้วยความโศกเศร้า: ทันทีหลังจากการฝังศพ "เพื่อให้งานแต่งงานการแต่งงานและดนตรี" หลังจากหกสัปดาห์ "เปิดความบันเทิงยอดนิยมทั้งหมด" "การไว้ทุกข์เป็นเวลาหกเดือนและ ไม่มาก น้อยไปก็ดีกว่า" การไว้ทุกข์ถูกกำหนดไว้เป็นเวลาหนึ่งปี "สำหรับทั้งสี่ไตรมาส" โดยส่วนตัวโดยทายาท Paul I.

แต่แคทเธอรีนแสดงเจตจำนงเป็นพิเศษในพินัยกรรมของเธอ: "สำเนาจากสิ่งนี้เพื่อการประหารชีวิตที่ดีขึ้นจะถูกวางและวางไว้ในสถานที่ที่เหมาะสมซึ่งในเวลาอันสั้นหรือยาวนานจะสร้างความอับอายและความอัปยศแก่ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามความประสงค์นี้ ของฉัน." ทำไมพวกเขาไม่เชื่อฟัง?

เอกสารที่เรายกมานี้ยังไม่เสร็จ เป็นฉบับร่าง ดังนั้นหากต้องการ อาจพิจารณาว่าเป็นสิ่งเบื้องต้นและเป็นทางเลือก หรือแม้กระทั่งเป็นการแสดงให้เห็นอีกเรื่องหนึ่งของ "ความร่าเริง" ตามธรรมชาติของราชินี

แต่ลองถามตัวเองว่า: ทำไมแคทเธอรีนถึงตัดสินใจล้อเลียนเรื่องงานศพของเธอเอง? บางทีเธอมักจะไม่จริงจังกับประเพณีงานศพของรัสเซีย โดยเฉพาะจักรพรรดิ? ไม่มีอะไรเกิดขึ้น. แคทเธอรีนเล่าอย่างภาคภูมิใจว่าเธอเป็นผู้รับผิดชอบ "คณะกรรมการไว้ทุกข์" สำหรับการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดินีเอลิซาเบ ธ ซึ่งเธอ "รับคำแนะนำจากหญิงชรา" และ "ซึ่งเธอพอใจอย่างยิ่ง" ถึงอย่างนั้นเธอก็ศึกษาลำดับพิธีศพของจักรพรรดิอย่างสมบูรณ์ ความแตกต่างที่มาจากประเพณีเก่าแก่และยิ่งใหญ่ของขุนนางคือการอำลาร่างกายเป็นเวลานาน - หกสัปดาห์ ระลึกถึงสัปดาห์อำลาเหล่านั้น Catherine II ไม่พลาดที่จะเล่าเกี่ยวกับงานศพอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในขณะนั้น - งดงามและน่าอับอาย:

“ สองสัปดาห์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดินีผู้ล่วงลับไปแล้ว Count Pyotr Ivanovich Shuvalov เสียชีวิต ไม่กี่วันก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาและอเล็กซานเดอร์อิวาโนวิชชูวาลอฟน้องชายคนโตของเขาได้รับมอบอำนาจจากจักรพรรดิ ... แม้ว่าจะมีงานศพขนาดใหญ่และในระหว่าง การถอดถอนอันงดงามเหล่านี้โดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีผู้ล่วงลับถูกห้าม แต่อย่างไรก็ตาม Shuvalovs ขอร้องจากจักรพรรดิว่า Count Pyotr Ivanovich ถูกฝังด้วยพิธีอันวิจิตร จักรพรรดิเองสัญญาว่าจะถูกพาตัวไป ในวันที่ได้รับการแต่งตั้ง พวกเขารอนานมาก เป็นเวลานานสำหรับจักรพรรดิและเขาไม่ได้มาถึงจนถึงเที่ยงในวันที่เศร้าคนรอชมพิธีตั้งแต่เช้า แต่วันนั้นอากาศหนาวมาก

ความไม่อดทนนั้นทำให้เกิดข้อโต้แย้งที่หลากหลายในหมู่ผู้คน: คนอื่น ๆ จำได้ว่าค่าไถ่ยาสูบของ Shuvalov* กล่าวว่าพวกเขาไม่ได้พาเขาไปเป็นเวลานานเพราะพวกเขาอาบน้ำให้เขาด้วยยาสูบ คนอื่นบอกว่าพวกเขาอาบน้ำเกลือโดยจำได้ว่าตามโครงการของเขามีการซ้อนทับสำหรับเกลือ คนอื่นบอกว่าพวกเขาใส่น้ำมันหมูวอลรัสเพราะน้ำมันหมูวอลรัสก็มีปลาค็อดอยู่ในความเมตตาเช่นกัน จากนั้นพวกเขาก็จำได้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะซื้อปลาค็อดสำหรับฤดูหนาวนั้นด้วยเงินใด ๆ และพวกเขาก็เริ่มดุและดุ Shuvalov ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ในที่สุด ร่างของเขาถูกพรากจากบ้านบนโมอิกะไปยังอารามเนฟสกี้ ผู้บัญชาการตำรวจแห่งชาติ Korf ในขณะนั้นขี่ม้าก่อนพิธีใหญ่และตัวเขาเองก็บอกฉันในวันเดียวกันว่าไม่มีคำสาปแช่งและคำสาบานว่าเขาเองจะไม่ได้ยินเรื่องผู้ตายดังนั้นเขาจึงหมดความอดทน ได้สั่งการให้สาปแช่งหลายเล่มจับและนำตัวตำรวจไปขัง แต่ประชาชนยืนขึ้นเพื่อพวกเขา ยึดคืนได้; เมื่อเห็นว่าเขาสั่งให้ปล่อยซึ่งขัดขวางการต่อสู้และเก็บคำพูดของเขาไว้

ขอให้เราสังเกตว่าในเวลานั้นที่ศาลมีการแบ่งแยกผู้ที่เชื่อมโยงอนาคตของพวกเขากับ Peter III และผู้ที่พร้อมที่จะเห็น Catherine เป็นผู้ปกครองที่แท้จริง แน่นอนว่าชาวชูวาลอฟอยู่ในค่ายตรงข้ามกับเธอ (เราจำได้ว่าความสัมพันธ์ของแคทเธอรีนกับสามีของเธอนั้นเป็นทางการอย่างหมดจดในเวลานั้น และดูเหมือนว่าเขาพร้อมที่จะส่งภรรยาของเขาไปลี้ภัย) อย่างไรก็ตาม ไม่ว่า Ekaterina Shuvalova จะน่าขยะแขยงแค่ไหน เธอแทบจะไม่สามารถประดิษฐ์การเยาะเย้ยแบบ "แบ่งแยกเชื้อชาติ" ได้อย่างแท้จริง ซึ่งเป็นงานล้อเลียนพื้นบ้านของการเจิมผู้ตายหรือการดองศพ เมื่อมีการกล่าวหาว่าใช้ยาสูบ เกลือ และไขมันวอลรัส .

อย่างไรก็ตาม ภาพลามกอนาจารปรากฏขึ้นต่อหน้าเราเมื่อแคทเธอรีนนึกถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในงานศพของจักรพรรดินีเอลิซาเบธ:

“ในวันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2305 พวกเขาถือพระศพของจักรพรรดินีนอนอยู่ในโลงศพด้วยเกียรติอย่างสูงส่งและเหมาะสมทุกประเภทจากวังข้ามแม่น้ำไปยังมหาวิหารปีเตอร์และพอล ... จักรพรรดิร่าเริงมาก วันนั้นและกลางพิธีไว้ทุกข์นี้ เขาได้ล้อตัวเอง: เขาจงใจล้มหลังแบกร่างของปลาค็อด ปล่อยให้มันไปข้างหน้าสามสิบ sazhen แล้ววิ่งสุดกำลังของมัน ลมพัดไป นี้ กลายเป็นเรื่องน่าขบขันมากขึ้นสำหรับ Peter III และเขาเล่าเรื่องตลกนี้ซ้ำหลายครั้งซึ่งทำให้ฉันและทุกคนที่ติดตามฉัน (นั่นคือผู้ที่ต้องไปโดยไม่ล้มเหลวหลัง Peter III - รับรองความถูกต้อง) อยู่หลังโลงศพ และสุดท้ายก็ถูกบังคับให้หยุดงานทั้งหมดก่อนที่พวกพลัดหลงจะไปถึง มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับพฤติกรรมลามกอนาจารที่ไม่เป็นที่โปรดปรานของจักรพรรดิ และพูดถึงความประมาทของเขาในหลายกรณี ผิดพลาด”

ในบันทึกความทรงจำเหล่านี้ ค่อนข้างช้า อาจมีการพูดเกินจริงบ้าง แต่นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเพียงเจ็ดเดือนหลังจากงานศพของเอลิซาเบธและการภาคยานุวัติของปีเตอร์ที่ 3 จักรพรรดิตามอำเภอใจและไม่สำคัญถูกบังคับโดยแคทเธอรีนและผู้ร่วมงานของเธอให้สละราชสมบัติ เมื่อรายงานเรื่องนี้ต่อวุฒิสภา แคทเธอรีนไม่เพียงแต่กล่าวหาว่าปีเตอร์ที่ 3 เรื่องการล่มสลายของกิจการภายในและภายนอกของจักรวรรดิว่าด้วย "การดูหมิ่นกฎแห่งธรรมชาติและทางแพ่ง" แต่ในบรรทัดแรกของแถลงการณ์ของเธอ - หลังจาก การตายของเอลิซาเบ ธ เขา "มองโลงศพด้วยความปิติยินดีในขณะที่ตอบสนองต่อคำพูดของเธอเนรคุณต่อร่างกาย

ในวันเดียวกันนั้น แคทเธอรีนได้รับแจ้งถึงการเสียชีวิตของสามีของเธอ ในขณะที่ถูกกักบริเวณในบ้าน เขาถูกกล่าวหาว่ารัดคอด้วยผ้าพันคอของตัวเองในการทะเลาะวิวาทกันโดยเจ้าหน้าที่ยามที่ดูแลเขา จำเป็นต้องมีแถลงการณ์ใหม่ทันที

และ Peter III ถูกฝังในอาราม Alexander Nevsky ในโบสถ์แห่งการประกาศ - เป็นโบสถ์แห่งนี้ที่ Catherine II คิดไว้ในความประสงค์ของเธอเรียกมันว่า "งานศพ" มีสถานการณ์ที่นี่ที่ต้องอธิบาย คำกล่าวทั่วไปว่าตั้งแต่สมัยของปีเตอร์ที่ 1 มหาวิหารปีเตอร์และพอลได้กลายเป็นสุสานจักรพรรดิแบบดั้งเดิมนั้นไม่เป็นความจริงทั้งหมด ศพที่มีโลงศพของเปโตรถูกวางไว้ในอาสนวิหารแห่งนี้และคงอยู่ในตำแหน่งนี้เป็นเวลาหกปี ในตอนแรก "ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ" ซึ่งทะเลาะวิวาทกันเพื่ออิทธิพล แย่งชิงอำนาจ มาในระหว่างการรับใช้ของโบสถ์เพื่อบ่นกับกษัตริย์ผู้ล่วงลับเกี่ยวกับการกดขี่สหายร่วมรบของเมื่อวาน “วันนี้ Menshikov แสดงให้ฉันเห็นการดูถูก!” อัยการสูงสุด Yaguzhinsky อุทาน “ เขาต้องการจับกุมฉันและถอดดาบของฉัน…” มองหาความยุติธรรม ...

โลงศพของผู้ก่อตั้งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่ได้ถูกวางไว้ในหลุมฝังศพไม่ว่าจะในลักษณะตะวันตกหรือเพราะไม่มีใครและไม่มีเวลาจัดการกับธุรกิจที่ยากลำบากและมีความรับผิดชอบนี้ ใครจะถูกเนรเทศ ใครจะถูกถอด... ในช่วงรัชสมัยอันสั้นของหลานชายของเปตรอฟ ปีเตอร์ที่ 2 จักรพรรดิวัยรุ่น ศาลได้ย้ายไปมอสโคว์อย่างสมบูรณ์ และเมื่อปีเตอร์ที่สองหลังจาก หวัดไม่ดีเขาเสียชีวิตก่อนวัยอันควรด้วยโรคแทรกซ้อนเขาถูกฝังเหมือนปู่ทวดของเขาในวิหารอาร์คแองเจิลแห่งเครมลิน

จากนั้นการฝังศพในมหาวิหารปีเตอร์และพอลก็ดำเนินต่อไป แต่ไม่ใช่สำหรับสมาชิกทุกคนในราชวงศ์ มีคนพาไปที่ "อารามเนฟสกี" ไปที่ "โบสถ์งานศพ" ด้วย คริสตจักรแห่งการประกาศคือ "หลุมฝังศพของผู้เยาว์โรมานอฟ" ตามการแสดงออกที่ถูกต้องของนักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง ทำไม Catherine II ถึงเลือกที่นี่เพื่อตัวเอง? ไม่ใช่เพราะเห็นแก่การโกหกไม่ไกลจากคู่สมรสที่เสียชีวิต? อย่างไรก็ตาม ควรคำนึงว่าดันเจี้ยนของโบสถ์นั้นค่อนข้างกว้างขวาง และไม่จำเป็นเลยที่จะต้องถือว่าการฝังศพครั้งใหม่อยู่ใกล้สถานที่ฝังศพเดิม แต่ก็ยัง - ทำไม? "ความอัปยศมากกว่าความภาคภูมิใจ"? การมองการณ์ไกลที่ใครบางคนสามารถกำจัดมันด้วยวิธีนี้สำหรับเธอ - สำหรับเจ้าหญิงชาวเยอรมันผู้ไม่มีนัยสำคัญซึ่งกลายเป็นผู้มีอำนาจเผด็จการของ All-Russian ผ่านการสมรู้ร่วมคิดการทำรัฐประหารเลือด? ..

เหตุผลที่แท้จริงของ Catherine II ยังคงเป็นปริศนาสำหรับเราตลอดไป แต่เรารู้แน่ชัดว่าเกิดอะไรขึ้นหลังจากการตายของเธอ เธอถูกฝังในมหาวิหารปีเตอร์และพอล แต่อย่างไร!..

เมื่อได้เป็นจักรพรรดิ - ซึ่งเขาไม่ได้ฝันถึงอีกต่อไป - พาเวล เปโตรวิช ลูกชายที่ไม่มีใครรักของเธอจึงตัดสินใจเขียนประวัติศาสตร์ใหม่

ให้พื้นแก่ผู้เห็นเหตุการณ์ ตอนแรกคุณหญิงในราชสำนัก Countess V.M. โกโลวิน่า. เกี่ยวกับการตายของ Catherine II เธอเขียนว่า:

“ในตอนเช้า ทุกคนได้รับคำสั่งให้แต่งกายด้วยชุดรัสเซีย ซึ่งหมายความว่าการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดินีกำลังใกล้เข้ามา” นี่คือประเพณี! และเพิ่มเติม: “ การกระทำแรกของจักรพรรดินั่นคือคำสั่งแรกหลังจากการตายของแม่ของเขาคือคำสั่งให้ประกอบพิธีศพใน Nevsky Lavra ซึ่งเป็นที่ตั้งของหลุมฝังศพของ Peter III เขาเข้าร่วมด้วย ทั้งครอบครัวของเขาและทั้งศาล เขาปรารถนาที่จะเปิดโลงศพต่อหน้าเขา พบกระดูกเพียงไม่กี่ชิ้นในนั้น แต่เขาต้องการให้ทุกคนจูบพวกเขา จากนั้นเขาก็สั่งงานศพอันงดงามเพื่อเตรียมขี้เถ้าเหล่านี้และ ในบรรดาพิธีกรรม ทางศาสนา และการทหารที่เขาคิดได้ เขาสั่งให้ย้ายโลงศพไปที่วัง และตัวเขาเองก็เดินตามเขาไป

สองสัปดาห์ก่อนหน้านั้น ข้าพเจ้าได้รับมอบหมายให้ดูแลพระศพของจักรพรรดินี เขาถูกย้ายไปที่ห้องบัลลังก์ ฉันไปที่นั่นและนั่งพิงกำแพง ห่างออกไปสามก้าวจากฉัน พิงเตาผิง มีคนรับใช้ของแคทเธอรีนที่ 2 ยืนอยู่ ซึ่งความสิ้นหวังทำให้ฉันโล่งใจบ้าง

ทุกอย่างถูกปกคลุมไปด้วยสีดำ ทั้งเพดาน ผนัง พื้น เปลวเพลิงอันเจิดจ้าในเตาผิงเพียงดวงเดียวส่องแสงสว่างให้ห้องแห่งความเศร้าโศกนี้ ทหารม้าที่มีเสื้อคลุมสีแดงและหมวกสีเงิน ถูกจัดวางเป็นกลุ่ม ไม่ว่าจะพิงปืนสั้นหรือนั่งบนเก้าอี้

ความเงียบปกคลุมไปทั่วทุกหนทุกแห่ง มีเพียงสะอื้นและถอนหายใจเท่านั้นที่ทำให้มันพัง

ปรากฏการณ์ดังกล่าวสอดคล้องกับฉัน อารมณ์ทางจิตวิญญาณ. ในความเศร้าโศก ความแตกต่างนั้นแย่มาก มันทำให้ระคายเคือง ความขมขื่นของเขาจะอ่อนลงก็ต่อเมื่อคุณพบกับบางสิ่งที่คล้ายกับการทรมานที่คุณประสบอยู่

หนึ่งสัปดาห์หลังการชมโลงศพในห้องบัลลังก์ที่เพิ่งกล่าวถึง ข้าพเจ้าได้รับมอบหมายให้ไปดูในห้องโถงใหญ่อีกครั้ง ซึ่งปกติแล้วจะมีการให้ลูกบอล มีการสร้างรถบรรทุกศพหนึ่งขึ้นที่นั่น มีรูปร่างคล้ายหอกที่มีโดมยกสูง แคทเธอรีนนอนอยู่ในโลงศพที่เปิดอยู่พร้อมมงกุฎทองคำบนหัวของเธอ เสื้อคลุมของจักรพรรดิคลุมเธอไว้ที่คอ ตะเกียงถูกเผาไปประมาณหกดวง บนบันไดพิงบนอาวุธของพวกเขายืนทหารม้า

การแสดงนั้นสวยงาม เคร่งศาสนา น่าประทับใจ แต่โลงศพของ Peter III ก็อยู่ในที่เดียวกันเสมอ! ..

ฉันทำหน้าที่กับตอลสตอย และเราดื่มความขมขื่นของคืนที่มืดมนนี้จากถ้วยเดียวกัน ความมืดเพิ่มความประทับใจจากปรากฏการณ์นี้ ซึ่งจะคงอยู่ในความทรงจำของฉันตลอดไป ฝาจากโลงศพของจักรพรรดินีวางบนโต๊ะชิดผนังขนานกับศพ

อ้วนเหมือนฉันอยู่ในการไว้ทุกข์ที่ลึกที่สุด ผ้าคลุมของเราร่วงหล่นลงกับพื้น เราเอนกายบนหลังคาของบ้านหลังสุดท้ายนี้ ซึ่งฉันเกาะอยู่โดยไม่ได้ตั้งใจ ฉันรู้สึกอยากตาย เหมือนกับที่บางคนต้องการความรัก ถ้อยคำของพระกิตติคุณแทรกซึมเข้าสู่จิตวิญญาณข้าพเจ้า ทุกสิ่งรอบตัวฉันดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ พระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณของฉัน และความตายก็อยู่ต่อหน้าต่อตาฉัน เป็นเวลานานที่ฉันยังคงหดหู่ใจ เมื่อฟ้าสาง ข้าพเจ้าก็เศร้าใจกับสิ่งนี้ ข้าพเจ้าเศร้าเมื่อเห็นว่านาฬิกาใกล้จะสิ้นสุดแล้ว ด้วยความยากลำบาก คุณฉีกตัวเองออกจากความทรงจำสุดท้ายของสิ่งที่คุณเป็นที่รัก

ร่างของจักรพรรดินีและโลงศพของปีเตอร์ที่สามถูกย้ายไปยังป้อมปราการ หลังจากพิธีศพ พวกเขาถูกฝังอยู่ในห้องใต้ดินของรุ่นก่อน”

ปอลที่ 1 ได้ฟื้นฟูศักดิ์ศรีของบิดาของเขาไม่เพียงแต่โดยการฝังใหม่ การให้เกียรติ และการประกาศไว้ทุกข์ในรัฐ นอกจากนี้เขายังสวมมงกุฎปีเตอร์ที่สาม ความจริงก็คือพิธีราชาภิเษกอย่างเป็นทางการไม่ได้เกิดขึ้นทันทีหลังจากการขึ้นครองราชย์ และไม่ใช่ในปีเตอร์สเบิร์กใหม่ แต่ในมอสโกเก่า - ในวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลิน มันเป็นการกระทำที่สง่างาม มันถูกเตรียมการมาเป็นเวลานาน Peter III ไม่ได้รอพิธีนี้ - การสละและความตายมาก่อน ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง เปาโลในพระวิหารจึงวางมงกุฎบนฝาโลงศพของเปโตรที่ 3 แต่มีบันทึกที่ระบุว่าเมื่อเปิดโลงศพของอดีตจักรพรรดิก็แทบจะไม่เน่าเปื่อยและเปาโลสั่งให้เขาขึ้นครองบัลลังก์และสวมเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของจักรพรรดิดังนั้นผู้ตาย "ขึ้นครองราชย์" เพื่อ สามวัน. อาจเป็นไปได้ว่านี่ยังคงเป็นตำนานแม้ว่าจะนำมาซึ่งความแปลกประหลาดของพิธีกรรมในสมัยนั้นเท่านั้น

เอฟจี Golovkin ผู้ซึ่งได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าพิธีโดยจักรพรรดิองค์ใหม่เล่าถึงสิ่งที่เขาเห็นและได้ยิน:

“มีคำสั่งให้ขุดซากของปีเตอร์ที่ 3 ดูเหมือนง่าย ... พระเฒ่าระบุสถานที่ แต่พวกเขาบอกว่าร่างกายสามารถรับรู้ได้เพียงรองเท้าเดียว แต่กระดูกตาม สวมรองเท้าบู๊ตนี้ลงในโลงศพซึ่งดูคล้ายกับโลงศพของจักรพรรดินี... สิ่งนี้สร้างความประทับใจอย่างมาก: คนโง่ปรบมือ, ผู้หยั่งรู้ลดตาลง; ความตายของเขาในหมู่พวกเขาคือเจ้าชาย Orlov วีรบุรุษ แห่ง Chesma และหัวหน้าจอมพล Prince Boryatinsky ปีที่ยาวนานเขาทรุดตัวลงจนแทบเท้าแตก ดังนั้นเมื่อขบวนแห่ศพต้องเคลื่อนออกไป และหนทางข้างหน้ายังอีกยาวไกล เขาจึงเริ่มขอโทษสำหรับการเข้าร่วมในพิธีนี้ไม่ได้ แต่พอล ... สั่งให้มอบมงกุฏจักรพรรดิบนหมอนผ้าทองคำและตะโกนเสียงดังกับเขา: "เอาไปแบก!"

แต่จักรพรรดิไม่ใช่ผู้เช่าในรัสเซีย โอ้ ไม่ใช่ผู้เช่า! และห้าปีผ่านไปไม่ได้ ในขณะที่พอลฉันถูกสังหารโดยผู้สมรู้ร่วมคิด พวกเขาฝังเขาใน Petropavlovskaya อย่างประณีต พวกเขาดึงหมวกที่ถูกง้างของเขาเพื่อไม่ให้เห็นรอยฟกช้ำจากการถูกกระแทกที่ศีรษะด้วยกล่องยานัตถุ์ ...

ภูมิปัญญาตะวันออกเล็กน้อย

ในภาคตะวันออก เป็นธรรมเนียมปฏิบัติ: จะไม่มีการวางมาซาร์ (สุสาน สุสาน) ไว้เหนือสถานที่พำนักของนักบุญจนกว่าหลุมฝังศพจะถูกทำลายลงจนหมด ทศวรรษจะผ่านไป และหากผู้คนจำได้ว่าใครอยู่ที่ไหนและอยู่ที่ไหน (ไม่ใช่ในสุสาน แต่อยู่ในที่ราบกว้างใหญ่หรือที่เชิงเขาร้าง) ก็สามารถสร้างมาซาร์...

มีหลุมฝังศพที่สวยงามในใจกลางซามักร์แคนด์ ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าบนจัตุรัส Registan ตลาดสดอยู่ในจัตุรัสอย่างเต็มกำลังมาเป็นเวลานาน และทั้งสามด้านก็สร้างด้วย madrasahs (อาคารของโรงเรียนสอนศาสนาที่ล้อมรอบด้วยหอคอยสุเหร่า มีมัสยิดอยู่ภายใน) ซึ่งเป็นหนึ่งในอาคารที่สวยที่สุดในเอเชียกลาง ที่ Madrasah ที่สร้างขึ้นล่าสุดและควรจะเกินกว่าที่ก่อนหน้านี้มีลูกบาศก์หินอ่อน ไม่มีจารึกบนนั้น แต่ทุกคนรู้ว่าคนขายเนื้อวางอยู่ใต้บล็อกหินอ่อนซึ่งโค่นอย่างราบรื่นอย่างน่าประหลาดใจในรูปทรงที่ถูกต้องในอุดมคติ เขาให้เงินสำหรับการก่อสร้าง Madrasah โดยมีเงื่อนไขว่าเขาจะถูกฝังอยู่ใกล้ ๆ เขาแลกเปลี่ยนกันที่จัตุรัสและดูว่ามีการสร้างอาคารขึ้นจากรายได้ของเขาอย่างไรซึ่งจะเขียนว่า "ท้องฟ้าอิจฉาโค้งของซุ้มประตูกัดนิ้วของมัน" หลายปีผ่านไป ผู้ปกครองเปลี่ยนไป แต่สัญญาที่ทำกับคนขายเนื้อได้บรรลุผลแล้ว ตั้งแต่นั้นมาครึ่งสหัสวรรษและทุกคนในซามาร์คันด์รู้ว่าใครอยู่ใต้ก้อนหินอ่อนซึ่งไม่มีจารึก

หลุมฝังศพอีกแห่งของซามาร์คันด์เชื่อมโยงกับผู้ที่เปลี่ยนซามาร์คันด์ให้เป็นหนึ่งในเมืองหลวงของโลก - กับทิมูร์

เมื่อแสงแดดส่องกระทบหน้าต่างที่มีลวดลายแคบและมีลวดลายใต้โดมของสุสาน Guri-Emir ตกลงมาบนหยกดำ คุณจะเห็นว่าหินนั้นลึกแค่ไหน หยกเป็นศิลาของผู้ชนะ แต่ Timur ไม่ได้เลือกให้เป็นหลุมศพของเขา เช่นเดียวกับที่เขาไม่ได้สร้างสุสานให้ตัวเอง: ก่อนที่ปู่ของเขา ลูกหลานของเขาจะพักที่นี่ และเฉพาะผู้ที่เขามีความหวังสูงเท่านั้น แต่หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Timur หลุมฝังศพก็เริ่มเป็นที่เคารพนับถือเป็นหลุมฝังศพของเขา เทพเจ้าแห่งสงครามอยู่ที่นี่ - โปรดอย่ารบกวน นี่คือการตีความคำจารึกบนแผ่นกระเบื้องโมเสกเหนือทางเข้าสุสาน ตามตัวอักษรไม่มีคำดังกล่าวบนแผ่น (ว่ากันว่าหลุมฝังศพของ "สุลต่านของโลก" และชื่ออื่น ๆ ถูกเพิ่มเข้ามา) แต่คำจารึกนี้อ่านด้วยวิธีนี้ อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1740 วิญญาณของ Timur ถูกรบกวน: ตามคำสั่งของเปอร์เซีย Shah Nadir ผู้ซึ่งเอาชนะ Bukhara Khanate ซึ่งรวมถึงอดีตเมืองหลวง Samarkand ก้อนหินถูกนำออกมาเป็นถ้วยรางวัล แต่ทันทีที่ความอิ่มเอิบแห่งชัยชนะผ่านไป ความกลัวต่อผลกรรมของโชคชะตาทำให้ผู้ชนะต้องคืนหยกให้เข้าที่

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จารึกเหนือทางเข้า Guri-Emir ถูกรบกวน บรรดาผู้ที่ควรจะดูแลการบำรุงรักษาสุสาน - เจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณและฆราวาสของซามาร์คันด์ - ในระหว่างการซ่อมแซมได้ยึดแผ่นพื้นและขายให้กับพ่อค้าชาวตุรกี บางทีพวกเขาอาจไม่เห็นข้อความย่อยที่น่าเกรงขามในคำจารึก น่าแปลกที่ Samarkand ไม่ได้สังเกตเห็นการสูญเสีย นักเดินตะวันออกชาวยุโรปคนหนึ่งให้ความสนใจกับสิ่งนี้ ผู้ซึ่งรู้ว่ามันควรจะอยู่ที่นี่ และเมื่อเขาต้องการชื่นชมมัน เขาก็หามันไม่พบ ปรากฎว่าพวกเติร์กได้ขายจานสำหรับเงินที่เหมาะสมให้กับเบอร์ลินแล้ว ให้กับพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับทิมูร์คู่หูชาวยุโรป - จักรพรรดิเฟรเดอริค ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ทราบถึงการสูญเสียเช่นกันเริ่มเรียกร้องให้มีการส่งคืนของที่ระลึกเนื่องจากหลุมฝังศพของ Timur อยู่ในจักรวรรดิรัสเซีย ในท้ายที่สุด พวกเขาแจกแผ่น - ในลักษณะเครือญาติและขยันขันแข็ง - ในขณะที่รักษาคะแนนหกพันจากรัสเซีย

ทั้งหมดนี้จิตวิญญาณของเทพเจ้าแห่งสงครามต้องทนกับการดูถูกเหยียดหยาม "ความอดทน Timur สอนในช่วงชีวิตของเขาคือกุญแจสู่ความสุข" นอกจากนี้ขี้เถ้าของ Timur และลูกหลานของเขาไม่ได้อยู่ใต้หินหลุมฝังศพโดยตรง - พวกเขาเพียงทำซ้ำตำแหน่งของหลุมฝังศพบนพื้นด้านล่างในใต้ดิน แต่ถึงคราวของพวกเขาแล้ว เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2484 นักโบราณคดีและประติมากร M.M. Gerasimov เปิดหลุมฝังศพของ Timur ภาพถ่ายที่ Gerasimov ถือกะโหลกศีรษะของผู้พิชิตที่ยิ่งใหญ่ในมือของเขานั้นสามารถเห็นได้ในนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์ Ulugbek ในซามาร์คันด์ นักโบราณคดีในภาพค่อนข้างคล้ายกับแฮมเล็ตที่มีกะโหลกศีรษะของ "โยริกผู้น่าสงสาร"

ในซามาร์คันด์ไม่ว่าในกรณีใด แต่ไม่เพียงเท่านั้นจนถึงทุกวันนี้พวกเขามั่นใจว่าวันที่ 18 และ 22 มิถุนายน 2484 มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด เห็นได้ชัดว่านี่คือเหตุผลที่จารึกที่มีชื่อเสียงบนแผ่นพื้นที่ทำโดย Ulugbek ไม่เคยถูกยกมาอย่างครบถ้วนในสิ่งพิมพ์ของสหภาพโซเวียต อาจเพื่อหลีกเลี่ยงการตีความที่ลึกเกินไป

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ซามาร์คันด์ได้รับเงินจำนวนมากสำหรับการฟื้นฟูอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ - Guri-Emir ในตอนแรก - ในเวลาที่ดูเหมือนไม่เหมาะสมที่สุดสำหรับการลงทุนดังกล่าว: ในปี 1943! (ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้พบได้เฉพาะในปี 1918 เมื่อสภาผู้แทนราษฎรแห่งเลนินนิสต์จัดสรรหนึ่งล้านรูเบิลให้กับมหาวิทยาลัยทาชเคนต์และดูเหมือนว่าจำนวนเท่ากันสำหรับการฟื้นฟูศาลเจ้าซามาร์คันด์)

และที่นี่เราขอนำเสนอจารึกซามาร์คันด์อีกหนึ่งฉบับ บนหลุมฝังศพของ Sheibanid Khan (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1510) มีการเขียนไว้ว่า: "มีคำกล่าวของ Isa (พระเยซู): ในระเบียบเก่านี้ (ในโลกนี้) อย่าหยุดหวัง (ในพระเจ้า) - ผลที่ตามมาจะเป็นที่น่าพอใจ "

"ชีวิตคือโรงเรียนแห่งนิรันดร์"