Православното семейство: агиография и реалност. Каква е разликата между патриархалната съпруга и матриархалната жена?
Всички, по един или друг начин, мислим със стереотипи – обобщения в по-голяма или по-малка степен. Но стереотипите ни притискат в ъгъла и ни пречат да се развиваме творчески. Но именно семейството е полето за непрекъснати творчески експерименти. Протойерей Владимир Пучков представя своето виждане за стереотипите в семейните отношения.
Общоприето е, че православието и съвременната либерална идеология са диаметрално противоположни. Няма да споря с това. Но има теми, по които и православен активист, и закоравял либерал ще кажат приблизително едно и също нещо. Например семеен живот. Почти съм сигурен, че и двамата няма да пренебрегнат Домострой в разговор по тази тема. Разбира се, първият ще се отнесе към тази книга със сериозно и почти благоговейно изражение на лицето си, а вторият с иронична усмивка, но това не променя същността. И това е следното: съществуват редица стереотипи относно семейния живот на вярващите. За това ще говорим днес.
И така, "Домострой". Още от самото начало ще разочаровам както ревностните, но несемейни християни, така и присмехулните либерали – тази книга няма нищо общо с живота на едно съвременно вярващо семейство. IN най-добрият сценарийтова е литературен паметник от 16 век, отразяващ някои от характеристиките на живота в Русия по времето на Иван Грозни. Една колекция може да намери добро място на лавицата, може да бъде четена и дори изследвана, но не може да се живее с нея. Невъзможно е например да се лекуват съвременни болести с аптечен справочник от началото на миналия век.
Следващият стереотип е задължителната патриархалност на семейната структура. Спрете, моля, всички онези, които сега посягат към Новия завет, за да отворят скритото място в Посланието до ефесяните. Никой няма да спори с апостол Павел. Нека просто внесем малко яснота. Е, първо, за да разберете правилно текста, трябва да знаете контекста на неговото писане. И това е следното: в териториите на първоначалното разпространение на християнството навсякъде е царувал патриархален начин на живот. Не като норма на вярата, а като норма на живот и ежедневие. Както в семейството, така и в обществото жената заема второстепенна, подчинена позиция. Така че апостолът пише за естествените неща за своето време. Второ, колкото и да се променя времето, никой не може да отмени доминиращата позиция на мъжа в семейството. Само да беше правилно разбирането за тази първичност. И тук започва забавлението.
Като начало ще помоля читателите да си спомнят колко семейства познават с класическа патриархална структура. мислили ли сте за това Същото нещо. Днес патриархалните семейства са само няколко от хилядите. И тези няколко познати ни примера не са примери за патриархалност, а за неумела стилизация. Не, няма да обвинявам скромните съпруги за тяхното покорство. Ако една жена е такава по природа, това е нормално, естествено и хубаво. Но мъж, който търси женско подчинение, е напълно достоен за обвинение. И на вашето ядосано „Как така?“ Ще отговоря: само тези, които са слаби и несигурни в себе си, търсят господство.
Сега за мъжете. Кой е този мъж? Някой, който е отговорен, силен, надежден и мил. Всички останали носят панталони. Е, сега се огледайте около себе си. Дребнавостта, свадливостта и алчността на мъжете днес не изненадват никого. Хитростта, находчивостта и безскрупулността вече почти се хвалят, а честта и благородството започнаха да се възприемат като абстрактни понятия от книги, които никой не чете. Колко от нас са хленчещи, хипохондрици и просто слабаци? Спомняте ли си видеото, което беше разгорещено обсъждано в интернет не толкова отдавна, където момиче, падащо от скала, грабва крака на човек и той се опитва с всички сили да я отблъсне от себе си? Колко коментара на видеото са оставени от мъже (мъже?), които не могат да предизвикат нищо друго освен отвращение и срам... Мъжете са дефицит в днешно време.
Но те, силни, отговорни и надеждни, нямат абсолютно никаква нужда да се самоутвърждават за сметка на жените. Какъв е смисълът човек (истинският мъж, разбира се) да се стреми да доминира над по-слабия по дефиниция, когото апостол Павел нарича „слаб съд”? Просто това е, няма нужда. Слабите хора се стремят към господство. Тези, които се страхуват от женската независимост и индивидуалност до изпотяване на дланите. И когато се срещнат такива тихи и покорни момичета, се създават модерни „патриархални“ семейства, където съпругът не слиза от пиедестала дори през нощта и не сваля короната си дори в банята. И съпругата, без да забелязва това, подхранва вътрешния Наполеон, постепенно превръщайки неговите капризи, комплекси и заблуди в закон на живота за цялото семейство. През годините на свещеничеството съм виждал достатъчно такива семейства. Всички те са различни по свой начин, но два знака в тях винаги са еднакви: такива семейства често изглеждат прилични и примерни, но никога не са щастливи; отношенията в такова семейство са по-скоро напомнящи ролева играотколкото реалния живот.
Знам, знам, че ще чуя в отговор: „Бог не ни е обещал щастие“, „Семейният живот не е радост, а кръст“, „Отношенията в семейството са трудна работа“ - и така нататък в духа на поговорката „Камилата има две гърбици, следователно животът е борба“. Честно казано, не знам кой е казал това. Но знам със сигурност кой не е говорил – Христос. Помнете евангелските блаженства. Как се казва „благословен“ на руски? вярно Щастлив. Оказва се, че Христос е обещал щастие. Точно както обещах. Апостол Павел говори за трудностите на семейния живот, като отбелязва, че тези, които се оженят, ще имат скърби в плътта. „Те ще имат“ изобщо не означава „миг на щастие, живот на мъки“. Почувствай разликата. И разберете, че едно християнско семейство не само може да бъде щастливо, то трябва да бъде щастливо. Дори само защото е най-простият, достъпен и разбираем пример за християнска мисия. Така че всеки невярващ или невярващ, гледайки щастлив християнско семейство, може да каже: „Аз също искам това и ако такъв семеен живот е възможен в Христос, аз съм готов да бъда с Него.“
Стереотип трети – Kinder, Küche, Kirche. Кажете ми, кой, кога и защо излезе с идеята, че една православна жена трябва задължително да се разтвори в домакинската работа? Съгласен съм, в не много далечното минало жените не са работили, а са си седели в къщи, стопанисвали са къщата и са отглеждали деца. Е, в онези дни много неща бяха различни от това, което са сега. Мъжете, например, работеха усилено, за да обработват земята или да се занимават с груби занаяти, вместо да седят в офиси или да прекарват свободното си време в интернет. И така, какъв е смисълът да изискваме жените да живеят според обичаите на хиляда и седемстотин година, докато ние самите умеем само на думи да въздишаме „по дълбока древност“, бидейки напълно модерни хора? Или пак става въпрос за страх от женската независимост? „О, ще въздъхнат някои, светската работа внушава светски навици на жените.“ Ами нека се ваксинира сам. Наистина, крайно време е да се откажем от предразсъдъците към козметиката, маникюра и други елементи от женската лична грижа. грях ли е това Или този, който носи дълга пола и шал, е застрахован срещу лицемерие, свадливост и двудушие?
И накрая най-важното. Мъже, не се страхувайте да обичате. Жена ви иска ли да бъде домакиня? Дайте й тази възможност. Иска да се развива професионално - радвайте се на успехите й с нея. Тя се стреми да бъде покорна - уважавайте нейното смирение. Опитва се да бъде равноправен партньор– оцени загрижеността й. Доминирането на мъжа в семейството е очевидно и неоспоримо. Но няма способността да удари масата с юмрук и да излае: „Казах го“. Става дума за грижа и доброта. Това не е способността да спечелиш надмощие в спор и да докажеш мнението си, а способността да избягваш конфликт. Мъжът във всяко семейство е център на стабилност, мир и спокойствие. Една жена не може да поеме тази роля, мъжът няма право да я откаже.
Протойерей Владимир Пучков
Повечето семейства сега са ядрени. Те са малки, състоящи се от родители и деца. В същото време връзките между поколенията (отношенията с по-старото поколение) са или отслабени, или унищожени. За такива семейства по-възрастните роднини изобщо не са близки хора или приятели, а по-скоро врагове, които са на противоположна позиция. Често едно младо семейство не получава никаква подкрепа, а и не може да я получи. И това е една от трагедиите на съвременното общество.
Семейните връзки също са отслабени поради факта, че семействата са станали мобилни, често се местят, остават в друг град, република или дори държава. уви по-старото поколениене е подходящ за младото семейство. Всичко това означава, че младите хора получават малко помощ, включително психологическа, от по-старото поколение.
Ако има малка подкрепа от близки и роднини, ако тя е противоречива, тогава къде семейството трябва да търси тази подкрепа? Обществото не предлага голямо числовъзможности. Днес хората много по-малко се срещат и говорят, общуват много повече в социалните мрежи, където общуването е предимно обезмаслено.
Съвременното семейство има много малко опорни точки, особено в нецърковната среда. Опитайте се например да изброите филми и книги с просемеен характер? Или къде може да отиде двойка с деца? Почти цялата развлекателна индустрия не е предназначена за семейни хора, нито за тези, които вече са избрали партньор в живота и предпочитат стабилна семейна структура.
Но необходимостта да имаш съмишленици, събеседници, да бъдеш в отношения с тези, които се намират в подобни житейски ситуации, например, отглеждането на деца, живеенето на семеен живот - е огромно. Хората често идват в църквата за това. Многодетните семейства са особено уязвими.
За да оцелее, жената стана всичко
В руското семейство количеството отрицателно наследство между поколенията се натрупва с всяко изминало десетилетие.
В Русия до 70% от браковете (това е гражданската статистика) се разпадат. Първият пик на разводите настъпва през втората или третата година от живота на детето, вторият - през седмата или осмата година, а третият - в периода, когато децата достигнат зряла възраст. Тоест хората „отглеждат“ деца и го обявяват повече приятелприятел никой и нищо.
За какъв феномен на отрицателна наследственост говоря? Огромен брой семейства остават без мъже през 20-30-40-те години на 20 век. Но тогава причината, поради която семейството стана непълно, изобщо не бяха разводите, а революциите, периодът на репресии, колективизацията и двете световни войни. Загубите на мъжкото население са колосални.
Във всяко семейство има истории за невероятните черти на характера, качества и изобретателност на прабабите. Те оцеляха, те успяха. Но какво се случи, докато се справяха с тези трудности? В психологията има такъв термин - хиперфункциониране. За да оцелее, жената става всичко, включително и мъжки функции. Често такива жени имаха много сложна природа. Те бяха авторитарни и доминиращи. Трудно се живееше с тях. Това е първото поколение жени, които в ситуация на исторически сътресения са били принудени да станат такива.
IN семейна психологияИма и друг феномен – наследственото моделиране. Това е несъзнателно копиране на моделите на поведение на родителите. Представете си, че тези жени (през 20-30-40-те) са имали синове и дъщери, които са виждали пред себе си силна жена, глава на семейството. Децата развиха картина на матриархат с хиперфункционалност на жените.
Когато дойде време да изградят собствено семейство, те пренесоха в него модела, в който мъжът беше изключен или напълно отсъстваше. Това поколение деца вече нямаше матрица мъжко поведениев семейството можеха само да гадаят за мъжа. Сега те градят семействата си, но в тях възниква сериозно изкривяване, защото жените продължават да хиперфункционират там, където това вече не се изисква.
Съвременното семейство има подчертана тенденция към развод
Както казват психолозите, възникват дисфункционални семейства (има семейство, но не всичко е гладко в него) с продължаващо хиперфункциониране на жените. Човекът в тях е локализиран или „направен на опашка“. Трябва да кажа, че това не е 100% статистика, но вече във второто поколение виждаме значителен брой разводи.
В следващото поколение бракът също се оказва неуспешен: някъде се развеждат, някъде възникват проблеми. Броят на разводите от трето поколение расте експоненциално. Моделът се формира: семейни трудностиПо-лесно е да не преодолявате, а да се разведете, да създавате нов брак. Ето как има склонност към развод, както има склонност към белодробни заболявания и алергии.
Има още един важен феномен, описан от семейните психолози: синдром на годишнината. Това е състояние, което се проявява на ниво повторение на несъзнавани модели на поведение в семейството, като склонност към копиране на поведението на родителите в определена възраст на детето им.
Какво виждаме тук? Например, родителите се разведоха, когато детето беше на пет години. Той не помни това, защото на пет години повечето хора все още нямат последователни спомени. И така синът порасна, ожени се, възникват трудности в брака и сега той на собственото си детенавършва пет години, а самият той има непреодолимо желание да разруши връзката. Това е годишнината.
Смятам, че съвременното семейство има силна тенденция към развод, както и склонност към повторение родителски модели. Бракът е труден и е разтопяване, а съвсем не това, което хората си представят в приказките: медовина-бира и абсолютно щастие. Семейството днес се оказва неподготвено за трудностите на брака и неговите изпитания, а и неподготвено наследствено, за две-три поколения.
Малко са свещениците, които не се страхуват да пращат хора на психолози
Очевидно е, че хората спешно се нуждаят от психологическа помощ, но тя е практически недостъпна за по-голямата част от населението. Има няколко блока за получаване на помощ за тези, които се нуждаят от нея.
първо, практически психолозис по-малко опит в работата с деца и семейства от необходимото. Въпреки това са открити няколко отдела по семейна психология, които активно се развиват в редица водещи психологически училища в Москва и Санкт Петербург. Но все пак има много по-малко семейни психолози, отколкото детски психолози. Ясно е, практическа психологияе забранен и не се развива от 1934 г. до разпадането на СССР.
Второ, психологическата помощ не е лесно достъпна. Този, който съществува, е предимно платен.
Трето, семействата с деца в затруднено положение много се страхуват да потърсят безплатна помощ от страх да не попаднат в обятията на системата за младежко правосъдие. Да не си спомняме скорошната ситуация, която е на устните на всички. Наистина може на пешеходно разстояние да има център за социално подпомагане и дете или семейство да има проблем, но родителите сами да не отидат и да не вземат децата си, защото ги е страх.
Четвърто, има проблем с невежеството. За някои от нас психологът е като астролог или лечител. Хората нямат ясно разбиране, че психологът е помагащ специалист, разбира се, не психиатър или лекар, но неговата помощ е значителна помощ.
Пето, вярващите и църковниците почти никога не ходят на психолог. Мисля, че свещениците могат да ви кажат много повече за това от мен. Често хората, които наистина имат нужда от психолог и дори психиатър, отиват при свещеник, който се укорява за нещо, което изобщо не е изповед на грехове. Такива разговори биха били от голяма полза при общуването с психолог. И уви, не познавам много свещеници, които не се страхуват да изпращат хора на психолози.
Струва ми се, че тук е необходима сериозна образователна работа, благодарение на която хората да се научат да разбират защо, при какви проблеми е добре да се отиде на психолог и къде е безопасно да се намери психолог.
Има и много конкретни пречки, които се отнасят конкретно до православни хора. Това вече е шестата причина. Например мисълта, че човек трябва да страда, защото животът не е райска градина. Тази идея често се разбира погрешно и се обръща наопаки. И човек, който наистина страда от психично заболяване, гранично състояние или някакви други психологически затруднения, не отива при специалист за помощ, а смята, че е по-добре за него да страда.
Хората страдат от неща, от които не е задължително да страдат. И се случва животът на хората да свърши изобщо не тогава и не по начина, по който би могъл да бъде.
Ако кандидатстват за психологическа помощПравославните често идват с дива каша в главите си. „Изповедникът ни каза това, но какво ни казвате вие? Ще разгледаме и ще решим кое ни харесва повече." Тук психологът се оказва въвлечен в триъгълник от взаимоотношения, при това фалшив триъгълник: търсещият помощ е неговият изповедник и специалистът. Това е нещо, което също сериозно пречи на получаването на психологическа помощ.
Малко по-малко са разводите в църковната среда
Един от проблемите на съвременното семейство е липсата на информация за това как функционират взаимоотношенията между поколенията, какви кризи изпитва един брак, какви проблеми могат да се срещнат в съпружески отношениядокато децата растат.
Ако има много книги за образование и педагогика, тогава колко книги за психологията на брака знаете? Със сигурност има такива, но те са предназначени само за професионалисти. За обикновените потребители те са практически невъзможни за намиране на руски език. Наскоро издадохме книга с Михаил: „Модерно семейство. Психология на взаимоотношенията“.
Това е плод на нашите образователни психотерапевтични програми. И това е тъжна книга, която съдържа описание на нормативните (свързани с възрастта на семейството и децата) и ненормативните (болест, загуба, изневяра, развод) трудности, пред които е изправен бракът. Сигурен съм, че осъзнаването на трудностите, които хората преживяват, дава добри резултати.
Затова виждам основната си задача в това да работя за създаване на родителски асоциации, които да привличат хора, живеещи в подобни семейни ситуации. Това позволява не само да се помогне на семействата да преодолеят регулаторните кризи, но също така може да намали броя на разводите. Има много разводи, а в църковната среда те са малко по-малко. И този факт все още не е получил необходимата публичност.
Работата с проблема за връзките между поколенията трябва да остане отделна тема на работа. Факт е, че родителите и бабите и дядовците имат различни възгледи за образованието. Ако сме подготвени за трудности със собствените си родители, за факта, че сблъсъците на различни възгледи не могат да бъдат избегнати, че това не означава неприязън, не означава отхвърляне, че мнозина са минали през това, тогава ми се струва, че ще да бъде по-лесно за младите семейства.
Много е важно темата за различната степен на участие на църквата в семейството да бъде поставена в рамките на това, което се говори и разбира. Всички идваме при Бог по различен начин. Вярата е дар. Някои хора го получиха, други не. Често в семейството се случва един от съпрузите да е получил този дар по-рано или някой да е повярвал в по-голяма степен.
Случва се родителите да са вярващи, децата да са невярващи или обратното, децата да са вярващи, но родителите да не са. Важно е тази разлика да не отслабва любовта, приемането, което е възможно в едно семейство, въпреки различните позиции. Ако погледнете тази различна степен на вяра не като трагедия и неприязън, а като нормативна ситуация в едно общество (нормативен конфликт), което е преживяло сериозни сътресения през последните сто години, тогава става много по-просто.
Християни в ситуация на странна и плашеща свобода
Съзнанието на хората в постмодерната епоха е съзнанието на хората след смъртта на метафизичния Бог. Сега човек има само личен избор, лична отговорност и лична връзка с Бога, което често се подчертава в проповедите. Но оказва се, че в личните отношения с Бога това е избор и отговорност, а в семейните отношения е по традиционния модел?
Някои предполагат, че промените в семейството вече са записани. Например, записан е преход от патриархални към нуклеарни и децентрални семейства. Но е възможно това следващ типв 21 век това е семейство, което ще се нарича брачно семейство. Основният проблем е, че навлизаме в епоха, в която ще има много видове семейства без лидер. Освен това видът на семейството ще се определя от вътрешния избор.
При което основният проблеммодерни многодетни семейства е, че на външен вид едно православно семейство изглежда идентично с картината, която имаме в миналото, но всъщност те са напълно различни продукти.
В единия вариант имаме вида традиционно семейство, което се формира без избор. И човек живее така, защото трябва да следва типа поведение, който предлага обществото. В друг случай имаме личен проект: жив, традиционен голямо семейство– и това е личен избор, а не нещо разбираемо и лежащо на повърхността. Освен това се формира в антагонизъм, в противоречие с собствен опит, с опит на родителско семейство. Тоест това никак не е дадено и разбираемо.
Но вътрешната и дълбока разлика между двата типа, дори и при външно сходство, не може да не се прояви в ежедневието. Особено болезнено, което води до вътрешни конфликти, е ситуация, в която хората се опитват да се включат в реконструкция. Тоест създавайте модерно семействопоради съображения за реконструкция, изградете го според образци, взети от препечатани книги. В този случай проблемът е в началото. Такова семейство неизбежно ще бъде изложено на риск от оцеляване и разпадане.
Много е важно да разберем още нещо: че понятията „човек“, „мъж“, „жена“, „семейство“ днес не са напълно ясни. Тъй като промените засегнаха и тези основни понятия. Описанието на човек, какъв е той, кой е той, включва много опции. То не е предопределено от реалността, както слънцето или луната например. Лексиката тук се оказва изключително важна, тъй като самото Евангелие е пропито със семейна лексика. Но когато промените засягат основния лексикален слой, това не може да не предизвика въпроси.
Днес християните се намират в ситуация на странна и плашеща свобода, която засяга не само въпроси от духовния живот, но и основни понятия: какво е семейство? Какво е да си съпруг и съпруга? Какви са отношенията между родителите? Неща, които изглеждат разбираеми за хората, а отговорите са непроменими, всъщност се оказват не такива, а сферата личен избори свободата.
Защо статията на отец Павел Великанов ни нарани?
Неотдавнашната шумна дискусия наоколо е добра причина да се замислим за полемиката около нея. Факт е, че въпросът за семейството не е частна част от голямата църковна политика. Но темата за семейството е централна. Усилията трябва да бъдат насочени към този център не поради практически причини, а защото семейството е богословски и философски проблем на съвременното християнство. Ако по-рано те спореха за Божието слово, сега християните ще бъдат разделени по въпросите на пола и семейството.
Хората със съветско съзнание дойдоха в Църквата в края на 80-те и 90-те години. Това е важно, но много по-важно е, че това бяха хора и със съзнанието на епохата на модерността и постмодерността. Идвайки в Църквата, осъзнавайки, че трябва да настъпи някаква промяна в съзнанието, най-накрая научавайки думата „метаноя“, те започват да овладяват речника, формите и моделите на поведение и наред с други неща, някои ценности в областта на семейството .
Освен това тези ценности, които се постулират като християнски, са по-скоро традиционни: почит към възрастните, силна моногамия, много деца, йерархични взаимоотношения в семейството - всичко това можем да намерим в голямо разнообразие от традиционни общества. Те нямат специално отношение към християнството, но описват състоянието на обществото, в което някога дойде Благата вест.
И сега един съвременен човек със съзнанието на съвременната епоха, а не йерархично съзнание, идвайки в Църквата, започва да овладява тези модели. Би било хубаво да се говори за богословски въпроси и всичко да завърши с дискусия в Интернет. Но не, тя отива в друг план, при живите вскидневенвие. Тъй като всичко това се отнася до семейството, отношенията между съпруга и съпругата, често в православните семейства има опит да се „построи къщата“ и да се разбере „кой е господарят?“ И въпросът не е в изкривяванията, които могат да бъдат лесно обяснени, а във факта, че тук се повдига въпросът за ценностите, тоест от какво трябва да се ръководят хората.
По подразбиране се приема, че идеалният модел е традиционно, патриархално, голямо семейство. Тя често се олицетворява от фигурата на настоятеля в църквата. Гради се класация: баща и майка, той с брада, тя с пола, около децата и всички като свещи. И до модерно семейство, която съзнава своето недостойнство: „Имаме само един, двама, само трима, живеем обикновен живот, но наблизо има светилници на вярата, които се виждат. Изглежда реалността е разслоена, класирана. И въпреки че различни причиниНе можете да завиете в тази посока, винаги има ориентир пред вас.
Статията на отец Павел, която споменах, напълно тиха и смирена, не полемична, засегна нивото на ценностите и значенията: наистина ли голямото, патриархално семейство е ориентир за съвременните християни? В същото време в скоби беше поставен малък въпрос, който предизвика толкова разгорещен дебат.
Въпросът е, че хората наистина трябва да се съсредоточат върху нещо. Много семейства, особено многодетните и православните, разбират своето състояние като духовен път, като служение, като осъществяване на своя християнски избор. Това означава ли, че това трябва да бъде поставено под въпрос и да звучи като нещо незадължително?
Струва ми се, че този въпрос се нуждае от вътрешноцърковно обсъждане. Защото този въпрос изобщо не е решен, въпреки че изглежда решен.
Мъжете, преживели предателство от жени и развод, често се обръщат към религията за морална и духовна подкрепа, знаейки, че Нов заветзабранява развода и смята мъжа за глава на семейството; вярват, че православието защитава интересите на мъжете и подкрепя патриархалните порядки в семейството. Така е?
Дълги години бях в Православната църква като вярващ, завърших двугодишен курс на православни катехизатори, познавах много свещеници и следователно познавам напълно както теорията, така и практиката на съвременната Руска православна църква. Въз основа на моя опит мога да кажа недвусмислено: под популярните народни патриаршески декорации Православието отдавна е утвърдено най-жестокият тоталитарен матриархат с неоспоримата власт на женитевъв всички сфери на личния, семейния, обществения и самия църковен живот.
Светото писание забранява на жените да бъдат свещеници (извършване на тайнствата), следователно в църквата няма жени свещеници или епископи; цялата църковна йерархия се състои изцяло от мъже. Това създава впечатлението, че църквата е патриархална институция, в която мъжете имат власт над жените. Но това далеч не е вярно. Къде е уловката? Факт е, че от самото начало на църковната служба, от времето на обучение в семинарията, бъдещият свещеник е длъжен или да си намери съпруга, преди да влезе в свещеничеството и да се ожени, или да приеме монашество. Съпругите за свещеници се обучават в специални женски църковни (епархийски) училища. Момичетата формално учат там за регентки, певици, шивачки, сестри на милосърдието и др., получават средно професионално образование, а неофициално се подготвят да се омъжат за ученички в семинарията – бъдещи свещеници. Преподаването в женските църковни училища се извършва, като правило, от жени - съпруги на свещеници, често високопоставени, а жените също така осигуряват морално и психологическо лечение на бъдещите съпруги на свещеници. И тук тези момичета по същество се подготвят за манипулация и власт над бъдещия си съпруг именно чрез онези заповеди, които първоначално трябваше да осигурят върховенството на съпруга в семейството, но в ръцете на манипулаторките се превърнаха в точно обратното.
Жените тълкуват правилото, че съпругът е глава на семейството изключително чрез думите на апостол Павел от Посланието до Тимотей, че „ Ако някой не се грижи за себе си и особено за семейството си, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от неверник. “ (1 Тим. 5:8). Фактът, че Христос в Новия завет казва точно обратното: „ Враговете на човека са собственото му домакинство. Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мен; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мен„(Матей 10:36-37) те не помнят. От самото начало съпругата на свещеника се задължава да контролира напълно целия му живот и служба и преди всичко се грижи младият свещеник да не пропусне евентуални пари, които текат към него от енориаши, особено скъпи подаръци и големи дарения от богати хора. Да не приемаш приношения, казват съпругите на православните свещеници на съпрузите си, означава да не се грижиш за семейството и това е най-тежкият грях в тяхната ценностна йерархия.
Материалното благополучие на свещеника зависи преди всичко от благоволението на църковните власти, които могат да го настанят на служба в печелившо място, печеливша църква, богата енория или да го вземат на работа в апарата на митрополията, където като цяло той трябва да направи едно ненатоварващо офис работаили връзки с обществеността за заплата, която може да е по-висока от тази на други длъжностни лица или доходите на средния бизнесмен. Ако млад свещеник изпадне в немилост, той може да бъде изпратен да служи в някое далечно село, където енорията се състои от две баби и там свещеникът няма да може да прибере нищо за заплатата си, ще може да яде от насъщния земеделие и водят съществуване на ръба на глада, случва се и такова.
Естествено, съпругите на свещениците знаят за всичко това предварително и от самото начало брачен живот, или по-скоро, още преди да започне, те поставят условие на съпрузите си: или ще бъдете лоялни и покорни, ще се подчинявате на всичко, което ви нареждат началниците ви, ще приемате всякакви предложения от всякакви дарители, дори и да са човекоядци и детеубийци и по този начин ще осигурите материално благополучиесвещеникът няма да има жена или изобщо няма жена и ще трябва или да стане монах, или напълно да се откаже от свещеничеството (неженен или немонах не може да получи свещеничество). За един свещеник бракът е изнудване от страна на жена му, това е сделка за лоялност и съгласие с всичко. В резултат от самото начало на църковната служба получаваме тотален пълен бабораб. От първите дни в църквата младият свещеник се научава да се подчинява на жена си във всичко, да изпълнява всички нейни напътствия и капризи, защото тя може да поиска развод по всяко време и за нея това няма да доведе до абсолютно неблагоприятни последици по отношение на кариера или статус, както и за нейния съпруг - След развод свещеникът може да бъде лишен от сан и да му бъде забранено да служи. За човек на 40-50 години, който не знае нищо в живота, освен да размахва кадилница и да рецитира мрачни текстове, лишаването от сан е разруха на целия му живот, безработица, бедност и липса на пенсия на стари години. Затова свещеникът ще се наведе, но само за да угоди на жена си, а не да предизвика нейното недоволство.
Идеята, че свещеникът е глава на семейството, че жена му се „страхува” от него, ходи „на пръсти” пред него, а децата му се подчиняват във всичко и се редят пред него, следват всички инструкции - това е популярен мит, който няма никаква връзка с реалността. Всички правила Светото писаниетихо лежи на рафт в книга, докато де факто глава на семейството на свещеника е неговата съпруга. Тя управлява семейния бюджет, популяризирайки съпруга си като бизнес проект: намиране на богати дарители и филантропи, привличане на безвъзмездни средства от различни фондации, получаване на подаръци от богати спонсори - всичко това са инициативи на съпругата, която използва съпруга си свещеник като стръв и знак, под който се приемат пари и подаръци. Знам за пример, когато дори в затънтено село богати спонсори построиха луксозна вила за свещеник, натъпкана с електроника от висок клас според по-горен клас, построил храм, осигурил на свещеника заплата, която му позволявала да води охолен живот с постоянни пътувания на почивка в чужбина. Разбира се, съпругата печели от това, защото... Без нейния съпруг-свещеник тя никога не би могла да получи такова наистина несметно богатство за нищо, просто за нищо, чисто за „марката“.
В църквата жените на свещениците се наричат " майки" Около такава майка се оформя кръг от понякога напълно фанатично религиозни жени, които тя набутва както си иска и с тяхна помощ прокарва изгодни за нея решения в енорията. Често такива жени са наети в полукомерсиални организации, създадени на базата на енорията: неделни училища, различни курсове, летни лагери за деца, благотворителни организации. Всички тези области са много печеливши. Спонсорите плащат всички разходи и заплати на „майките“ и техните сътрудници, които често нямат никакви умения да работят в определена област, в която „майките“ ги поставят чрез връзки (например работа в летни лагери с деца) .
Ако общественото мнение все още запазва стереотипа за православна жена, сякаш за невзрачно малко нещо, увито от главата до петите в шалове и дълги поли, то на практика също е просто декорация. Дългите рокли и поли на мама вече се купуват по бутиците и струват в пъти повече. ежедневно облеклообикновени енориаши. Ако богослужебните одежди на свещеника могат да струват около 300 000 рубли, то жените им не пестят от облеклото си и могат да похарчат многократно повече. Ако обикновените „работни пчели“ от кохортата на майките са съставени от невзрачни стари пенсионерки, които работят безплатно миене на подове в църкви и чистене на свещници и носене на сива и черна рокляОт десетилетия ядрото на кръга на майката се състои от млади и амбициозни момичета и жени, съпруги на други свещеници или „почти църковни“ момичета, които усещат миризмата на пари, власт и комфорт и се опитват да извлекат тези бонуси от приятелството с Майка. Те се ценят много високо, винаги се обличат на най-високо ниво, елегантно и стилно, полите им, разбира се, ще бъдат дълги, но от скъп бутик или по поръчка от скъпи тъкани. Те обичат да се отпуснат със стил, ако например това е пътуване до природата на велосипеди, след това на скъпи многоскоростни, в скъпи анцузи, със скъпи смартфони и SLR камери.
Тези жени се отнасят към мъжете единствено в зависимост от техния социален и материален статус, т.к общуването с най-висшия кръг на майка им е начин за тях да получат богат спонсор, който е дошъл с дарение за църквата, да го ухажват и да се омъжат за него, така че с официални лица и бизнесмени те ще бъдат копринени добре възпитани момичета и в повечето в случаите те ще гледат на работници или студенти, които идват да запалят свещ с презрение и арогантност.
Свещеникът не може да направи нищо срещу тази майчина партия и „група за подкрепа“. Ако той спомене нещо, което не е от полза за жена му, откаже да танцува на нейна дудка, тя може да вдигне вълна от „възмущение” чрез лелите си, които ще напишат десетки жалби от свещеника до епархията и той ще бъде в сериозни проблеми. Следователно, свещеникът, както и в неговата професионална дейност, а в семейния живот влиза в ролята на кокошкар и пълен женкар. Цялата съвременна църковна система определя това положение на хората в църквата.
Анализирахме ситуацията в семействата на свещениците. IN семейства на обикновени вярващи, разбира се, всичко това е различно, но моделът остава: отколкото Колкото по-фанатични са вярващите, толкова по-матриархално е „патриархалното” православно семейство. В силно религиозните семейства съпрузите, като правило, са пълни хора. Съпругите носят вода със себе си, съпругът тръгва за работа в 6 сутринта, връща се в 20 часа, спи и пак отива на работа. Това е неговата „отговорност да изхранва семейството си“, която му е внушена от удобно настанилата се православна съпруга, която по правило или изобщо не работи, или се занимава с някаква непретенциозна работа като преподаване на музика на деца в предучилищна възраст в неделно училище, не изискващи специално усилиеили способности, но често добре платени, ако има такива православна съпругауспя да спечели доверието на правилната майка и тя й намери работа.
В такива семейства обикновено има повече от две деца. Майката, разбира се, командва всичко и това е неизбежно, защото... бащата е на работа денонощно, работи като селски работник, за да не бъде обвинен, че „не се грижи за своите хора и особено за семейството си“. Бащата в такова семейство просто не е в състояние да следи как децата му растат и се възпитават. Всичко това се извършва изключително от майката, за която това е и извинение самата тя да не работи.
По отношение на педагогическото майсторство сред православните майки цари дълбоко невежество и мракобесие. Крясъците, обидите, унижението на децата, побоищата и наказанията са в реда на нещата и се считат за необходими и правилни „възпитателни“ мерки. Не е изненадващо и показателно, че именно православните родители масово се обявиха срещу въвеждането на наказателна отговорност на родители за побой над децата си (чл. 116 от Наказателния кодекс на Руската федерация с измененията от 2016 г.): те много добре знаят това , но не само че не смятат за грях побоя и унижението на децата си, но уверено смятат това за свое неотменимо право и правилна мярка за възпитание. Те смятат децата за своя собственост. Авраам беше готов да пререже гърлото на сина си, както и те: ако искаме, можем да го пребием до смърт, това са нашите деца, ние сме ги родили, правим каквото искаме. Такъв морал цари в православните семейства. Робство, раболепие, ласки към силните и висшестоящите и насилие, унижение и пренебрежение към слабите и недостойните – такъв морал възпитават православните майки в децата си от малки. И един от тези подчинени и безсилни субекти в семейството е съпругът и бащата.
Отделна област на дейност в църквата е манастири. Вече има повече женски, отколкото мъжки манастири. Ако в началото на 90-те години на миналия век, когато монашеският живот едва се възраждаше, монасите и монахините бяха принудени да работят усилено в строителството и селското стопанство, без да получават нито заплати, нито социални помощи поради обикновените работници, сега ситуацията е коренно различна. Манастирите днес са изключително щедро спонсорирани от всички страни: търговци, бизнеси, високопоставени служители (като шефа на руските железници Якунин, например), политически партии " Единна Русия“, държавните държавни, регионални и местни общински помощи и субсидии се вливат в манастирите като дълбока река. Освен това огромни печалби носят търговските дейности на манастирите, които не се облагат с никакви данъци: на „православните панаири“, които постоянно се провеждат във всички региони на Русия и чрез мрежа от собствени магазини и магазини, манастирите продават всичко: осветена пръст от гробовете на старци, тухли за стените на строящи се църкви, икони, утвар, книги, свещи, продукти селско стопанство– предимно мед, но и други продукти. Цената на този продукт често е нула (земя от гроба) или равна на цената на храната за „работници“ - миряни, които идват в манастирите и работят в манастира безплатно (често те плащат за собствената си храна, въпреки че обикновено храната се заплаща от манастира или по-скоро от неговите спонсори). Монасите отдавна не са работили по строежите, за изграждането на манастири се наемат строителни организации за доста големи пари, отново идващи от спонсори или от държавния бюджет.
В такава ситуация е лесно да се види, че животът в манастира за неговото ръководство е синекура или начин на живот на аристократи-олигарси; „килиите“ на игумените на манастирите днес са апартаменти, обзаведени на нивото на петзвездни хотели с всички възможни удобства и постижения на технологиите и комфорта. И както вече отбелязахме, повечето манастири в Русия са женски. Това означава, че манастирът се ръководи от жена, игуменката. Според канона жената няма право да извършва богослужения и тайнства (изповед, причастие и т.н.), затова на всеки манастир се назначава свещеник мъж. Канонично той трябва да има по-голяма тежест от жената игуменка, т.к чисто теоретично той може да лиши игуменката от тайнството, да я обвини в нарушаване на заповедите и дори напълно да я отлъчи от църквата, но на практика свещеникът е напълно зависим от игуменката, която определя заплатата на свещеника. Ако игуменката внезапно не харесва свещеника, тя може да го уволни с всички възможни средства: от използването на лични връзки в митрополията до обвиненията на свещеника в „тормоз на сестрите“ или „служене извън канона“.
Реки от пари текат от манастирите към митрополията, защото... Ръководството на митрополията по правило първо взема дарения за манастирите за себе си и след това разпределя своя дял на манастира от „общата купчина“, но в ръцете на игуменката има много начини да не се показват всички дарения и доходи. Следователно митрополията е заинтересована от „приятелство” с игуменката, както и игуменката с митрополията. За тях това е ключът към взаимноизгодно сътрудничество при подялбата на астрономически печалби. Отделен свещеник, ако изведнъж не му хареса нещо в манастира, в такава ситуация просто ще бъде смазан и изхвърлен както от игуменката, така и от митрополията.
Властта на игуменката на манастира в стените му е неограничена. Никой мъж не може да я командва тук. Често тези позиции на игуменка се заемат от много млади жени, които открито презират мъжете; мъжомразата се демонстрира толкова открито от тях, че се смята за норма. Ако мъже работят в манастир или в църквата на такъв манастир (като пазачи, технически работници, „работници“ - по същество селскостопански работници и т.н.), тогава игуменката се отнася с тях като с добитък, не само че не проявява ни най-малко уважение, но но малко или плюене в лицата им само защото те са „мъжки зверове“, а тя е жена монахиня. Шовинизмът към мъжете в подобни манастири се култивира на нивото на фашистките концентрационни лагери, но е учудващо, че има голяма сумамъже, които наистина смятат себе си за „виновни“ за нещо пред жените, „грешници“, и следователно задължени да търпят такова грубо отношение към себе си от страна на жените, те доброволно работят безплатно или срещу символични пари в такива манастири, имайки предвид тази „духовност“ .
Това е ситуацията, която преобладава в съвременното руско православие. Това е матриархат, с практически неограничена власт на жената: съпруга и майка. Би било възможно да продължим този анализ и да проследим причините за това състояние, но това е тема за друга статия. Ще се радвам да видя вашите коментари и забележки, което ще ми позволи да подобря тази статия и да напиша нови.
За съжаление нашата агиография, върху която са израснали поколения руски православни християни, не ни дава идеала за семейство. Ясно е, че повечето наши светци са светци, светци, мъченици, чиято канонизация изобщо не е свързана със семейния им живот.
Протойерей Георгий Митрофанов, магистър по богословие, професор в PDA в Санкт Петербург, настоятел на църквата „Св. Приложение Петър и Павел в APPO
Търсете жена
Ако се обърнем към нашите свети съпруги, тук откриваме много изразителни черти. На първо място може да се каже, че християнските светци в нашия календар са пренебрежимо малко и това не е случайно. В някои епохи много хора бяха канонизирани, в други - малко (както в синодалния период, когато за почти два века имаше само пет канонизации преди царуването на император Николай II), и въпреки това практически нямаше място за светите съпруги. И когато най-после са канонизирани, откриваме тенденции, които показват, че дори сред прославяните християнски светци нямаме жени, отдали се на семейния живот в нашия календар. И това въпреки факта, че темата за семейството е по-значима за жената, отколкото за мъжа, тъй като в традиционното патриархално семейство до 20 век жената играе решаваща роля. За нея животът се свеждаше преди всичко до семейния живот, ако не беше монахиня.
Чувайки имената на Ефросиния Полоцка, Ефросиния Суздалска, веднага си спомняме светите монахини. Животът им подчертава нежеланието им да се женят и отхвърлянето на семейството им. Що се отнася до блажена Ксения от Петербург, нейната святост, която изглежда отчасти свързана с брака, започва едва със смъртта на нейния съпруг. Смъртта на съпруга й стимулира духовното й служение. Създава се впечатлението, че тя не може да се изрази правилно в семейството.
Изключения, които потвърждават правилото
Може би единственото изключение от този списък е Юлиана Лазаревская. По-голямата част от живота й минава със семейството си. Но какво виждаме в нейния живот? Вътрешно влечение към семейството, въпреки наличието на деца; радост, че съпругът й, често служещ като благородник в покрайнините на Русия, отсъства от дома с години. И тя мечтае само за едно нещо - да служи на хората (не толкова на децата, колкото на хората). Целият й семеен живот минава в някакво игнориране на съпруга си, може би не в пренебрегване на децата, а в фокусиране не толкова върху децата, колкото върху страдащите, болните, скърбящите, на които тя помага по всякакъв начин. И когато най-после останала вдовица, за нея сякаш се открила истинска възможност да реализира духовните си таланти - не като влезе в манастир, а като заживее в света като истинска монахиня. Именно нейното житие подчертава, че сред поколението на нашите агиографи, а следователно и в нашата Църква като цяло (защото агиографите, като правило, бяха чувствителни към мисленето на църковните хора), идеалът за свята жена не беше свързани със семейството. Същото обаче може да се каже и за светите християни. Съвсем конкретно усещане за осквернеността на семейството и светостта на монашеството изпитваха всички в Русия, включително дори семейни хора. И това продължи векове наред.
Има обаче още едно изключение, което се отнася не толкова до историята на руските светци, колкото до историята на руската литература (тъй като въпреки всички усилия на историците все още е трудно да се говори за истинските исторически прототипи на главните герои ) - прекрасната история на Петър и Феврония. Това е може би единственото произведение, в което съвсем ясно и последователно е формулиран и утвърден идеалът за семеен и брачен живот. дадени литературна творбасякаш има за цел да покаже жаждата на хората за запълване на онези зейнали празнини в това отношение, които съществуват в нашата агиография.
Сурова реалност
Можем да предположим, че в живота все пак е имало нещо, на което агиографията не е обръщала внимание. Можем да оценим тази ситуация въз основа на един много изразителен факт: до 15 век тайнството на брака, сватбата, като правило, не се извършва в семействата на руските селяни. Смятало се е за „изискване“ за знатните и богатите. Семейството, разбира се, съществуваше. Но фактът, че сватбите навлизат толкова късно в битието, е задължителен елементсъпружески живот, свидетелства за не толкова силната връзка между брака и църковния живот.
В Русия имаше патриархална система, която се запази в много от своите проявления езически рудиментисемейство, многодетно семейство, семейство, в което жената е заемала доста принизено положение. През почти цялата ни история, чак до 19-ти век, единствената форма на себереализация от страна на жената се е считала за нейната реализация именно в семейството, а именно в отглеждането на деца, в служенето на мъжа си и служенето на съпруга си, като правило, се възприемаше само в ежедневен, битов контекст. Нищо подобно на случилото се в средновековна Европа(култ красива дама), ние не само не съществувахме, но дори бихме били невъобразими. Има, разбира се, една книга, която ни рисува картина на едно руско семейство (важно е да подчертая - семейство на градски жител), характерно за малка, много малка част от руския народ - това е "Домострой". И въпреки че у нас „Домострой“ все още остава популярен в много, включително православни среди, от евангелска гледна точка той не ни показва начина на живот на християнско семейство.
Над страниците на класиката
Колкото и парадоксално да изглежда, сериозното разбиране на проблема за семейните отношения, сериозното отношение към жените започва да се формира у нас именно през синодалния период от нашата история. Наистина руски измислица 19-ти век каза не само за жените, но и за семейството много по-възвишени думи, отколкото руската агиография и руската литература като такава, ни казаха през вековете. Но този висок разговор както за жените, така и за семейството, като правило, поставя жените извън контекста на духовния живот. По някаква причина идеалната християнка за нас беше Татяна Ларина, която израсна в семейство, където постиха два пъти годишно. Тя беше възпитана на английски романи, наситени с много съмнителен английски мистицизъм, гадаеше, вярваше в пророчески сънища, държеше се напълно неадекватно по отношение на неженен мъжи едва в самия край на романа тя изрича единствената си, така да се каже, безусловно християнска тирада. Оказва се, че на това съмнително основание, но с лека ръкаФ. М. Достоевски, започваме да говорим за това, че Татяна представлява идеала за християнка. На фона на руската литература – вероятно; но от гледна точка на християнския мироглед целият й житейски път изисква много сериозна „катехизическа работа“.
Постепенно, именно в руската литература, която наистина обръща внимание на жената, все по-съблазнително и опасно противопоставяне възниква между автентичността на любовта извън брака, извън семейството, и скверната на любовта в брака, в същия този християнски брак, който беше задължителен за всички лица с християнска вяра в Русия. Всъщност, създавайки понякога ярки образи на жени, руската художествена литература по същество не ни предлага идеала за християнско семейство. В това отношение дори Достоевски е много показателен: както в собствения му живот (с цялата всеотдайност на Анна Григориевна), така и в художествените му творби виждаме удивителна бедност.
Неуспешно църковяване
Семейството постепенно започва да се развива в Русия именно като християнско семейство (имам предвид преди всичко нашите народни маси) точно през 19 век. От една страна, възпитанието на народа от Църквата започва, макар и със закъснение, по отношение на развиването у него, наред с битовото благочестие, и на религиозен мироглед. От друга страна, християнският брак придобива напълно определена легален статут, което стимулира хората да осъзнаят този брак като единствения, даден от Бога завинаги. И трябва да кажа, че въпреки различни видовенегативни тенденции, например „отходничество“ (временно напускане на селяните от местата им на пребиваване, за да работят в градовете. - Ред.) през 19 - началото на 20 век. семейството все още съществува сред руския народ като безусловна реалност. Семейството може да не е много църковно, но все пак е семейство.
Именно този проблем с недостатъчната църковност на руското семейство, както и недостатъчната църковност на руския народ като цяло, ни кара да се замислим за толкова много проблеми, които очевидно през вековете не са били разрешени от нашето духовенство.
Една от причините за слабостта на семейството в Русия е общественото съзнание. Фермерите имаха по-силни семейства. Селската общност е голямото изкушение на руската история. Именно селската общност, противно на много митове, допринесе за изоставането на хората до такава степен, че те не само лесно се примириха със загубата на суверена и църквата, но дори и след колективизацията не намериха сили да свалят режима, който ги превърна в роби. За съжаление, на фона на този факт, ние продължаваме да създаваме и култивираме митове не само за патриархалното семейство Домостроевски като идеал, който сме имали, а след това изведнъж изчезна някъде, но и за общността. Време е да признаем, че общността по много начини наистина е допринесла за недостатъчното развитие на нашето семейство, точно както е допринесла за нашето недоразвитие на концепциите за държавност и църковност.
„Светло“ минало
Сега виждаме как в православното съзнание се култивира идеята, че в съветската страна всичко е било наред със семейния живот. Освен това понякога има твърдения, че съветското семейство е почти православно.
Откъде започват болшевиките след завземането на властта? Още през декември 1917 г. в поредица от закони, свързани с Църквата и определящи религиозната политика, бяха приети закони, установяващи само гражданския брак като задължителен - като същевременно опростиха процедурата за неговото сключване и разтрогване до краен предел. Болшевиките очевидно са се ръководили от комунистическите постулати: помним, че „Манифестът на комунистическата партия“ предвижда унищожаване на частната собственост, семейството и религията.
Може би народният комисар по благотворителността А. М. Колонтай е написал повече от всеки друг и най-откровено по тази тема - толкова много, че дори Ленин се смути. Тя директно каза, че такава ликвидация на буржоазния брак, който беше църковен брак в предреволюционна Русия, и изявлението граждански брак, тъй като лесно се сключва и прекратява, е само първата стъпка към пълното премахване на семейството в комунистическото общество. Но с течение на времето болшевиките изоставиха не само идеята за световна революция и политиката на военния комунизъм. Те също се отказаха от идеята за премахване на брака. Освен това се очертава точно обратната тенденция. През 30-те години на миналия век започва да се формулира определен „идеал“ на съветското семейство.
До този момент църковен бракна практика вече не съществуваше. Много християни не са се женили, а са сключвали само граждански брак. Това доведе след войната, в края на 40-те години, до решението на Синода да признае гражданския брак на православните християни като брак, който, разбира се, трябва да бъде допълнен от сватба, но все пак брак.
Болшевишкият преврат е своеобразна победа на културно-историческата реакция в Русия. Той върна страната ни няколко века назад. И така, по въпросите на християнския брак ние по същество се озовахме в 15 век, когато, както и за значителна част от съветския народ, църковният брак просто престана да съществува като реалност.
Диагноза: семейство с увреждания
Болшевишката политика, която от самото начало предполагаше огромни репресии срещу населението на страната, доведе до факта, че още преди войната имахме колосална демографска диспропорция: жените бяха значително повече от мъжете. Да си припомним репресиите, извършвани от болшевиките. Само през 30-те години болшевиките са унищожили 9,5 милиона души в мирно време (колективизация, глад, голям терор). Тази диспропорция между мъжете и жените се превърна в обективно състояние, което не позволява нормалното развитие на семейството като такова. съветски живот, от своя страна, доведе до значителна миграция на населението от селото: строителни проекти на века, на които хората често бяха изпращани млад, ужасни дейности на ГУЛАГ и др.
С годините сме изградили определен тип жена, която е възпитавана и живее със съзнанието, че семейният живот е невъзможен за нея. Мечтае за дете. Самата формулировка на такъв въпрос - „да имаш дете“ - предполага огромен брой семейства, в които самотни майки, или без съпрузи изобщо, или след като са се разделили с тях, или са ги загубили, отглеждат децата си.
И така, вече имаме по-малко мъже и момчета, отколкото жени и момичета, но в такива дефектно семейство, в който едно момче е отгледано от майка си, се формира тип мъж, който е изключително слабо приспособен за изграждане собствено семейство. Нека добавим тук още един „прекрасен“ феномен от съветската епоха - огромен брой сиропиталища, от които излизат деца, които са също толкова неподходящи за създаване на семейство, точно както децата, израснали в нормални семейства.
Всички тези явления на съветската действителност, каквото и да твърдят защитниците на „здравото съветско семейство“, направиха съществуването на обикновено и особено християнско семейство практически невъзможно. Разбира се, че бяха истински добри семейства, но на общия фон те бяха много малко. Тези семейства много често се развиват в постоянна конфронтация с външния свят.
Вчера и днес
Сега сме изправени пред състояние на нещата, което прави семейния проблем неразрешим. Опитвайки се да изградите семейство според някои патриархални идеи, прочетени от препечатани публикации, означава да се обречете на очевиден провал. Невъзможно е да се възроди онази битова вяра, с която руският народ е живял от векове и която не се оправда в началото на 19-20 век. Това, което е необходимо, е семейство, което включва нещо различно, а именно смислен, обмислен, християнски и евангелски мироглед.
По някаква причина църковното възраждане у нас - и за мен като петербургец това е много жалко - се свързва с Московска Русия. Ние се опитваме да възродим църковния живот според принципа на Московска Рус и мога да последвам Федотов, като казва, че много по-ярки епохи от руската църковна история са древната предмонголска Рус, синодалния период и, разбира се, краткото термин и удивителен период на новомъченичество.
Свидетелствата за семействата на новомъчениците са единствената, така да се каже, перспектива за преодоляване на дисбаланса в нашата агиография. Работейки в Комисията за канонизация на светци, ние често се сблъскваме с факта, че семейства, които през 20-30-те години на ХХ век са направили съзнателен избор в полза на Църквата, разбирайки какво заплашва този избор за семейството, са претърпели мъченическа смърт . Тези хора направиха своя избор в полза на църковния живот и изграждането на православно семейство в условията на безбожно общество и при това отидоха на смърт. Те отгледаха децата си с разбирането, че може би ще се разделят с тях и мислейки, че след като са попаднали в тези ужасни сиропиталища за деца, които са врагове на народа, децата им могат да запазят някаква вяра за себе си, те се опитаха да вградят възможно най-много в тях в ранните им години.
Култивиране на поредния призрачен мит, който уж съветското семейство някак неразбираемо запази най-добри характеристикиРуското традиционно семейство изглежда примамливо и измамно. Напротив, съветското семейство е много най-лошото семействоотколкото далеч не перфектното руско семейство от предреволюционните времена. Ако искаме да намерим някакви семейни идеали за себе си, трябва да се обърнем към все още малко познатите семейни историиРуски православни християни от епохата на преследване от 20-40-те години. Следвайки примерите, трябва да се обърнем към следващите десетилетия, към отговорните православни семейства, като правило, от православната интелигенция (сред обикновените хора почти не намираме такива примери), в които животът и възпитанието на децата са били насочени към отглеждане на мислещи, отговорни християни, готови да създават свои собствени християнски семействав условията на съвременното атеистично общество.
Аскетизъм на недоразвитостта
От доста време можем свободно да получаваме информация от различни източници. И се оказа, че идеалът на съветския морален и дори аскетичен човек, според който живеехме, се оказа напълно илюзорен. Спомнете си, ние често разсъждавахме по следния начин: "Да, на Запад има изобилие от всичко, но там малко се чете. Западът изглежда има толкова добри социални условия, но там се продава списание Playboy и се излъчват порнографски филми, но нямаме това.Следователно Ние сме по-морални от Запада.На Запад има повече практикуващи християни от нас,но все пак дълбоко в душата си си оставаме православни християни.И дори Бог и Църквата бяха всъщност преследвани, защото не сме безразлични към Бог, и на Запад затова Църквата Те не преследват хората, защото са безразлични към Бог.
Дълго време живеехме в такава напълно изкривена представа за себе си: каквото и да ни се случи, ние пак сме по-добри от всички останали. И изведнъж, с края на съветската система, възникна ситуация, в която имахме възможност да получим всичко, което изкуши Запада. И какво открихме? Като цяло открихме една истина, която е много трудна за изразяване: бяхме по-аскетични поради неразвитост. Да, на запад можете да видите павилион с порнографски списания, който хората спокойно подминават. Появата на този вид издания у нас беше съпроводена със страшен ажиотаж. Днес се намираме в много труден период от нашата история. Обществото на материалното потребление, което започна да се оформя у нас, може да ни унищожи много повече, отколкото унищожава Запада.
Това сериозен проблем, защото обществото на завистливите бедняци, което беше съветско общество, грабнал материалното богатство, е най-малко склонен да слуша каквато и да е одухотворена проповед, а още повече да откликва на проповедта на патриархалното семейство Замоскворец, която православните проповедници най-често изнасят. Най-трудното за нас е да осъзнаем, че често сме били аскети поради неразвитост. Именно тази културно-историческа недоразвитост, инфантилността на нашето общество се проявява в различни нива, се проявява в семейния живот. Тя, разбира се, може да бъде преодоляна, но само по един начин – чрез внушаване на християнска отговорност.
Отговорно християнство
И ние най-често предлагаме на хората да отидат или в благодатен манастир, или при духовен старец, както беше показано във филма „Островът“, който разкри най-важното: ние не искаме да търсим Христос в Църквата, ние трябва да намерим старейшина в Църквата, който най-накрая ще поеме отговорност за всички наши действия, включително отговорността за семейния ни живот.
И така православните християни отиват при стареца и го питат за съвет за неща, за които той няма представа, а той им предлага в най-добрия случай това, което чете от препечатани публикации, или това, което му идва наум въз основа на очевидно провалените му лични житейски опит. Оказва се, че култивирайки тази духовна зависимост, този дух на патернализъм у хората, ние всъщност не правим това, което трябва да правим преди всичко: привикваме ги към отговорни християнски избори, които те трябва да направят самостоятелно, в името на Христос и Църква, в резултат на това семейството им наистина да стане малка Църква.
Следователно проблемът на семейството е по същество проблемът на Църквата. В съвременното общество човек може да повлияе малко. Освен това ние не можем да решим никакви глобални проблеми в нашата Църква.
Но има една област на този свят, в която много зависи от нас - нашите семейства. В семейството имаме много по-голяма свобода, отколкото в обществото, в държавата и дори в Църквата като административна структура. Имам предвид и миряни, и духовници. В едно семейство можем да направим много повече, отколкото навсякъде другаде. И тук трябва да осъзнаем, че основният изпит за нас като християни ще бъде изграждането на нашите семейства.
Всъщност ние ще носим своята отговорност не за възраждането на „Света Рус“, не за „победата на Православието“ в целия свят и дори не за всички наши енориаши – това е немислимо; и най-вече за тези, които са ни особено близки – за нашето семейство.
Времето не стои неподвижно и те се променят с него връзки с обществеността, включително типове семейства, които се сменят един друг. Така сред някои древни племена жената е била безспорен авторитет - такава единица на обществото се нарича матриархална. Сега е ерата на егалитарното семейство, в което партньорите са равни. Но патриархалният тип е станал най-разпространен в историята на обществото.
Този семеен начин даде власт на човек, оставяйки на жената подчинена роля и съществува в повечето страни от древни времена до 20 век. Разбира се, сега патриархатът е нещо от миналото, но все още изпитваме неговото влияние. И така, какво е патриархално семейство?
Определение и общо описание
На първо място, струва си да се каже, че патриархалното семейство е вид семейна структура, която съответства на патриархата. Самата дума "патриаршия" се превежда от гръцки означава "силата на бащите", загатвайки ни за основната характеристика на тази форма на социална организация. При него мъжът е основният носител както на политическа власт, така и на морален авторитет. Така в Русия държавният глава е монарх, а главата на семейството е автократ в миниатюра - бащата. Страната беше подчинена на единия, домакинството на другия.
Значи семейства патриархален тип- Това клетка на патриархалното общество, където мъжът доминира, жената е зависима от съпруга си, а децата са зависими от родителите си. В него мъжът напълно осигурява близките си, съпругата му се подчинява безпрекословно и се грижи за ежедневието. Освен това съпрузите никога няма да могат да сменят ролите си. В патриархално семейство при никакви обстоятелства жената няма да ходи на работа, а мъжът няма да започне да отделя време за домакински задължения. Те отглеждат децата си, като правило, в строгост, внушавайки им от младостта си чувство на уважение към родителите си.
Характеристики и знаци
Класическото патриархално семейство се характеризира със следните характеристики:
Традиционно патриархално семейство
Хората, които следват традиционния патриархален канон, живеят според строги правила: всички житейски решения са продиктувани от разумни причини и цели, водещи до техния просперитет. В традиционна патриархална клетка:
Заслужава да се отбележи, че тези характеристики имат общ характер и в една или друга степен са приложими за всеки патриархален народ. Културните характеристики на всеки от тях обаче придават на патриархалното семейство свои собствени характеристики. Например в Древен Рим, глава беше pater familias, който имаше право на жена, като на вещ или робиня, а сред славяните нямаше право да се намесва в женските работи. В нашата статия ще се докоснем по-подробно до описанието на патриархалното руско семейство.
Патриархално семейство в Русия
Руснаците, както много славянски народи, за дълго времесъществува голямо патриархално семейство. Няколко семейни двойки притежаваха имоти и се занимаваха със земеделие. Водеше семейството строител или друг голям -най-опитните, ефективни и зрял човек. Властта на главата на семейството се разпростира върху всички негови членове. Обикновено той имаше съветник - едра жена. Това е най-възрастната от жените, които се грижели за домакинската работа. Нейното положение обаче беше малко по-добро от това на жените членове на семейството с по-нисък статус. Да припомним, че в Русе вдовиците например не са имали право на наследство.
През 18-19 век широко разпространение получава индивидуалното патриархално семейство, състоящо се от 2-3 поколения роднини. В по-ниските слоеве на обществото дори придоби формата на православен – състоящ се от 3 души: баща, майка и син/дъщеря.
В началото на 20 век в Русия е имало драматични променив икономиката и производствените отношения, а заедно с тях и доминиращият в семейството патриархал започва да запада. Властта на мъжете в къщата често водеше до вътрешносемейни кризи. Тази тенденция е лесно забележима в класическата руска литература. Спомнете си само „Анна Каренина” от Л. Толстой!
По един или друг начин, още през 80-те години положението на жените се подобрява значително. Например управлението на финансите се превърна в норма за нея. Мъжката сила имаше на този етапсамо регулаторен характер.
Патриархат и модерно общество
Сега е патриархалното семейство не е необичайноможе би в страните от Изтока. В Европа и Русия този тип семейна структура е напълно остаряла. Според психолозите то е изключително разрушително за личността и в такова семейство може да израсне само несигурен човек с ниско самочувствие. Въпреки това влиянието на ерата на патриархата все още се усеща. В крайна сметка все още има отделни изключения, в които има няколко признака на патриархалност.
Струва си да се замислим: може би това не е толкова лошо, колкото обикновено се смята в съвременното общество? В крайна сметка при патриархата не може да има изоставени и онеправдани стари хора или деца, оставени без надзор. И един възрастен никога няма да бъде оставен сам с проблемите си. А възпитаването на отговорност и уважение към по-възрастните никога не е навредило на никого.
