Аналитичната психология на Карл Юнг.

Въведение. 3

1. Изключителен дезертьор. четири

2. Биография. 6

3. Аналитична психология: основни понятия и принципи.. 8

3.1 Структурата на личността. осем

3.2 Архетипи.. 10

3.3 Его-ориентация. 13

3.4 Психологически функции. четиринадесет

4. Разлики между аналитичната психология и психотерапия на Юнг и психоанализата на Фройд. 16

Заключение. осемнадесет

Списък на използваната литература.. 19

Аналитичната психология е една от школите на дълбинната психология, основана на концепции и открития в областта на човешката психикаот швейцарския психолог Карл Густав Юнг (1875–1961).

Юнг предложи доста обширна и впечатляваща система от възгледи за природата на човешката психика. Неговите съчинения са 20 тома непълни събрани съчинения, издадени на немски и Английски- включват дълбоко развита теория за структурата и динамиката на психичното (съзнателно и несъзнавано), подробна теория за психологическите типове и подробно описание на универсални умствени образи, произхождащи от дълбоките слоеве на несъзнаваната психика.

В контекста на гореизложеното, целта на настоящото изследване е да изясни същността на учението на К. Юнг по отношение на аналитичната психология и, разбира се, разликата между неговите възгледи и учението на Фройд.

Информационната база на изследването са образователни и журналистически материали по културология, психология и др.

Произведенията на Фройд, въпреки спорния им характер, събудиха желанието на група водещи ученивреме за работа с него във Виена. Някои от тези учени в крайна сметка се отдалечиха от психоанализата и психоаналитичната психотерапия, за да търсят нови подходи за разбиране на човека, методи за лечение на неврози и депресия. Карл Густав Юнг е най-известният сред дезертьорите от лагера на Фройд.

Подобно на Фройд, Юнг се посвещава на изучаването динамични несъзнателни влияниявърху човешкото поведение и опит.

Въпреки това, за разлика от първия, Юнг твърди, че съдържанието на несъзнаваното е нещо повече от потиснати сексуални и агресивни импулси.

Според теорията на Юнг за личността, известна като аналитичен психология, индивидите са мотивирани от интрапсихични сили и образи, чийто произход отива дълбоко в историята еволюция. Това вродено несъзнавано съдържа дълбоко вкоренен духовен материал, който обяснява присъщото желание за творческо себеизразяване и физическо съвършенство, присъщи на цялото човечество.

Аналитичната психология на Юнг описва личността като резултат от взаимодействието на стремежа към бъдещето и вродената предразположеност и също дава голямо значениеобединение на противопоставяне психически силиза поддържане на психичното здраве.

Друг източник на несъгласие между Фройд и Юнг е отношението към сексуалносткато доминираща сила в структурата на личността. Фройд тълкува либидото, главно като сексуална енергия, а Юнг го разглежда като дифузна творческа, жизнена сила, която се проявява по различни начини - като например в религията или желанието за власт. Тоест според разбирането на Юнг енергията на либидото се концентрира в различни потребности – биологични или духовни – при възникването им. Подобно на Адлер, Юнг отхвърля твърдението на Фройд, че мозъкът е „прикрепен към половите жлези“.

Възгледите на Юнг за човешката личност са може би най-сложната, неортодоксална и най-полемичната в дълбочина психология, психотерапия и психоанализа. Той създава уникална теория с голям научен интерес, значително различна от всички останали подходи за изследване на личността.

Отдалечавайки се от теорията на Фройд, Юнг обогати нашето разбиране за съдържанието и структурата на личността, произхода на неврозата и депресията. Въпреки че неговите концепции за колективното несъзнавано и архетипите са трудни за разбиране и не подлежат на емпирична проверка, те продължават да пленяват много хора. Неговото разбиране за несъзнаваното като богат и жизненоважен източник на мъдрост предизвика нова вълна от интерес към неговата теория сред съвременното поколение студенти и професионални психолозии психотерапевти.

Освен това Юнг е един от първите, които признават положителния принос на религиозния, духовния и дори мистичния опит за развитието на личността. Това е негово специална ролякато предшественик на хуманистичното направление в персонологията.

Кой е този бунтовник?

2. Биография

Карл Густав Юнг е роден в Кесвил, Швейцария през 1875 г. Израснал в Базел, Швейцария. Единственият синПастор на Швейцарската реформирана църква, той беше дълбоко интровертно дете, но отличен ученик. Четеше ненаситно, особено философска и религиозна литература, обичаше самотните разходки, по време на които се възхищаваше на мистериите на природата. AT ученически години, спомня си Юнг, той беше напълно погълнат от сънища, свръхестествени видения и фантазии. Беше убеден, че има тайно знаниеза бъдещето; той също имаше фантазия, че двама различни хора съжителстват в него.

Юнг учи медицина в университета в Базел и получава медицинска степен по психиатрия през 1900 г. През същата година той заема длъжността асистент в Цюрихската болница за психично болни, където работи под ръководството на Йожен Блойлер, автор на термина "шизофрения", който също лекува неврози и депресия. Интересът на Юнг към сложния психичен живот на пациентите с шизофрения и към психотерапията на шизофренията скоро го отвежда до работата на Фройд. След като се запознава с "Тълкуване на сънищата", Юнг започва да си кореспондира редовно с Фройд. Най-накрая се срещат в къщата на Фройд във Виена през 1907 г. Това посещение на Юнг при Фройд бележи началото на близка лична и професионални отношения. Образованието на Юнг прави дълбоко впечатление на Фройд. Той вярва, че Юнг идеално може да представлява психоанализата в световната научна общност, тъй като не е евреин. Юнг е осиновен като "по-голям син" с титлата "наследник и престолонаследник". Той е избран за първия президент на Международната психоаналитична асоциация през 1910 г. През 1913 г. обаче двамата учени прекратяват връзката си по класическия Едипов сценарий. AT следващата годинаЮнг подаде оставка като президент на Психоаналитичната асоциация и се оттегли от нея. Пропастта беше ускорена поради причини както от личен характер, така и от теоретични различия. Никога повече не се срещнаха.

През следващите четири години Юнг преживява тежка психическа криза и това го отслабва толкова много, че той отказва да изнесе курс от лекции в Цюрихския университет. Той беше буквално обсебен от изучаването на собствените си сънища, тълкуването на сънища и фантазии, което според някои учени почти го доведе до лудост. Едва към края на Първата световна война той успява да прекъсне пътуването си из лабиринтите на вътрешния свят, за да създаде нов подходкъм изучаването на личността и съответно психотерапията, където човешките стремежи и духовните нужди действат като основни идеи. Юнг приписва всички свои по-късни произведения и творческа дейноствлиянието на този период на болезнена интроспекция на бездните на неговото несъзнавано. Неговата автобиография, Спомени, сънища, размисли, започва с изявлението: „Животът ми е история за несъзнателното самопроявяване.“

Трагичен епизод от живота на Юнг е свързан с обвинения в симпатии към нацистите. Юнг категорично отхвърли тези атаки и в крайна сметка беше реабилитиран. моя късен животтой се посвещава на пътувания по света и изнасяне на лекции. Ученето различни културив Америка, Африка и Азия му дава възможност да разшири разбирането си за човешката природа. Аналитичната психология и лечението на неврозата и депресията от Юнг в крайна сметка намериха много широка публика в различни странии много от книгите му не са загубили своята актуалност днес.

Юнг умира през 1961 г. на 86-годишна възраст в Куснахт, Швейцария. Но животът му беше като комета и следата, която остави в небосвода на психологията, не е нищо друго освен млечен пътв небосвода на земята.

Аналитична психология: основни понятия и принципи

В резултат на обработката на Юнг от психоанализата и психоаналитичната психотерапия, цял комплекс от сложни идеиот толкова различни области на знанието като психология, психотерапия, философия, астрология, археология, митология, теология и литература. Тази широта на интелектуалното търсене, съчетана със сложния и загадъчен стил на писане на Юнг, е причината неговият психологическа теориямного трудно за разбиране. Нека обаче се опитаме да го разберем.

3.1 Структура на личността

Юнг твърдеше това душа(в теорията на Юнг, термин, аналогичен на личността) се състои от три отделни, но взаимодействащи си структури: егото, личното несъзнавано и колективното несъзнавано.

Егое центърът на сферата на съзнанието. Това е компонент на психиката (душата), който включва всички онези мисли, чувства, спомени и усещания, благодарение на които чувстваме своята цялост, постоянство и възприемаме себе си като хора. Егото е в основата на нашето самосъзнание и благодарение на него можем да видим резултатите от обикновените си съзнателни дейности.

Лично безсъзнаниесъдържа конфликти и спомени, които някога са били признати, но сега са потиснати или забравени (което провокира невроза и депресия). Той също така включва онези сетивни впечатления, на които липсва яркост, за да бъдат отбелязани в съзнанието. По този начин концепцията на Юнг за личното несъзнавано и механизма на формиране на неврози и депресия е донякъде подобна на тази на Фройд. Юнг обаче отива по-далеч от Фройд, подчертавайки, че личното несъзнавано съдържа комплекси, или натрупвания от емоционално заредени мисли, чувства и спомени, носени от индивида от неговото минало личен опитили от наследствения опит на предците. Според Юнг, тези комплекси, подредени около най редовни теми, може да окаже достатъчно силно влияние върху поведението на индивида. Това помага на психолога, психотерапевта да разбере много: например, човек с комплекс на власт може да изразходва значително количество умствена енергия за дейности, които са пряко или символично свързани с темата за властта. Същото може да важи и за човек, който е силно повлиян от майка си, баща си или доминиран от пари, секс или някакъв друг вид комплекс. Веднъж образуван, комплексът започва да влияе върху поведението на човека и неговото отношение. Юнг твърди, че материалът на личното несъзнавано във всеки от нас е уникален и като правило достъпен за осъзнаване. В резултат на това компонентите на комплекса или дори целият комплекс могат да станат съзнателни и да имат прекалено силно влияние върху живота на индивида.

И накрая, Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано. Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от нашето общо емоционално минало. Както самият Юнг казва: „Колективното несъзнавано съдържа всичко духовно наследствочовешката еволюция, прераждаща се в структурата на мозъка на всеки индивид. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за несъгласието между Юнг и Фройд.

3.2 Архетипи

Юнг изказва хипотезата, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични умствени образи, т.нар архетипи(буквално „първични модели“, гръцки αρχετυπον от „αρχη“ – „начало“ и „τυποζ“ – „образ“). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. Всъщност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащите фактори, под влиянието на които хората се проявяват в поведението си универсални моделивъзприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е именно склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации, като неочаквана среща с родители, любим човек, непознат, змия или смърт.

Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта. Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, във възприятието на детето за неговата майка има аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчини атрибути като възпитание, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразително сходство, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например, в много култури той срещна изображения мандали, които са символични въплъщения на единството и целостта, Дж. Юнг вярва, че разбирането на архетипните символи му помага при тълкуването на сънищата на пациента.

Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. въпреки това Специално вниманиев теоретичната система на Юнг се дава на маската, анимето и анимуса, сянката и себе си.

Маскаили човек(от латинската дума "persona", което означава театрална маска, маска) е нашето публично лице, тоест как се проявяваме в отношенията с другите хора. Маската обозначава многото роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг маската служи за впечатляване на другите или за прикриване на истинската самоличност от другите. Маската като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора Ежедневието. Юнг обаче предупреждава, че ако този архетип стане твърде важен, тогава човекът може да стане плитък, повърхностен, намален до една роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.

За разлика от ролята, която играе маската в нашата адаптация към света около нас, архетипът сенкипредставлява потиснатата тъмна, зла и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има положителни свойства. Юнг разглежда сянката като източник на жизненост, спонтанност и творчество в живота на индивида. Според Юнг функцията на егото е да насочва правилна посокаенергията на сянката, обуздайте злата страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме импулсите си и да се радваме на здравословен и творчески живот.

В архетипите на анимата и анимуса намира израз признанието на Юнг за вродената андрогинна природа на хората. Анимапредставлява вътрешен образжените в мъжа, неговото несъзнавано женствена страна, докато анимус- вътрешният образ на мъж в жената, нейното несъзнавано мъжка страна. Тези архетипи се основават на понеотчасти, върху биологичния факт, че в тялото на мъжете и жените, както мъжете, така и женски хормони. Този архетип, според Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на опит от взаимодействие с противоположния пол. Много мъже, поне до известна степен, са били "феминизирани" в резултат на години живот заеднопри жените, а при жените е обратното. Юнг, като психолог и психотерапевт, настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипи, трябва да бъдат изразени хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, за да не се възпрепятства развитието на личността в посока на себеосъществяване. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да показва своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранчив растеж и функциониране на личността.

Аз, себе сие най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани и обединени всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек усеща вътрешно единство, хармония и цялост. Така, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната цел човешки живот.

Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг целостта и единството на Аза, символично изразени в пълнотата на фигури като мандалата, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове, в религиозни и мистични преживявания. Юнг вярваше, че религията е велика силадопринасяйки за човешкото желание за цялостност и завършеност. В същото време хармонизирането на всички части на душата - труден процес. Истинският баланс на структурите на личността, както вярваше, е невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Нещо повече, архетипът на „себето“ не се проявява, докато не настъпи обединение и хармонизиране на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква постоянство, постоянство, интелигентност и голям житейски опит.

3.3 Его ориентация

Най-известният принос на Юнг към психологията са двете основни ориентации или нагласи, които той описва: екстравертности затваряне в себе си. Според теорията на Юнг и двете ориентации съжителстват в човека едновременно, но една от тях обикновено става доминираща. При екстравертна нагласа се проявява посоката на интерес към външния свят - други хора и предмети. Екстровертът е мобилен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности, външни факториса неговата движеща сила. Интровертът, от друга страна, е потопен в вътрешен святтехните мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, търси уединение, склонен е да се отдалечава от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстравертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено те присъстват и се противопоставят един на друг: ако единият се явява като водещ и рационален, другият действа като спомагателен и ирационален. Комбинацията от водещи и поддържащи его ориентации води до индивиди, чиито поведенчески модели са определени и предвидими.

3.4 Психологически функции

Малко след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до извода, че тази двойка противоположни ориентации не може напълно да обясни всички различия в отношението на хората към света. Затова той разшири своята типология, за да включи психологически функции. Изтъкнатите от него четири основни функции са мислене, усещане, чувство и интуиция .

Мисленеи чувствоЮнг класифициран рационални функциизащото те позволяват формирането на преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Обратната функция на мисленето – чувстването – ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Чувстващият тип се фокусира върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата като добри или лоши, приятни или неприятни, окуражаващи или скучни. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, човек е фокусиран върху правенето на рационални преценки, чиято цел е да се определи дали оценяваният опит е верен или неверен. А когато водещата функция е чувството, личността е ориентирана към преценка дали това преживяване е предимно приятно или неприятно.

Втората двойка противоположни функции - усещане и интуиция - Юнг нарича ирационален, защото те просто пасивно „хващат“, регистрират събития във външния (усещане) или във вътрешния (интуиция) свят, без да ги оценяват и без да обясняват значението им. Чувствопредставлява директно, неосъждащо реалистично възприемане на външния свят. Сетивният тип е особено възприемчив за вкус, обоняние и други усещания от стимули от околната среда. против, интуицияхарактеризиращ се с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, схващайки същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато водещата функция е усещането, човек разбира реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато интуицията е водеща функция, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на това, което преживява.

Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, щом една лична ориентация (екстровертност или интроверсия) обикновено е доминираща, съзнателна, по същия начин само една функция от рационална или ирационална двойка обикновено преобладава и е съзнателна. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят спомагателна роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно има мислещи, чувстващи, усещащи и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг цялостният или „индивидуален“ човек, за да се справи с житейските обстоятелства, използва всички противоположни функции.

Двете его ориентации и четирите психологически функции си взаимодействат, за да образуват осемте различни видовеличност. Например, екстравертен тип мисленесе фокусира върху целта практическа стойностфакти за света. Обикновено създава впечатление на студен и догматичен човек, който живее според установените правила. Напълно възможно е Фройд да е прототипът на екстравертния тип мислене. интровертен интуитивен тип, напротив, е фокусиран върху реалността на собствения вътрешен свят. Този тип обикновено е ексцентричен, държи се настрана от другите и е безразличен към тях. AT този случайЮнг вероятно е имал предвид себе си като прототип.

4. Разлики между аналитичната психология и психотерапията на Юнг и фройдистката психоанализа

Като вземем предвид горното, можем да направим някои изводи относно разногласията, възникнали между самонадеяния Юнг и уважавания Фройд.

Основни разлики аналитичен психология и психотерапияЮнг от Фройдовата психоанализа се отнасят до въпроса за природата на либидото. Ако основателят на психоанализата Зигмунд Фройд характеризира либидото предимно от гледна точка на сексуалната сфера, то за Юнг е Жизнена енергияизобщо, в които полът присъства само като един от компонентите. Според Юнг основната жизнена енергия на либидото се проявява в растежа и възпроизводството, както и в други дейности - в зависимост от това, което е в този моментвремето е най-важно за конкретен човек.

Юнг отхвърля идеята на Фройд за Едиповия комплекс. Той обясняваше привързаността на детето към майката с чисто светските нужди на детето и способността на майката да ги задоволи. С израстването на детето се появяват полови влечения, които се наслагват върху доминиращите преди това потребности от храна. Юнг предполага, че енергията на либидото приема хетеросексуални форми само в пубертет. Той не отрече напълно наличието на сексуални сили в детство, обаче, сведе сексуалността до позицията само на един от многото мотиви в психиката.

Житейският опит на Юнг несъмнено е оставил значителен отпечатък върху възгледите му. Юнг не е използвал концепцията за Едиповия комплекс в своята концепция, защото такова преживяване отсъства в собствените му детски преживявания. Той говори за майка си като за твърде дебела и непривлекателна жена и затова не може да разбере на какво основание Фройд твърди, че всяко момче изпитва сексуално влечение към собствената си майка в детството.

За разлика от Фройд, Юнг не е имал никакви проблеми, свързани със сферата на секса. Освен това, за разлика от Фройд, той не прави никакви опити да ограничи своето полов живот. Имал е сексуални връзки с пациентки на психотерапия и студентки, които са продължили много години. „За Юнг, който беше напълно свободен и много активен в задоволяването на своите сексуални нужди, сексът като цяло играеше минимална роля в разбирането на човешката мотивация. За Фройд, измъчван от собствените си неудовлетворени и потиснати желания, сексът, напротив, заема централно място.

Друга съществена разлика между позициите на Фройд и Юнг се отнася до идеята за посоката на силите, които определят личността на човек. От гледна точка на Фройд човекът е продукт на своите детски преживявания. За Юнг като психолог човек се определя не само от миналото, но и в по равнои техните цели, очаквания и надежди за бъдещето. Според него формирането на личността не е завършено до петгодишна възраст. Човек може да се промени, а понякога и доста значително, през целия си живот.

Третата разлика между позициите на Фройд и Юнг е, че Юнг се опитва да проникне по-дълбоко в несъзнаваното, отколкото Фройд. Той добави още едно измерение към разбирането на несъзнаваното: вроденото преживяване на човечеството като вид, наследено от неговите животински предци (колективното несъзнавано).

Заключение

Сред теоретиците и практиците на психоанализата Карл Густав Юнг заема много специална позиция.

Идеите на Юнг са изключително значими и оригинални, поради което намират своя собствена практическа употребакакто в медицината, така и в психологията. Неговите съвременници пишат за Юнг: „Трябва да се признае, че в момента изобщо няма нито един психолог, който да може да се сравни с него както по практическо прозрение, така и по теоретична дълбочина, смелост и непредубеденост“.

Неговото учение е пълна революция в психологията, на която фройдизмът дава само едностранен тласък. Човек не може да не се съгласи с един френски критик, че „измежду многото никой не е работил с голям успехотколкото Юнг, за да изведе психологията от граматическия затвор, в който е била затворена.

1. Голяма енциклопедияКирил и Методий. Компютърен диск, 2006 г

2. Карл Густав Юнг и аналитичната психология. / изд. проф. Аверченко П.И. – М.: ВЛАДОС, 2005. – 160 с.

3. Култура: теория и проблеми. / Ед. Т.Ф. Кузнецова. - М.: Просвещение, 1995. - 188 с.

4. Културология. XX век: Енциклопедия: В 2 тома - Санкт Петербург: Нева, 1998.

5. Лукянец Алексей. Психологически типове. Типология. - М .: Източноевропейски институт по психоанализа, 2006. - 260 с., ил.

6. Радугин А.А. Културология. Урок. - М.: АСТ Москва, 2004. - 512 с.

7. Фройд З. Отделяне на психическата личност. - М .: AST-Press, 2005. - 183 с.

8. Фройд З. Аз и То. – М.: Просвещение, 1996. – 206 с.

9. Христоматия по културология: учеб. надбавка. / Съставител: Лалетин Д.А., Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Представител редактор Радугин А.А. - М .: Издателство "Център", 1998. - 592 с.

10. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: Хуманитарна агенция "Академичен проект", 2001. - 244 с.

11. Юнг К.Г. Спомени. Мечти. Отражения. - Киев, 1994.

12. Юнг К.Г. Лично и надличностно, или колективно несъзнавано. - М.: ПРИОР, 1999. - 228 с.

Неделя, 11 октомври 2015 г. 15:43 ч

Каним читателя да се запознае с основните положения на работата на швейцарския психолог Карл Густав Юнг „Психологически типове“ и възможностите за използването му в съвременния практическа психология. В първата част на статията, кратък анализглави от тази книга на К. Г. Юнг. Втората част представя някои от приложенията на теорията за психологическите типове в наши дни, илюстрирани с примери.

Квинтесенцията на теорията на К. Г. Юнг за психологическите типове

В хода на медицинската си практика Карл Юнг обърна внимание на факта, че пациентите се различават не само по много индивидуални психологически характеристикино и типични черти. В резултат на изследването учените идентифицират два основни типа: екстраверт и интроверт. Това разделение се дължи на факта, че в хода на живота на някои хора тяхното внимание, интерес към Повече ▼са били насочени към външен обект, навън, а други – към вътрешния си живот, тоест субектът е бил приоритет.

Юнг обаче предупреди, че чиста формаедин или втори тип е почти невъзможно да се срещне, тъй като за социална адаптациятова може да бъде голяма пречка. Тук е идеята за съществуването смесени типовевъзникващи в резултат на компенсиране на едностранчивостта на един тип личност, но с преобладаване на екстраверсия или интроверсия в нея. В резултат на тази компенсация се появяват второстепенни характери и типове, които усложняват определянето на човек като екстравертен или интровертен. Още по-объркваща е индивидуалната психологическа реакция. Следователно, за да се определи по-точно преобладаващата екстравертност или интровертност, трябва да се спазва изключително внимание и последователност.

Юнг подчертава, че разделянето на хората на два основни психологически типа е направено отдавна от "експерти на човешката природа и отразено от дълбоки мислители, в частност Гьоте" и се е превърнало в общоприет факт. Но различни видни личности описват това разделение по различни начини, въз основа на собствено усещане. Независимо от индивидуалната интерпретация, едно нещо остава общо: онези, чието внимание е насочено и зависимо от обекта, отвръщайки се от субекта, тоест себе си, и онези, чието внимание е откъснато от обекта и насочено към субекта, неговото умствени процеси, тоест обърнат към вътрешния му свят.

К. Г. Юнг отбелязва, че всеки човек се характеризира и с двата механизма, с по-голяма тежест на единия или втория. Тяхната интеграция е естественият ритъм на живот, подобен на функцията на дишането. И все пак трудните обстоятелства, в които се намират повечето хора, външната социална среда и вътрешните разногласия рядко позволяват на тези два типа да съществуват хармонично в един или друг човек. Следователно предимство има или в едната, или в другата посока. И когато единият или другият механизъм започне да доминира, се получава формирането на екстравертен или интровертен тип.

След общо въведение, Юнг провежда изследване в областта на историята на идентифицирането на психичните типове, от древни времена до неговите собствени. Подробно описаниеекстравертни и интровертни типове. В първа глава Юнг анализира проблема за менталните типове в древната и средновековната мисъл. В първия раздел на тази глава той прави сравнение между древните гностици и ранните християни Тертулиан и Ориген, за да покаже чрез техния пример, че единият е интровертен тип личност, а другият е екстравертен тип личност. Юнг отбелязва, че гностиците са предложили разделяне на хората на три типа характер, където в първия случай преобладава мисленето (пневматично), във втория - чувство (психическо), в третото - усещане (гилик).

Разкривайки типа на личността на Тертулиан, Юнг посочва, че в отдадеността си на християнството той е пожертвал най-ценното си богатство - високо развития си интелект, желанието си за знание; за да се съсредоточи изцяло върху вътрешното религиозно чувство, върху душата си, той изостави ума си. Ориген, от друга страна, лека формавъвеждайки гностицизма в християнството, той се стреми към външно знание, към наука и за да освободи интелекта по този път, той извърши самокастрация, като по този начин премахна препятствието под формата на чувственост. Юнг обобщава, като твърди, че Тертулиан е бил ярък пример за интроверт, и то съзнателен човек, защото, за да се съсредоточи върху духовния живот, той изоставя своя блестящ ум. Ориген, за да се отдаде на науката и развитието на интелекта си, жертва това, което е най-изразено в него – неговата чувственост, тоест той е екстроверт, вниманието му е насочено навън, към знанието.

Във втория раздел на първа глава Юнг разглежда теологичните спорове в ранната християнска църква, за да покаже чрез примера на противопоставянето на ебионитите, които твърдят, че Човешкият син има човешка природа, и доцетите, които защитава гледната точка, че Божият син е имал само вид на плът, принадлежащ едните към екстровертите, вторите - към интровертите, в контекста на техния мироглед. Интензивността на тези спорове доведе до факта, че първите започнаха да поставят на преден план човешкото сетивно възприятие, насочено навън, а вторите започнаха да считат абстрактното, извънземното за основна ценност.

В третия раздел на първа глава Юнг разглежда психотипите в светлината на проблема за транссубстанциацията, актуален към средата на 9 век сл. Хр. Отново той взема две противоположни страни за анализ: едната - в лицето на Пасхази Радберт, игуменът на манастира, който твърди, че по време на обреда на причастието виното и хлябът се превръщат в плътта и кръвта на Човешкия син, вторият - в лицето на великия мислител - Скот Еригена, който не искаше да приеме общото мнение, защитавайки своята гледна точка, "изобретенията" на своя студен ум. Без да омаловажава значението на този свещен християнски ритуал, той твърди, че тайнството е спомен от Тайната вечеря. Изявлението на Рудберт получи всеобщо признание и му донесе популярност, защото той, без дълбок ум, успя да усети тенденциите на своята среда и да придаде на великия християнски символ грубо чувствено оцветяване, така че Юнг ни посочва ясно изразените черти на екстраверсията в поведението му. Скот Ериген, притежаващ изключителен ум, който успя да покаже, защитавайки гледна точка, основана само на лично убеждение, напротив, срещна буря от възмущение; неспособен да усети тенденциите в своята среда, той е убит от монасите на манастира, в който живее. К. Г. Юнг го нарича интроверсивен тип.

В четвъртия раздел на първа глава Юнг, продължавайки своето изследване на екстравертните и интровертните типове, сравнява два противоположни лагера: номинализъм (ярки представители - Атистен и Диоген) и реализъм (лидер - Платон). Вярванията на първите се основават на приписването на универсалии (родови понятия), като добро, човек, красота и др. да се обикновени думи, зад които не стои нищо, тоест те са били номинализирани. И последното, напротив, даде на всяка дума духовност, отделно съществуване, утвърждавайки абстрактността, реалността на идеята.

В петия раздел на първа глава, развивайки мисълта си, Юнг разглежда религиозния спор между Лутер и Цвинги относно тайнството, отбелязвайки обратното на техните преценки: за Лутер чувственото възприемане на обреда е важно, за Цвингли духовността, символиката на тайнството, имаше приоритет.

Във втората глава на „Идеите на Шилер за проблема с типовете“ К. Г. Юнг се опира на работата на Ф. Шилер, когото смята за един от първите, които прибягват до анализа на тези два типа, свързвайки ги с понятията „ усещане" и "мислене". Отбелязвайки обаче, че този анализ носи отпечатъка на собствения интровертен тип на Шилер. Юнг противопоставя интровертността на Шилер с екстравертността на Гьоте. Успоредно с това Юнг разсъждава върху възможността за интровертна и екстравертна интерпретация на смисъла на универсалната „култура“. Ученият анализира статията на Шилер „На естетическо възпитаниечовек”, спорейки с автора, разкривайки произхода на неговите интелектуални конструкции в неговото чувство, описвайки борбата на поета и мислителя в него. Юнг е привлечен от творчеството на Шилер преди всичко като философска и психологическа рефлексия, която поставя въпроси и проблеми от психологическо естество, макар и в терминологията на Шилер. От голямо значение за разбирането на теорията на Юнг са неговите аргументи за символа в Шилер като средно състояние, компромис между противоположни съзнателни и несъзнателни мотиви.

След това Юнг разглежда разделението на Шилер на поетите на наивни и сантиментални и стига до извода, че имаме класификация, основана на творчески характеристикипоети и характеристиките на техните произведения, които не могат да бъдат проектирани върху учението за типовете личност. Юнг се спира на наивната и сантименталната поезия като примери за действието на типичните механизми, спецификата на отношението към обекта. Тъй като Шилер изхожда директно от типичните механизми към менталните типове, подобни на тези на Юнг, ученият заявява, че Шилер отделя два типа, които имат всички характеристики на екстравертен и интровертен.

Продължавайки своето изследване, в трета глава К. Г. Юнг разглежда творчеството на немския философ Фридрих Ницше в светлината на визията на последния за разделянето на психотипове. И ако Шилер нарича двойката си типични противоположности идеалистично-реалистична, то Ницше я нарича аполоново-дионисийска. Терминът - дионисиев - дължи произхода си на Дионис - герой от древногръцката митология, наполовина бог, наполовина козел. Описанието на Ницше за този дионисиев тип съвпада с характерологичната черта на този характер.

Така названието "Дионисий" символизира свободата на неограниченото животинско желание, колективното тук излиза на преден план, индивидуалното - на заден план, творческата сила на либидото, изразена под формата на влечение, улавя индивида като обект и го използва като инструмент или израз. Терминът "Аполонов" произлиза от името на древногръцкия бог на светлината Аполон и предава, в интерпретацията на Ницше, усещане за вътрешните силуети на красотата, мярката и чувствата, които се подчиняват на законите на пропорциите. Идентификацията със съня ясно се фокусира върху свойството на аполоновото състояние: това е състояние на интроспекция, състояние на наблюдение, насочено навътре, състояние на интроверсия.

Разглеждането на типовете при Ницше е на естетически план, а Юнг нарича това „частично разглеждане“ на проблема. Въпреки това, според Юнг, Ницше, както никой преди него, се доближава до разбирането на несъзнателните механизми на психиката, мотивите, лежащи в основата на противоположните принципи.

По-нататък - в четвърта глава "Проблемът за типовете в науката за човека" - Юнг изучава работата на Фурно Джордан "Характер от гледна точка на тялото и човешката генеалогия", в която авторът разглежда подробно психотиповете на интровертите и екстроверти, използвайки собствената си терминология. Юнг критикува позицията на Джордан относно използването на активността като основен критерий за разграничаване на типовете.

Петата глава е посветена на проблема за типовете в поезията. Въз основа на образите на Прометей и Епиметей в поезията на Карл Шпитлер, ученият отбелязва, че конфликтът между тези два героя изразява преди всичко конфронтацията между интровертни и екстравертни варианти на развитие в един и същи човек; обаче поетическото творчество въплъщава тези две посоки в две отделни фигури и техните типични съдби. Юнг сравнява образите на Прометей у Гьоте и Шпителер. Размишлявайки в тази глава върху значението на обединяващия символ, Юнг отбелязва, че поетите са в състояние да "четат в колективното несъзнавано". В допълнение към съвременната културна интерпретация на символа и духа на противоположностите, Юнг се спира и на древното китайско и браминистко разбиране за противоположностите и обединяващия символ.

Освен това Юнг разглежда психотипите от позицията на психопатологията (шеста глава). За изследване той избира работата на психиатъра Ото Грос "Вторична церебрална функция". К. Г. Юнг отбелязва, че при наличие на психични аномалии е много по-лесно да се идентифицира психотипът, тъй като те са лупа в този процес.

След това ученият се обръща към естетиката (седма глава). Тук той се опира на трудовете на Ворингер, който въвежда термините „емпатия” и „абстракция”, които максимално добре характеризират екстравертния и интровертния тип. Емпатията усеща обекта до известна степен празен и поради тази причина може да го изпълни с живота си. Напротив, абстракцията вижда обекта като жив и функциониращ до известна степен и поради това се опитва да избегне неговото въздействие.

В осма глава от своя труд Юнг пристъпва към разглеждане на психотипите от гледна точка на съвременната философия. За изследване той избира позицията на представителя на прагматичната философия Уилям Джеймс. Той разделя всички философи на два вида: рационалисти и емпирици. Според него рационалистът е чувствителен човек, емпирикът е твърда личност. Ако за първия е важна свободната воля, то вторият е подвластен на фатализма. Твърдейки нещо, рационалистът неусетно се потапя в догматизма, докато емпирикът, напротив, се придържа към скептични възгледи.

В деветата глава Юнг се обръща към такава наука като биографията, по-специално към работата на немския учен Вилхелм Оствалд. Съставяйки биографии на учени, Оствалд открива противоположните типове и им дава име. класически типи романтичен тип. Първият посочен тип се опитва да подобри работата си колкото е възможно повече, следователно работи бавно, не оказва значително влияние върху околната среда, тъй като се страхува да направи грешка пред обществеността. Вторият тип - класически - проявява абсолютно противоположни свойства. Характерно за него е, че дейността му е разнообразна и многобройна, резултатът от която е голямо числопоследователни творби и той има значително и силно влияние върху своите съплеменници. Оствалд отбелязва, че именно високата скорост на умствена реакция е признак на романтика и го отличава от бавния класик.

И накрая, в десета глава тази работа, К. Г. Юнг дава своя " общо описаниевидове." Юнг описва всеки тип в определена строга последователност. Първо, в контекста на общата настройка на съзнанието, след това в контекста на настройката на несъзнаваното, след това - като се вземат предвид характеристиките на основните психологически функции, като мислене, чувства, усещания, интуиция. И на тази основа той също идентифицира осем подтипа. По четири за всеки основен тип. Мислещият и чувстващият подтип според Юнг са рационални, сетивният и интуитивният подтип са ирационални, независимо дали говорим за екстроверт или интроверт.

Практическо приложение на концепцията за психотипите на К. Юнг днес

Днес за психолога няма да е трудно да определи основния тип личност. Основната употреба на тази работа на Юнг е професионалното ориентиране. Наистина, ако човек е затворен и прави всичко бавно, например като продавач в търговски етаж с голям трафик, както и като цяло, по-добре е той да не работи като продавач. Тъй като тази професия включва голям брой контакти през деня и не винаги е удобно, на което е способен до голяма степенподкопавам душевно здравеинтроверт. Да, и ефективността на такива дейности ще бъде ниска. Ако, напротив, човек принадлежи към основния екстровертен тип, той може спокойно да избира дейности, свързани с голям брой лични контакти, включително като лидер - мениджър или директор.

Тази теория се използва и в семейна психология. Освен това, на етапа на семейно планиране. Тъй като, ако една двойка, например, се състои от типичен екстроверт или типичен интроверт, животът на такъв брак ще бъде краткотраен. В крайна сметка, ако съпругата има желание да се съсредоточи върху съпруга си, ограничавайки комуникацията му извън работата, като е най-интровертният човек, а съпругът, напротив, като типичен екстроверт, ще има нужда от в големи количествагости в дома им или желанието да бъдат често в компанията на приятели, това може да доведе до раздор и евентуално до развод. Но тъй като психотипите с най-преобладаваща типична настройка са доста редки, възможно е да изберете партньор, който, дори и да е екстроверт, ще може да обърне достатъчно внимание на партньор в живота и да има не особено изразена нужда от чести приятелски отношения Контакти.

Литература:

1. Юнг КГ Психологически типове. М., 1998.
2. Бабосов Е.М. Карл Густав Юнг. Минск, 2009 г.
3. Лейбин В. Аналитична психология и психотерапия. Санкт Петербург, 2001.
4. Khnykina A. Защо Юнг е гений? 5 основни открития на психиатър // Аргументи и факти -26/07/15.

Прочети 2982 веднъж

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Добра работакъм сайта">

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http:// www. всичко най-добро. en/

Въведение

Психологическото познание е толкова древно, колкото и самият човек. Той не би могъл да съществува, без да се ръководи от мотивите на поведение и свойствата на характера на своите съседи.

AT последно временараства интересът към въпросите на човешкото поведение и търсенето на смисъла на човешкото съществуване.

Наред с интереса към материалното богатство и бизнеса, много хора се стремят да си помогнат и да разберат какво означава да си човек. Те се стремят да разберат поведението си, да развият вяра в себе си, в силните си страни. Осъзнайте несъзнателните страни на личността, фокусирайте се предимно върху това, което се случва с тях в момента.

Притежавайки разнообразие от свойства, личността в същото време представлява едно цяло. От това произтичат две взаимосвързани задачи: първо, да се разбере целият набор от свойства на личността като система, подчертавайки в нея това, което обикновено се нарича системообразуващ фактор (или свойство), и второ, да се разкрият обективните основи на тази система. .

Аналитичната психология на Юнг ни помага да разберем по-добре поведението на индивида по отношение на другите, т.е. социалната страна на поведението му. Това е от особен интерес за социолозите и несъмнено носи ползи в практическата дейност на лидера - възпитателя на трудовия колектив.

Задачата на аналитичната психология- да разкрие психичния свят на човек като естествено цялостно явление, не се ограничава до лечението на неврози или изучаването на неговия интелект или патологични характеристики. В същото време, както самият Юнг многократно подчертава, аналитичната психология е практическа дисциплина в смисъл, че наред с познаването на интегралната природа на психиката, тя се оказва и техника за умствено развитие, приложима към обикновените хора, е спомагателни средствав областта на медико-педагогическата, религиозната и Културни дейности.

Аналитична психология- една от школите на дълбинната психология, основана на концепциите и откритията за човешката психика, направени от швейцарския психолог Карл Густав Юнг.

1 . Философия на К.Г. момче в кабината

Карл Густав Юнг (1875-1961), швейцарски психолог, психиатър и философ, е известен с дълбочината на мисълта и обхвата на развитата от него аналитична психология, която е коренно различна от концепцията на неговия учител, откривател и пионер на психоаналитично направление в дълбинната психология, Зигмунд Фройд.

За сътрудничество със З. Фройд през 1906-1913г. Юнг е вдъхновен от Тълкуването на сънищата на Фройд и от 1907 г. Юнг се присъединява към Международната психоаналитична асоциация на Фройд, на която е избран за президент през 1910 г.

Въпреки това, три години по-късно, през 1913 г., Юнг открива теоретични различия между неговите възгледи и тези на Фройд и затова през 1914 г. „той напуска асоциацията и впоследствие организира свое собствено психоаналитично направление, което нарича „аналитична психология“. К. Юнг е един от основателите на такава посока като дълбинна психология.

Дълбочинна психология- раздел на психотерапията, „който се основава на теориите на З. Фройд, А. Адлер и К. Юнг, но отхвърля, като изкривяваща реалността, опростяване и биологизъм, позицията, че психичният живот на човека (изключително или предимно) е определен сексуални желания, сила и желание за значимост или либидно "колективно-несъзнавано". Представителите на това направление изучават главно „дълбоките нива на психиката на личността“, които включват „подбуди и други мотивационни тенденции, сред които несъзнателните мотиви играят основна роля“.

И въпреки че в по-голямата си част в своите теоретични разработки на концепцията за несъзнаваното Юнг продължава да се придържа към ортодоксалния възглед и основите на Фройд, въпреки това неговата теория за несъзнаваното има формата на многостепенна и многостепенна -полярна система. Юнг разделя несъзнаваното на две сфери: лично (индивидуално) несъзнавано и колективно несъзнавано.

Лично безсъзнаниесъдържа забравени впечатления, потиснати болезнени мисли, подсъзнателни възприятия и накрая материал, който все още не е "узрял" за осъзнаване.

НО колективно несъзнаваносвързано с наследяването на човешки прототипи. Той съдържа "материал от самите дълбини на несъзнаваното, от тази област на несъзнаваното, която никога няма да стане съзнателна". С други думи, в сферата на колективното несъзнавано образите и моделите на човешкото поведение не са придобити от него през живота му, а присъстват във всеки и „са достъпни за всички индивиди, живеещи по всяко време“.

Юнг не е съгласен с Фройд относно „пансексуалното тълкуване на либидото“ и, противно на Фройд, твърди, „че основата на личността и източникът на нейните конфликти не е сексуално желание, но психическата енергия като такава. Тоест всяка нужда, а не само пряко свързана със соматичната, телесна сфера.

Юнг обаче приема от своя учител понятието „либидо“, но с разлика в използването на този термин „като наименование на „психическата енергия“ изобщо“. Само в разбирането на Юнг енергия- това не е материализация на движение в пространството, а по-скоро "концепция, абстрахирана от двигателните отношения", и се проявява в психични явления, като влечение, стремеж, желание, афект, внимание, работа и др. Той посвещава времето си на тези размисли, когато написва книгата „Трансформации и символи на либидото“, публикувана през 1912 г.

Уникалността на концептуалните подходи на юнгианската мисъл за създаването на аналитичната психология се състои в комбинацията от телеология и причинност. " Телеология(от гръцки talos - край, цел, завършеност и logos - учение) - учение за целта или целесъобразността; доктрината, че не само човешките действия, но и исторически събитияи природен феноменнасочен както в общ план, така и в частност към конкретна цел (телеологичен); разглеждане на нещата само от гледна точка на целесъобразността. " Причинност(от лат. causa - причина) - причинност, резултатност, закономерна връзка между причина и действие. Предвид тези концепции, според Юнг, човешкото поведение „се определя, от една страна, от индивидуалната и расова история (проявление на причинно-следствената връзка), от друга страна, от цели и стремежи за бъдещето (проявление на телеологията)“.

Психиката, според Юнг, е по-скоро определена като „реална същност, защото тя е единственото нещо, което ни е дадено директно. Именно към тази реалност, а именно реалността на психическото, може да се обърне психологията. Въз основа на това разбиране Юнг вижда личността като „най-висшата реализация на вродената оригиналност на индивидуалното живо същество“. С други думи, " Личност- резултат от най-висока жизненост, абсолютно приемане на индивидуалното същество и най-успешна адаптация към универсално значимото с най-голяма свобода на избор.

Изучавайки личността на Юнг, в неговите трудове: „За психологията на несъзнаваното” (1916), „Психологически типове” (1921), докладът „По въпроса за психологическите типове”, прочетен на Психоаналитичния конгрес през 1913 г. в Мюнхен , дефинирани психологически типове, личностни ориентации и компоненти на съзнанието. Той разбира личността от гледна точка на три основни системи: Его, лично несъзнавано и колективно несъзнавано.

К. Г. Юнг е бил клиничен психолог, но това не му е попречило да „провежда и изследвания в областта на експерименталната психология, които по-късно са довели до създаването на детектор на лъжата“.

2 . Структура на личността

2 .1 Психологически типове личности

Юнг смята изследването на психиката за наука на бъдещето. За него действителен проблемчовечеството не беше толкова пред заплахата от пренаселване или ядрена катастрофа, а пред опасността от умствена епидемия. Така в съдбата на човечеството решаващ фактор е самият човек, неговата психика. За Юнг този "решаващ фактор" е фокусиран в несъзнаваната психика, която е реална заплаха; "Светът виси на тънка нишка и тази нишка е човешката психика."

Идеята за умствена енергия, саморегулация, компенсация е тясно свързана в аналитичната психология с класификацията на "психологическите типове". Има няколко такива вида. Те се отнасят до вродена разлика в темперамента, интегрална комбинация от трайни психодинамични свойства, проявени в дейности, които карат индивидите да възприемат и реагират по специфичен начин. Преди всичко трябва да се разграничи два стабилни типа: екстроверт и интроверт.

екстровертхарактеризиращ се с вродена тенденция да насочва своята психическа енергия или либидо навън, свързвайки енергийния носител с външния свят. Този тип естествено и спонтанно проявява интерес и обръща внимание на обекта - други хора, предмети, външни маниери и озеленяване. Екстровертът чувства по най-добрия начин- това, което се нарича "спокойно", - когато се занимавате с външната среда, взаимодействате с други хора. И то става неспокойно и дори болно, намирайки се в самота, монотонна монотонна среда. Поддържайки слаба връзка със субективния вътрешен свят, екстравертът ще се пази от среща с него, ще се стреми да подценява, омаловажава и дори да клевети всякакви субективни искания като егоистични.

Интровертхарактеризира се с тенденцията на либидото да се втурва навътре, като по всякакъв начин свързва психическата енергия с вътрешния свят на мисълта, фантазията или чувствата. Този тип обръща голям интерес и внимание на субекта, а именно неговите вътрешни реакции и образи. Най-успешният интроверт взаимодейства със себе си и в момент, когато е освободен от задължението да се адаптира към външните обстоятелства. Интровертът има своя собствена компания, свой собствен „затворен свят“ и веднага се затваря в големи групи.

И екстравертът, и интровертът разкриват едни или други свои недостатъци в зависимост от тежестта на типа, но всеки неволно се стреми да подцени другия. За екстроверта интровертът изглежда егоцентричен, така да се каже, „обсебен от себе си“. За един интроверт екстровертът изглежда като малък празен опортюнист или лицемер.

Всякакви истински мъжноси и двете тенденции, но обикновено едната е малко по-развита от другата. как противоположна двойкате следват закона на противоположностите. Тоест, прекомерната проява на една нагласа неминуемо води до появата на друга, противоположна на нея. Но обратното, поради своята недиференцираност, по-слаба проява, ще се осъществи в неадаптирана - груба, незряла, отрицателна форма. Например, подчертан екстроверт може да стане жертва на подчинен фокус върху себе си, който се проявява в негативна форма, под формата на депресия. Екстремният интроверт понякога изпитва епизоди на принудителна екстраверсия, тоест фокусиране върху другите. Но тази концентрация ще изглежда груба, неефективна и неадаптирана към външната реалност.

2.2 Психологически функции на личността

Екстраверсията и интроверсията са само две от многото характеристики на човешкото поведение. В допълнение към тях Юнг идентифицира четири функционални типа, четири основни психологически функции: мислене, чувство, чувство, интуиция.

Мислене- има рационална способност за структуриране и синтезиране на дискретни данни чрез концептуално обобщение. В неговия най-простата формамисленето казва на субекта, че има нещо в наличност. Той дава името на нещото и въвежда концепцията.

Чувство- функция, която определя стойността на нещата, измервайки и определяйки човешките взаимоотношения. Мисленето и чувството са рационални функции, тъй като мисленето оценява нещата от гледна точка на „истина - лъжа“, а чувството - „приемливо - неприемливо“. Тези функции образуват двойка противоположности и ако човек е по-съвършен в мисленето, тогава очевидно му липсва чувственост. Всеки член на двойката се стреми да прикрие другия и да забави. Да речем, че искате да мислите по безстрастен начин - научно или философски - добре, трябва да зарежете всички чувства. Един обект, разглеждан от сетивна позиция, ще се различава по своето холистично отношение от разглеждането от гледна точка на ментална нагласа. Вечна темаборбата между чувство и разум в историята на човешката култура е очевидно потвърждение за това.

Чувство- функция, която казва на човек, че нещо е, тя не казва какво е, а само показва, че това нещо присъства. При усещането предметите се възприемат така, както съществуват сами по себе си в действителност.

Интуициятасе определя като възприятие чрез несъзнаваното, тоест понижаване на картини и сюжети от реалността, чийто произход е неясен, неясен, слабо обяснен. Ирационални са функциите на усещането и интуицията - външно и вътрешно възприятие, независимо от каквито и да било оценки.

От своя страна рационалните и ирационалните функции работят по взаимно изключващ се начин. И четирите функции са представени от две двойки противоположности: мислене - чувство, усещане - интуиция.

Въпреки че всеки индивид потенциално притежава и четирите функции, една от тях обикновено се оказва по-развита от останалите. Наричат ​​я лидерката. Функцията, която е по-слабо развита от останалите, като правило остава в безсъзнателно състояние и се оказва подчинена.

В идеалния случай човек трябва напълно да овладее всичките четири функции (в разширена форма, осем), за да даде подходящ адекватен отговор на всички жизненоважни искания. За съжаление, в действителност това, което е недостижимо, въпреки че остава желана цел, идеал, определяйки по този начин една от основните задачи на аналитичната психотерапия: да доведе това състояние на нещата до съзнанието и да помогне за развитието на подчинени, потиснати, неразвити функции за постигане на психическа цялост.

3 . Личността от позицията на три основни системи

3.1 Егото и неговите компоненти

Срок Его(Его) е използвано от Юнг „за обозначаване на всичко, което осъзнаваме. В теорията на психоанализата – аспект на структурата на личността; включва възприятие, мислене, учене и всички други видове умствена дейност, необходими за ефективно взаимодействиес социален свят". С други думи, егото може да се опише като съзнание, което в концепцията на Юнг е една от трите единици на структурата на личността.

Егое центърът на сферата на съзнанието.

Терминът Его, споменат по-рано, вече показа, че съзнанието съдържа такива компоненти като: възприятие, мислене, воля, емоции, интуиция, нагони. Изучавайки тези структури, Юнг определя възприятието като умствено проявление, при което „човек вижда, чува, докосва света и по този начин го осъзнава“.

Възприятиее от съществено значение за нормалното функциониране на човешката психика. Когато възприятието "ни казва, че има - нещо", тогава то не казва конкретно какво е то. И тук в работата са включени процесите на аперцепция – „сложен процес на памет и мислене, който ни позволява да разберем какво е нещо“. Случва се обаче информацията все още да не е анализирана и обработена от мисленето, тъй като емоционалните реакции от „приятен и неприятен характер, т.е. чувствени, емоционални оценки.

Емоциие основен компонент на човешкото съзнание. В допълнение към тези компоненти има и други.

Интуициятае възприятието затворено в ситуацията потенциал” и се смята за една от основните функции на психиката.

Щена човек е „насочени към мислене импулси, които позволяват на човек да действа по свое усмотрение въз основа на ясно решение и последователно да изпълнява решенията си“.

Двигателните процеси в човека го подтикват към „множество промени в решенията и действията му, колебание, гъвкав отговор“ и са импулси, произтичащи от несъзнаваното и имащи характер на зависимост и принуда.

Така, Его или съзнание „представлява подвижна структура, която до голяма степен се определя от нашия живот, а именно живота на същества, надарени със сетивни органи с определени сетивни ограничения.“ Функциите на съзнанието са да разделя целостта на света на малки парчета с размер, който позволява на нашия сравнително примитивен мозък да ги асимилира, и проявлението на образи, рудиментарни в несъзнаваното. Така Юнг решава да отдели съзнанието от несъзнаваното. И именно във втората концепция е заложено цялото значение, причинно-следствена връзка и уместност на аналитичната психология на Юнг.

3.2 Лично безсъзнание

В терминологията на речника „лично несъзнавано - (Personal unconscious) е елемент от структурата на личността в теорията на К. Юнг. Личното несъзнавано се състои от потиснати спомени, забравени преживявания или материал, който не е бил достатъчно ярък в момента, за да бъде преживян в съзнанието.

Лично безсъзнаниесъдържа конфликти и спомени, които някога са били съзнателни, но сега са потиснати или забравени. Той също така включва онези сетивни впечатления, на които липсва яркост, за да бъдат отбелязани в съзнанието.

Според Юнг личното несъзнавано е важна част от психиката, която е информационната и творческа база на човек и по този начин "връзката със света, с природата и космоса". Номиналното несъзнавано, от гледна точка на Юнг, се оказва вместилище за първична информация, идваща от света. Тази информация все още е малко интензивна и има параметри, които „я правят недостъпна за човешкото съзнание“. Но в същото време в несъзнаваното „мисли, чувства, желания, събития, за които човек не иска и не може да мисли поради тяхната забрана или травма, се съхраняват в несъзнаваните, потиснати мисли, чувства, желания”. Несъзнателните структурни единици, открити от автора на аналитичната идея, съдържат комплекси или съвкупности от ментални елементи (идеи, мнения, нагласи, вярвания, комплекс на майката, комплекс на властта), които са склонни да се обединят около тематично ядро ​​и са свързани с определени чувства. Комплексите понякога могат да поемат контрол над съзнанието, егото или личността и да контролират нейното поведение. Значението на личното несъзнавано е специфично, защото "то включва всички впечатления от нашия живот, независимо дали са попаднали в нашето съзнание или не". Следователно несъзнаваното не се осъзнава веднага и изглежда като нещо непознато.

Към тази мисъл трябва да се добави, че несъзнаваното в индивида е по-скоро „всичко, което знам, обаче, за което не мисля в момента, всичко, което е било възприето от сетивата ми, но не е било фиксирано в съзнанието ми, всичко което чувствам, мисля, помня, искам и го правя неволно и невнимателно, тоест несъзнателно, всичко, което предстои, което се подготвя в мен и едва по-късно достига до съзнанието - всичко това е съдържанието на несъзнаваното.

3.3 колективно несъзнавано

Накратко и най-общо казано за колективното несъзнавано, то е по-скоро „най-дълбокото ниво на личността, съдържащо спомени и образи, наследени от нашите човешки и антропоидни предци“. Юнг дефинира това ниво на психиката като „хранилище на древни, скрити спомени, наследени от предци-предци и дори от подчовешки антропоморфни предци“.

Универсалността на колективното несъзнавано, за разлика от строго индивидуалното лично несъзнавано, се представя от архетипи . « Архетипи, според Юнг, са „психически прототипи, скрити в дълбините на основата на съзнателната душа, нейните корени, спуснати в света като цяло“, това са системи от нагласи, които са едновременно образи и емоции. Изброявайки архетипите, дефинирани от Юнг, ще видим, че това е архетипът на Майката, архетипът на Енергията, архетипът на Бог, Демон, Герой, Мъдрец, Дете и т.н. Но най-основните архетипове, които са отделни системи в рамките на личността, са: Персона, Сянка, Анима и Анимус, Аз.

4 . Архетипи

4.1 Архетипи -Персона и сянка

Общоприетото понятие за човек е два вида дефиниции:

1) човек, личност;

2) архетип в теорията на Юнг, т.е роли, които хората изпълняват, в съответствие със социалните изисквания, от други; „публично лице“ на човек, което другите виждат.

Въпреки това, за Юнг човек е същата маска или " социална роляна човек, неговата публична личност, маската, която той слага във връзка с преобладаващите нагласи в обществото. С други думи, това е, така да се каже, „публично лице“ на човек, тъй като той се проявява в отношенията с хората, изпълнява социалната си роля в съответствие със социалните изисквания.

В процеса на живот човек се развива и адаптира към социалната клетка, в която расте. По-късно той осъзнава, че е необходимо да коригира поведението си, така че да отговаря на социалните очаквания, особено след като обществото, в което се намира човекът, се разширява. Динамиката на растежа на обществото за човек е приблизително следната: семейство, Детска градина, училище, колеж или университет, работа и др. Човек вече фигурира в повече клетки на обществото, така че трябва да носи и използва повече маски. Например „всяка професия се характеризира с определена маска, носена от член на обществото“.

Функционално личността „служи да впечатли другите и да прикрие истинската си самоличност от другите. Ако обаче „Егото се идентифицира с Персоната, тогава човекът влиза в тази роля, отчуждавайки се до голяма степен от истинските си реални черти“.

Противоположната област на колективното несъзнавано е Сянка- „архетип в теорията на К. Юнг, който е потисната тъмна, животинска страна човешка личност».

В психоанализата обикновено се смята, че това е ирационална, неморална, съдържаща отхвърлени (включително сексуални и агресивни) импулси и съответно потисната част от личността. Въпреки това не бива да се пренебрегва, защото също е „източник на енергия, която може да се използва в творчеството“. Точно в това се разкрива ролята на Егото – в насочването на енергията на Сянката в правилната посока. Следователно можем спокойно да третираме архетипа на Сянката не само като лошата страна на личността, която трябва да бъде изкоренена и анулирана, но и като продуктивна. жизненост, спонтанност, креативностВ човешкия живот.

Юнг смята, че Личността и Сянката са пряко архетипното ядро ​​в колективното несъзнавано, което засяга частично както личното несъзнавано, така и Егото, тъй като и двата архетипа се появяват в съзнанието: Сянката като неприятни, отхвърлени мисли; Човекът е чувство за съответствие с обществото.

4.2 Архетипи – Анима и Анимус

Архетипите на Анима и Анимус са пряко свързани с такива образи като: образа на Майката и образа на Бащата.

« Изображение на майката представлява архетипно преживяване, майката на несъзнателно ниво първоначално се възприема не като конкретна личност, а като архетип, като обобщен образ на всички майки от миналото, като мощен прототип, който оцветява отношението на човека към майката, жената, общество, чувства, но го прави толкова фино, че съзнанието обикновено не забелязва нищо. Въз основа на това "архетипът на жената - "Анима"- чувствен образ на жена, който мъжът носи в себе си от хиляди години и много мъже могат да опишат образа до детайли " желана жена, чувствен образ на желан любовник, без черти на майчинско поведение, "и сред огромен брой жени те могат да разпознаят и да търсят онези, които са най-подходящи за типа анима." Анимата при мъжете може да се прояви като необуздани емоции, чувства, капризи и други ирационални чувства. несъзнателен Юнганалитично его

« Архетип на Бащата - това е обобщен образ на всички бащи от миналото, този архетип определя отношението на човек към човек, към закона, към държавата, към разума и първоначално архетипът на бащата може да бъде образ на Бог, сила , борба, образ на всички стихийни сили, готови да помогнат или да навредят. Следователно "архетипът на мъжа - "Анимус"- това е образът на мъжа, какъвто жената го познава отдавна, това е чувствен образ желан мъж, герой или чувствен образ на тиранин, от който трябва да се пазите. При жените това може да се изрази чрез проява на постоянство в житейски ситуации, желание да се спори с нелогични аргументи и отхвърляне на нечия правота.

Юнг вярва, че „колкото по-силно е несъзнателното влияние на родителския образ, толкова по-често фигурата на любим човек се избира като положителен или отрицателен заместител на родителите - т.е. децата, така да се каже, се женят повторно за родителите си под прикритието на любимите си избраници. Въпреки това, ако анимата и анимусът „се разминават твърде много с реалността и егото не успее да коригира това несъответствие, човекът може да страда дълбоко“.

И така, всички ние съдържаме автономна личностна структура, която изгражда нашия вътрешен живот и се проектира върху външния свят - това е душата. Но в случая с Юнг и неговата аналитична концепция стана ясно, че "мъжете възприемат душата си като женска, а жените като мъжка".

4.3 Архетип – Аз

Юнг се превръща в отделна структура на личността себе си.

« себе си(Аз) - архетип в теорията на К. Юнг, който става център на структурата на личността, когато всички противоположни сили в него са интегрирани в процеса на индивидуация. Азът определя „цялост и ред в себе си човешка душа”, обхваща всички психични явления на човека, изразява единството и целостта на цялостната личност. Проявата на Аза в човека има архетипен характер: в сънища, митове, приказки. Следователно „Азът е не само центърът, но и обемът, който включва съзнателното и несъзнаваното; то е центърът на тази съвкупност, точно както Азът е центърът на съзнанието ”и с оглед на всичко това е подчинен на съзнателното Его.

Развитието на Аз-а е свързано с индивидуализациите, „преместване от центъра на егото към зоната, локализирана между съзнанието и несъзнаваното“. Обаче „архетипът на Аза рядко достига съвършенство“. Юнг нарича Аза като важен компонент на личността и го нарича "Бог в нас". А „развитието на Аза е главната цел на човешкия живот“.

4.4 индивидуализация

концепция индивидуализацияЮнг е роден, докато работи върху концепцията за Аза. Произтичащо от разбирането за Аза, „индивидуацията е най-общо процесът на формиране и изолиране на индивидите, а именно развитието на психологическия индивид като отделно същество, излизащо от стандартите на универсалната, колективна психология. Ето защо индивидуализация е процес на диференциация, чиято цел е развитието индивидуална личност“, или „процесът на интегриране на много вътрешноличностни функции и тенденции“.

Юнг разглежда индивидуализацията като човешка потребност, особено когато нормирането на колективните критерии преобладава в живота на индивида. Затова представителите на аналитичната психология на Юнг все още смятат, че индивидуацията е опасен и труден път за индивида. Тук влизат в сила както съзнанието, така и несъзнаваното: подсъзнанието под формата на образи, идеи, сънища и представи. Въз основа на такива размишления Юнг в психотерапевтичната практика стигна до използването на понятието "усилвания" - разширяване и задълбочаване на опита чрез подобни или сходни образни мотиви от областта на историята на религията, културата и духа на практически всички етапи от човешкото развитие. С други думи, виждаме, че за да улесни процеса на индивидуация на човека, Юнг отново използва подхода на колективното несъзнавано и архетипното. Под механизма на окончателното осъществяване на индивидуацията Юнг разбира "извеждането на архетипа на Аза в центъра на личността". Юнг смята, че в процеса на индивидуация протича процес на себеосъществяване, който е достъпен само за високообразовани и високоморални хора.

След като проследява развитието на личността в контекста на аналитичната психология, Юнг стига до извода, че „е невъзможно да се достигне до първоначалното разбиране правилният начинразвитие на определена личност, ако не признаете факта, че хората от различни психологически типове растат и се развиват по различни начини. Следователно пътят на индивидуация за "интуитивните" се характеризира с факта, че те "никога няма да могат да интегрират напълно функцията на възприятието, но въпреки това" възприятието за "интуитивните" може да се превърне в ключа, който отваря всички житейски тайни. За екстровертите голяма трудност в процеса на индивидуация е "осъзнаването на съществуването на вътрешен свят". Тя се крие във факта, че им е трудно да си представят вътрешен диалог, на фона на който им е трудно например да почувстват своите собствено тяло, което не е голям проблемза интроверт.

Индивидуализирайки се, интровертите трябва постоянно да играят в сценариите на това или онова предстоящо събитие в обществото, за да постигнат максимална адаптация сред хората.

Връзката на индивидуацията с "подчинената функция" в психическата структура на човека е очевидна. Изразява се във факта, че „ние съзнателно развиваме определени умения в себе си, а нашите неразвити таланти“ се отдръпват „в същото време в областта на несъзнаваното“. Въпреки това, аналитичната психология на Юнг, както и много други видове психоанализа, подкрепят идеята, че индивидът се стреми да подобри своето "Аз". А развитието, както знаете, "изисква постоянство, постоянство, интелигентност и голям житейски опит".

Юнг твърди, че развитието на всеки индивид е уникално и "включва процес, наречен индивидуация, по време на който се осъществява интегрирането на много противоположни вътреличностни сили и тенденции, пълното развитие и изразяване на всички елементи на личността."

Закони и принципи в развитието на личността

Доближавайки се толкова близо до изучаването на психологията на личността, Юнг открива някои принципи и закони. Един закон, който изисква нашето внимание, е законът "единството на битието в едно общо безсъзнание", който гласи: „ако двама души имат един и същи комплекс едновременно, тогава възниква емоционална проекция, която предизвиква привличане или отблъскване между тях, т.е. започвате да се отнасяте към този човек, както бихте се отнасяли към този комплекс, ако го осъзнавахте. Ярък израз на присъствието на този закон от Юнг се отбелязва в отношенията между деца и родители, когато родителите се идентифицират с децата. Например, когато свекървата се идентифицира с дъщеря си и по този начин като че ли се омъжи за зет си.

В процеса на развитие на личността, т.н принципи, като: принцип на каузалността (каузалност), принцип на телеология (целеполагане), принцип на синхрон, принцип на наследяване, принцип на прогресия и регресия.

Ппринцип на причинно-следствената връзкаили причинно-следствената връзка е формирането на развитието на личността в зависимост от миналия опит и принципа телеология или целеполагане- „в зависимост от прогнозираната цел, т.е. в този случай развитието се определя не само от миналото, но и от бъдещето. Принцип на синхронахарактеризира се с факта, че се прилага главно за събития, „случващи се едновременно, но не свързани с причинно-следствени връзки“, и обозначава „смислени съвпадения на събития, разделени във времето и пространството“. Принципът на наследяванетоотбелязано от Юнг, тъй като според неговите наблюдения „наследствеността включва не само биологични инстинкти, но и родови „преживявания“ под формата на архетипи - расови спомени, благодарение на тяхното повторение в много поколения (което противоречи на идеите на съвременната генетика). ” Принцип на прогресияпоставен от Юнг като основа за прогресивно развитие, насочено напред към усъвършенстване. Принцип на регресия- това е спиране на развитието, основава се на превключване на енергия към повече ранни стадииразвитие, което може да бъде и адаптивно.

Всички тези принципи играят важна роля не само в процеса на индивидуализация, но и в развитието на човек като цяло.

Сублимация и екструзия

Също като Фройд, Юнг използва понятията сублимация и екструзия. Те играят важна роля в развитието на личността и имат следните характеристики: сублимацията играе прогресивна роля, а репресията - регресивна, но в същото време времевата регресия също може да допринесе за развитието, ако регресията в несъзнаваното служи на за решаване на проблема."

Символизацията, която откриваме в работата на Юнг, „допринася за сублимация (например танцът е сублимация на сексуалността)“ и „действа като съпротива срещу нежелан импулс и по този начин насърчава сублимацията“. Символът, според Юнг, в разбирането на значението му има два аспекта: „ретроспективен (свързан с миналото, отразяващ причината за състоянието, което го е породило, т.е. има причинно-следствен характер) и перспективен (свързан с бъдещето, отразяващ целта, мечтата, към която човек се стреми, т.е. с телеологичен характер) "

Концепцията за изтласкването, например, "се основава на всички тези многобройни наблюдения, според които невротиците са в състояние да забравят важни, очевидно важни преживявания или мисли, и освен това толкова старателно, че може да изглежда, че те никога не са съществували."

Струва си да разгледаме отделно връзката на аналитичния подход на Юнг към сънищата.

За човек да мечтае се смята нормално, обаче, "поради блокиране" функцията на съня "може да бъде нарушена по същия начин, както другите функции." Създаването на сънища е по-скоро прерогатив на несъзнаваното, следователно, ако сънят се тълкува „единствено като симптом на изтласкване, тогава той само е изкривен и изопачен от това“. Юнг обаче свързва съня със съзнанието и вярва, че той е „резултат от несъзнателни процеси, нахлуващи в съзнанието“.

Споменавайки ролята на символа в развитието на личността, трябва да обърнете внимание на ролята му в това умствена функциякато сън. Изучавайки истории за сънища, работейки с пациенти и наблюдавайки техните реакции, забеляза Юнг интересна ролясимвол в съня: „Символът ни води към липсващата част холистична личност", е връзка с нашата изначална универсалност, "елиминира нашето разцепване, отчуждение от живота." „Сънят е състояние, при което съзнанието е до голяма степен ограничено, но не е напълно изчезнало, точно както несъзнателният психичен живот не спира по време на будност.“

При разглеждането на символиката на сънищата Юнг използва ретроспективен и проспективен подход, „даване голямо вниманиеархетип на образите. За него компенсаторната функция на съня "по отношение на онези аспекти на личността, които се отхвърлят от човек в будно състояние" беше очевидна. Но Юнг все още смята, че основната функция на съня е проява на някои жизнено важни, или през целия живот, или особено важни наклонности на индивида в момента.

За да дешифрира или тълкува символиката на сънищата, Юнг не препоръчва да се анализира отделно един сън, но смята за подходящо да се работи върху цяла поредица и едва тогава, според Юнг, е възможно да се „разгледат събитията от сънищата от различни ъгли ."

Тук методът на усилване, споменат по-горе, идва на помощ на Юнг. Спомнете си, че този метод „се състоеше в избиране на набор от асоциации за символ (а не в конструиране цяла веригаасоциации, като Фройд). В резултат на това Юнг получава съзвездие от асоциации и може да разглежда сънищата по много начини, като взема предвид такива аспекти в съдържанието на сънищата като: митологични, литературни и религиозни. Чрез тълкуването на символиката на съня стават известни архетипи или архетипи. Например, често образите на сънищата „посочват пряко функционирането на оста его-Аз“.

Друг метод ефективна работавърху сънищата, Юнг използва метода активно въображение. Състои се във факта, че човек, който „фокусира вниманието си върху някакъв образ, несъзнателно създава във въображението си различни картини, от които може да се извлече информация, за да се анализират проблемите, които го безпокоят“. На практика това става с помощта на изкуството и най-вече живописта.

В своите Събрани съчинения Юнг свързва съня с душата, като го смята за продукт на "несъзнателна умствена дейност по време на сън". Процес емоционални преживяванияпо време на сън, Юнг го описва по следния начин: „С малката част от съзнанието, която все още остава с нас в състояние на сън, ние можем само да възприемаме това, което се случва; но вече не сме в състояние да насочим течението по наша воля и произвол умствени процесии следователно също лишени от възможността да бъдат измамени.

При по-внимателно изследване на сънищата Юнг открива „забележителна вътрешна връзка отделни елементисънища не само помежду си, но и със съдържанието на будното съзнание. Юнг вярваше, че относително проста процедура го доведе до тази забележка.

Работата върху сънищата, според много психоаналитици, включително К.Г. Юнг, изисква отдаденост и от двете страни: от страна на пациента и от страна на терапевта. „Производителността на пациента по отношение на неговите доклади за сънища естествено също до голяма степен се определя от това как терапевтът реагира на тези истории и дали пациентът чувства, че те са интересни за него.“ И фактът, че „пациентите, подложени на психоанализа, в по-голямата си част имат сънища, изпълнени с традиционна фройдистка символика; пациенти на аналитична психотерапия - образи и сюжети, описани в трудовете на К.Г. Юнг”, ни казва, че не работи принципът на тази или онази теория, а по-скоро принципът на взаимното влияние един върху друг – влиянието на пациента и терапевта.

Самият Юнг идентифицира основната роля на сънищата в своя научни трудове, казвайки: „Науката от онези дни (т.е. в началото на века) все още не разполагаше със знанието, от което се нуждаех и което търсех. Аз самият трябваше да придобия първоначалния опит и да се опитам да пренеса това, което знаех, на почвата на реалността; в противен случай щеше да остане в състояние на нежизнеспособна субективна предпоставка... Всичките ми творби, всичко, което съм създал в царството на духа, произлезе от първоначалната сила на въображението и мечтите.“

Заключение

Разгледахме работата на K.G. Юнг и видя, че е огромен и многостранен, отличаващ се с дълбочината на мисълта и сложността на структурата на аналитичната концепция. „Като анализатор той следва Фройд. Но е възможно, тъй като работата му се изучава от съвременни позиции, той да заеме място не по-малко от това на основателя и главата на психоанализата З. Фройд.

Основното нещо, което може би отличава аналитичната психология на Юнг от психоанализата на Фройд, най-вероятно е в областта на разбирането какво е несъзнаваното.

Основни разлики от фройдистката интерпретация, както следва:

1) по-малко подчертаване екструдиране- личното несъзнавано за Юнг не е толкова резултат от изтласкване, а по-скоро следствие от склонността на всеки индивид към едностранчиво развитие, някои от възможностите са потиснати, отваряйки поле за реализация на други възможности;

2) несъзнаваното не съдържа непременно неприемливи черти, положителни чертизавършват в безсъзнание поради едностранно развитие.

Концепцията за архетипите, разглеждана в тази статия, е специален аспект от системата на Юнг относно примитивните образи и "има нещо общо с идеята на Фройд за филогенетична наследственост, както при мисленето за примитивна орда."

Разликата е, че Юнг „възлага съвсем различна роля на функцията на несъзнаваното. Той вярва, че колективното несъзнавано е хранилище на мъдростта на времето, скрито в мозъка. Дейността по създаване на комбинации за указване на бъдещия индивид не спира в несъзнаваното. Резултатът от дейността на несъзнаваното, според Юнг, превъзхожда работата на съзнанието по изтънченост и мащаб. Следователно, Юнг разглежда колективното несъзнавано като "ненадминат водач" на човешките същества... мощна духовна наследственост в човешкото развитие, прераждана във всеки индивид.

Възгледите за сексуалното - либидото - между Фройд и Юнг се разминават. „Вече знаем, че Юнг отхвърля концепцията за либидото като сексуална сила. Освен това той дефинира инфантилната сексуалност в много по-тесен смисъл. Юнг разделя живота на индивида на три фази:

1) предсексуалната фаза продължава до петгодишна възраст;

2) предпубертетната фаза продължава от късното детство до пубертета; 3) фазата на зрялост започва в момента на пубертета.

Аналитична психология К.Г. Юнг има светогледна психология. Това не е "рационалистичен материализъм - всъщност светогледът на практическата естествена наука", Юнг смята такъв мирогледен подход за незадоволителен. Въпреки това, той вярва, че "аналитичната психология би могла да добави към нашия мироглед познанието за съществуването на несъзнателни съдържания, които правят очевидни твърдения или излъчват влияния, с които съзнателният ум трябва да се справи volens nolens."

Поради тази причина Юнг се обади аналитична психологияне толкова мироглед, колкото наука, която „осигурява материал или инструменти, с които човек може да изгради, разчупи или подобри своя мироглед“. Аналитичната психология ни предоставя и възможностите на фантазията и съдържанието на колективното несъзнавано, свързано с естествения образ на света, предци, митове, символи - което заедно "изразява хармонията на познаващия субект с познавания обект".

ЖТерминологичен речник

b Ж Любинска психология - раздел на психотерапията, който се основава на теориите на З. Фройд., А. Адлер и К. Юнг, но отхвърля, като изкривяващо реалността опростяване и биологизъм, позицията, че психичният живот на човека (изключително или предимно) се определя от сексуални нагони, сила и стремеж към значимост или либидно „колективно-несъзнавано”.

b Личност (според К.Г. Юнг) - резултат от най-висока жизненост, абсолютно приемане на индивидуалното същество и най-успешната адаптация към универсално значимото с най-голяма свобода на избор.

b Комплекс (според К. Г. Юнг) - това са чувства, образи, спомени, групирани около едно понятие, например понятието "майка", така че да се възприемат от ума като цяло.

b Его - термин, използван от К. Юнг за обозначаване на всичко, което осъзнаваме. В теорията на психоанализата – аспект на структурата на личността; включва възприятие, мислене, учене и всички други видове умствена дейност, необходими за ефективно взаимодействие със социалния свят.

b Его (според К. Г. Юнг) е центърът на съзнанието, който е част от душата (личността), включващ чувства, усещания, спомени, мисли и всичко, което позволява на човек да почувства своята цялост и да осъзнае своята идентичност.

b колективно несъзнавано - най-дълбокото ниво на личността, съдържащо спомени и образи, наследени от нашите човешки и антропоидни предци.

b Архетипи (според К. Г. Юнг) - умствени прототипи, скрити в дълбините на основата на съзнателната душа, нейните корени, спуснати в света като цяло, това са системи от нагласи, които са едновременно образи и емоции.

b Човек - 1) човек, личност; 2) архетип в теорията на Юнг, означаващ ролите, които хората изпълняват в съответствие със социалните изисквания на другите; „Публичното лице“ на човек, което другите виждат.

b Човек (според К. Г. Юнг) - социалната роля на човек, неговата обществена личност, маската, която той поставя във връзка с преобладаващите нагласи в обществото.

b Анима - според К. Юнг, женските качества на мъжа, женственото.

b анимус - според К. Юнг, мъжките качества на жената, мъжкият принцип.

b себе си - архетип в теорията на К. Юнг, който става център на структурата на личността, когато всички противоположни сили в нея се интегрират в процеса на индивидуация.

b екстравертност - ориентация навън, към външния свят, към другите хора.

b затваряне в себе си - ориентация навътре, към вътрешния свят.

b затваряне в себе си (според К.Г. Юнг) - изявлението на субекта и неговото съзнателни намеренияи цели във връзка с изискванията на обекта.

b екстравертност (според К.Г. Юнг) - характеризира се с подчинение на субекта на изискванията на обекта.

b индивидуализация (според К.Г. Юнг) - процесът на диференциация, чиято цел е развитието на индивидуалната личност.

b Усилване (според К. Г. Юнг) - разширяване и задълбочаване на опита (например сънища) чрез подобни или сходни образни мотиви от областта на историята на религията, културата и духа на практически всички етапи на човешкото развитие.

Списък на използваната литература

1. Юнг К.Г. Критика на психоанализата. Санкт Петербург: Хуманитарна агенция "Академичен проект", 2000 г.

2. Герхард вер. Карл Густав Юнг: самият той свидетелства за себе си и живота си. Издателство Урал ООД, 1998 г.

3. Алейникова Т.В. Психоанализа: Учебник. Ростов на Дон: Феникс, 2000.

4. Столяренко Л.Д. Основи на психологията. Ростов на Дон: "Феникс", 1999 г.

5. Юнг К.Г. Проблемът за душата на нашето време. Москва: Флинта: MPSI: Прогрес, 2006.

6. Блум Дж. Психоаналитични теории за личността. Москва: Академичен проект; Култура, 2009.

7. Юнг К.Г. Събрани съчинения. Конфликти на детската душа. Москва: Канон, 1994 г.

8. Психология на личността в трудовете на чуждестранни психолози. Comp. и общото издание на A.A. Rean. Санкт Петербург: Питър, 2000.

9. Бурлачук Л.Ф., Кочарян А.С., Жидко М.Е. Психотерапия. Санкт Петербург: Питър, 2007.

10. Шапар В.Б. Речник практически психолог. Москва: АСТ, Харков: Торсинг, 2005.

11. Робъртсън Р. Въведение в психологията на Юнг. Ростов на Дон: "Феникс", 1999 г.

12. Философски енциклопедичен речник. Москва: ИНФРА-М, 2009.

13. З. Фройд “Психология на несъзнаваното”. М., 1990

14. З. Фройд “Психоанализата и руската мисъл”. М., 1994

15. Ф. Вителс „Фройд (неговата личност, учение и училище)“. М., 1991

16. М. Г. Ярошевски "История на психологията". М., 1976

17. Психология на личността в социалистическото общество. М., 1989

18. К. Г. Юнг „Аналитична психология. Минало и настояще". М., 1995

19. Международна компютърна мрежа ИНТЕРНЕТ и нейните информационни ресурси.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Карл Густав Юнг (26 юли 1875 - 6 юни 1961) е швейцарски психолог, основател на едно от направленията на дълбинната психология. Методи на аналитичната психология К.Г. Момче в кабината. връзки между процесите на съзнанието и несъзнаваното. Психологически типове личности.

курсова работа, добавена на 26.12.2008 г


Кратка биографична информация за Карл Юнг. Основните му постижения и учения за личността в психологията. Аналитичната психология на Юнг: основни понятия и принципи. Разлики между аналитичната психология и психотерапия на Юнг и психоанализата на Фройд.

контролна работа, добавена 08/10/2009


Кратка биография на учения. Основи на аналитичната психология по Юнг: структурата на психиката, функциите на съзнанието, психологически типове. Характеристика на основните архетипи и понятия: колективно несъзнавано, персона, индивидуация, анима, анимус, сянка, аз.

курсова работа, добавена на 27.08.2011 г


Егото и неговите компоненти. Ориентация на личността или психологически нагласиличност според К. Юнг. Понятие за индивидуалност, закони и принципи в развитието на личността. Отношението на аналитичния подход на Юнг към сънищата, същността на метода на активното въображение.

курсова работа, добавена на 06/11/2014


Биографичен очерк, основни етапи научна дейностК. Юнг. Представители на класическата дълбинна психология, цели и задачи на съвременната дълбинна психология. Психотерапия, консултиране в трудовете на Юнг, ролята на сънищата в изследването на несъзнаваното.

резюме, добавено на 18.08.2009 г


Психологическата теория на Фройд. Структурата на личността. Защитни механизмиличност. Аналитичната психология на Юнг. Архетип на колективното несъзнавано. Психологически типове личности. Транзакционен анализ на Берн. Структурен анализ.

курсова работа, добавена на 01.02.2003 г


Проблемът за човека и личността в домашната психология. Хуманистични и духовно ориентирани теории за личността. Изучаване на учението на австрийския психиатър З. Фройд, индивидуална психологияА. Адлер и аналитичната психология К.Г. Момче в кабината.

резюме, добавено на 29.06.2010 г


Характеристика на основите на теоретичните концепции на водещите области на аналитичната психология. Аналитичната психология като едно от психодинамичните направления, чийто основател е швейцарският психолог и културолог К. Юнг, анализ на характеристиките.

курсова работа, добавена на 22.09.2013 г


Модел на психичната структура на личността в аналитичната психология на Юнг. Колективно несъзнавано в психоанализата. Азът и четирите системи на психиката. Психологически типове на Юнг и функции на личността. Проблемът за сънищата в работата на учения, основата на анализа.

тест, добавен на 01.04.2012 г


Концепцията на Юнг за личното несъзнавано и механизма на формиране на неврози и депресии. Его ориентация, екстравертност и интровертност. Мислене, усещане и интуиция. Аналитична психология на К. Юнг: основни принципи. Интровертен интуитивен тип.

Въведение

I. Биографичен очерк. Основни етапи на научната дейност

Заключение

Литература

Въведение

Карл Густав Юнг с право се счита за един от най-ярките представители на дълбинната психология. Той има огромен принос за развитието на психотерапията, психологическото и терапевтичното консултиране, както и за развитието на много други науки като алхимия, философия, астрономия. Според спомените на децата на Юнг, той приема пациенти всеки ден три часа преди обяд и три часа след това. Само в най последните годиниживот, броят на пациентите трябваше да бъде намален, но до края на дните си Юнг продължи да практикува медицина. По този начин може да се каже, че Юнг е бил преди всичко практик, което му позволява да направи много открития в психотерапията.

Аналитичната психология помага на човек да достигне висините индивидуално развитие, и това е преди всичко помощ с дума и едва след това индивидуален анализ. Важно е да се отбележи, че клиент в аналитичната терапия може да бъде всеки. здрав човек. Терапията е особено показана за хора, изпитващи чувство на самота и безнадеждност. В своите писания Юнг пише, че аналитикът трябва да избягва всякакви опити да спори и убеждава пациента, трябва да слуша и да взема под внимание неговите съзнателни конфликти и задачи, но в никакъв случай да не задоволява желанието му да получи подкрепа или съвет относно поведението си. Именно тези разпоредби са в основата на дейността на психоконсултантите по света. Ето защо изследването на приноса на Карл Густав Юнг, както и на други представители на психоаналитичното направление, е от голямо значение за повече дълбоко развитиетеория и практика психологическо консултиране.

I. Биографичен очерк. Основни етапи на научната дейност

Карл Густав Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в град Кесвил в кантон Тургау; шест месеца по-късно семейството се премества в Лауфен, а през 1879 г. в Клайн-Хюниген, патриархално село. Тук той отиде със селски деца начално училище. Семейството заемаше стара къща, която някога е принадлежала на семейството на знатни базелски патриции (но принадлежеше на общността, която я предостави на техния свещеник). Финансова ситуациясемейството не беше лесно. От 11-годишна възраст Карл Густав започва да учи в гимназията в Базел. Беше труден момент за него. Не толкова от гледна точка на обучението - само математиката създаваше сериозни трудности. Първо той стигна от света на патриархално селско училище със селски деца до най-добрата базелска гимназия, където учеха децата на местни патриции. Тези деца с отлични обноски и джобни пари, с пътувания до Алпите през зимата, а през лятото на море му се струваха отначало почти „същества от друг свят“: „Тогава трябваше да разбера, че сме бедни, че баща ми е беден селски свещеник, а аз самият съм още по-беден син на свещеник с дупки в обувките и мокри чорапи, който седи шест часа в училище.

Скоро след като завършва обучението си в гимназията и постъпва в университета, баща му умира, след като успява да осигури безплатно място за сина си в Медицинския факултет. Тогава имаше малко такива места, те бяха предоставени изключително на бедните, а бедността стана реалност след смъртта на баща му. Семейството се мести в малка къщав село Бистнинген, задлъжнява към роднини. Юнг трябва да печели допълнителни пари в анатомичния театър и лаборатория и да учи усилено. Дори фактът, че е завършил медицинския факултет за 5 години, беше рядкост по онова време, обикновено учеха няколко години по-дълго.

През последния семестър трябваше да взема психиатрия. Юнг се готви да стане специалист по вътрешни болести и патология и въпреки че вече е преминал курс по психиатрия, той не предизвиква никакъв интерес към нея. Психиатрията не беше много популярна в медицинския свят, лекарите знаеха за нея, като правило, толкова малко, колкото всички останали. Вземайки учебника на Крафт-Ебинг, Юнг прочита, че психозите са „болести на личността“. „Сърцето ми изведнъж започна да бие силно. Трябваше да се изправя и да си поема дълбоко въздух. Вълнението беше необичайно, защото като мигновено просветление ми стана ясно, че за мен няма друга цел освен психиатрията. Само в него се сляха два потока от моите интереси. Това беше емпирично поле, общо за духовните и биологичните факти, което търсих навсякъде и не намерих никъде. Тук сблъсъкът между природа и дух беше реалност.

През декември 1900 г. той заема позицията на асистент в клиниката Burghölzli в Цюрих, ръководена от видния психиатър E. Bleuler.

Юнг обикновено прекарва първите шест месеца в клиниката като отшелник. всичко свободно времетой харчи за 50-годишни томове на списанието Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, като по този начин се запознава с публикации от половин век от началото на съвременната клинична психиатрия. В автобиографията си той подлага на най-остра критика тогавашната психиатрия. До голяма степен тази критика е основателна. За да се разбере човешката личност, независимо дали е здрава или болна, има няколко формули на естествената наука, да не говорим за онзи вид психиатрия, която лепи етикета на този или онзи "синдром" на пациента. Никой не разпознава хирург в този, който е научил учебници наизуст, но не знае как да оперира; психиатрите, от друга страна, често се ограничават до поставяне на диагноза, описвайки симптомите с научни термини. Те дори не мислеха да лекуват сложни психични разстройства, а и нямаше средства за лечението им. Но ако вземете клиниката Бургьолцли от времето на Блойлер, тогава тя е дала много на Юнг. Блойлер насочва младите психиатри към нови методи на лечение, по-късно възприема психоанализата (макар и с резерви) (неприложима обаче за повечето от неговите психотични пациенти). Блейлер беше този, който привлече вниманието на Юнг към току-що публикуваната книга на Фройд „Тълкуване на сънищата“ - Юнг направи доклад за тази книга на една от срещите в Бургьолцли през 1901 г.

Работата на Юнг в клиниката беше успешна във всяко отношение. През 1902 г. той защитава докторската си дисертация, бързо се изкачва по йерархичната стълбица и през 1905 г. заема мястото на старши лекар - второто след Блойлер място в Burghölzli. Ръководи амбулатория, където се занимава с психотерапевтична практика, ръководи лаборатория, в която развива психологически тестове. В същото време той получава титлата частен доцент и преподава в медицинския факултет на местния университет.

През февруари 1907 г. Юнг пристига във Виена, разговаря с Фройд тринадесет часа без почивка - това започва енергична дейностЮнг в зараждащото се психоаналитично движение. Фройд е изключително заинтересован от помощта на Юнг и водените от него „швейцарци“. Както той пише по това време на своя последовател Абрахам, без тази подкрепа психоанализата може да се окаже в гетото като „еврейска наука“; изисква се много смелост от страна на Юнг, с неговото възпитание, неговата научна и културна среда, когато защитава психоанализата. Фройд възлага големи надежди на Юнг, провъзгласява го за "престолонаследник", дава му всякакви правомощия. Юнг трябва да се справи с колосални организационна работа- той е президент на новосъздадената международна психоаналитична асоциация, главен редактор на нейното списание - и това, в допълнение към интензивната медицинска, научна и педагогическа дейност. Така че не от ласкателство Фройд пише на Юнг, че „не бих си пожелал друг и по-добър приемник и завършител на моята работа“ 10 , а след това той заглавява писмата: „Скъпи приятелю и наследник“. Разбираем е и интересът на Юнг към Фройд, велик и смел мислител, който сам по това време е направил открития, които преобръщат идеите за психологията и психотерапията.

Какви са теоретичните резултати от този първи период от научната дейност на Юнг? Този период може да се счита за времето на формиране, съзряване на собственото му учение. Още в дисертацията си той свързва замъглените състояния на съзнанието в медиумите с несъзнателно протичащи процеси. От тъмните дълбини говорят не „духове“, а други „Аз“, които несъзнателно са се оформили, измествайки „Аза“ на медиум (или пророк, основател на секта, поет, религиозен учител). Юнг постепенно се доближава до централната точка на своето учение, което по-късно ще нарече учение за архетипите на колективното несъзнавано:

отвъд прага на съзнанието лежат вечните праформи, проявени в различни временав голямо разнообразие от култури. Те сякаш се съхраняват в несъзнаваното и се предават от поколение на поколение. Несъзнателните процеси са автономни, те излизат на повърхността в транс, видения, в образи, създадени от поети и художници. Именно Юнг въвежда в психоанализата метода за правене на паралели между сънища, фантазии и религиозни митологични символи (Фройд признава тази заслуга дори след прекъсването на отношенията между тях).

Понятието "комплекс" също е въведено в психоанализата от Юнг в хода на работата върху теста за асоцииране на думи. Той послужи като отправна точка за редица проективни тестове и дори за създадения впоследствие „детектор на лъжата“.

В трудовете от 20-те и 30-те години на миналия век Юнг разглежда изключително широк кръг от проблеми в психотерапията, психологията, културологията и религиозните изследвания. Пътува по света, изнася лекции в ETH Цюрих, провежда семинари за малка група последователи, основава през 1935 г. Швейцарското общество за практическа психология, получава почетни титли в Харвард и Оксфорд. Но основната област на неговата дейност остава медицинската практика, а учението за архетипите на колективното несъзнавано се формира в резултат на опита от лечението на пациенти. Разбира се, значителна роля изигра самоанализът, сблъсъкът със собственото несъзнавано. На базата на това потапяне и излизане от него са изградени психотерапевтичната теория, метод и техника. Централното понятие на неговата психотерапия е "индивидуацията". Става дума за движението от разпокъсаност към целостта на душата, за прехода от "аз", центъра на съзнанието, към "Аза" като център на цялата психична система. Такова движение започва, като правило, през втората половина на живота. Сред учениците на Юнг се разпространяват думите му, които не са записани никъде: „Естественият край на живота не е сенилна деменцияно мъдростта. Той смята, че младостта на старите хора, която е станала толкова характерна за западната култура, е достойна за съжаление. Това е толкова неестествено, колкото и старческата умора на младостта. От момента на зрялост и до около 35-40 години ориентацията към външния свят, кариера, власт, семейство, позиция е съвсем естествена. Но в тази критична възраст възникват въпроси за смисъла на цялата тази дейност, религиозни и философски размисли за живота и смъртта. Повечето от пациентите на Юнг принадлежат към това възрастова група, и невротичните симптоми много често имат за своя причина именно неразрешени конфликти от идеологическо или морално естество. Ясно е, че Юнг, когато се е занимавал с по-прости случаи, когато е нямало нужда от сравнително дълъг анализ, не е "стрелял с оръдия по врабчетата". Но там, където се налагаше, с помощта на лекар се извършваше „регресия“, т.е. потапяне в дълбините на несъзнаваното, за да може по-късно след него отново да се извърши „прогресия“, движение към външния свят, по-добро приспособяване към него.

II. Аналитична психология. Ключови точки

Както знаете, дълбинната психология е общо наименование на психологически течения, които излагат идеята за зависимостта на психиката от съзнанието и се стремят да обосноват действителното съществуване на тази психика независимо от съзнанието и да разкрият нейното съдържание. Условно дълбинната психология се разделя на класическа и съвременна. Класическата дълбинна психология е представена от концепциите на Зигмунд Фройд, Алфред Адлер и Карл Юнг.

Обединена съвременна дълбочинна психология често срещан проблемразбиране на душевния свят на човека и неговото поведение и включва множество школи и направления на последователи и ученици на горепосочените класици, както и на независими изследователи.

Аналитичната психология е една от школите на дълбинната психология, основана на концепциите и откритията за човешката психика, направени от швейцарския психолог Карл Густав Юнг. Юнг предложи преди време обширна и впечатляваща система от възгледи за природата на човешката психика. Неговите трудове включват дълбоко развита теория за динамиката на психичното - съзнателно и несъзнавано, подробна теория за психичните типове и, което е по-важно, подробно описание на универсални и ментални образи, които се зараждат в дълбоките слоеве на несъзнаваната психика. Юнг нарича тези първични образи архетипове на колективното несъзнавано. Концепцията за архетипите на колективното несъзнавано придава на аналитичната психология допълнително измерение в сравнение с други школи в психологията и психотерапията, свързвайки нейните учения с цялата история на еволюцията на човешката психика във всичките й културни проявления. Аналитичната психология трябва да се разграничава от физиологичната или експерименталната психология, които се стремят да сведат интегралните психични явления до техните съставни елементи, както и от поведенческата психология, чийто интерес е насочен към поведението на субекта като набор от реакции на организма към околната среда. стимули. Задачата на аналитичната психология е да разкрие психичния свят на човек като естествен холистичен феномен, който не се ограничава до лечението на неврози или изучаването на неговия интелект или типологични характеристики. В същото време, както самият Юнг многократно подчертава, аналитичната психология е практическа дисциплина в смисъл, че наред с познаването на интегралната природа на психиката, тя се оказва и техника за умствено развитие, приложима към обикновените хора, е помощно средство в областта на лечебно-педагогическата, религиозната и културната дейност. Всички конструкции се основават на твърдението, че интегралната психика не може да бъде позната само с помощта на интелекта, тъй като в психиката, в допълнение към рационалното съзнателно начало, има и ирационален несъзнателен аспект. Това се потвърждава от множество процеси и преживявания в психологическия опит на други хора, които не отговарят на нашите интелектуални очаквания. По правило рационалното ни съзнание веднага опровергава тези процеси и преживявания.

Според крайната цел психологическа концепцияЮнг е разбирането на живота в неговите външни и вътрешни проявления в човешката психика като особена интегрална реалност.

Лайтмотивът на аналитично-психическия подход може да се счита за постулата, че психичното разстройство се характеризира с разединение на личността, докато душевно здравеима проява на лично единство.

III. Психотерапия и консултиране в трудовете на Юнг

Юнг смята, че психотерапията е систематичен преглед, преглед на вътрешното умствен животчовек и последващото му култивиране. Като частен случай това включва и психосоматичното лечение, когато чрез въздействие върху психиката се лекуват телесни заболявания на човек, физически симптомии разстройства. Психотерапията включва, но не се ограничава до психосоматика, както някои смятат. Централно поле за психотерапия остава лечението на душата, психическото начало в личността. Психотерапията е приложима не само при неврози и психични разстройства, но и при напълно нормална психика, като се стреми да насочи дясната странанеговият умствено развитиетака да се каже, подобри го. Днес в света има много различни уникални и всеобхватни психотерапевтични техники и технологии. Според американския специалист в областта на историята на психотерапията Дж. Цайг над триста. Но основното във всяка психотерапевтична техника, метод или технология е и си остава личността на самия психотерапевт.

Първоначалното изискване към психотерапевта-аналитик е да премине през своя личен анализ, което води до повече високо ниво психологическо развитие. Основната аксиома на психотерапевтичното обучение е, че аналитикът може да води психичното развитие на своя клиент не по-далеч от мястото, до което самият той е стигнал. Анализът се основава преди всичко на чисто човешкия късмет клиентът да получи живо общуване и диалог с човек, в нашия случай психоаналитик, с развито съзнание, което всъщност има лечебен ефект.

Юнг вярваше, че малко хора достигат върховете на индивидуалното развитие, но това изобщо не означава, че пътят на индивидуацията може да бъде поставен под въпрос. Индивидуацията означава напускане на тълпата, отказ от проявите на стадното чувство, което в началото увеличава самотата и може да предизвика безпокойство.

Повечето хора предпочитат безопасното съществуване в тълпата, в екипа, предпочитат да се подчиняват на условностите и идеите, споделяни от членовете на семейството, производствения екип, партията или църквата. Човек може поне да подозира, че няма особена нужда такива хора да ходят на анализатор. Юнг беше убеден, че носител на духовни ценности и идеали не е никаква идеология или държава, а само самият човек.

Знаем, че има хора, чиято вътрешна природа ги насърчава да търсят собствения си път. Често такива хора просперират във външния свят, но някъде по средата на живота си откриват застоя и празнотата на този свят. Те започнаха да търсят смисъла на живота и рано или късно някои от тях се озоваха на рецепцията на анализатора. Целта на аналитичната психотерапия е да насърчи „развитието и съзряването на индивидуалната личност“, „разгръщането на пълнотата на живота във всеки индивид, тъй като само в индивида животът може да въплъти своя смисъл“, което като цяло трябва да се припише на психологическо консултиране, следователно ориентацията на аналитика е насочена към бъдещето на пациента.

След първоначалната консултация, когато се вземе решение за започване на работа с терапевта и клиента, започва процедурата по снемане на подробна анамнеза. Това включва историята на живота на пациента, обсъждане с него на всички повече или по-малко значими житейски събития и преживявания, подредени в хронологичен ред, поне тези, които пациентът е в състояние да извика в паметта си. Тогава токът житейска ситуацияс фокус върху отделни събития и аспекти от живота, които са проблемни за пациента (съставляващи проблем за него). И само когато миналото и настоящето са изучени достатъчно пълно и адекватно, а именно до степента, в която са станали достъпни за съзнанието на пациента и психотерапевта-аналитик, трябва да се обърнем към несъзнаваното. Такъв анамнестичен подход изобщо не изключва едно мимолетно разглеждане - засягайки несъзнавани аспекти, въпросът е да се съсредоточи върху различни етапианализ. Както отбелязва Юнг, пътят към несъзнаваното може да бъде проправен най-малко по четири начина: методът на асоциациите, анализът на симптомите, директният анализ на несъзнаваното - архетип и анамнестичен анализ. Всички техники имат еднаква логическа сила за реализиране на основната цел – установяването на несъзнаваното като движеща силаличност. Но какви демони управляват душата, каква е природата на демоните, които обитават вътрешния свят и как да научим човек да живее с тази вътрешна драма, която не му дава усещане за душевно благополучие и баланс.

Основният подход към несъзнаваното е чрез тълкуването на сънищата. Както Фройд веднъж отбеляза, сънищата са "кралският път" към несъзнаваното. Сънят се разглежда като израз на текущи психични състояния, на "дневната" психика, описана със символния език на "самата природа". Разбирането на сънищата в този смисъл става мощен инструментв израстването на човешкото съзнание.

Разглеждайки съня извън рамките на психофизиологичния обяснителен модел, можем да кажем, че той е символ. На съвременен език бихме могли да добавим, че има сигнален характер, свидетелства за нещо. В аналитичната психология понятието "символ" има допълнително значение. Ние знаем, например, че една дума или изображение означава нещо. Но те могат да бъдат и символични, ако предполагат нещо повече от тяхното очевидно и непосредствено значение. Символът не е просто знак, който действа като определено познат смисъл, което може да се изрази и по друг начин. Можете да опитате да се доближите до разбирането на символа, като използвате метода на аналогията, който ви позволява да донесете неизвестна стойност до прага на възприятие, точката на видимост на смисъла. В аналитичната психология декодирането на съня се извършва чрез така нареченото усилване. Амплификацията буквално се превежда като разширяване и разпространение, а в нашия случай се определя като усъвършенстване и изясняване на отделни образи от сънища с помощта на директни асоциации. Какви асоциации предизвиква у вас този образ, с какво се свързва в живота ви? е често срещан въпрос в юнгианското консултиране и анализ. Методът за постепенно приближаване на интерпретирания символ до желаната семантична точка е представен от два аспекта: лично и общо усилване.

В личното усилване се изясняват специфични за пациента имена, знаци, образи и сънища. Асоциациите са спонтанни чувства, мисли или спомени, които идват на ум за всеки елемент от съня. Повече или по-малко пълен комплектна такива асоциации предоставя личен контекст и често води до улики значително значение.

Общото усилване се изгражда от психотерапевта на базата на собствените му познания, а логиката му се разгръща в съответствие с митологичните, фолклорните, религиозните, етническите и други мотиви на колективното съзнание. Общото усилване осигурява колективните архетипни асоциации със съставните елементи и образи на съня. Тук на първо място се изисква познаването на колективната и обективна психика от психотерапевта. Ако сънят съдържа архетипен образ или тема, анализаторът демонстрира това чрез представяне на подходяща образна структура от митология, легенда, приказка или фолклор. Общото усилване всъщност възстановява колективния контекст на съня, което дава възможност да се гледа на съня като на феномен, който е свързан не само с личния живот. психологически проблем, но и свързани с общия колективен проблем, присъщ на интегралния човешки опит. Архетипна тема, разкрита чрез анализ, може да отразява характеристиките на историческия момент, преживян от обществото, или да съдържа информация, която предсказва възможното бъдеще на социалния организъм като цяло. В процеса на обща амплификация пациентът се запознава с колективната или обективна психика и в същото време помага на своето его да се отдели от обективната психика. Докато индивидът преживява проблемите си, и по-специално сънищата, като свързани само с личната му психика, той запазва своята идентичност, идентифицирана по много начини с обективната колективна психика и носи бремето на колективната вина и отговорност в откъсната, безлична форма. Доколкото колективната вина и отговорност се изживяват като лични, възможността за извършване на действия, тази вина и отговорност на викащите се парализира.

Юнг пише, че психотерапията е била принудена да се обърне към психологически въпроси и те бързо са взривили тясната рамка на вече установената експериментална психология с нейните елементарни определения. Изискванията на психотерапията поставиха в полезрението на все още толкова млада наука най-сложното психични състояния. За да се справят с новите проблеми, представителите на тази наука често нямаха необходимия концептуален арсенал. Не е изненадващо, че в тази психология, възникнала, така да се каже, под принудата на опита от терапията - психологическото консултиране, се обяви потресаващо разнообразие от идеи, теории и гледни точки. Това объркване беше неизбежно, докато не стана ясно, че психиката не може да се лекува, без да се разглежда като цяло, без да се достигнат нейните последни и най-дълбоки основи, както е невъзможно да се лекува болно тяло, без да се вземе предвид целостта на неговите функции, а не да споменем факта, че трябва да се вземе предвид целия болен човек (както се подчертава днес и съвременна медицинав лицето на отделните негови представители), но е необходимо това да се достигне чрез средствата за комуникация между лекуващия и пациента.

Няма ни най-малко съмнение, че физиологичният фактор представлява поне един полюс от космоса на психиката. Но ако кара и въздейства, като цялата невротична симптоматика, която извира психично разстройство, очевидно почиват на физиологична основа, тогава това разстройство само по себе си е в състояние да хвърли физиологичния ред в разстройство. Ако това разстройство се състои в изтласкване, тогава този фактор, а именно изтласкването, принадлежи към "по-висшия" умствен ред. Опитът показва, че това вече не е елементарно физиологична причина, но като правило много сложна формация. Например, това може да бъде рационална, етична, естетическа, религиозна или друга идея, свързана по някакъв начин с традицията, за която науката не намира физиологична основа. Тази сфера от доминанти с висока сложност формира друг полюс на психиката. Той има собствена енергия, която в други случаи многократно превишава енергията на физиологично обусловената психика.

Още първите нахлувания на психотерапията, която беше в процес на изграждане, в сферата на самата психология я поставиха в сблъсък с дълбокия проблем на противопоставянето.

За противоречащите си във всичко теории и особено за напълно неосъществимите мирогледни предразсъдъци проблемът за противоположностите се превърна в най-идеалната арена за тяхната борба.

Заключение

Обобщавайки горното, трябва да се отбележи голяма роляизигран от Густав Юнг в развитието на психологията и психотерапията. Подчертавайки личността на терапевта в работата с клиента, Юнг се фокусира върху самата личност като цялостна система. Обобщавайки многогодишните си наблюдения, той стигна до концептуално нова идея, която му позволи да отвори широки хоризонти на човешката психика.

Аналитична психотерапия, работата на анализатор с клиент, включва всички основни принципипсихологическо консултиране.

В идеалния случай аналитикът трябва да развие личността на пациента или поне да облекчи състоянието му, крайната цел на психологическата концепция на Юнг е разбирането на живота в неговите външни и вътрешни проявления в човешката психика като специална интегрална реалност, която за някои степен отговаря на целите на консултанта.

Следователно трябва да се отбележи, че приносът на Густав Юнг към теорията и практиката на психологическото консултиране не може да бъде подценен.

Библиография

1. Аналитична психология: минало и настояще / К.Г. Юнг, Е. Самюелс, У. Одайник, Дж. Хъббак; Comp. В.В. Зеленски, А.М. Руткевич. – М.: Мартис, 1995. – 320с. – (Класика чужда психология).

2. Kjell L., Ziegler D. Теория на личността (основни положения, изследване и приложение). - Санкт Петербург. 1997 г.

3. Юнг К.Г. Мечтани спомени, размисли. Киев: AirLand, 1994.

4. Ярошевски М.Г. История на психологията. От античността до средата на 20 век: Учебник за висш образователни институции. - 2 - изд. - М.: Издателски център<<Академия>>, 1997. - 416 с.

Още от раздел Психология:

• Тест: Съвременна психологическа теория за особеностите
• Дипломна работа: Обща характеристика на проблема за оценката и оценъчната функция на психиката в различните науки и в психологията

швейцарски психолог К. Г. Юнг(1875-1961) завършва Цюрихския университет. След стаж при известния психиатър П. Джанет открива собствена психологическа и психиатрична лаборатория. В същото време той се запознава с първите произведения на Фройд, открива неговата теория. Сближаването с Фройд оказва решаващо влияние върху неговите научни възгледи. Самият Фройд по едно време смята Юнг за свой първи ученик и последовател. Скоро обаче става ясно, че въпреки близостта на позициите и стремежите между тях има и съществени различия, които не успяват да преодолеят. Тези различия бяха свързани предимно с различен подходкъм анализа на несъзнаваното, тъй като Юнг, за разлика от Фройд, твърди, че "не само най-ниското, но и най-висшето в човек може да бъде несъзнавано". Несъгласен с пансексуализма на Фройд, Юнг счита либидото за генерализирано психическа енергия, което може да отнеме различни форми. Не по-малко значими бяха несъответствията в тълкуването на сънищата и асоциациите. Фройд вярва, че символите, използвани от човек, заместват други, потиснати обекти и нагони. За разлика от него, Юнг беше сигурен, че само знак, съзнателно използван от човек, замества нещо друго, а символът е независима, жива, динамична единица. Символът не замества нищо, а отразява това психологическо състояниекоето човек изпитва в момента, той като че ли е самото това състояние. Ето защо Юнг възразява срещу символичното тълкуване на сънищата или асоциациите, разработени от Фройд, вярвайки, че е необходимо да се следва символиката на човек в дълбините на неговото несъзнавано.

Известни различия съществуват и по въпроса за психокорекцията. Фройд твърди, че зависимостта на пациента от психотерапевта е постоянна и не може да бъде намалена, т.е. той се придържа към концепцията за директивна терапия. В същото време Юнг, въпреки че поддържаше директивни отношения в началото на психотерапията, вярваше, че зависимостта на пациента от лекаря трябва да намалява с времето, особено в последната фаза на терапията, която той нарича трансформация.

Окончателният разрив между тях настъпва през 1912 г., след като Юнг публикува книгата си „Символи на трансформацията“.

Прекъсването беше болезнено и за двете страни, особено за Юнг, но той не можеше да се отклони от тези разпоредби, които смяташе за важни за своята теория. Постепенно той стига до идеята, че неговата интерпретация на символа му дава ключа към анализа не само на сънищата, но и на митовете, приказките, религията, изкуството. Той изследва не само европейската, но и индийската, китайската, тибетската култури, като обръща внимание на тяхната символика. Това довежда Юнг до едно от най-важните му открития – съществуването на колективното несъзнавано. Неговата теория, т.нар аналитична психология,представени от него в книгите "Психологически типове" (1921), "Избрани трудове по аналитична психология" (1939), "Подход към несъзнаваното" (1961), които са широко разпространени и донасят на Юнг заслужена слава.

Юнг вярва, че структурата на личността се състои от три части - колективно несъзнавано , индивидуално безсъзнание и съзнание . Ако индивидуалното несъзнавано и съзнанието са чисто лични придобивания през целия живот, тогава колективното несъзнавано е един вид "памет на поколенията", след това психологическото наследство, с което се ражда детето. Юнг пише, че „съдържанието на колективното несъзнавано е само минимално оформено от личността и по своята същност изобщо не е индивидуално придобиване. Това несъзнавано е като въздуха, който всички дишат и който не принадлежи на никого.

Съдържанието на колективното несъзнавано е архетипи - форми, които организират и канализират психологическия опит на индивида. Юнг често наричан архетипи първични изображения , тъй като те са свързани с митични и страхотни теми. Той също така вярва, че архетипите организират не само индивидуалната, но и колективната фантазия (например те са в основата на митологията на хората, тяхната религия, определяйки психологията на хората, тяхното самосъзнание). Чрез актуализирането на определени архетипи културата влияе и върху формирането на индивидуалната човешка психика.

Основните архетипове на индивидуалната психика Юнг смята Егото, Личността, Сянката, Анимата или Анимуса и Аз-а. Егото и Персоната са по-лесни за разбиране от другите основни архетипи, които почти не се отразяват от самия човек.

Егое централният елемент на личното съзнание, така да се каже, той събира различни данни от личния опит в едно цяло, образувайки от тях цялостно и съзнателно възприятие за собствената личност. В същото време Егото се стреми да се противопостави на всичко, което заплашва крехката кохезия на нашето съзнание, опитва се да ни убеди в необходимостта да игнорираме несъзнаваната част от душата.

Човек - това е онази част от нашата личност, която показваме на света какви искаме да бъдем в очите на другите хора. Личността включва и нашите типични роли, стил на поведение и облекло, начин на изразяване. Човекът има както положителни, така и Отрицателно влияниевърху нашата личност. Доминиращият човек може да потисне индивидуалността на човек, да развие в него конформизъм, желанието да се слее с ролята, която околната среда налага на човек. В същото време Персоната ни предпазва от натиска на околната среда, от любопитни погледи, които се стремят да проникнат в душата на човек, помага в комуникацията, особено с непознати.

Сянкае центърът на личното несъзнавано. Както Егото събира данни за нашето външно преживяване, така Сянката фокусира, систематизира онези впечатления, които са били изтласкани от съзнанието. По този начин съдържанието на сянката са тези стремежи, които се отричат ​​от човек като несъвместими с неговата личност, с нормите на обществото. В същото време, колкото повече човек доминира в структурата на личността, толкова повече съдържаниеСенки, тъй като индивидът трябва да избутва в несъзнаваното все повече и повече желания.

Всъщност различията между Юнг и Фройд до голяма степен се отнасят именно до ролята на Сянката в структурата на личността, тъй като Юнг я смята за само един от компонентите на тази структура, а Фройд поставя Сянката в центъра на личността, правейки неговото съдържание е центърът на неговото изследване. В същото време Юнг не смяташе за възможно просто да се отърве от Сянката, да не я разпознае, тъй като тя е законна част от личността и човек без Сянка е също толкова непълен, колкото и без други части на душата. . Най-вредното от негова гледна точка е просто да не забелязвате, да игнорирате Сянката, докато Внимателно отношениекъм него, желанието да се анализира съдържанието му (това, което Юнг нарича техника на сенките) помагат за преодоляване на негативното му влияние.

Анима(при мъж) или анимус (при жена) - това са онези части от душата, които отразяват междуполовите отношения, идеи за противоположно поле. Тяхното развитие е силно повлияно от родителите (майката на момчето и бащата на момичето). Този архетип до голяма степен формира поведението и творчеството на човек, тъй като е източник на проекции, нови образи в човешката душа.

себе си, от гледна точка на Юнг, той представлява централния архетип на цялата личност, а не само нейната съзнателна или несъзнателна част, той е "архетипът на реда и целостта на личността". Основният му смисъл е, че не противопоставя различните части на душата (съзнателни и несъзнателни) една на друга, а ги свързва така, че да се допълват взаимно. В процеса на развитие личността придобива все по-голяма цялост, Аза, и, индивидуализирайки се, става все по-свободна в своята изява и себепознание.

Идеите за необходимостта от запазване на целостта и индивидуализацията по време на развитието на личността са разработени от Юнг още през 50-60-те години под влияние на нови тенденции в разбирането на личността, включително в съответствие с хуманистичната психология. От същото време датират и неговите позиции за ролята на съзнанието в духовното израстване и организацията на поведението. Подобна трансформация на някои от разпоредбите на психоанализата, приети от Юнг в началото на века, беше особено важна за него, тъй като той постоянно подчертаваше отвореността на своята концепция към всичко ново, за разлика от ортодоксията на теорията на Фройд.

Въз основа на структурата на душата Юнг създава своя собствена типология на личността, разграничавайки два типа - екстроверти и интроверти. Интровертите в процеса на индивидуализация обръщат повече внимание на вътрешна частна душата си, изграждат поведението си въз основа на собствени идеисобствени норми и вярвания. Екстравертите, напротив, са по-фокусирани върху личността, върху външната част на душата си. Те са перфектно ориентирани във външния свят, за разлика от интровертите, и в дейността си изхождат главно от неговите норми и правила на поведение. Ако за интроверта опасността е пълно разкъсване на контактите с външния свят, тогава за екстровертите не по-малка опасност е загубата на себе си. В крайните си прояви екстравертите са догматици, а интровертите са фанатици.

Но Азът, стремежът към целостта на личността не позволява на едната му страна напълно да подчини другата. Тези две части на душата, два типа, така да се каже, разделят сферите на своето влияние. Като правило, екстровертите изграждат добре отношения с голям кръг от хора, като същевременно вземат предвид техните мнения и интереси тесен кръгблизки хора, те отварят другата страна на своята личност, интровертна. Тук те могат да бъдат деспотични, нетърпеливи, да не вземат предвид мненията и позициите на другите хора, да се опитват да настояват на своето. Комуникацията с широк кръг от непознати и слабо познати хора е изключително трудна за интроверт, който изхожда само от своите позиции и не може да изгради адекватна линия на поведение, да разбере гледната точка на събеседника. Той или настоява на своето, или просто напуска контакта. В същото време, в общуването с близките, той, напротив, се отваря, неговата екстровертна, обикновено потисната страна на личността му поема, той е мек, грижовен и топъл семеен мъж. Подобно на Фройд, Юнг често илюстрира заключенията си с препратки към едно или друго историческа личност. Така че в описанието на екстра- и интровертите той по-специално спомена известните руски писатели Толстой и Достоевски, отнасяйки Толстой към типичните екстроверти, а Достоевски към интровертите.

Типологията на Юнг се основава на две основи - доминирането на екстраинтровертността и развитието на четири основни психични процеса: мислене, чувстване, интуиция и усещания. Всеки човек, твърди Юнг, е доминиран от един или друг процес, който в комбинация с интро- или екстраверсия индивидуализира пътя на човешкото развитие. В същото време той обмисля мисленето и чувствата алтернативни начинивземане на решение. Тъй като мисленето е ориентирано към логически предпоставки, мислещи хораЦенят преди всичко абстрактните принципи, идеалите, реда и последователността в поведението. Чувстващите се хора, напротив, вземат решения спонтанно, съсредоточавайки се върху емоциите, предпочитайки всякакви чувства, дори негативни, пред скуката и реда.

Ако мисленето и чувствата характеризират активни хораспособни да вземат решения по една или друга причина, тогава усещането и интуицията характеризират по-скоро начини за получаване на информация и хората, в които доминират тези видове умствени процеси, са по-съзерцателни. Усещането е ориентирано към пряко, непосредствено преживяване и усещащите типове са склонни да реагират по-добре на непосредствената ситуация, докато интуитивните типове към миналото или бъдещето. За тях възможното е по-важно от това, което се случва в настоящето. Въпреки че всички тези функции присъстват във всеки човек, една от тях доминира, която частично се допълва от втората функция. Освен това, колкото по-съзнателна и доминираща е една от тези функции, толкова по-несъзнателни и допълващи се са другите функции. Следователно данните от техния опит могат да се възприемат от човек не само като чужди за него, но и като пряко враждебни.

Въпреки че Юнг смята основното съдържание на душата за нейните несъзнателни структури, той не само не отрича възможността за тяхното осъзнаване, но и смята този процес за много важен за личностното израстване на човека. Една от възможностите за такова самоосъзнаване е психотерапията, при която лекарят е асистент на пациента, помага му да разбере себе си, да възвърне своята цялост. Юнг е бил наясно със сложността на символичното тълкуване и е аргументирал необходимостта да се изоставят опростяванията, възприети от Фройд в тяхното тълкуване. Неговият анализ на символите и тяхното възможно тълкуване е едно от големите постижения на теорията на Юнг. За разлика от повечето психоаналитици, Юнг съзнателно изгражда теорията си като отворена система, която може да възприема нова информация, без да го изкривява, за да угоди на неговите постулати, и това е още едно предимство на неговата теория.