Canti nuziali, glorificazioni e lamenti nel folklore russo. Nozze

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Fiabe, canzoni, poemi epici, spettacoli di strada sono tutti generi diversi di folklore, creatività popolare orale e poetica. Non puoi confonderli, differiscono nelle loro caratteristiche specifiche, il loro ruolo nella vita popolare è diverso, vivono diversamente nei tempi moderni. Allo stesso tempo, tutti i generi del folclore verbale hanno caratteristiche comuni: sono tutte opere dell'arte della parola, nelle loro origini sono associate a forme d'arte arcaiche, esistono principalmente nella trasmissione orale e sono in continua evoluzione. Ciò determina l'interazione in essi dei principi collettivi e individuali, una peculiare combinazione di tradizione e innovazione. Pertanto, il genere folcloristico è un tipo di opera poetica orale in via di sviluppo storico. In un modo o nell'altro, tutti i generi folcloristici sono collegati alla storia delle persone, alla realtà che le ha chiamate alla vita e ne determina l'ulteriore esistenza, la loro fioritura o estinzione. "Dimmi come vivevano le persone e ti dirò come scrivevano" Veselovsky A.N. Poetica storica. L., 1940. S. 390. , queste meravigliose parole del grande scienziato accademico russo A.I. Veselovsky può anche essere attribuito alla creatività orale: come viveva la gente, così cantava e raccontava. Pertanto, il folklore rivela la filosofia, l'etica e l'estetica popolare.

Vediamo qual è la composizione del genere del folklore russo. V. Ya. Propp indica tre punti principali che uniscono opere dello stesso genere: la comunanza del sistema poetico, lo scopo quotidiano e la natura della performance Vedi: Propp V. Ya. Composizione del genere del folklore russo. - Nel libro: Propp V.Ya. Folklore e realtà. M., 1976. P. 3-4. . Allo stesso tempo, egli afferma giustamente che nessuno di questi segni caratterizza separatamente il genere. S.89. . Sulla base di questa definizione, abbiamo tutte le ragioni per distinguere i generi di canzone, prosa e dramma nel folklore. I primi includono poemi epici, canzoni storiche, ballate, canzoni liriche, che a loro volta si dividono in rituali e non rituali. I generi di prosa sono diversi: fiabe, leggende, leggende bylichka e byvalitsiny. Oltre alle rappresentazioni popolari ("Lo Zar Massimiliano" e "La Barca", ecc.), agli spettacoli di marionette ("Petrushka"), i generi drammatici includono numerosi giochi, danze rotonde e una cerimonia nuziale che è composta da più generi.

Chiarire la definizione di genere data da V. Ya. È la funzione che è una delle caratteristiche distintive, ma, ovviamente, non l'unica, nel concetto di genere.

I generi del folklore russo, così come il folklore di altri popoli, sono estremamente diversi: alcuni di essi sono poemi epici, canzoni, stornelli e sono indissolubilmente legati alla musica popolare, altre fiabe, leggende, leggende narrative, terzo travestimento, folk spettacoli teatrali. Epopee, leggende, fiabe, liriche d'amore vivono estranee al rito; lamenti, frasi di amici, canti natalizi, plecotteri sono strettamente legati ai riti familiari o calendariali; nell'ambiente dei bambini esistono ninne nanne, filastrocche; poemi epici, canzoni storiche, leggende sono di proprietà solo degli adulti, ecc.

Diverso è anche il collegamento dei singoli generi folcloristici con la vita quotidiana, con la realtà, con le condizioni di vita del popolo russo, che determina anche i loro destini storici.

Quindi, ad esempio, le cospirazioni, i riti del calendario e la poesia del calendario lasciano inevitabilmente la vita popolare quando la fede nel loro significato magico svanisce, la cerimonia nuziale e la poesia ad essa associata stanno cambiando, perché nella vita moderna le grida strazianti e le "fruste" della sposa diventano inappropriati e i matrimoni cessano di essere "lacrimosi" e si trasformano in una vacanza in famiglia.

Pertanto, anche il destino storico dei singoli generi si è sviluppato diversamente. Alcuni di loro hanno ormai lasciato irrevocabilmente la vita popolare, ma poiché continuano a vivere nel libro, non hanno perso il loro significato come elemento della cultura popolare: tale è il destino dell'epopea. Altri generi continuano, cambiando e trasformandosi costantemente, a vivere nella vita popolare: tale è il destino delle fiabe e delle canzoni. Molti generi stanno scomparendo nel nostro tempo, poiché sono scomparsi i prerequisiti che hanno contribuito alla loro comparsa e conservazione nella vita di tutti i giorni, tale è il destino degli incantesimi e del folklore rituale. Alcuni generi si spostano da un pubblico all'altro. Ad esempio, una serie di canzoni rituali sono incluse nei giochi per bambini e le fiabe sugli animali diventano proprietà del repertorio esclusivamente infantile.

Diversi tipi e generi di folklore non sono stabili, sono in costante movimento, interagiscono costantemente tra loro. Le opere di alcuni generi possono essere ascoltate principalmente da interpreti maestri, quasi professionisti, come i narratori di poemi epici. Ai vecchi tempi, gli intenditori di poemi epici a volte godevano di fama ben oltre i confini del loro villaggio. Opere di altri generi possono vivere anche nella bocca di comuni interpreti, narratori e cantautori, tra i quali però spiccano anche maestri riconosciuti di quest'arte. Infine, tutti si rivolgono al terzo (proverbi, detti).

blocco di noleggio

Il matrimonio è un atto sociale. Per molte nazioni, il fidanzamento costituisce un gruppo separato di rituali.

riscatto spose - rito rami

Un matrimonio è una cerimonia di iniziazione, cioè l'inclusione in un clan totemico. Questo è un rito di inclusione di uno straniero nella comunità.

Dopo il matrimonio, una ragazza e un ragazzo passano alla categoria sociale uomini maturi e le donne, nulla può farle ritornare alla loro posizione precedente.

Nella cultura tradizionale, un rito nuziale è un complesso di azioni rituali che assicurano e sanciscono l'acquisizione di un nuovo status socio-età da parte di un individuo.

Il matrimonio tradizionale russo è un fenomeno complesso, che comprende elementi diversi per origine, natura e funzioni. Insieme ai riti arcaici (stringere la mano, sciogliere la treccia della fidanzata, ecc.), Nel rituale del matrimonio si possono vedere strati cristiani, ad esempio il pellegrinaggio, il matrimonio e altri.

Essendo un evento familiare, il matrimonio è andato in gran parte oltre gli stretti confini della famiglia. Tutta la comunità ha seguito l'emergere di una coppia sposata, e poi nuova famiglia. Uno degli obiettivi importanti della cerimonia nuziale era il riconoscimento del matrimonio da parte della comunità. L'attenzione dei compaesani verso gli sposi non si è indebolita durante tutto l'anno successivo al matrimonio. Dopo questo periodo, lo status dei giovani, di regola, è cambiato. La nascita di un bambino significava che la coppia si sposava e gli sposi novelli passavano alla categoria di età degli adulti o delle famiglie a tutti gli effetti.

Nella tradizione russa, secondo lo stile di vita familiare, incentrato sull'occupazione principale dell'agricoltura, c'erano due periodi principali per i matrimoni: nell'autunno dall'Intercessione (1 ottobre) all'inizio della Quaresima di Natale, l'incantesimo di Filippov ( 14 novembre) e in inverno dall'Epifania al settimana delle frittelle.

La composizione dei partecipanti al matrimonio, che rappresentava un'azione in più fasi, era piuttosto ampia. Oltre alla sposa, allo sposo e ai loro genitori, i partecipanti obbligatori al matrimonio erano i parenti spirituali più stretti di entrambe le parti Dio-genitori sposi, che, di regola, svolgevano il ruolo di sensali e sensali. Da parenti di sangue un ruolo importante spettava al fratello della sposa. Oltre ai matchmaker e ai matchmaker, i principali ranghi del matrimonio erano il fidanzato e i mille. Druzhka guidò il corteo dello sposo, ordinò il matrimonio e monitorò l'osservanza di tutte le usanze. Ha parlato dalla parte dello sposo; di solito come amico veniva scelto il fratello maggiore sposato dello sposo o il ragazzo spiritoso e loquace degli amici dello sposo. Nel fidanzato sono state valorizzate le capacità di improvvisazione, manifestate in frasi comiche e dialoghi con la sposa e tutti i partecipanti al matrimonio. I compiti dell'amico erano condivisi dall'uomo dei mille, che rappresentava anche la parte dello sposo; spesso svolgeva il ruolo di millesimo Padrino sposo.

I ranghi nuziali junior erano i "richiamatori" che invitavano le persone al matrimonio, "amici" e "boiardi" che formavano la "squadra", le "mucche" e i "cuochi" dello sposo, i "pivniki" e i "panettieri", responsabile della preparazione di piatti e bevande tavolo nuziale e altre fasi del matrimonio, “venditori ambulanti” e “numeri” legati al trasferimento della dote dalla casa della sposa a quella dello sposo, “botti”, “chiodatrici”, “coppe”, “cucchiai”, “riempitori”, “steward”, che avevano il compito di servire piatti e bevande inebrianti durante i viaggi della sposa, da e per la chiesa, nonché durante il banchetto nuziale.

Le damigelle ragazze, che rappresentavano il sesso e la fascia d'età da lei lasciata, erano partecipanti indispensabili nella fase pre-matrimoniale. Hanno svolto un certo ruolo nei riti di addio della sposa all'adolescenza e durante l'intero ciclo del matrimonio hanno cantato canzoni rituali nei momenti giusti. In alcune tradizioni locali alle nozze era presente un “uomo gentile” (stregone), che assumeva le funzioni magiche di un amico. I compaesani potevano partecipare al matrimonio come spettatori, cantare canzoni, organizzare avamposti per il treno con gli sposi, ecc.

Il folclore del matrimonio era parte integrante della cerimonia nuziale. I testi folcloristici, eseguiti durante l'intero ciclo del matrimonio, a partire dal matchmaking, sono diversi per forma e funzione. Queste sono canzoni eseguite dalle damigelle e da tutti i partecipanti al matrimonio, e lamenti (pianti) della sposa. L'arte del lamento è stata sviluppata soprattutto nella tradizione della Russia settentrionale, dove al posto della sposa poteva lamentarsi una donna piangente "professionale" appositamente invitata (o persona in lutto). Il pianto della sposa o della piangente era spesso accompagnato dai lamenti e dai canti delle ragazze a cui veniva “doppiata”. Dal matchmaking alla fine, il matrimonio è stato costellato di una varietà di frasi, dialoghi, ordini di carattere allegorico o comico. Oltre alle tristi canzoni nuziali persistenti, sono state eseguite canzoni grandiose (agli sposi, fidanzato, genitori dei giovani, ogni ospite separatamente), canzoni comiche di rimprovero (al sensale, millesimo, amico), balli, canzoncine. Ogni testo folcloristico aveva un certo significato rituale ed era chiaramente assegnato a uno specifico cerimonia matrimoniale, tempo e luogo nel rito.

Canzoni di conversazione. Cominciarono a disegnare i giovani nella posizione degli sposi, idealizzando la loro relazione. Le canzoni sono narrativa o dialogo.

Canzoni per ragazze. Sono apparse forme di monologo a nome della sposa

Frasi. Poesia in rima. Dal punto di vista compositivo, consistevano in un monologo, ma l'appello ai partecipanti ai rituali ha portato all'emergere di dialoghi.

Le magnifiche canzoni avevano un carattere di congratulazioni, onoravano, cantavano.

Canzoni coralline. Crea un cartone animato. La loro accoglienza è grottesca.

Un aspetto speciale del matrimonio è stata l'esecuzione di alcune azioni magiche volte al benessere del rito stesso (matchmaking notturno, evitamento delle persone in arrivo da parte dei sensali, aggiramento dello strascico nuziale con un'icona, ecc.) una pelliccia, la prima alimentazione dei giovani con latte, un uovo o una mela tagliata a metà, ecc.), oltre a seguire una serie di divieti (divieto di sposarsi il lunedì, battere sui carboni quando il bagno della sposa è acceso, piangere per la sposa dopo il matrimonio e molti altri) e osservando le norme di comportamento dei diversi partecipanti al matrimonio.

Il matrimonio è stato interpretato nella coscienza tradizionale come una morte simbolica temporanea per la rinascita a una nuova vita con una nuova qualità. Nel corso del matrimonio, la fidanzata si è trasferita in un'altra categoria di età socio-economica, salutando la sua volontà da ragazzina, la vita giovane e, in una certa misura, spensierata.

L'idea della morte simbolica si è manifestata nei rituali nuziali diversi livelli. Quindi, ad esempio, gli abiti della "cospirazione" somigliavano a abiti funebri o da lutto. Nella provincia di Arkhangelsk, ad esempio, la sposa indossava una camicia bianca senza ornamenti maniche lunghe al pavimento, che veniva chiamato "pianto", "mahavka", poiché nei momenti dei lamenti la "prosvatanka" camminava lungo le assi del pavimento, agitava le braccia da una parte all'altra e piangeva. Nel nord della Russia, in alcune tradizioni locali, l'abito da sposa, che consisteva in una camicia bianca del "guaritore" e un prendisole blu, fu successivamente utilizzato come abito funebre.

L'idea della morte temporanea della sposa si incarnava nella regolamentazione degli spostamenti della promessa sposa e nei riti di addio a lei. villaggio natale, tutti i parenti e i vicini, con i luoghi in cui si svolgevano le feste giovanili. Dopo il corteggiamento, la ragazza si ritrovò praticamente isolata nella sua casa (cfr. con la sposa delle fiabe). Ha smesso di partecipare a riunioni, feste e ha trascorso tutto il tempo a casa, portando con sé i suoi amici. La sua uscita fuori dalla casa dei genitori era associata esclusivamente ai riti di addio.

L'idea della morte simbolica è testimoniata anche dal genere delle lamentazioni nuziali, che accompagnavano tutti i rituali e i passatempi della sposa dal momento del matchmaking fino alle nozze. I lamenti nuziali sono tipologicamente simili ai lamenti funebri in molti modi: il modo di esibirsi, alcune formule, descrizioni, luoghi comuni, ecc.

Dopo la cerimonia nuziale, che ha cambiato lo status degli sposi (ora venivano chiamati “giovani”, “sposi novelli”), ha avuto luogo la loro rinascita simbolica, accompagnata da un cambiamento nell'atmosfera del rito nuziale: ne è seguito un divertimento generale. Alla sposa era vietato piangere, altrimenti, secondo la credenza popolare, avrebbe potuto aspettarla una triste vita matrimoniale.

La cerimonia nuziale è stata divisa in tre fasi: pre-matrimonio, matrimonio diretto e post-matrimonio. La prima fase prevedeva i rituali di preparazione al matrimonio e l'addio della sposa alle sue amiche, al villaggio, ai vicini, ecc. Il complesso delle azioni cerimoniali pre-matrimonio comprendeva il matchmaking, lo spettacolo della casa dello sposo ("casa dell'orologio"), il pellegrinaggio, la cospirazione delle parti degli sposi, la stretta di mano, il canto della sposa, il bagno prematrimoniale della sposa, una festa di addio al nubilato, le trecce.

La cerimonia nuziale russa, a seconda dell'una o dell'altra tradizione locale, aveva le sue caratteristiche. La variazione del rito dipendeva anche dalla situazione specifica: gli sposi provenienti dallo stesso o da villaggi diversi, vicini o distanti tra loro; elementi aggiuntivi incluso il matrimonio di una sposa orfana. Tuttavia, lo svolgimento del matrimonio, la sua struttura erano più o meno stabili in tutte le regioni, e la composizione dei riti e delle fasi principali azione nuziale erano caratteristici di tutte le tradizioni locali.

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Folclore

Folklore del teatro, Poetica dell'epica epica. Definizione del genere, principi di classificazione, caratteristiche. Leggende e credenze religiose popolari, fiabe, rituali.

Capitolo 1. La storia dello studio e della raccolta del folclore nuziale russo nel XVIII - prima metà del XIX secolo

capitolo 2

Capitolo 3. La storia dello studio e della raccolta del folclore nuziale russo nel XX secolo

Introduzione alla tesi 2003, abstract sulla filologia, Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

All'inizio del 21 ° secolo, nel folklore, come in altre discipline umanistiche, c'è un processo di sintesi, sistematizzazione dell'esperienza accumulata al fine di determinare l'ulteriore percorso di sviluppo della scienza. Questa è proprio la rilevanza dello studio.

Il folklore è parte cultura nazionale qualsiasi popolo. Ha un grande valore cognitivo, morale ed estetico. I riti e il folklore rituale hanno sempre giocato e giocano un ruolo importante nella vita della società. Hanno trasmesso di generazione in generazione l'esperienza della vita spirituale e lavorativa delle persone, hanno contribuito alla creazione di relazioni sociali collettive. Di particolare importanza in termini di studio della cultura tradizionale del popolo russo è lo studio del folklore rituale del matrimonio, “che, secondo K.V. Chistova, - è uno dei multicomponenti più sviluppati, ricchi sotto tutti gli aspetti e quindi particolarmente complessi tra i rituali nuziali dei popoli d'Europa. Durante l'esecuzione dei rituali nuziali, sono state fissate alcune norme e regole di comportamento. In essi: si manifestava la saggezza popolare, che trovava espressione verbale nelle opere di poesia orale che le accompagnavano. Il matrimonio russo fa parte della cultura popolare, in cui si riflette combinazione armoniosa elementi di arte verbale-poetica, musicale, coreografica e drammatica.

È necessario riassumere il vasto materiale accumulato all'inizio del 21° secolo e una seria ricerca sul folclore del matrimonio russo.

Cerimonia di matrimonio popolare russa. Ricerca e materiali./Ed. K.V. Chistova. L., 1978. S.Z. a ciò che è stato fatto nei secoli XVIII-XX e per determinare ulteriori compiti sviluppo scientifico Temi. Nel 1926 Yu.M. Sokolov ha scritto che "la compilazione di una bibliografia completa sui matrimoni è uno dei compiti più urgenti dei folcloristi del nostro tempo."1 Il richiedente ha compilato un indice bibliografico sul matrimonio russo,2 che contiene una descrizione non solo di edizioni speciali facilmente accessibili sul folklore del matrimonio , ma anche di opere apparse sulle pagine della stampa locale (fogli e raccolte provinciali, riviste locali e giornali). Sono stati studiati praticamente tutti i pochi libri di consultazione disponibili sugli studi folcloristici, il che ha permesso di raggiungere una certa completezza della bibliografia sul matrimonio russo. Le ricerche e le pubblicazioni presenti nell'Indice sono integrate da ricerche condotte alla luce della storia familiare, del diritto consuetudinario, delle descrizioni degli abiti cerimoniali, dei gioielli e dei cibi. Una sezione separata contiene materiale sul matrimonio dei vecchi credenti. La bibliografia include anche informazioni sul nuovo matrimonio sovietico (raccomandazioni, istruzioni per lo svolgimento e l'introduzione di riti civili non religiosi). La seconda parte dell'indice bibliografico contiene letteratura sull'interazione del folklore rituale russo con il folklore di altre nazioni, estratti di ricerche di tesi, letteratura educativa e metodologica, nonché programmi per la raccolta e lo studio dei matrimoni russi.

In totale l'Indice contiene 4338 voci bibliografiche. Il libro si conclude con indici ausiliari: fonti nominali, geografiche e utilizzate. citato in bibliografia

Sokolov Yu.M. I prossimi compiti di studio del folklore russo.//Folclore artistico. M., 1926. Numero 1. C.9.

Vladimirova T.N. Matrimonio russo. (Indice bibliografico). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 pag. Le informazioni nell'indice consentono ora di ottenere un quadro completo della storia della raccolta e dello studio del folclore nuziale russo.

Pertanto, l'argomento di ricerca è la storia dello studio e della raccolta del folclore nuziale russo (secoli XVIII-XX). Tenendo conto della complessità e versatilità dell'argomento, alcuni aspetti dello studio del folclore nuziale non sono diventati oggetto di grande attenzione. Quindi, ad esempio, la tesi si limita a delineare, ma non considera le attuali tendenze linguistiche e musicologiche nello studio e nella raccolta del folclore nuziale. L'enfasi nella ricerca della tesi è posta sullo studio etnografico, quotidiano e filologico del matrimonio russo.

La novità scientifica della tesi sta nel fatto che descrive in dettaglio la storia dello studio e della raccolta del folclore nuziale russo, rivela i principi e i metodi scientifici di base della sua raccolta e studio.

Lo scopo del lavoro è quello di dare un'idea chiara della storia dello studio e della raccolta del folclore nuziale, identificare la gamma dei principali problemi nel suo studio e raccolta e determinare le modalità per ulteriori ricerche.

La base teorica della tesi sono le conquiste del folklore e dei folcloristi russi del XIX e XX secolo: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovsky, A.A. Potebni, B.M. e Yu.M. Sokolov, E.G. Kagarova. I fattori decisivi per lo studio sono stati i lavori di V.P. Anikina, D.M. Balashova, A.V. Tours, V.I. Zhekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirozhkova, N.I. Tolstoj, K.V. Chistova, N.M. Eliash e altri 4

La necessità di una comprensione completa del patrimonio dei riti nuziali e del folklore ha determinato i metodi del suo studio: comparativo e storico-contrastivo.

Il significato pratico della tesi sta nel fatto che i risultati dello studio possono essere utilizzati da folcloristi, etnografi, storici nel loro lavoro scientifico e pratico, studenti quando studiano il corso generale "Folclore russo", nonché nell'ambito di il corso speciale "Folclore rituale russo", per la stesura di tesine e lavori di diploma.

Le principali disposizioni della tesi sono state testate in conferenze scientifiche tutta russe a Mosca: “ Problemi reali critica letteraria moderna” (2001); "Folkloristica dell'anno" (2001); "La critica letteraria russa nel nuovo millennio" (2002,2003). Le principali disposizioni dei rapporti si riflettono in 4 pubblicazioni, nonché nel libro “Russian Wedding. (Indice bibliografico) ”(M., 2002. Vols. 1.2).

Struttura del lavoro. La tesi è composta da Introduzione, tre capitoli, Conclusione, bibliografia.

Conclusione del lavoro scientifico tesi su "Folclore del matrimonio russo"

CONCLUSIONE

Riassumiamo la nostra ricerca sulla storia dello studio e della raccolta del folklore del matrimonio russo.

Panoramica sulla storia del collezionismo e dello studio cerimonie nuziali e la poesia nel XVIII secolo. hanno mostrato successo nel raccoglierli e pubblicarli e risultati molto bassi nella loro ricerca. Tutte le pubblicazioni sono caratterizzate dallo stesso approccio alla pubblicazione sia del folclore rituale che dei rituali. C'era un grande interesse per le canzoni nuziali; sia le canzoni che i rituali furono stampati separatamente l'uno dall'altro. I canti rituali furono percepiti dagli editori del XVIII secolo in larga misura come un fenomeno artistico. Erano degni, secondo loro, di essere pubblicati accanto alle arie di "opere e commedie russe", di essere letti ed eseguiti non solo tra la gente, ma anche tra la borghesia e persino tra la nobiltà.

All'inizio del XIX secolo. la pubblicazione dei rituali e del folclore rituale è rimasta la stessa. È impossibile parlare di ricerca nel campo del folklore nuziale fino agli anni '30. 19esimo secolo - fino al momento in cui le opere di I.M. Snegirev. Fu lui che, per la prima volta nel folklore russo, spiegò i nuovi principi per la pubblicazione dei riti e del folclore rituale, che poi si consolidarono saldamente nella pratica editoriale.

I collezionisti e gli editori di quel tempo apprezzavano molto il folclore dei rituali nuziali, che serviva loro per l'illuminazione e la propaganda nella coscienza pubblica degli inizi russi. Tuttavia, l'affidabilità scientifica in questo caso non poteva essere elevata, poiché era necessario distinguere più chiaramente tra aree tutta russe e regionali nel folclore rituale e aree scientifiche e divulgative nelle attività editoriali.

Allo stesso tempo, edizioni grandiose di I.M. Snegireva, I.P. Sakharova e A.V. Tereshchenko.

Ma gradualmente, di anno in anno, il numero di pubblicazioni sul matrimonio russo in un'ampia varietà di periodici, sia tutti russi che provinciali, aumentava. loro nella prima metà del XIX secolo. Ne sono apparsi parecchi, il loro significato è diverso sia in termini di ampiezza della copertura del materiale, sia in profondità e modalità di presentazione. Pubblicati principalmente su periodici e riviste e destinati principalmente al grande pubblico dei lettori.

La creazione dell'imp. La Società Geografica Russa, che ha annunciato, tra le altre principali aree della sua attività, la raccolta di informazioni sul matrimonio russo, e ha anche attirato l'attenzione delle autorità provinciali sulla vita rituale popolare: le informazioni a riguardo hanno cominciato a essere pubblicate in quasi tutte le province fogli (nella parte non ufficiale). In questo periodo furono pubblicate diverse raccolte folcloristiche, in cui i testi originali dei canti nuziali venivano pubblicati al di fuori del contesto rituale.

Fino all'inizio del XX secolo, la storia dello studio della poesia rituale non era ricca di importanti conquiste scientifiche. Tutto questo periodo nella storia del folklore è stato occupato dallo studio di poemi epici eroici e favolosi, canzoni storiche. Il folklore rituale veniva ricordato solo quando vi trovavano qualcosa in comune con i poemi epici o le canzoni storiche. Allo stesso tempo, nei pochi lavori di scienziati dedicati alla poesia rituale, hanno influito anche le carenze delle tendenze dominanti. Particolarmente degne di nota a questo proposito sono le opere dei mitologi. L'interesse per la riflessione della storia nel folklore rituale, la natura illustrativa delle prove di una particolare ipotesi, hanno permesso di formulare sulla base di essi una conclusione sull'origine aristocratica della poesia rituale.

Sfortunatamente, la poesia rituale nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. non ha attirato l'attenzione dei ricercatori come fenomeno artistico, come parola poetica associata al rito.

Pertanto, lo studio del folklore rituale nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. come fenomeno poetico non ha avuto luogo.

In contrasto con la storia dello studio della poesia rituale nuziale, la storia della sua raccolta e pubblicazione tra la metà del XIX e l'inizio del XX secolo. molto più ricco. Le edizioni del folklore rituale sono numerose e varie. I collezionisti erano contadini e preti, insegnanti e medici, avvocati e giornalisti, etnografi e folcloristi. E tutto ciò ha influenzato lo scopo della raccolta del materiale, i principi della sua raccolta, la scelta del tipo di pubblicazione in cui è stato pubblicato il materiale raccolto e molto altro ancora.

Matrimonio popolare tra la seconda metà del XIX e l'inizio del XX secolo. era un fatto della vita quotidiana di un russo. Questo è ciò che può spiegare un gran numero di i suoi dischi da quasi tutte le regioni della Russia. Nei titoli dei materiali pubblicati si trovavano spesso le parole "superstizione", "pregiudizio" e la società combatteva contro di loro. Come prima, la chiesa si oppose ai riti pagani. Numerosi articoli su questo tema sono stati pubblicati nelle riviste diocesane.

Ma non c'erano divieti sul matrimonio popolare, l'interesse pubblico nei suoi confronti era grande, di conseguenza, per più di mezzo secolo, il folklore russo si è arricchito di materiale di grande valore scientifico. Sulla stampa sono stati pubblicati resoconti regionali quasi completi del matrimonio popolare.

Apparvero libri di singoli collezionisti-etnografi e folcloristi, in cui venivano raccolte le loro pubblicazioni precedenti e nuovi documenti, che generalmente davano un'idea della vita rituale delle persone in una determinata area. Sono entrati nel fondo d'oro del folklore, alcuni di essi sono ristampati ai nostri tempi.

Il folclore del matrimonio sta cominciando a essere incluso attivamente nelle raccolte folcloristiche locali. I successi nelle attività di collezionismo, l'interesse pubblico per la vita popolare sono stati la ragione per la creazione di libri popolari.

Dopo I.M. Snegirev, i progressi nella ripresa delle nozze potrebbero solo essere un ulteriore chiarimento” passaporti tecnici» record, altro Atteggiamento attento all'esistenza del folklore, agli artisti, ecc., ma ciò non è avvenuto immediatamente. I mitologi, ad esempio, hanno risolto la questione dei creatori di opere folcloristiche secondo il loro concetto generale dell'origine dell'epica. Poiché la loro attenzione era focalizzata sulla rivelazione dei fondamenti mitologici del folklore, la questione dei cantanti stessi, così come la questione dell'esistenza del folklore in generale, non è stata affatto sollevata. Lo stesso si può dire dei rappresentanti della scuola del prestito, la cui attenzione era rivolta a stabilire somiglianze e connessioni tra motivi epici e fiabeschi tra popoli diversi. E poiché i rituali e il folklore rituale occupavano un posto estremamente insignificante nelle opere di questi studiosi, non venivano considerati nemmeno in queste direzioni.

Per il metodo di raccolta dei rituali e del folclore rituale, né i mitologi né i migratori potevano dare nulla di nuovo, anche se da quel momento sono pervenute fino a noi un gran numero di descrizioni di rituali e poesia rituale, che rappresentano materiale interessante per i ricercatori. Ma i principi di pubblicazione, in sostanza, non differivano da quelli utilizzati da I.M. Snegirev. Inoltre, il principio fondamentale di I.M. Snegirev delle cerimonie nuziali e del folklore rituale - pubblicandoli nel loro insieme - spesso non reggeva.

La scuola storica ha proposto e sviluppato in dettaglio la questione dei creatori di opere folcloristiche. Nonostante gli errori commessi dai rappresentanti di questa scuola nello studio di questa edizione, un indubbio passo avanti è stato proprio il porre la questione e attirare su di essa l'attenzione dei collezionisti. Per i collezionisti moderni, l'ABC è qualcosa che una volta si faceva strada con tanta difficoltà: nelle edizioni di opere folcloristiche, ognuna di esse cominciò ad avere il proprio “autore”. E nonostante il fatto che i riti e la poesia rituale rimanessero ancora una volta fuori dal campo visivo dei ricercatori - l'attenzione principale, come prima, era rivolta allo studio dell'epopea eroica e delle fiabe - i metodi metodologici per raccogliere il folklore avevano effetti benefici e raccogliere il folclore dei rituali nuziali. A questo punto, ad esempio, ci sono registrazioni di rituali e poesie rituali realizzate da M. Edemsky e B.M. e Yu.M. Sokolovs, contemporaneamente una nuova serie di “Canzoni raccolte da P.V. Kireevskij".

I nuovi principi di raccolta e pubblicazione del folklore rituale hanno prodotto risultati notevoli. Era la fine del XIX - presto. XX secoli appare grande quantità pubblicazioni di cerimonie nuziali e poesie, soprattutto in "Antichità vivente", "Rivista etnografica", in numerose pubblicazioni della Società geografica russa. Principali pubblicazioni di V.N. Dobrovolsky, P.V. Sheina e altri. Ciò, ovviamente, non significa affatto che i documenti precedentemente pubblicati sul folclore del matrimonio, le descrizioni delle cerimonie nuziali nei rapporti provinciali, le raccolte statistiche, i libri commemorativi, ecc. non hanno alcun valore scientifico.

Quindi, una revisione della storia della raccolta e dello studio dei rituali tra il XVIII e l'inizio del XX secolo. mostra indubbio successo nella raccolta e pubblicazione e scarsi risultati nella ricerca. Il folklore rituale era alla periferia degli interessi scientifici dei folcloristi, il materiale veniva considerato solo a seconda di quanto chiariva le conclusioni ottenute nello studio dei canti epici, fiabeschi e storici. Gli studiosi si occupavano principalmente di problemi storici ed etnografici; le questioni di classificazione, poetica, evoluzione dei riti nuziali e poesia rituale rimasero non sviluppate. Il folklore rituale è stato considerato in una serie di altri tipi e generi di arte popolare senza tener conto delle sue specificità.

La folcloristica dell'inizio del periodo sovietico nella storia della Russia nel campo del collezionismo di folklore nuziale non ha violato le tradizioni pre-rivoluzionarie. Passando al folklore dei lavoratori e al folklore, che esprimeva protesta contro gli oppressori (folclore su S. Razin, E. Pugachev, ecc.), I collezionisti hanno anche registrato e pubblicato materiale sul matrimonio.

Le pubblicazioni storiche ed etnografiche sul folclore nuziale non durarono a lungo. Evidentemente ciò è dovuto alla visione del folklore stabilitasi nel folclore sovietico solo come arte della parola, che si affermò soprattutto dopo le raccolte di M. Gorky B. e Yu., delle quali furono pubblicate moltissime nel corso del XX secolo. Di conseguenza, gli studi folcloristici si sono arricchiti di diverse decine di migliaia di canti e lamenti rituali, che purtroppo, di regola, vengono strappati dal contesto rituale.

Molto peggiore del collezionismo e della pubblicazione era la situazione negli anni prebellici con lo studio dei riti nuziali e del folklore. Negli anni '20 e '30 del XX secolo si formò il folklore sovietico, i ricercatori padroneggiarono la metodologia marxista-leninista, si discuteva sulla nazionalità, sulla natura di classe del folklore, ma, come prima, gli scienziati per molti decenni erano principalmente interessati all'epica , fiabe e canzoni storiche. Non sono apparse opere importanti specificamente dedicate alla poesia rituale, sebbene ci siano una serie di articoli in cui gli autori hanno risolto alcuni problemi della storia, la poetica della poesia rituale (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

Gli anni Quaranta e Cinquanta furono i meno fruttuosi nel campo dello studio della poesia nuziale. L'interesse per questo non è grande, i ricercatori sono interessati principalmente, come prima, ai rituali, ma anche qui ci sono risultati. Quasi tutti gli studi di questi anni sono storici ed etnografici (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash e altri).

Lo stato e la direzione dello studio della poesia rituale negli anni '40 e '50 del XX secolo non potevano che influenzare la comprensione della sua essenza poetica, la classificazione. In realtà, la sua ricerca poetica è rimasta al livello degli anni prebellici e persino pre-rivoluzionari. Sviluppate in modo puramente empirico, sulla base delle osservazioni dei collezionisti, le idee sulla poesia del matrimonio sono rimaste le stesse.

La fine degli anni '60 e '70 del XX secolo costituisce un confine significativo nella raccolta, pubblicazione e studio del matrimonio russo. Letteralmente nel giro di pochi anni, diversi dottorati di ricerca.

Studiando all'avanguardia Lo studio della poesia rituale rivela diverse direzioni.

Il primo è storico ed etnografico. La stragrande maggioranza del lavoro è stata svolta in questa direzione. E qui ci sono senza dubbio risultati importanti. Le spedizioni scientifiche iniziarono a essere svolte più attivamente, la pratica folcloristica fu introdotta nelle università e negli istituti pedagogici. Centinaia di rapporti su di loro sono stati pubblicati in vari periodici, il loro valore risiede nell'osservazione dal vivo di come i rituali e il folklore rituale sono preservati nelle condizioni moderne (JI.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam, ecc.). Esistono pubblicazioni interamente dedicate al matrimonio. Apparvero monografie sull'etnografia russa (E.P. Busygin, N.V. Zorin, M.M. Gromyko e altri).

La seconda direzione è musicologica. Fino agli anni '50 e '60. Nel XX secolo non esistono praticamente opere fondamentali nel campo della musicologia che affrontino l'essenza musicale della poesia rituale. Dagli anni '70. maggiore attenzione e interesse per il lato musicale del folklore rituale (e del folklore in generale), che si è riflesso con successo nella sua pubblicazione (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova, ecc.). Insieme alle raccolte puramente filologiche, iniziarono a essere pubblicati libri in cui le opere di arte popolare iniziarono a essere stampate in due parti: sia un testo verbale che uno musicale. Ad un nuovo livello di comprensione del lato musicale del folklore, questo è stato un indubbio passo avanti nella pubblicazione di opere di arte popolare orale. Sono apparse collezioni e studi scientificamente impeccabili (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov, ecc.).

La terza direzione è etnolinguistica. Ricercatori questa direzione(principalmente N.I. Tolstoj e i suoi studenti) si occupano di questioni di terminologia, problemi di studio comparativo dei rituali e folklore rituale dei popoli slavi e pubblicazione di materiale appena raccolto.

La quarta direzione nello studio del matrimonio russo è in realtà filologica. I ricercatori che sviluppano i problemi della poesia rituale sotto l'aspetto filologico studiano la poesia nuziale come arte. Il ricercatore-filologo, sia nello studio della letteratura che nello studio del folklore, si occupa di materiale omogeneo - l'arte della parola, che in una certa misura ha determinato l'unità della metodologia del folklore e dell'analisi filologica. Un ruolo importante nello stabilire questa tendenza appartiene a N.P. Kolpakova.

Negli anni '70 la direzione filologica nello studio del folklore nuziale difficilmente si fece strada. La ragione sta nella riluttanza di molti studiosi ad abbandonare la considerazione della poesia rituale solo come materiale storico ed etnografico. Sono state proposte diverse classificazioni reciprocamente esclusive di canti rituali, identificate dai ricercatori con testi rituali (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglov, ecc.).

Negli anni '80 e '90, quando si pubblicava il folklore del matrimonio, si sviluppò un nuovo principio di presentazione del materiale rituale: una storia coerente e, se possibile, il più dettagliata possibile degli artisti sulla cerimonia nuziale, preservando caratteristiche locali discorsi, con esecuzione nel corso delle sue frasi, lamenti e canti. Le trascrizioni musicali di canti e lamentazioni sono raccolte in una sezione indipendente e sono fornite in appendice alla descrizione della cerimonia nuziale. Tali documenti e pubblicazioni ci forniscono informazioni sulla tradizione nuziale locale nella totalità dei suoi componenti, sui confini della distribuzione dei suoi tipi (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova e altri).

Negli anni '90 nel folklore russo Grande importanza ha acquisito uno studio dettagliato delle caratteristiche regionali dei riti nuziali e della poesia. Caratteristiche regionali della cerimonia nuziale vengono sempre più spesso considerati da un punto di vista filologico: vengono analizzati i generi poetici del matrimonio. Sono comparsi anche studi in cui le cerimonie nuziali e il folklore sono considerati dal punto di vista delle tradizioni locali (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova, ecc.).

Si può dire che nella seconda metà del XX secolo il folklore russo ha ottenuto un grande successo sia nello studio che nella raccolta e pubblicazione del folclore nuziale.

Il compito principale dei futuri ricercatori non è ridurre il livello di analisi e pubblicazione del folclore del matrimonio, ma continuare attivamente il suo studio in tutte le aree di cui sopra.

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La poesia rituale nuziale comprende: i lamenti della sposa (fidanzate, parenti), canti nuziali, frasi dei fidanzati.

Lamentazioni della sposa. Lamento - improvvisazione di canzoni. Principalmente il genere della sposa. Le lamentazioni venivano eseguite durante una cospirazione, a una festa di addio al nubilato, durante una visita rituale della sposa al bagno, prima della sua partenza insieme allo sposo alla corona. Dopo il matrimonio i lamenti non furono esauditi.

Nell'immagine della famiglia nativa nei lamenti, incontriamo indubbie caratteristiche di abbellimento, idealizzazione, ma in generale i lamenti nuziali si distinguono per un pronunciato orientamento realistico. Descrivono veramente le esperienze di una ragazza che si sposa, ad ogni passo compaiono le caratteristiche di una specifica situazione familiare, parlano delle normali attività quotidiane in una famiglia contadina.

Il significato principale dei lamenti è nell'espressione di un certo atteggiamento emotivo nei confronti dei fenomeni e dei fattori della vita; il loro scopo principale è esprimere determinati sentimenti.

Queste caratteristiche di genere del contenuto e dello scopo dei lamenti determinano anche la specificità della loro forma artistica.

Parallelismi e ripetizioni sintattiche vengono utilizzati attivamente. Includono tutti i tipi di domande ed esclamazioni in abbondanza. Ciò migliora la loro drammaticità e l'espressività emotiva.

Spesso vengono usati epiteti, non pittorici, ma espressivi ("lato nativo", "padre-madre alieno", "lacrime ardenti", ecc.).

segno distintivo lamenti è l'uso diffuso di parole con suffissi diminutivi (“madre”, “padre”, “sorelle”) al loro interno.

Spesso, tutti i metodi e i mezzi di stile poetico di cui sopra vengono utilizzati simultaneamente nel lamento, e quindi si ottiene un'espressività di straordinaria potenza.

Canzoni di matrimonio. Canzoni, come lamenti, accompagnavano la cerimonia nuziale. Tuttavia, le lamentazioni venivano eseguite solo prima del matrimonio degli sposi e le canzoni venivano cantate dopo il matrimonio. Soprattutto molte canzoni sono state eseguite durante la "tavola rossa" - un banchetto di nozze.

I testi delle canzoni nuziali avevano un testo più stabile dei lamenti, venivano eseguiti dal coro. In termini di contenuto emotivo, è più peculiare dei lamenti: ci sono motivi di tristezza e divertimento. Il tono emotivo generale è più leggero del tono emotivo dei lamenti.

La maggior parte delle canzoni rifletteva l'atteggiamento della società, una certa cerchia di persone nei confronti del fatto del matrimonio: le damigelle d'onore, tutti coloro che prendevano parte al matrimonio.

Le canzoni nuziali raccontano il matrimonio dall'esterno, quindi sono più o meno guidate dalla trama, includono un elemento narrativo.

Le canzoni nuziali possono essere divise in 2 gruppi. Il primo gruppo è composto da canzoni che sono più strettamente associate alla cerimonia nuziale. Ciascuno di questi canti si chiude con l'episodio della cerimonia che accompagna (la descrizione del rito della congiura; i doni della sposa allo sposo e ai suoi parenti; l'addio al nubilato; il rito dello sciogliersi dei capelli; il partenza dello sposo verso la sposa con lo strascico nuziale; momento in cui gli sposi partono per la corona; provengono dalla corona; inizio del banchetto nuziale).

Queste canzoni danno anche una vivida descrizione poetica dei partecipanti alla cerimonia.

La maggior parte delle canzoni nuziali sugli sposi sono intrise del motivo dell'idealizzazione. Gli sposi in queste canzoni sono chiamati "principe" e "principessa". Ciò che si desidera nelle canzoni nuziali viene rappresentato come reale.

La tendenza all'idealizzazione si è manifestata in CRESCERE (varietà di genere delle canzoni nuziali) CRESCERE - piccole canzoni descrittive, in cui viene disegnato un ritratto della persona ingrandita in un piano idealizzato, si parla della sua bellezza, intelligenza e ricchezza.

CORNING SONGS è una sorta di parodia della grandezza, hanno fatto ridere e divertire gli ospiti. Cantavano, se ai cantanti della grandezza non veniva presentato un dono. Avevano un ritmo di danza, rima.

Il secondo gruppo comprende brani che non sono stati assegnati a nessun elemento particolare della cerimonia nuziale. Potrebbero essere eseguiti in qualsiasi momento durante il matrimonio.

Caratteristica distintiva Nelle canzoni di questo gruppo c'è un ampio uso del simbolismo. Quindi, il simbolo del giovane, lo sposo in loro molto spesso è una colomba, un falco, un'aquila, un drago o un'oca; il simbolo della ragazza è un cigno, un'anatra, una colomba, una pavona e una rondine.

In termini di composizione, queste canzoni sono spesso costruite sul principio del parallelismo figurativo (nella prima parte - una descrizione della natura, e nella seconda - un'immagine vita umana). Il primo parallelo ha significato simbolico, crea un certo stato d'animo emotivo, e il secondo concretizza il primo, riempie la canzone con un certo contenuto di vita.

Queste canzoni erano caratterizzate da un'altissima poesia ed esistevano al di fuori della cerimonia nuziale.

Frasi degli amici. Le frasi sono una sorta di improvvisazioni in prosa che hanno una certa organizzazione ritmica. Spesso le frasi hanno rima.

L'atto centrale della cerimonia nuziale era il giorno del matrimonio e lo sposo era l'organizzatore di questa giornata. Ha chiesto la benedizione ai genitori dello sposo e si è recato con lo "strascico nuziale" a casa della sposa. Ha chiesto benedizioni ai genitori della sposa e ha portato la sposa e lo sposo alla corona. Dopo il matrimonio li portò a casa dello sposo, dove iniziò il banchetto nuziale. Durante la festa, l'amico ha monitorato l'osservanza dei rituali, ha guidato la festa e ha intrattenuto gli ospiti. Il giorno successivo al matrimonio, l'amico svegliava i giovani e spesso li invitava a fargli visita. In tutti i momenti del matrimonio, l'amico ha scherzato molto, ha cercato di parlare fluentemente, solo con frasi.

Caratteristica delle frasi buon amico era che erano altamente poetici, nel loro contenuto corrispondevano pienamente all'uno o all'altro episodio del rituale nuziale, e nello stile e nelle immagini si fondevano organicamente con altri generi folcloristici eseguiti nell'uno o nell'altro rituale.

Nelle frasi c'era un'idealizzazione tipicamente matrimoniale. Di regola, cosparso di battute e battute.

Penetrando nella cerimonia nuziale, fondendosi organicamente con altri generi folcloristici, le frasi degli amici hanno conferito all'intera poesia nuziale un'integrità artistica, una certa unità emotiva e artistica.

Gli amici poeticamente dotati usavano nelle loro frasi i motivi, le immagini e la poetica non solo della poesia nuziale, ma anche di altri generi folcloristici (un amico poteva chiedere in modo epico di uscire nel cortile, salire sul suo buon cavallo, sedersi su e andare in “campo aperto”).

I generi del folklore non nuziale utilizzati nelle frasi svolgevano la stessa funzione dei generi della poesia nuziale. Non solo non indeboliscono il significato funzionale dell'attuale poesia del matrimonio, ma, al contrario, lo rafforzano, aumentano significativamente il suono poetico complessivo dell'intera cerimonia nuziale.

Proverbi e detti

Un proverbio è un breve, stabile nel discorso, ritmicamente (i proverbi erano ritmici, perché ciò contribuiva alla loro memorizzazione più rapida, in un momento in cui non esisteva la lingua scritta), un detto popolare figurativo organizzato, che ha la capacità di usare in modo ambiguo nel discorso sul principio di analogia. A queste proprietà vale anche la pena aggiungere la nazionalità, l'istruttività, l'affermazione o la negazione categorica. La più significativa di tutte le raccolte di proverbi è la raccolta di V.I. I proverbi di Dal del popolo russo. Comprende oltre 30.000 proverbi, detti e altri "piccoli" generi del folklore russo. In essi è nascosto il segreto dell'origine dei proverbi. Molti proverbi si intromettono nella sfera rapporti d'affari, dogane e diventano di loro proprietà. Inizialmente c'erano brevi detti ("Le zanzare spingono - al vento"; "Marzo secco e maggio umido danno buon pane"), che esprimevano consigli, regole domestiche a cui bisognava obbedire.

Nei proverbi sono stati preservati molti resti di idee pagane. Consistono, in primo luogo, nella menzione di goblin, brownies, sirene e, in secondo luogo, nel riflesso di antiche credenze. Tali, ad esempio, sono i proverbi: "Coraggioso, forte, ma non puoi far fronte al folletto", "Non tutto è quella sirena che si tuffa nell'acqua". I proverbi popolari russi hanno un grande valore sociale. Consiste in un significato cognitivo, ideologico, artistico ed estetico, in un ricco contenuto di vita, un profondo significato ideologico, un grande merito artistico e un'identità nazionale.

Emergenza detti associato all'apparizione nel discorso di espressioni figurative stabili che servono a confrontare fenomeni simili. Strutturalmente, il proverbio è un'immagine che definisce sia le persone ("un maiale sotto una quercia" - ingrato; "non da una dozzina coraggiosa" - un codardo) sia le circostanze ("quando il cancro fischia sulla montagna", "dopo un pioggia giovedì”). Il contenuto del detto determina la sua posizione nella frase come componente grammaticale: agisce come soggetto, quindi come predicato, quindi come addizione, quindi come circostanza. Su questa base si è tentato di classificare grammaticalmente i detti.

Nella maggior parte dei proverbi e dei detti, hanno trovato magro. Voproshchenie tutti gli aspetti dell'attività lavorativa e vzaimootnosh. persone: amore e amicizia, inimicizia e odio, attitudine verso la scienza, la conoscenza, la natura; caratterizzano in modo completo le qualità morali e morali di una persona.

Indovinelli a termine

Il termine "mistero" è di origine antica. Nell'antica lingua russa, la parola "indovina" significava "pensa", "pensa". Da qui deriva la parola "mistero". Nell'enigma viene fornita una descrizione tematica di un fenomeno, il cui riconoscimento richiede una riflessione considerevole.

Molto spesso, gli indovinelli sono di natura allegorica.

L'oggetto concepito negli enigmi, di regola, non viene chiamato, ma viene invece fornito il suo equivalente metaforico.

Comporre un indovinello significa dare ai pensieri e agli oggetti comuni una forma di espressione metaforica. E viceversa, per risolvere l'enigma, sostituisci le sue immagini metaforiche con quelle reali.

Esistono diversi modi per creare un puzzle:

1. L'argomento viene confrontato sulla base di alcune somiglianze esterne. Ad esempio: "Come in un campo, in un tumulo c'è una ragazza con gli orecchini". Questo indovinello si basa sul fatto che i fiocchi di avena pendenti assomigliano agli orecchini delle ragazze.

2. Gli articoli sono abbinati per colore. "Sotto la foresta, la foresta è appesa a un pony rosso" (rowan)

3. Gli oggetti si avvicinano tra loro sulla base di alcuni segni della loro struttura interna. Ad esempio: “C'è una casa con dodici finestre, ci sono quattro ragazze in ogni finestra, ogni ragazza ha sette fusi, ogni fuso ha un nome diverso” (anno, mese, settimane, giorni)

4. Gli oggetti vengono confrontati in base alla loro funzione, in base al ruolo che svolgono nella vita quotidiana delle persone. “La pelliccia blu copriva il mondo intero” (cielo)

5. Gli oggetti vengono confrontati secondo le caratteristiche dei loro movimenti, secondo il rapporto tra mobile e immobile in essi. “Burko corre, ma i pozzi reggono” (il fiume e le sue sponde)

6. Oggetti, fenomeni, immagini possono essere confrontati sulla base di alcune delle loro caratteristiche e caratteristiche simili nel comportamento. “Paffuto, pallido, si guarda in tutti gli specchi” (Luna)

Gli enigmi, come tutti i generi del folklore, sono creati sulla base di una lingua parlata viva. Il linguaggio degli enigmi, come il linguaggio di tutti i generi folcloristici, si distingue per accuratezza, brillantezza ed espressività. Usano epiteti folcloristici generali come "terra umida", "campo aperto", "bravo ragazzo", ecc.

Gli enigmi sono caratterizzati da una metafora speciale che permea tutti i suoi mezzi stilistici. Esempi di metafore: "campo azzurro" (cielo), "ponte sull'acqua" (ghiaccio), "ceppo d'oro" (ditale).

folclore rituale

Lezione teatrale (grado 6)

Tradizioni nuziali russe

Presentatore 1 : Ciao, brava gente! Ragazze rosse e bravi ragazzi!

Condurre 2 : Sono felice di vedervi, cari ospiti!

IN 1: Oggi faremo un viaggio in tempi lontani, ai tempi della Madre Rus'!

ALLE 2 : Ogni persona dovrebbe conoscere la storia della sua terra, gli usi e i costumi della sua gente.

IN 1: Oggi visiteremo un matrimonio russo, conosceremo la cerimonia nuziale.Dall'emergere dei villaggi russi, il matrimonio è stata la cerimonia solenne principale. Qualsiasi ragazza o ragazzo era in soggezione per il giorno in cui si sposava. Anche se la decisione non è stata presa dai giovani stessi, ma dai loro genitori, le spose trascorrevano comunque notti intere a interrogarsi sul loro sposo.

ALLE 2: Il matrimonio è un antico rituale nella Rus', che si svolgeva in tre fasi:

1. matchmaking
2. collusione, stretta di mano
3. il matrimonio stesso

ALLE 2: La cerimonia nuziale è una delle più complesse. Potrebbe durare settimane o addirittura mesi.

IN 1: Ragazzi, sapete come è iniziata? (si sentono le opzioni di risposta).

ALLE 2: La prima fase di un matrimonio è il matchmaking, il matchmaking. E chi sa di cosa si tratta? (si sentono le opzioni di risposta).

IN 1: Matchmaking - quando i genitori, i parenti o gli amici dello sposo (sensali) venivano a casa della ragazza e chiedevano ai suoi genitori la sua mano in matrimonio.

ALLE 2: Di solito si sposavano la sera, si dirigevano verso la casa della sposa lungo i cortili, non parlavano, avevano paura di fallire.

IN 1: Matchmaker vestiti con abiti festivi. La sensale era coperta da un grande scialle, indipendentemente dalla stagione, indossava stivali di feltro, una pelliccia e si cingeva con una fascia. L'accessorio indispensabile del sensale era un bastone, un attizzatoio, ad es. è venuto con l'obiettivo di "tirare fuori" la ragazza.

ALLE 2: La sensale ha portato con sé un pezzo di rete da pesca - "In modo che la sposa venga catturata come un pesce" (la sensale è vestita davanti ai ragazzi).

IN 1: Entrando in casa, la sensale ha colpito la soglia con il tallone in modo che la sposa “non si tirasse indietro”.

Matchmaker: Battiamo sulla soglia in modo che non ci indichino!

La mia gamba sta ferma e ferma,
E la mia parola è ferma e precisa,
Ciò che è stato pianificato diventerà realtà!

ALLE 2: Dopo aver pregato Dio e salutato i padroni di casa, i sensali hanno iniziato le trattative. Hanno negoziato stando in piedi, in modo che la sposa non si sedesse tra le ragazze.

Padre della sposa: Mettiti un samovar, padrona di casa! E voi, ospiti, entrate.

Matchmaker: Non siamo venuti per sederci, ma per una buona azione, per fare matchmaking. Abbiamo sentito che hai un prodotto e abbiamo un acquirente commerciante per quel prodotto. Cerchiamo di essere una famiglia!

Padre: Dio ti salverà, affinché non fossimo cacciati dal popolo.

Matchmaker:

Abbiamo un bravo ragazzo e lui ha una bella casa.
Cancelli in vetro, avvolgimenti cesellati,
I pilastri sono dorati, i cancelli sono d'argento, i ponti sono di viburno.
Ci sono le mucche nella stalla, c'è una mucca, ci sono i cavalli, tutto è coltivato: tini d'olio e tele.

Padre: Hanno cresciuto la loro figlia per più di un giorno per darla subito.

Matchmaker:

La nostra Petra indossa un caftano blu,
Caftano blu, cappello nero,

Con nastri scarlatti, con trecce.
I riccioli di Peter sono arricciati!

Padre: Dare una figlia in matrimonio non è cuocere una torta!

Matchmaker:

Abbiamo bisogno di una persona, non di un vestito.
Ci sarebbe un corpo, ma realizza tu stesso il vestito!

Padre:

È famosa tra noi: bella, intelligente e con una bella vita.
Chervona la nostra kralechka, versata mela dolce,
L'approccio è pavone e anche il discorso è cigno.
Rispondo con gli ordini!
Ecco una promessa per te: una sciarpa di seta.

IN 1: Dopo aver ricevuto il consenso dei genitori (l'ordine del padre) e della sposa stessa (una sciarpa di seta per lo sposo), i sensali si sono riuniti per una condizione o un accordo. Con lei iniziarono i preparativi per il matrimonio.

ALLE 2: Il giorno stabilito, lo sposo, i suoi genitori, i suoi padrini e uno dei parenti più stretti, il sensale, si sono recati a casa della sposa, hanno concordato il giorno della stretta di mano e hanno discusso tutti i sondaggi relativi al matrimonio.

Matchmaker: In quale giorno ci metteremo d'accordo con il prete?

Padre: Per sabato o domenica.

Matchmaker: I nostri ospiti saranno 15 persone.

Padre: La nostra famiglia sarà di 10 persone.

Matchmaker: I regali della sposa sono pronti?

Padre: per la suocera - 9 stanushki, per la madrina - 1 stanushka, per il suocero - un bordo ricamato per il letto, per zie e zii - un asciugamano e una cintura. Il petto dello sposo è pronto?

Matchmaker: E stivali, calze e fard con cipria e uno specchio. Qual è la dote per la sposa?

Madre: Una figlia in una culla, una dote in una scatola. E piumini, cuscini e una coperta calda, accessori (una giovenca e un vitello), una falce, una falce, un rastrello, un filatoio, ...

IN 1: A condizione, hanno deciso quanti tavoli ospitare il matrimonio: per 1 o per 2?

ALLE 2: La sposa doveva avere il tempo di preparare, con l'aiuto delle amiche e delle sorelle, i regali per i futuri parenti, di cucire una camicia e dei pantaloni da regalare allo sposo.

IN 1: Inoltre, deve visitare i suoi parenti per invitarli al matrimonio e ricevere regali per la celebrazione imminente.

Fidanzate:

Come la nostra Evdokiya
Sono necessari molti doni
- Datele, date tutto,
Suocera con suocera
- Dare alberi
Sì, tutto con le cognate
- E il giovane
Con tutto il treno
- Con tutto il treno
Cintura in seta.

ALLE 2: La stretta di mano è stata fissata 2-3 giorni dopo il matchmaking. Lo sposo e i suoi parenti vennero a casa della sposa.

IN 1: Nella capanna venivano apparecchiate le tavole con i rinfreschi, nel cenacolo tutto era pronto per il culto. Coloro che arrivavano venivano prima accompagnati nel cenacolo, dove pregavano in silenzio e venivano battezzati. Uno dei parenti della sposa o dello sposo ha suonato il campanello. I genitori si sono stretti la mano. Tutti si sedettero a tavola e mangiarono.

ALLE 2: Dopo la cospirazione e la stretta di mano, la ragazza è stata chiamata collusione, andava in giro con una sciarpa scura, quasi non appariva per strada.

Sposa:

La mia volontà è stata spezzata
E non hanno suonato il campanello,
Io, una ragazza, ero fidanzata.

(Singhiozzando)

Al caro padre,
Ha un cuore di pietra.
Si avvicinò al tavolo di quercia,
Ha bevuto vino verde
Mi ha bevuto giovane
Al lato opposto.

IN 1: Al centro della cerimonia nuziale c'è la sposa. Adesso è diventata una collaboratrice. Non esce quasi mai di casa.

ALLE 2: Il matrimonio era percepito come il passaggio della sposa da una famiglia all'altra, a un nuovo "padre e madre". Ecco perché si dice "sposata": è partita per suo marito, per la sua famiglia.

IN 1: La ragazza non sempre si sposava di sua spontanea volontà, più spesso la decisione veniva presa dai genitori. Accadeva spesso che non conoscesse nemmeno lo sposo, solo che il giorno delle nozze avrebbe incontrato solo lui.

ALLE 2: Ecco perché era spaventoso per la ragazza di casa andare da estranei. E poi la sposa cominciò a lamentarsi, ad es. piangi e lamentati del tuo destino. Nelle sue preghiere, la sposa si è rivolta alle forze della natura per impedire allo sposo di venire al matrimonio...

Sposa

I venti sono violenti, infuriano
Notare il percorso:
Non passerebbe, non passerebbe
Cosa c'è dietro di me, giovane, per gli estranei!
Chiudi il cancello
Sei largo, fermamente fermo;
Stai zitto, sole rosso
Rabbia, nuvola minacciosa,
Nuvola formidabile e fragorosa,
Salto nella notte oscura
Dispersione, grande pioggia,
Crea un percorso per te;
Non passerebbe, non passerebbe
Per me malvagi sconosciuti!
Ascolta, caro fratello falco,
Cosa ti chiederò?
Vai, caro fratello falco,
Nei campi, nei prati puliti,
Nelle fitte foreste,
Nei boschi di querce sono verdi,
Dove la foresta umida litiga con il vento,
Là tutti gli animali sono feroci,
Catturi una bestia feroce,
Bestia feroce, cavalcando,
Dalla sua bocca - fuoco con una fiamma,
Il fumo esce dalle sue orecchie,
Cioè gli occhi riversano le sue scintille.
Portami una bestia feroce,
Legatelo alla corte del padre;
Come arriveranno gli estranei malvagi
All'ampio cortile verso il rosso -
Hanno paura della bestia
Da me, giovane, ritirati "
avrei dipinto
Alla balia di mio padre,
Nel luogo di nascita della madre,
Ai cari fratelli Falcone,
Alle colombe-spose-in-law.

IN 1: Fu organizzato un addio al nubilato, durante il quale la sposa salutò le sue damigelle, che non la lasciarono per un'intera settimana prima del matrimonio. Siamo andati allo stabilimento balneare, abbiamo cantato canzoni, abbiamo intrecciato la treccia dell'ultima ragazza.

Fidanzata:

Ascolta, ragazza rossa involontaria,
Come ho tessuto una piccola sciarpa per te.
I capelli della ragazza non sono stirati,
Il fiore non si raccoglie sulla testa.
La tua testolina sta andando per la sua strada.
Per queste città sì sconosciute,
Sì, per questo un soprannome pesante.

ALLE 2: Hanno sciolto la treccia solo alla vigilia del matrimonio, ne hanno intrecciato un nastro (bellezza da ragazza). Glielo ha regalato la sposa sorella minore o migliore amico.

IN 1: Il passo successivo è il matrimonio stesso. Un ruolo importante al matrimonio è stato assegnato ad un amico, una persona che conosce bene tutte le usanze, che sa parlare bene, dai. Ha condotto il matrimonio.

ALLE 2: Quando venivano a prendere la sposa, avveniva un riscatto o si svolgeva un rapimento. Sembrava che non volessero dare via la sposa.

Padre:

Come ci sei arrivato?
Avevamo fissate alte montagne,
Fitte foreste, laghi profondi,
E dove era possibile salire,
Avevamo delle guardie di guardia.
Come ci sei arrivato?

Druzka:

Abbiamo distrutto alte montagne con la polvere da sparo,
Fitte foreste furono abbattute con le asce,
Laghi profondi sulle navi attraversate,
E dove era possibile arrampicarsi -
Avevi delle povere sentinelle,
Ambìto per soldi di rame,
Li abbiamo corrotti e siamo arrivati ​​a te -
E non c'è niente da dire, ma è necessario recintare il matrimonio.

Padre: Il tuo principe non ha nemmeno una casa e nessun posto dove vivere.

Druzka:

Come se il nostro giovane principe avesse una casa a tre piani,
Sotto - i topi, loro stessi - più in alto, sopra - i piccioni.

Padre: Bene, allora vai avanti e mangia.

IN 1: Le damigelle preparavano delle prove per la damigella e lo sposo. Dopo averli superati, le mani dei giovani sono state legate con un nastro, sono stati benedetti davanti alle icone. La dote veniva mandata a casa dello sposo.

ALLE 2: Tutti quelli che dovevano andare in chiesa si sono vestiti. Lo sposo era legato con un piccolo fazzoletto bianco sul collo. La testa della sposa era coperta da una sciarpa bianca.

IN 1: Il matrimonio è un rito religioso. Dopo che i giovani sono già diventati marito e moglie. Tutti sono andati a casa del marito, dove si è svolto il matrimonio.

ALLE 2: Il matrimonio è stato giocato per 2-3 giorni. C'erano molte prelibatezze, sono state cantate diverse canzoni: elogiative e di rimprovero (ai giovani e ai loro genitori). Giocavano, si congratulavano con i giovani, facevano regali alla casa.

IN 1: Ragazzi, facciamo uno di quei giochi con voi.

“Bayari, e siamo venuti da te”

ALLE 2: Bene, cari ospiti, eccoci qui con voi ad un matrimonio russo.

IN 1: Ci auguriamo che il nostro viaggio ti sia piaciuto. Hai conosciuto il folclore rituale, i costumi e le tradizioni dei tuoi antenati.

ALLE 2: Ora che conosci alcune cerimonie e tradizioni nuziali, non dimenticarle. Dopotutto, chi ama veramente la sua Patria è colui che nel suo cuore rimane fedele alle tradizioni del suo popolo e le trasmette alla generazione successiva.

Insieme: Grazie! Arrivederci!