Lamenti o lamenti careliani. Canti rituali nuziali

E unità del Loknya-Lovatsky tradizioni culturali, diffuso su un vasto territorio, si manifesta ampiamente a livello di rituali nuziali. I lamenti corali e solistici sono di fondamentale importanza nei riti prematrimoniali, che è uno dei tratti caratteristici, indicando una comunanza con le tradizioni della Russia settentrionale. Nozze canti rituali e i cori costituiscono una parte significativa del materiale raccolto durante le spedizioni del Conservatorio statale di San Pietroburgo intitolato a N. A. Rimsky-Korsakov sotto la direzione di A. M. Mekhnetsov nel 1988-1989 - più di 80 trame di canzoni, 13 melodie di formule rituali.

Ovunque nelle tradizioni Loknya-Lovta sono comuni due tipi di complesso cerimoniale nuziale: "matrimonio con matchmaking" (include tutte le componenti rituali necessarie) e matrimonio senza il permesso dei genitori - "byegom", "tranquillamente". Nel secondo caso, vi è un cambiamento significativo nel contenuto e nella semplificazione della struttura della cerimonia nuziale, che spesso si limita allo svolgimento di un banchetto. Se il primo tipo di matrimonio è considerato il principale in tutte le aree, il secondo è considerato dagli abitanti del villaggio un fenomeno anormale ed è diffuso principalmente nel distretto di Novosokolniki e nei volost nord-orientali del distretto di Pustoshkinsky, dove il Vecchio Si trovano insediamenti di credenti. In molti casi, il matrimonio "in fuga" è stato associato a una violazione del divieto esistente matrimoni misti tra bambini di famiglie "laiche" e Old Believer, ma spesso per altri motivi. Se le ragazze si sono sposate "scappando" (senza il consenso dei genitori) da una fiera o da una festa, allora nella casa dello sposo i genitori dello sposo hanno incontrato i giovani come al solito - hanno steso una pelliccia, li hanno inondati di vita. La suocera avrebbe dovuto baciare gli sposi, ma se non avesse accettato di sposarsi, avrebbe potuto votare in quel momento. Una settimana dopo, lo sposo con un suo parente si è recato a casa della sposa "per la pace", inchinandosi ai genitori ai piedi. Se i genitori della sposa hanno perdonato i giovani, allora potrebbero celebrare un matrimonio dopo (tra due o tre settimane).

Il tipo principale di matrimonio è un complesso cerimoniale strutturato con sezioni sviluppate e dettagliate dedicate all'accordo preliminare dei sensali, all '"abbellimento" della sposa e al suo addio a casa dei genitori(vigilia del matrimonio e mattina del giorno del matrimonio), l'unione degli sposi (giorno del matrimonio). Alla periferia della tradizione - nei distretti di Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, i rituali nuziali non sono presentati in una forma così ricca e completa come nei distretti di Loknyansky e Velikoluksky, così come nei territori limitrofi del distretto di Kholmsky del Novgorod regione e distretto Toropetsky della regione di Tver. Qui c'è una dimenticanza di molti dettagli importanti rito, canzoni di nozze e lamenti.

Le fasi principali della cerimonia:

1. Abbinamento. "Un posto dove guardare" (i genitori della sposa vanno a ispezionare la casa). Preghiera.

2. Il periodo dei preparativi per il matrimonio (una settimana o più): “la sposa ostenta”, le sue amiche vengono da lei tutti i giorni; preparare una dote.

3. La vigilia del giorno del matrimonio è uno dei periodi più rituali del matrimonio. Gli eventi principali si sono svolti nella casa della sposa. In questo giorno, la sposa orfana ha visitato le tombe dei suoi genitori; la sera la sposa veniva portata allo stabilimento balneare; dopo il bagno, la sposa con i boiardi fece il giro del villaggio, invitò i parenti al matrimonio, la sposa e le ragazze furono invitate alla capanna, curate; tornando a casa sua, la sposa si inchinò ai piedi dei suoi genitori; in casa della sposa si teneva una "festa" ("festa"), alla quale poteva venire lo sposo.

4. Mattina del giorno del matrimonio: la sposa va dai parenti e li chiama alle nozze (“chiamando il popolo”), parenti, boiardi si radunano nella sua casa e “grattano la testa” (falce) della sposa; è dotato e benedetto da genitori e parenti. Nella casa dello sposo è anche dotato di parenti.

5. Lo sposo con lo strascico nuziale arriva a casa della sposa: la sposa ei boiardi escono in strada, lo sposo "prende la sposa", dota la sposa di denaro (o per strada oa tavola); "druzhko" deve "comprare la sposa" e "comprare il posto" dai boiardi. La sposa viene consegnata allo sposo e vengono portati insieme al tavolo; i partecipanti al "treno degli sposi" si siedono a tavola; sono cantati dalle canzoni delle donne che sono venute al matrimonio. Vanno in chiesa.

6. Matrimonio.

7. Dopo il matrimonio, i giovani si recano a casa dello sposo; incontrare i suoi genitori sotto il portico; condurre al tavolo; cantando canzoni.

8. Il secondo giorno del matrimonio.

9. "Khlebins" - gli sposi, i genitori ei parenti più stretti dello sposo vanno a casa della sposa.

10. Rituali post matrimonio.

Caratteristiche delle tradizioni locali, terminologia popolare

Con la struttura generale del complesso rituale in alcuni volost, ordine speciale eventi nuziali. Quindi, ad esempio, un lungo ciclo di azioni rituali legate all '"abbellimento" della sposa, al suo addio ai genitori e ai parenti (camminare per la capanna, invocare i genitori morti alla finestra, grattarsi la testa, trasferire la "bellezza") può essere eseguito in casa della sposa sia alla vigilia delle nozze, sia la mattina del giorno delle nozze. Nella maggior parte dei villaggi della regione di Loknyansky (al centro delle tradizioni presentate), tutte le azioni di cui sopra vengono eseguite la mattina del giorno del matrimonio. Il tempismo di queste azioni alla vigilia del matrimonio è tipico dei volost settentrionali del distretto di Velikoluksky, ed è registrato anche nei singoli villaggi di altri distretti. I cicli rituali del giorno del matrimonio possono anche differire nel loro contenuto interno.

Una delle componenti importanti delle tradizioni Loknya-Lovatsky sono le processioni rituali attraverso il villaggio della sposa e dei boiardi (damigelle o donne anziane che possiedono la tradizione della nudità) alla vigilia o al mattino del giorno del matrimonio - "loro indossa la bellezza”, “camminano con la bellezza”, “la sposa è guidata dalla bellezza”, “la sposa si trucca”. Lo stesso "krasá" ha una forma particolare: è un setaccio decorato con una sciarpa di seta e nastri, che viene portato sopra la testa della sposa o tra le mani davanti a lei.

In tutto il territorio rappresentato, un albero di Natale addobbato è anche un simbolo di bellezza fanciullesca: viene messo in tavola durante una festa, dotando la sposa di parenti e riscattandola dallo sposo. Al centro delle tradizioni in esame - nel distretto di Loknyansky (ovunque), nel nord del Cherpes volost del distretto di Velikoluksky, nonché in diversi villaggi dei distretti di Bezhanitsky e Novosokolnichesky - è diffusa una forma originale di azione rituale , associato all'incontro del treno dello sposo a casa della sposa prima del matrimonio krasoy"): una sposa con boiardi esce in strada con una "bellezza" (decorata con un setaccio, in casi più rari - con una grande brocca di paglia , Albero di Natale). Lo sposo ei suoi compagni devono uscire per incontrare la sposa e riscattare la "bellezza". Questa azione rituale risulta essere caratteristica delle tradizioni Loknya-Lovatian. Come risultato del lavoro di spedizione, i confini meridionali e sud-occidentali della distribuzione di questa componente del rito sono chiaramente contrassegnati, poiché nella parte meridionale del volost di Cherpes, ovunque nei volost di Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya del distretto di Velikoluksky, in molti villaggi del distretto di Novosokolnichesky al momento dell'arrivo dello sposo, la sposa con i boiardi non lo incontra per strada, ma è a tavola. La ricerca sul campo ha anche dimostrato che la tradizione di incontrare lo sposo per strada con la "bellezza" è diffusa nei volost settentrionali del distretto di Toropetsky (regione di Tver), nei volost adiacenti del distretto di Kholmsky (regione di Novgorod), ed esiste anche in una forma leggermente diversa nelle regioni centrali della regione di Pskov.

L'usanza di spargere il grano (grano, dolci, denaro, ecc.) Ha un significato diverso, programmato per incontrare lo sposo a casa della sposa prima del matrimonio o per incontrare gli sposi a casa dello sposo dopo il matrimonio. Al centro delle tradizioni presentate (nella regione di Loknyansky e in alcuni villaggi della regione di Velikoluksky), lo sposo lancia il grano (dolci, noci, denaro) nel boyarki e la segale (o piselli) verso il boyarki nel momento in cui entra nella casa della sposa (prima della redenzione). Questa azione è percepita come una forma di confronto simbolicamente trasformata e, forse, era originariamente associata alla necessità di "conquistare la sposa". Nei volost orientali di Velikoluksky e in diversi villaggi dei distretti di Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoshkinsky (cioè alla periferia delle tradizioni in esame), la spolverata di grano, luppolo, dolci sugli sposi durante il loro incontro “dalla corona ” viene fatto dai genitori dello sposo, e in risposta lo sposo o "testimone" può lanciare dei dolci ai presenti. IN questo caso l'azione prodotta ha una pronunciata funzione produttiva - inondata "alla vita", alla ricchezza.

Un importante indicatore di specificità tradizioni locali funge da terminologia rituale del matrimonio. Ad esempio, in relazione all'azione rituale, che finalmente fissa l'accordo dei sensali sul matrimonio, sono diffusi i nomi “preghiera” (“preghiera”, “prega Dio”) e “percosse a mano”. Un altro nome - "profitti" o "profitti spazzati via" - esiste solo nel volost Tsevel del distretto di Bezhanitsky. Nella periferia nord-occidentale del territorio in esame si trova occasionalmente il nome "zarychiny" (allo stesso tempo, nei volost settentrionali del distretto di Pustoshkinsky, azioni rituali di diverso contenuto avvenute nella casa della sposa alla vigilia di il matrimonio era chiamato "zarychiny"). Inoltre, sono registrati vari nomi dei riti del secondo giorno del matrimonio (post-matrimonio): "khlebiny" - nella parte occidentale del territorio rappresentato, "deflussi" - nella parte orientale (lungo il fiume Lovat). Tra i termini rituali rari e originali che indicano la base mitologica delle azioni compiute, c'è il nome - "alza l'orso", che è associato alla marcatura di uno status qualitativamente nuovo della giovane donna durante il matrimonio degli sposi al tavolo o svegliandoli la mattina del secondo giorno di nozze. Questo nome si è incontrato due volte nel Cherpes volost della regione di Velikoluksky (sul fiume Lovati).

Nel territorio in esame vengono utilizzati vari nomi di riti nuziali. Il compagno più giovane accompagna lo sposo, nei villaggi situati lungo il fiume. Lovat è chiamato "podknyazhnik", mentre in altri villaggi del distretto di Loknyansky il nome "testimone" è più comune, nei volost Samolukovsky e Krestilovskaya del distretto di Loknyansky c'è anche il nome "podknyazhnik". Il fratello maggiore o il padrino dello sposo, che guida il "treno del principe", è quasi universalmente chiamato "druzhk", ad eccezione dei volost settentrionali del distretto di Velikoluksky, dove c'è un cambiamento nei nomi dei ranghi nuziali: il più anziano qui viene chiamato l'uomo che guida il "treno" dello sposo - "sottoprincipe" o "sottoprincipe", "sottoprincipe". Speciali nomi locali di pane sono stati anche registrati come attributo necessario dei riti di benedizione e dotazione: nei villaggi di Lovat questo pane è chiamato "kýrnik" ("consigliere"), e nel distretto di Novosokolnichesky - "pane di riparto". Il copricapo rituale delle donne nella maggior parte dei villaggi ha il nome "povoy", "poynik", ma nel Bukrovskaya volost del distretto di Velikoluksky è stato trovato un nome raro per la regione di Pskov: "quaranta".

Descrizione sequenziale delle fasi della cerimonia

1. Il processo di matchmaking ha richiesto diversi giorni. Se lo sposo (oi suoi genitori) non erano sicuri del successo del matchmaking, chiedeva alla zia (prima del matchmaking) di ricevere un "deposito" (fazzoletto) dalla sposa - come segno che lei non lo avrebbe rifiutato , e solo dopo andò a corteggiare la sposa .

Lo sposo andava a corteggiare con suo padre o sua madre; secondo altre fonti - un padre (madre) con uno dei conoscenti. In alcuni casi, uno stregone veniva invitato ai matchmaker. Sposato la sera. I matchmaker potevano vestirsi e allacciarsi un asciugamano sulle spalle, decorare cavalli, appendere campanelli all'arco.

Nel momento in cui i sensali hanno lasciato la loro casa, qualcuno ha lanciato dietro di loro uno stivale di feltro o un "riscaldamento" in modo che il matchmaking avesse successo. Quando il sensale è entrato nella casa della sposa, ha strattonato appositamente con il piede e con un ruggito ha abbattuto l'attizzatoio sul pavimento, le pinze, che di solito stavano vicino alla stufa, hanno detto: “Ciao! Cadere, ganci, tenaglie e siamo arrivati ​​​​ai sensali.

I sensali non sono passati dietro lo "slegu" o "matitsa" (la trave centrale del soffitto), si sono seduti contro la porta, hanno iniziato una conversazione in forma condizionatamente simbolica: "raccontavano favole" "guardavano con battute". In inverno, i sensali arrivavano con grandi cappotti di pelle di pecora e dentro anni precedenti c'era l'usanza di "levare lo sposo": i genitori della sposa non offrivano ai sensali di togliersi i cappotti di pelle di pecora fino a quando non si fossero accordati sul matrimonio. Dopo una conversazione preliminare, tutti sono stati invitati a tavola, i sensali sono stati curati, hanno bevuto il tè da un samovar; lo sposo metteva in tavola una bottiglia di vino se le cose andavano bene. Nei villaggi, questa festa è talvolta chiamata "bevande".

Dopo il matchmaking, i genitori della sposa (o solo il padre) vanno a ispezionare la casa dello sposo - "un posto dove guardare" ("una casa dove guardare"). Se qualcosa non gli piace, possono rifiutare i sensali e il matrimonio sarà "sconvolto".

La preghiera viene nominata il terzo o quinto giorno dal matchmaking, momento in cui dovrebbe essere presa la decisione finale. Alla "preghiera" vengono i genitori dello sposo (o solo il padre), i parenti stretti e lo stesso sposo ("preghiera", "stretta di mano", "mani"; "bevande", "profitti"). Tutti affrontano le icone (gli sposi sono uno accanto all'altro, i loro genitori sono vicini a ciascuno di loro), accendono candele e pregano Dio, si inchinano tre volte a terra. Quindi gli sposi possono baciare l'icona, i genitori baciano gli sposi e benedicono. Tutti sono invitati a tavola, lo sposo deve portare il vino, tutti bevono. Dallo sposo i genitori danno i soldi e dalla sposa la madre porta i regali: al suocero - tessuto per una camicia; suocera - una sciarpa, uno sposo - una camicia; ragazze, cognata - su un vestito. Suocero e suocera venivano sempre presentati con guanti lavorati a maglia con motivi - "camicie".

Durante la "preghiera" fissano un giorno del matrimonio (di solito una settimana dopo la domenica) e concordano il numero di invitati da parte dello sposo e da parte della sposa.

Alla fine del corteggiamento, il padre della sposa e il padre dello sposo indossano "camicie" (guanti) e "picchiano le mani" - "adesso siamo sensali". Secondo i narratori, i guanti venivano indossati per essere presi "non a mani nude" - in modo che "c'era ricchezza". Dopo la stretta di mano, la sposa e sua madre hanno pianto: la sposa si è lamentata, inchinandosi ai piedi di suo padre, sua madre, suo fratello.

2. Nel periodo che va dal matchmaking al giorno del matrimonio, gli amici vengono ogni giorno dalla sposa. Nella casa della sposa viene preparata una dote: asciugamani; "tovaglioli" (tovaglie); “veli” alle finestre (per questo, prima andavano a casa dello sposo per “misurare le finestre” “cucire regali”: lavorano a maglia “fondi fantasia” (guanti colorati con motivi), intrecciano cinture, cuciono “gazze” (cappelli da donna ).
3. La sera prima del matrimonio è stato eseguito un rito del bagno. La banya ("bainya") viene annegata dalla donna boiardo più anziana, mentre la "piccola legna da ardere" nella stufa "non batte", altrimenti il ​​\u200b\u200bmarito "picchia". La sposa non è salita alle stelle, altrimenti si "scotteranno" e il marito "combatterà". Le ragazze hanno vestito la sposa, le hanno grattato la testa e le hanno intrecciato la treccia. Secondo una delle testimonianze, nel bagno i capelli della sposa erano intrecciati in due trecce. Uscendo dal bagno, la sposa ha ringraziato i suoi amici, si è inchinata, "ha ringraziato per la sensuale baenka" - "lamentata".

Quando la sposa e i boiardi escono dal bagno, si fermano e si inchinano su quattro lati: "Prega Dio". chiama i parenti al matrimonio, voce. Successivamente, la sposa e i boiardi vanno a invitare i parenti al matrimonio. La sposa orfana si ferma sulla strada o “al bivio” (bivio), volge il viso “verso la boa” (verso il cimitero) o, secondo altri racconti, esce dal paese, “in un campo aperto” e “ grida” - chiede un matrimonio ai genitori defunti. Se nel villaggio vivono parenti stretti della sposa, allora i boiardi con la sposa vanno "lungo le capanne" e invitano i parenti al matrimonio.

Avvicinandosi alla casa di un parente, la sposa ha continuato a piangere, ha chiesto di aprire la porta. I parenti della sposa hanno invitato le ragazze a casa, la sposa "ha fatto il giro della capanna" e si è lamentata, riferendosi al padrone e padrona di casa, ei boiardi hanno pianto, riassunto con una voce - "singhiozzo". La sposa ei boiardi erano seduti a tavola, nutriti con "cena". Dopo il dolcetto, quando le ragazze stavano per andarsene, hanno ringraziato i loro parenti - "rendere grazie" - hanno votato. Allo stesso tempo, anche la sposa “pianse con la sua voce”. In alcuni villaggi si chiama la stessa processione della sposa lungo la strada con i boiardi: "la sposa ostenta".

Nel villaggio di Bor, situato sul fiume. Lovat, ci sono ricordi di come, la sera prima del matrimonio (dopo aver fatto il bagno nella vasca da bagno), una sposa orfana che non aveva un padre e le sue amiche andarono in giro per tutto il villaggio - "indossando la bellezza", mentre in ogni casa hanno dato la sposa. "Bellezza della ragazza" - un setaccio coperto da un grande panno "foschia" con nappe - le ragazze portate sopra la testa della sposa, si lamentavano. I proprietari sono usciti di casa e hanno messo i soldi al setaccio.

Quando i boiardi e la sposa nuda tornano a casa sua, la porta deve essere chiusa. La sposa "batte sulla capanna", si lamenta ei boiardi abbassano la voce ("singhiozzo"). La sposa con i boiardi sotto il portico incontra sua madre (o suo padre). La sposa non entra subito in casa: la madre apre la porta e la donna boiardo la chiude dall'esterno. Quando la madre (o il padre) finalmente li fa entrare in casa, la sposa si inchina ("cade") ai suoi piedi e si lamenta ai suoi genitori.

I parenti si radunano a casa della sposa, tutti si siedono in fila sulle panchine, il padre e la madre si siedono vicino al tavolo, i boiardi stanno in piedi. La donna boiardo più anziana conduce la sposa per un braccio: la sposa “cammina intorno alla capanna”, geme, si inchina ai piedi di suo padre e piange, la donna boiardo la calma. Poi la sposa piange e geme con sua madre e con tutte le sue sorelle, fratelli e parenti.

In alcuni villaggi dei volost settentrionali del distretto di Velikoluksky, così come nel villaggio di Gogolevo, distretto di Loknyansky, il ciclo di azioni rituali che si sono svolte nella casa della sposa la sera dopo il rituale del bagno ha una forma multicomponente sviluppata : la sposa “gira intorno alla capanna” - “ostenta” (se la sposa è orfana, allora chiama i suoi genitori alla finestra), si inchina - “ringrazia i suoi genitori” (“per la bellezza e per la volontà”) ; la sposa si “gratta la testa”; dopodiché lei, coperta da una sciarpa, di nuovo “gira intorno alla capanna”, si inchina e “ringrazia” (“che hanno pettinato la mia galovka selvaggia”). Alla fine, la sposa indossa dei nastri tra le mani e trasmette alla sorella la “bellezza di una fanciulla”.

Subito dopo che la sposa “gira intorno alla capanna”, o dopo qualche tempo, i boiardi portano la sposa a tavola, e inizia la festa, alla quale si riuniscono le ragazze. Sul tavolo è stato posto un albero di Natale decorato con fiori di carta e stracci e sono stati posti dei dolcetti. I boiardi conducono la sposa al tavolo, tutti si siedono in fila. Se la sposa è orfana, allora la donna boiardo più anziana “inizia con la sua voce” un lamento corale, piangono tutti i presenti. Dopodiché, i boiardi (o le donne che si sono riunite per assistere alla festa) cantano “canzoni di festa: “Alla vigilia dell'ora della sera”, “Il fiume scorre, non dondola”, “Sera, sera partito”, e altri. Durante il canto, la sposa si siede al tavolo e piange. Lo sposo potrebbe venire alla festa con un "testimone" ("sottoprincipe"). Lo sposo dà i soldi alla sposa - "per le lacrime", in modo che si calmi, non pianga; porta dolcetti, dolci. La sposa alla festa potrebbe presentare allo sposo e ai suoi fratelli o amici accompagnandolo con “camicie” (guanti), regala allo sposo una camicia (con la quale si sposerà). Secondo alcune storie, i ragazzi (che sono venuti con lo sposo) potevano ballare con le ragazze e la sposa in quel momento piangeva.

Secondo le informazioni dei villaggi situati lungo il fiume Lovat, la sera prima del matrimonio, nella casa della sposa viene cotto un "kurnik" ("consigliere"). Secondo alcune fonti si tratta di una semplice torta (senza ripieno) di farina bianca, secondo altre nella torta viene cotto pollo o oca. Questo "kurnik" la mattina del giorno del matrimonio giace quindi sul tavolo della casa della sposa madrina della sposa("Svashka") lo avvolge e lo porta a casa dello sposo.

Alla vigilia delle nozze si porta una dote dalla casa della sposa a quella dello sposo ("portano una cassa"; "la prendono più comodamente", "la portano più comodamente"; "portano va bene"; "attaccamento"). Quando la dote è piegata, un asciugamano (o fazzoletto) è nascosto sotto il materasso o la biancheria da letto è legata con una cintura: questo è un regalo per chi allargherà il letto nella casa dello sposo.

Da parte della sposa, donne e amiche vanno a “vestire la capanna” dello sposo: appendono asciugamani nella stanza lungo le pareti (“gli asciugamani” sono appesi a cinture tese -), “veli” (tende) su le finestre e intorno al letto; Materasso “Kryapa” (ripieno di paglia); stendi il letto di piume tutte le coperte e i cuscini sul letto; fogli di calcolo - in modo che "tutto sia mostrato". Colui che ha portato e appeso la dote viene curato dai genitori dello sposo Il giorno del matrimonio, la mattina, gli abitanti del villaggio ei vicini vengono a "guardare la dote".

4. La madre della sposa "piangeva", gemette quando svegliò la sposa la mattina del giorno del matrimonio. All'alba del mattino, le donne boiardi portano sotto le braccia un grande chiuso bel fazzoletto la sposa per strada con un nudo - "chiamano la razza" - chiamano i parenti. La sposa e gli amici hanno pianto, rivolgendosi ai parenti defunti ea coloro che erano lontani e non potevano venire alle nozze. Di ritorno, i boiardi si lamentarono a casa della sposa: chiesero ai genitori della sposa di aprire loro la porta, e se la sposa era orfana, allora in quel momento "urlò, pianse".

I parenti si radunano a casa della sposa, "grattano la testa" alla sposa: la mettono su un pane a lievitazione naturale davanti al tavolo - "in mezzo al pavimento". Si siede piegata, coperta da un fazzoletto o "tovagliolo" (tovaglia) e geme al canto dei boiardi. Il padre e la madre sono i primi ad avvicinarsi, aprire la sposa (togliere la sciarpa) e grattarsi la testa con un pettine o una spazzola per pettinare il lino, lasciare il pettine tra i capelli o mettere la spazzola sulla pasta madre accanto alla sposa. Secondo alcuni rapporti, è in questo momento che la sposa è dotata di denaro. Il denaro viene posto in un orlo o in un setaccio posto sul pavimento davanti alla sposa, decorato con scialli e nastri, come "bellezza", o coperto con una sciarpa bianca, in altri casi - in un piatto che è sulla sposa ginocchia. La sposa "copre" tutti, piange, geme - "grazie".

La sposa viene quindi vestita vestito da sposa, sul capo è posta una corona di cera (“fiori”, velo). La treccia non è intrecciata, solo legata dietro con un nastro. La donna boiardo più anziana conduce la sposa al tavolo, i boiardi si siedono accanto a lui, accendono candele e inizia la cerimonia di dotazione della sposa. Sul tavolo c'è il pane "ripartito" coperto da una sciarpa (o un piatto coperto da un asciugamano o una sciarpa) - i soldi verranno messi su questo pane (piatto). C'è anche un albero di Natale decorato sul tavolo. Boyars chiama - "grida" padre e madre, fratelli, sorelle, parenti, vicini. La sposa, mentre cantava, si sedeva a tavola e gemeva, piangeva e la donna boiardo la calmava. Durante l'investitura, i genitori della sposa vengono al tavolo e la benedicono con pane, sale, un'icona: circondano tre volte pane e sale intorno alla testa della sposa da destra a sinistra (o fanno un movimento a forma di croce sopra la sua testa).

madre, così come madrina, dopo aver attraversato la sposa, le ha messo una croce pettorale su un nastro intorno al collo e ha votato. La sposa e la madre potevano "abbracciarsi" dall'altra parte del tavolo e piangere insieme. Quindi chiunque viene a dotarla benedice anche la sposa. Durante la vestizione, la sposa ei boiardi si alzano e si inchinano a tutti coloro che si avvicinano al tavolo. Il padre della sposa (o il suo padrino) sta accanto al tavolo e tratta tutti coloro che danno alla sposa un bicchiere di vino. Dopo l'investitura, gli sposi vengono “attesi” in casa della sposa. Seduti a tavola, i boiardi cantano canzoni.

Nella casa dello sposo, la mattina del giorno del matrimonio, è stato dotato anche di parenti. Madre "invitata" per lo sposo. Durante la vestizione nella casa dello sposo, le donne cantavano anche canti rituali:

5. Una caratteristica importante delle tradizioni Loknya-Lovatsky è l'inclusione nei riti del giorno del matrimonio di un'azione rituale indipendente: l'uscita della sposa con la "bellezza" (un setaccio coperto sopra da una grande sciarpa di seta con nappe e legata con nastri) per incontrare lo strascico dello sposo - "indossano bellezza", "con camminano con bellezza", "conducono la sposa con bellezza", "la sposa ostenta". La "bellezza" dei boiardi si teneva sopra la testa della sposa, cantavano con voce corale. Secondo altri racconti, uno o due o tre setacci ricoperti di sciarpe venivano portati in mano dalle damigelle o dai giovani (di solito i fratelli della sposa), che camminavano davanti alla sposa o accanto a lei.

I boiardi e la sposa camminano tenendosi per mano, cercando di allontanarsi dal "treno" dello sposo, voltandogli le spalle. Lo sposo deve essere così accorto da partire con il "treno" per incontrare la sposa. A volte, per sorpassare la sposa, lo sposo e il "testimone" smontavano da cavallo.

Il "treno" dello sposo circonda i boiardi da tutte le parti, si fermano, lo sposo o "testimone" si avvicina e "riscatta la sposa", mette soldi o ciambelle, dolci sopra "sulla bellezza" (sul setaccio ) (allo stesso tempo, il fratello della sposa cerca di alzare il setaccio più in alto in modo che sia più difficile da ottenere). Dopodiché, tutti vanno a casa della sposa: i boiardi con la sposa si affrettano ad andare avanti e prendere posto a tavola, ei genitori dello sposo incontrano la casa della sposa con un'icona.

In casa, salendo a tavola, lo sposo doveva "comprare la sposa" e "comprare il posto" dai boiardi. In alcuni villaggi del distretto di Velikoluksky, il "principesco" (o sposo) poteva tranquillamente gettare un cappello (meno spesso una frusta) sui boiardi per salire sul "cuscino" (il posto dello sposo a tavola) o sul sposa. In questo caso, i boiardi dovevano dare la sposa senza riscatto e far sedere lo sposo a tavola.

Nel distretto di Loknyansky e in alcuni villaggi del distretto di Velikoluksky, al termine del riscatto, lo sposo ha lanciato dolci (o noci con semi e dolci, o denaro) ai boiardi, e i boiardi in risposta hanno versato zhito (chicchi d'orzo) , piselli verso lo sposo.

Al momento del riscatto della sposa, accanto a lei, un fratello o una sorella minore viene posto sulla panchina per “tagliare kasu” alla sposa: lo sposo (o “druzhko”) deve pagare denaro - “per riscattare la treccia ”.

I boiardi appuntano fiori sul petto dei giovani partecipanti al treno dello sposo, che devono ringraziare i boiardi per questo, dare loro dei soldi.

Dopo il riscatto della sposa, i boiardi prendono i doni e si allontanano da tavola.

La donna boiardo più anziana porta la sposa dal tavolo allo sposo, e vengono "messe a posto": gli sposi si prendono per mano e si baciano. Da quel momento in poi, per tutto il matrimonio, gli sposi non si separano e si tengono per mano o “mano nella mano” (in modo che “non si disperdano” nella vita).

"Druzhko" ("podknyazh") li conduce "intorno al tavolo" e si siede al tavolo - lo sposo si siede più vicino all'angolo anteriore, il "podknyazh" siede alla destra dello sposo, poi il padrino dello sposo (" mille"). La sposa siede alla sinistra dello sposo, accanto a sua sorella (boyarka) e alla madrina della sposa ("sensale"). Al tavolo siede la "razza" dello sposo - "tutti i matrimoni".

Quando i giovani vengono condotti a mensa, i genitori li benedicono. Le donne riunite in casa o l'uomo più anziano iniziano la canzone: "Baslav, Dio, Dio, suona il matrimonio, Dio". Il cantante sta vicino al tavolo, si fa il segno della croce, inizia a cantare e batte tre volte le mani, prendendo in mano due torte. Dopo aver "suonato una canzone", le torte vengono rotte e divise tra tutti i cantanti. In alcuni villaggi, nel momento in cui gli sposi vengono portati a tavola, vengono dotati di invitati dalla parte dello sposo (“l'intero strascico”) e di tutti i presenti. La madre e il padre della sposa sono i primi ad avvicinarsi con il pane, un'icona, danno croci pettorali: il padre indossa lo sposo e la madre indossa la sposa.

Prima di dotare "sono adatti con la birra", la birra viene posta sul tavolo in un secchio di legno, accanto ad essa ci sono i boccali. La sposa (o uno dei suoi assistenti) dovrebbe coprire la birra con un "tovagliolo" o un asciugamano ricamato, un piatto da portata - "donare regali". Questo dono è preso da chi ha preparato la birra, o dallo stesso "druzhko". A ciascuno che poi si avvicina per dotare il giovane e mette i soldi, il "druzhko" serve un boccale di birra e un bicchiere di vino.

I registri della spedizione indicano che nessun dolcetto è stato portato in tavola nella casa della sposa prima del matrimonio.

I giovani e gli ospiti potrebbero essere chiamati a tavola: prima di tutto cantano per il "principe" (sposo) e la "principessa". Gli ospiti al tavolo hanno dato soldi ai cantanti e li hanno offerti con birra e vino.

Le donne potevano ballare in "cerchio" a un matrimonio - una dopo l'altra in cerchio, girandosi durante la danza o di schiena o di lato, mentre agitavano le braccia durante la danza circolare, "sbuffando".

Non appena lo sposo prende per mano la sposa dal tavolo, le ragazze tolgono il "tovagliolo" (tovaglia) dal tavolo e lo gettano sopra le teste di tutti coloro che camminano - oltre la soglia, sulla strada, in modo che gli altri ragazze "non sedetevi, sposatevi". I genitori della sposa benedicono lo sposo e la sposa e "mandano all'altare".

Primo di casa va"druzhko", conduce lo sposo per mano e lo sposo tiene la mano della sposa

Quando l'intero treno nuziale si è riunito ed è pronto per andare in chiesa, il "druzhko" o padrino, prendendo l'icona tra le mani, battezza con essa il primo cavallo e poi gira intorno a tutti i cavalli con l'icona tre volte.

Gli sposi corrono verso la corona su slitte diverse. Seguendo quelli che partono per la corona, lanciano segale (orzo) e lana di pecora, "shtob viveva ricco".

6. La cerimonia nuziale è stata eseguita secondo l'ordine della chiesa. Le corone sopra le loro teste erano tenute dal "testimone" e dal "testimone". Dopo il matrimonio, i giovani "cavalcano" per i villaggi.

7. A casa dello sposo, le donne si radunano per strada e incontrano i giovani ("sposarsi") con canti. I genitori dello sposo salutano i giovani con pane e sale, si congratulano con i giovani, li baciano e li conducono in casa

In alcuni villaggi c'è l'usanza durante un incontro "dalla corona" di giovani per strada di fare la doccia con zhit (chicco d'orzo), luppolo, dolci, che il padre, lo zio o la madre dello sposo tiravano fuori in un setaccio - "alla vita", "vivere harasho", alla ricchezza .

Il momento stesso in cui i giovani entrano nella casa dello sposo assume un significato speciale. Secondo uno dei registri, i genitori dello sposo, in piedi sulla soglia, alzano il pane tra le mani ei giovani entrano nella capanna sotto il pane. La sposa cerca di entrare per prima e scavalcare la soglia con il piede destro.

Prima di prendere posto ai tavoli, i giovani si recano nell'altra metà della capanna, dove vengono nutriti separatamente (“vengono nutriti”, “imbottiti”). I giovani a tavola non mangiano né bevono, anche se vengono versati bicchieri e mettono cucchiai.

Una serie di documenti di spedizione unici include una storia sull'invito di giovani dall'altra metà della capanna a un banchetto di nozze - "per cadere da un orso". Quando i giovani "iniziano a nutrirsi", tutti i partecipanti alla festa si riuniscono al tavolo e stanno ai lati, in attesa. Dopo un po', le donne vanno nell'altra metà della capanna: “Vieni a cadere l'orso!”. Uno di loro prende due torce e le fa scattare così forte che la torcia si alza in volo. Successivamente, la madrina ("sensale", "sensale") e il padrino portano i giovani al tavolo.

Dopo che i giovani sono stati condotti al tavolo (o subito prima), la madrina “gira”, “lega” la giovane donna: le toglie una ghirlanda, le intreccia i capelli “in due trecce”, le piega (“ricci”) le trecce da dietro, indossa la giovane donna povoynik - un copricapo da donna a forma di berretto di raso con lacci. Nel distretto di Novosokolnichesky, quando una giovane donna viene messa su un "guerriero", loro, insieme allo sposo, vengono "chiuse" o "velate" con un grande velo - due donne (o un "testimone" con un "testimone" uomo") stanno su entrambi i lati con le candele e tengono il velo tra le mani in modo che gli altri non vedano i giovani.

Durante la festa, secondo l'usanza, ogni piatto veniva portato fuori separatamente ea turno. La carne in gelatina veniva servita sulla tavola nuziale, poi calda: zuppa di cavolo, zuppa o tagliatelle, cavolo, patate con carne, cereali ("prusovaya", grano saraceno o "gushsha" di grano tritato, "bianco" di miglio), frittelle con burro, uova strapazzate; latte, gelatina di mirtilli rossi, tè con torte di farina bianca, biscotti. Hanno portato birra e vodka: il padre o il fratello dello sposo ha versato e servito la bevanda agli ospiti.

Stanno andando a casa dello sposo estranei dal suo villaggio per assistere al matrimonio, si chiamava: "negli occhi", "l'occhio aveva mangiato", "mangiamo l'occhio".

"Pesnahorki" canta a tutti gli ospiti nello stesso modo in cui è successo a casa della sposa. Quando è stato suonato il "matrimonio abay", i cantanti sono saltati sulla panchina e hanno ballato; anche colui a cui era dedicato ballava con loro.

Durante il banchetto post-matrimoniale, la sposa ha presentato dei doni ai genitori e ai parenti dello sposo: ha regalato al suocero una camicia (o tessuto per camicia); suocera - tessuto sul vestito; tutti i partecipanti al "treno" dello sposo - "camicie" (guanti), buste; "Kin-parodushka" - sciarpe, "maniche".

La sera, quando viene portato in tavola l'ultimo piatto (nella maggior parte dei casi una pentola di porridge), la suocera (o un'altra donna “che cucinava”), avvicinandosi al tavolo, grida: “Oh! Caldo caldo caldo! “Mi brucio le mani! mi sto bruciando le mani! Allo stesso tempo, lascia cadere e rompe una tazza di cibo sul pavimento o sulla soglia. In questo momento, la sposa "svashka" (madrina) dovrebbe gettare un asciugamano ("moglie") o una sciarpa, "povoy" (copricapo da donna), chintz sul vestito - "svashka è già con un nodo e si siede dietro. " Tutti i partecipanti alla festa mettono i soldi in cima al regalo lanciato dalla "svashka". Dopo aver ricevuto un regalo, la suocera “ha battuto con il calicò” (tremando in mano), ha ballato e cantato.

Dopo la festa, i giovani venivano portati via per la notte in un'altra casa (dai parenti).

8. Il giorno dopo, al mattino, estranei (o parenti) vengono nella casa in cui i giovani hanno trascorso la notte e "svegliano i giovani" - rompono la pentola vicino al letto, ballando sui cocci. I giovani si alzano e curano chi ha rotto le pentole.

Secondo le memorie dei residenti più anziani, se scoprivano che una ragazza era "disonesta", allora le mettevano un collare; o nel momento in cui le pentole venivano battute, la camicia della giovane donna veniva stesa sul pavimento e vi danzava sopra.

In alcuni villaggi, la mattina dopo il matrimonio, gli estranei vengono a sporcare la capanna e la giovane donna è costretta a spazzare il pavimento. La sposa inizia deliberatamente a spazzare la spazzatura nell'angolo rosso e appende una scopa a un chiodo nell'angolo rosso. Una giovane donna ha legato una cintura a una scopa: questo è un regalo per quella donna che rimuoverà la scopa e pulirà la spazzatura.

Al mattino viene organizzata una festa a casa dello sposo, durante la quale si taglia e si mangia il "kurnik" (una torta cotta alla vigilia delle nozze e portata dalla casa della sposa). La sposa fa regali ai suoi nuovi parenti: sciarpe, cinture, marsupi.

9. Gli sposi, così come i genitori e i parenti più stretti dello sposo, si recano a casa della sposa “per il pane” (o “per gli orti”, “per gli orti”).

I genitori della sposa servono in tavola lo stesso dolcetto del banchetto nuziale. Non cantavano canzoni negli "outlet". I sensali sono in visita, trascorrono la notte.

10. I materiali della spedizione contengono un'unica informazione su come i giovani vengono portati per la prima volta allo stabilimento balneare nella casa dello sposo: le giovani donne vengono accompagnate allo stabilimento balneare con canti e balli.

Poiché i matrimoni, di regola, si tenevano durante il mangiatore di carne invernale, durante Maslenitsa, gli sposi dovevano visitare i genitori della sposa e fare un giro in slitta per i villaggi.

Musica del rito

I lamenti corali e solistici sono di fondamentale importanza nei riti prematrimoniali, che è uno dei tratti caratteristici delle tradizioni Loknya-Lovat, indicando il loro rapporto originario con le tradizioni della Russia settentrionale. Nel corso delle spedizioni folcloristiche, sono stati registrati vari testi di lamenti nuziali e numerose versioni di due diversi brani di lamenti corali eseguiti dai boiardi, e brani di lamenti solistici della sposa e di sua madre.

Nella parte occidentale del distretto di Loknyansky e nel territorio adiacente dei distretti di Bezhanitsky e Novosokolnichesky è diffuso il canto di un canto corale, caratteristico di una vasta zona della regione centrale di Pskov (varianti di questa melodia sono state registrate anche in distretti di Pustoshkinsky, Opochetsky e Krasnogorodsky). Questo brano è caratterizzato dallo sviluppo della linea melodica (abbondanza di cantori sillabici), dall'uniformità della pronuncia sillabica, dall'organizzazione in versi della forma musicale e poetica, che ha una struttura sillabica stabile basata sul principio tonico della versificazione (in nella maggior parte dei casi, la lunghezza di un verso è limitata a 13-14 sillabe; il numero degli accenti principali è tre) .

Il secondo tipo di canto corale si trova nei villaggi situati lungo il fiume Lovat (Podberezinskaya volost di Loknyansky e Cherpesskaya, Maryinskaya volost dei distretti di Velikoluksky) (Appendice, audio, n. 1). Il canto corale di Lovatsky ha le stesse caratteristiche compositive e ritmiche della melodia comune nella parte occidentale del distretto di Loknyansky. Allo stesso tempo, l'originalità della melodia è dovuta a una forma speciale di esecuzione della voce fuori campo - con vocalizzazione dell'eyeliner: la donna boiardo più anziana o la sposa riproduce il testo e il canto del canto corale, e le ragazze guidano contemporaneamente lo stesso motivo senza parole alla vocale "i" - "singhiozzo", "singhiozzo", " cinguettio", "lotta". C'è una sovrapposizione sincrona dell'eyeliner corale sull'esecuzione solista del lamento, che risulta in una stratificazione del flusso musicale e vocale. L'inizio declamatorio prevale nella “parte vocale” della sposa (o della donna boiardo), che riproduce il testo dell'olocausto - qui sono presenti alcune tecniche caratteristiche dell'esecuzione solista (ad esempio, cesure frequenti e talvolta di lunghezza irregolare, dovute a l'intermittenza del respiro emotivamente colorato). Allo stesso tempo, nella parte del coro delle ragazze, la melodia della voce è libera dal testo poetico e funge da fenomeno musicale indipendente: qui prevale il desiderio di continuità e ricchezza del flusso sonoro. La complessa organizzazione della forma artistica, basata sull'implementazione simultanea della melodia sonora in due "ipostasi sonore", conferisce al lamento corale Loknya un aspetto unico. Questo carattere dell'esecuzione del canto corale testimonia l'originalità e la profondità storica dello stile di canto locale e, allo stesso tempo, rivela l'affinità della tradizione in esame con le tradizioni di Central Pskov e Middle Velikoretsk, dove esistono forme simili di eyeliner in lamenti corali e vocalizzazioni rituali senza parole durante l'esecuzione di canti nuziali - il cosiddetto "bruciore" (da "bruciare" - condurre con una voce).

Il lamento solista del matrimonio (della sposa, della madre, dell'amica) a livello intonazionale ha una comunanza con la voce funebre. In generale, le melodie dei lamenti solistici nelle tradizioni presentate si distinguono per una grande diversità nell'espressione di inizi deplorevoli-narrativi ed esclamativi-petizionali. In contrasto con il lamento corale, la composizione dei lamenti solistici è mobile e ha una base tirata; il ritmo riflette tutte le sottigliezze della pronuncia del testo con una voce cantilenante, irregolare (in esempi selezionati- pulsazione ternaria). Il ruolo principale di formazione della struttura è svolto dal principio tonico dell'organizzazione del verso (il significato degli accenti frasali come centri che organizzano il processo linguistico). In molti casi, il sistema di intonazione dei canti vocali è basato su un tricordo in quarta, ma in generale c'è mobilità e una varietà di modelli modali. Inoltre, questo o quel carattere dell'intonazione e le caratteristiche della melodia dei lamenti sono spesso determinati dallo stato emotivo dell'esecutore.

Canti e cori rituali nuziali ne costituiscono una parte significativa materiale raccolto: le spedizioni hanno registrato più di 80 trame di canzoni, 13 melodie di formule rituali. Molto rivelatrici per la caratterizzazione delle tradizioni Loknya-Lovatian sono le osservazioni riguardanti le caratteristiche stilistiche e le dinamiche della distribuzione delle melodie rituali nuziali. Spicca in particolare un gruppo di melodie malinconico-narrative, la cui struttura si basa su varietà del modello ritmico-slogo della novesillaba tonica. Generalmente questo gruppo canti legati ai riti di preparazione al matrimonio. I testi poetici sono assegnati ai quattro brani stereotipati, in cui si sviluppano i temi dell'addio della sposa ai suoi genitori, della benedizione dell'orfano, del commiato della sposa dalla "bellezza"; il contenuto dei singoli testi poetici può essere generalmente rappresentato come l'incarnazione dell'idea del matrimonio imminente: lo sposo è cantato alla ragazza (sposa). Va notato che alcuni brani (ad esempio Appendice, audio, n. 5) sono stati registrati solo nel Podberezinsky volost del distretto di Loknyansky. Uno dei brani si trova in tutti i volost censiti del distretto di Loknyansky, nel volost di Cherpes del distretto di Velikoluksky, nei volost di Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya del distretto di Novosokolniki, singole registrazioni di questa melodia sono state effettuate nella Kudeverskaya e nella Tsevelskaya volost del distretto di Bezhanitsky. Inoltre, le varianti di questa melodia sono presentate in molte tradizioni canore geograficamente lontane di origine novgorodiana. In altre regioni della regione di Pskov, questa melodia non si trova. Pertanto, viene rivelato un legame importante, che indica la connessione tra le tradizioni Loknya-Lovat e la cultura della canzone popolare di Novgorod.

Nel corso di un'indagine di spedizione sul fiume Lovat e nei volost settentrionali del distretto di Velikoluksky, canti rituali particolarmente significativi "Benedici, Dio, Dio" e "Falco, vola insieme" (Appendice, audio, n. 5), che hanno melodie di formule sviluppate melodicamente indipendenti, sono state registrate. Gli abitanti del villaggio chiamano queste canzoni "benedette" e "nadelnaya" - il loro suono segna i momenti chiave dell'azione rituale del matrimonio associata alla benedizione e all'investitura degli sposi prima di partire per il matrimonio o dopo il matrimonio, quando i giovani vengono portati a tavola ("porta i giovani in un posto"). Entrambe le canzoni contrassegnate appartengono ai fenomeni originali delle tradizioni Loknya-Lovatian.

Il legame con le tradizioni della regione occidentale e centrale di Pskov si manifesta in una forma speciale di glorificazione dei partecipanti al banchetto nuziale, conservata principalmente nei volost Podberezinskaya e Cherpesskaya (sul fiume Lovat): i cantanti “abai suonano il treno ”, mentre nella canzone chiamano per nome “principe” e “principessa”, tutti i membri del “treno del principe”, tutti i parenti della sposa seduta a tavola (“sposa del treno”). Subito dopo l'esecuzione del testo principale di ingrandimento di uno dei brani della formula principale, viene cantata per l'ospite una "canzone danzante", un coro (Appendice, audio, n. 6). Di conseguenza, il processo di "suonare lo strascico nuziale" assume la forma di una sorta di ciclo di canzoni che ha un significato rituale. Allo stesso tempo, la melodia principale, complessa dal punto di vista melodico e compositivo-ritmico, viene spesso riprodotta ripetutamente con i testi della grandezza, intervallata da vari canti veloci, accompagnati da una danza generale.

Abbastanza indicativo delle tradizioni Loknya-Lovatian è la caratteristica della formula della melodia cerimoniale del matrimonio prevalente nel territorio dato (appendice, audio, n. 3), con la quale vengono cantati circa 30 testi. Poiché i testi poetici differiscono in modo significativo in termini figurativi e tematici, ciò ci consente di giudicare la diversità semantica e la multifunzionalità di questo brano. La strofa musicale e poetica ha una composizione complessa: è composta da 4 versi, uniti da un flusso continuo sviluppo musicale; Il modello sillogo-ritmico della melodia si basa sulla semisillaba tonica. Le varianti della melodia principale dei matrimoni Pechora e Gdov hanno una struttura compositivo-ritmica e un contenuto intonazionale simili, e allo stesso tempo, sotto tutti gli aspetti, il canto Loknya risulta essere vicino alla melodia della formula Velikie Luki. La differenza tra le varianti della melodia legate alle tradizioni Loknya-Lovat risiede in un canto molto maggiore, lentezza del movimento musicale, che gli conferisce tipo speciale. I confini settentrionali e occidentali della distribuzione delle tradizioni Loknya-Lovatian coincidono con i punti estremi dell'esistenza della principale melodia del matrimonio formulaica specificata. Già nei distretti di Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky, c'è una riduzione del numero di testi eseguiti su questa melodia e la struttura della strofa musicale e poetica è semplificata. Allo stesso tempo, i limiti orientali e meridionali della distribuzione di questa melodia non sono limitati alle tradizioni Loknya-Lovatian. Il secondo posto per importanza nella cerimonia nuziale appartiene alla melodia, la cui struttura si basa sul periodo sillabico sillabico (Appendice, audio, n. 4). Questa melodia è anche politestuale: con essa vengono eseguiti più di 20 testi poetici, di vario contenuto, ma per la maggior parte sono una generalizzazione artistica e simbolica delle azioni rituali più importanti che si svolgono al momento della loro esecuzione (la partenza dello sposo per la sposa, l'incontro dello strascico dello sposo, la partenza e il collegamento degli sposi per i tavoli, la partenza della sposa alla corona). Molti testi sono collegati alla glorificazione dei partecipanti al banchetto nuziale. Solo una delle trame sviluppa il tema dell'addio della sposa alla bellezza (“Il caldo brucia, il caldo brucia su un'alta montagna”). Pertanto, questo canto è principalmente associato alla sfera funzionale incantatoria, che è pienamente coerente con le sue proprietà stilistiche. La maggior parte delle registrazioni di questo brano sono state effettuate nel volost Podberezinsky dei volost Loknyansky e Cherpes dei distretti Velikoluksky, il che ci consente di giudicare il rafforzamento del suo significato nella parte orientale del territorio rappresentato. In alcuni villaggi dei volost Bukrovskaya e Goritskaya del distretto di Velikoluksky, esiste una versione indipendente, musicalmente molto espressiva di questa melodia con una vocalizzazione caratteristica (la seconda parte della strofa è cantata senza parole - su "oh-oh-oh" ) e una pronunciata base di intonazione di grido esclamativo . Nelle tradizioni canore delle regioni Loknyansky e Velikoluksky, ci sono altre varianti della melodia con testi separati, simili ad essa in termini di composizione, ma con una diversa incarnazione melodica o musicale-ritmica.

La melodia della formula presentata nel campione di canzone n. 15 è stata registrata in diversi villaggi del volost Podberezinskaya dei volost Loknyansky e Bukrovskaya dei distretti Velikoluksky con 4 testi. Studi di spedizione hanno dimostrato che il centro di distribuzione di questa melodia di formula si trova a est, nelle regioni di Kholmsky e Toropetsky.

Altri canti e cori rituali del matrimonio Loknya-Lovat non sono così caratteristici delle tradizioni locali, ma appartengono piuttosto al "fondo" folcloristico generale della regione di Pskov e del nord-ovest della Russia nel suo insieme. A questo proposito, ad esempio, è indicativo un insieme di cori rituali nuziali. Ma, allo stesso tempo, nell'area indagata sono stati registrati dettagli interessanti, che rivelano le caratteristiche dell'esecuzione dei cori: una danza indispensabile di tutti i cantori, mentre il partecipante alla festa, a cui era destinato il coro, salta sul panca e ci balla sopra.

Una caratteristica specifica del matrimonio di Bezhanitsa è l'inclusione di canti e balli di danza rotonda non rituali nel processo del banchetto nuziale: le donne ballavano in un "cerchio", agitavano le braccia, "soffocavano".

I registri di spedizione contengono anche campioni di frasi rituali e dialoghi dettagliati tra amici e boiardi durante il riscatto della sposa, che sono una delle pagine più luminose del matrimonio Loknya-Lovat.

6. Stato attuale. Non conosciuto.

Il lamento (lamento, lamento, lamento) è un genere folcloristico arcaico, geneticamente legato al rito funebre. Evidence of Lamentation contiene antichi papiri egizi, il Mahabharata, l'Iliade, l'Edda, monumenti dell'antica letteratura russa (il lamento di Yaroslavna nel Racconto della campagna di Igor). Nel folklore russo, i lamenti sono associati a rituali familiari(funerale, matrimonio, reclutamento); lamenti occasionali che potevano essere eseguiti in relazione a un incidente (incendio, carestia, malattia) e lamenti parodici che erano inclusi nella poesia dei rituali del calendario popolare nelle "sepolture" parodiche (Maslenitsa, Kostroma, Trinity betulla). IN Tradizione slava, come la maggior parte dei popoli, i lamenti venivano eseguiti da donne (da sole, alternativamente o da sole con un coro di "voci"). Da tempo immemorabile, dall'ambiente popolare si sono distinti speciali intenditori di lamenti: urlatori (anche "piangenti", "piangenti", "impiegati"), l'esecuzione di lamenti a volte diventava la loro professione. La prima raccolta di lamenti russi consisteva in gran parte nel repertorio del famoso prigioniero Zaonezhie IA Fedosova (Lamentazioni del Territorio del Nord, raccolte da E.V. Barsov). Anche i lamenti russi sono stati registrati nel XX secolo.

L'oggetto dell'immagine dei lamenti è il tragico della vita, quindi hanno un forte inizio lirico. La tensione emotiva ha determinato le caratteristiche della poetica: un'abbondanza di costruzioni esclamative-interrogative, particelle esclamative, ripetizioni sinonimiche, incordatura di strutture sintattiche simili, monotonia, formazioni di parole espressive. La melodia nel lamento è debolmente espressa, ma grande ruolo Singhiozzi, gemiti, inchini, ecc. I lamenti sono stati creati per conto di colui a cui è dedicata la cerimonia (sposa, recluta), o per conto dei suoi parenti. Nella forma, rappresentavano un monologo o un appello lirico. Nella Russia centrale e meridionale, i lamenti avevano un carattere lirico ed erano di piccolo volume, eseguiti in recitativo. I lamenti nordici erano cantati in modo melodioso e strascicato e si distinguevano per il carattere lirico-epico; hanno sviluppato un resoconto descrittivo e dettagliato di ciò che sta accadendo. La struttura dei lamenti era aperta, conteneva la possibilità di costruire linee.

L'improvvisazione era al centro del metodo di esecuzione delle lamentazioni, da sempre è stata indirizzata la supplica determinata persona e avrebbe dovuto rivelare nel suo contenuto i tratti specifici della sua vita. La composizione dei lamenti si è formata nel corso della cerimonia. Le lamentazioni funzionavano come testi una tantum, creati di nuovo ad ogni rappresentazione, tuttavia utilizzavano attivamente formule verbali accumulate dalla tradizione, singoli versi o gruppi di versi. Il contenuto dei lamenti potrebbe includere una richiesta, un comando, un rimprovero, un incantesimo, un ringraziamento e un lamento. Particolarmente importante è il ruolo dei lamenti, che hanno contribuito a far emergere un senso di dolore. IN il mondo dell'arte sorsero lamenti, insieme a immagini di partecipanti reali al rito, personificazioni (malattia, morte, dolore), simboli e confronti poetici. Le lamentele tendono a dispiegare un sistema di paragoni, aumentando l'impressione emotiva che provocano. Una caratteristica arcaica è il sistema di sostituzioni metaforiche. Ad esempio, la vedova chiamava il defunto proprietario della casa "famiglia desiderata", "legittimo sovrano", "lada cara". Le lamentazioni usavano epiteti, iperboli, parole con suffissi diminutivi, varie tautologie poetiche.

Gli scrittori russi hanno introdotto nelle loro opere testi letterari elaborati di lamenti o loro imitazione ("About a Bear", 1830, A.S. Pushkin; "Who Lives Well in Rus'", 1863-77, N.A. Nekrasova; "In the Forests", 1875, PI Melnikov-Pechersky).

Lamento, lamento, lamento è uno dei più antichi tipi di folk poesia. In alcuni luoghi del nord-ovest russo * è sopravvissuto fino ad oggi, quindi ancora oggi si può sentire il pianto, simile al lamento di Yaroslavna dal "Racconto della campagna di Igor" di ottocento anni.

L'impiegato è stato chiamato in altri posti gemendo, in altri, solo pianto. Come le narratrici, spesso diventavano professioniste, ma la maggior parte delle donne russe aveva accesso all'una o all'altra laurea artistica.**

Il lamento è sempre stato individualmente, e la causa potrebbe essere qualsiasi dolore familiare: la morte parente stretto, mancante, qualche disastro naturale.

Poiché il dolore, come la felicità, non è standard, simile al dolore in un'altra casa, allora le parabole non possono essere le stesse. Il pianto professionale deve essere improvvisato, anche un parente del defunto è individuale nel pianto, si lamenta per una certa persona - per un marito o un fratello, per un figlio o una figlia, per un genitore o un nipote. Immagini tradizionali che hanno perso la loro freschezza e forza da frequenti, ad esempio, ripetizioni fiabesche, in relazione a una certa famiglia, a un certo evento tragico, acquisiscono un'emotività sorprendente, a volte terribile.

Gridare dolore insopportabile, in condizioni normali, inimmaginabile e persino inaccettabile era quasi nella vita popolare bisogno fisiologico. Dopo aver gridato, l'uomo ha quasi superato una disgrazia irreparabile. Ascoltando i lamenti, il mondo, le persone intorno condividono il dolore, si fanno carico del peso della perdita. Il dolore nei lamenti sembra diffondersi sulle persone. Nel pianto, inoltre, i singhiozzi e le lacrime sono in qualche modo ordinati, la loro fisiologia retrocede sullo sfondo, la sofferenza acquista spiritualità grazie all'immaginazione:

Ti alzi, sì, nuvola formidabile,

Cadere, sì, una pietra ser-combustibile,

· Le lamentazioni sono state conservate, a quanto pare, in Siberia. Quindi, la morte prematura di V. M. Shukshin è stata pianta da sua madre Maria Sergeevna a un funerale a Mosca. La sua parabola si distingueva per figuratività e speciale potere emotivo.

Crush-ko si mamma formaggio macinato,

Dividi la tavola della bara!

Andate, venti violenti,

Onde e sudari sottili,

Oh, per favore, oh mio Dio,

Al mio padre capofamiglia

Nelle gambe vivaci di un camminatore,

Nelle mani bianche del proprietario.

C'è un chiacchierone in bocca...

Oh, io stesso lo so, lo so

Secondo i miei pensieri, non funziona,

Dai soldati pagano,

Dalla prigionia, vengono salvati,

E dalla madre terra umida

Non c'è via d'uscita, nessuna via d'uscita,

La morte è questo caos e bruttezza - superare qui immagini, la bellezza e la poesia lottano con l'inesistenza e vincono. Il terribile dolore, la morte, l'inesistenza sono addolciti dalle lacrime, nelle parole di una resa dei conti si dissolvono e schizzano per il mondo. Il mondo, le persone, le persone, come sai, non scompaiono, erano, sono e saranno sempre (almeno così pensavano i nostri antenati) ...

In un altro caso, ad esempio, a un matrimonio, i lamenti hanno un significato applicato. L'azione del matrimonio implica un gioco, una sorta di reincarnazione, e quindi, come già accennato, una sposa che si lamenta non sempre si lamenta sinceramente. Il triste significato del tradizionale pianto nuziale contraddice il matrimonio stesso, il suo spirito di divertimento e rinnovamento della vita. Ma è proprio questa l'originalità della parabola nuziale. Durante lo svolgimento del matrimonio, la sposa è stata costretta a piangere, lamentarsi e "scricchiolare", e lacrime insincere, innaturali, spesso sono diventate vere, sincere, ecco. impatto emotivo Immagine. Non permettendo di andare troppo lontano nella resa dei conti, artistico tradizione nuziale in alcuni punti ha cambiato la sposa in un modo completamente diverso:

Già Dio non voglia, sensale

Sì, per questo servizio

Ha tre foruncoli nella barba,

E il quarto sotto il collo

Invece di un sole rosso

Perdersi sui fornelli

Sì, nella zuppa di cavolo sarebbe bollito.

Una parabola moderna che usa il canto, anche echi epici, una parabola competente può scrivi, allo stesso tempo, ha bisogno di qualche iniziale

una spinta che risveglia la memoria emotiva. Successivamente, l'immaginazione poetica inizia a funzionare e la parabola crea il proprio lavoro su base tradizionale. Questo è esattamente quello che è successo alla contadina collettiva Maria Erakhina del distretto Vozhegodsky della regione di Vologda*. A partire da un'espressione di risentimento ("una giovane donna è stata sposata"), Erakhina racconta figurativamente tutti gli eventi principali della sua vita:

Scendi lungo il corridoio - eseguito con un dito del piede.

Il matrimonio di Erakhina è molto ben descritto:

Non dirò che sono bella

E c'era un talento, la gente lodava.

Da parte mia, questo è quello che dicono:

"Oh, che bacca abbiamo dato,

Svegliati color papavero, ragazza d'oro!

E quelli di loro: “Non lo siamo peggio di te,

Valevamo la tua Maryushka ... "

Prima di portare la sposa alla “casa data da Dio”,

Il padre dice al suocero:

“Ora tua figlia, cara sensale,

Ti è stato dato un campanello, anche dietro l'angolo con esso.

Un atteggiamento veramente popolare nei confronti della famiglia si fa sentire ulteriormente nella resa dei conti, gli insulti vengono dimenticati e tutto sembra procedere come al solito:

E poi mi sono abituato a tutto,

Non sarò offeso dalla suocera,

Era calda ed estroversa.

Se sopporti una parolaccia,

Quindi puoi vivere, non c'è niente da peccare.

Ma il marito si ammalò e morì, lasciando cinque orfani.

ho pianto, ho pianto amaramente,

Come vivrò come una vedova amara,

Come crescere i bambini, come imparare

Come posso io, una vedova, portarli alla gente?

* "Giornata della poesia del nord", Murmansk. La pubblicazione è stata organizzata dal connazionale di Erakhina Ivan Aleksandrovich Novozhilov.

E cadde sulla mia testa

Tutto il lavoro, tutta la cura,

Tutti maschi e femmine.

Gestirò la casa mentre la gente dorme

Con gli uomini all'improvviso * uscirò nel campo

E aro tutto il giorno, quasi fino a notte.

Ho fatto tutto il lavoro

Tutti i problemi sono passati, tutte le disgrazie,

Ho tagliato la foresta e l'ho rispettata,

Ero sulla zattera e abbronzato,

Sì, dove vuoi essere salvato persone gentili.

Ho poi insegnato a tutti i figli,

L'ha portato alle persone e non è peggio di tutti gli altri.

E avanti ** aspettato facilità

Sì, e penso, povero dolore:

Sarà più facile vivere, ora mi riposerò.

Oh, non sono nato per questo!

Il dolore è caduto sulla mia testa,

Il mio povero cuore ha sofferto

Non curarlo mai

Solo il bordo della bara curerà!

Cosa mi ha fatto il destino

Mi ha portato via i miei due figli...

Anche il finale di questo lavoro è sorprendente:

Credetemi, brava gente,

Non sto mentendo, non ho inventato niente,

Ha scritto tutta la verità

Sì, e questa è solo la centesima parte.

Ho scritto qualcosa solo due giorni,

E soffro ormai da quarant'anni...

CHATUSHKA. Fedor Ivanovich Chaliapin non sopportava le canzoncine, considerava la fisarmonica uno strumento tedesco che contribuiva alla primitivizzazione e alla degenerazione della potente e antica cultura vocale e corale.

Perplesso su questo, chiede: “Cosa gli è successo (cioè alla gente), che ha dimenticato queste canzoni e ha cantato una canzoncina, questa deprimente, questa volgarità insopportabile e mediocre? Non è colpa della fabbrica qui, non sono le galosce di gomma lucida, non è una sciarpa di lana che ti avvolge intorno al collo senza una ragione apparente in una luminosa giornata estiva, quando gli uccelli cantano così bene? Non è un corsetto indossato sopra un vestito dalle fashioniste rurali? Oppure è la maledetta armonica tedesca che un uomo di qualche bottega tiene con tanto amore sotto il braccio in un giorno di riposo? Non ho intenzione di spiegare questo. So solo che questa canzoncina non è una canzone, ma una gazza, e nemmeno naturale, ma oscenamente dipinta da un malizioso. E come cantavano bene! Cantavano nei campi, cantavano nel fienile, nei fiumi, presso i ruscelli, nei boschi e oltre la fiaccola.

Anche a V.V. Mayakovsky, riferendosi al cambiamento poetico, non piace molto la canzoncina: “Ho paura di una cosa - per te e per me stesso, - in modo che le nostre anime non diventino superficiali, in modo da non elevare il piano di Raeshnik e l'assurdità delle canzoncine al rango comunista.

Tuttavia, qualunque cosa si dica sulla canzoncina, qualunque cosa si pensi, per volontà del destino è diventata il più diffuso, il più popolare di tutti i generi folcloristici viventi. L'energia figurativa di un linguaggio accumulato in tanti secoli non scompare con la morte di nessun genere (ad esempio, epico), può manifestarsi nelle forme più inaspettate, sia folcloristiche che letterarie.

Chastushka nel folklore e, forse, lo stesso Mayakovsky in letteratura, furono proprio queste sorprese. E l'antagonismo tra loro, se ci pensi, è puramente esterno, entrambi hanno lo stesso genitore: la lingua russa ...

È vero, il genitore ha molti altri figli. F. I. Chaliapin aveva motivo di indignarsi: troppo spazio era occupato da una canzoncina famiglia comune arte popolare. C'era una volta, oltre al canto corale da tavola, il canto corale di strada viveva e fioriva, ma le lunghe canzoni di ballo rotondo si trasformarono gradualmente in brevi canzoni, allo stesso tempo, il ballo rotondo degenerò gradualmente nel ballo attuale.Si può anche dire che la trasformazione del ballo tondo in danza è stata accompagnata proprio dalla degenerazione di lunghi canti in canzoncine. Il ritmo lento del ballo tondo alla fine del secolo scorso viene gradualmente sostituito da uno veloce e danzante; danza generale - coppie e singoli. Insieme

* Insieme.

** In futuro.

con tutto questo, e una lunga canzone, per così dire, è divisa in tante piccole, con un tempo relativamente veloce.

E la canzoncina è andata a fare una passeggiata per Rus' ... Né i problemi sociali, né l'introduzione dell'arte amatoriale da club nella vita della gente hanno potuto fermarla. Ha vissuto e vive secondo le sue stesse leggi, conosciute solo da lei. Nessuno sa quante canzoncine siano state create tra la gente, se contarle in migliaia o milioni. Numerosi collezionisti di questi grani folcloristici, a quanto pare, non presumono nemmeno che la canzoncina, anche in misura maggiore del proverbio, sia caratterizzata dall'inseparabilità dalla quotidianità, che, allontanata dall'ambiente musicale e verbale etnico, muoia immediatamente. Quanto ricava il lettore, ad esempio, da una quartina del genere, persa tra mille altre:

Rebake* a causa della masturbazione

Ho perso l'appetito

Ho dopo il tradimento

Volare spietatamente.

Il lettore ha bisogno di una fantasia molto ampia per immaginare una rumorosa festa di paese, per immaginare un'“uscita” in cerchio, balli e canti di sfida, contando sul fatto che tutti ascolteranno. Bisogna conoscere lo stato di una ragazza che è stata tradita in amore, quel suo strano stato in cui ride tra le lacrime e si rinvigorisce e si dispera e maschera la sua sventura con uno scherzo. È necessario, infine, sapere cos'è un "perebeyka", "perebechka". Non vale la pena ascoltare l'opinione di alcuni ricercatori secondo cui le canzoncine femminili sono state inventate principalmente dagli uomini. I chastushka sono stati creati e vengono creati in un'occasione specifica, spesso durante un ballo, a volte in anticipo, per esprimere questo o quel sentimento. Potrebbe esserci una dichiarazione d'amore, una minaccia a un possibile rivale, un incoraggiamento per un fidanzato poco coraggioso, un annuncio di rottura, una richiesta ad un amico o compagno di "sintonizzarsi" in conoscenza, ecc. e così via.**.

Affatto canzoncina d'amore- il più comune e il più numeroso. Adiacente ad esso ci sono il reclutamento, la produzione e la famiglia, per così dire, e in alcuni periodi c'era una canzoncina e una politica, che esprimeva una franca protesta sociale. Carcere, teppisti e canzoncine oscene riflettono inequivocabilmente il cambiamento e gli spostamenti nella vita morale e quotidiana, l'oblio della tradizione artistica.

Sarebbe sciocco affermare che nel folklore tradizionale non esistessero affatto canzoncine oscene. Ce n'erano alcuni, ma venivano cantati molto raramente, e poi in certe compagnie, il più delle volte maschili, come se li osservassero. A cantare una canzoncina oscena di fronte a tutte le persone oneste non poteva che essere l'ultimo bastardo, che non apprezzava affatto il suo buon nome. Il "progresso" nella diffusione di canzoncine talentuose ma oscene iniziò a cavallo dei due secoli con approssimativamente le seguenti quartine: "Volevo spingere la mia signora alla catasta di legna, la catasta di legna rotolava, la signora correva". L'eccessiva franchezza e spontaneità sono riscattate in questa canzoncina con sorprendente autenticità. La successiva canzoncina oscena diventa sempre più cinica, inaffidabile-astratta ***. La relazione di tali opere folcloristiche con l'ubriachezza è ovvia.

È interessante notare che la canzoncina veniva cantata non solo in quei casi in cui era divertente o quando era noiosa. A volte cantava durante inevitabile dolore, assumendo la forma di una confessione o di una lamentela sul destino. Così, durante il ballo, la giovane vedova cantava e piangeva allo stesso tempo:

Berry è stato ucciso

E sì, morirei

Né quale né quale

Non me ne pentirei.

E ballare e cantare in questi casi assumeva le funzioni del pianto, dei lamenti. Il significato di molte canzoncine, così come dei proverbi, non è sempre univoco, si rivela solo in certe condizioni, a seconda di chi canta dove, come e perché.

Presidente d'oro, brigadiere d'argento. Lasciati andare a fare una passeggiata, oggi non è una giornata ventosa.

· Perebeyka-razluchnitsa, rivale. Dalla parola "interrompere", "battere". Un sinonimo può essere "avversario".

· ** Maria Vasilievna Khvalynskaya, una collezionista di canzoncine e proverbi di Kargopol, dice che “prima molte ragazze avevano quaderni con le loro canzoncine. Li hanno iniziati all'età di tredici o quattordici anni e hanno riempito i registri fino a quando non sono stati dati in matrimonio. *** Il lettore dovrebbe credere alla parola dell'autore, poiché gli esempi sono completamente non stampabili.

Ancora una volta, devi sapere che nelle giornate umide, cioè soleggiate, devi lavorare, falciare o mietere e puoi fare una passeggiata in caso di maltempo. La canzone può essere cantata in questo modo e in quello, sia con scherno interiore, sia con sincero rispetto. Ma tale, ad esempio, una canzoncina difficilmente può essere cantata in nessun altro senso:

Caro, caro,

Notevole sulla falce

Raccolto sulla striscia

Nastro scarlatto in una treccia.

A tavola e durante il ballo generale “in cerchio” si cantava collettivamente la seconda metà delle canzoncine, si riprendevano subito parole note. Tutti i presenti potevano cantare. Un paio di balli da ragazza hanno dato vita a uno speciale dialogo canzoncina, durante il quale vengono espresse gioie e lamentele mondane, vengono poste domande intime e vengono cantate risposte, rivali o parenti scortesi si fanno strada.

Chastushechny dialogo, svolta in un ballo, potrebbe avvenire tra due amici, tra rivali, tra un ragazzo e una ragazza, tra amico amorevole amico, tra due parenti, ecc. Minaccia, adulazione, gratitudine, appello, rifiuto: tutto questo

ciò che le persone sono timide o hanno paura di esprimere direttamente, facilmente e naturalmente si esprime in una canzoncina.

In canzoncina monologo si esprime l'energia confessionale. Nei magazzini del folklore ci sono canzoncine per esprimere qualsiasi sentimento, qualsiasi sfumatura di stato d'animo. Ma se una quartina adatta non viene ricordata o sconosciuta al cantante, viene inventata la sua, completamente nuova.

Ci sono abbastanza numerose canzoncine rivolte all'armonicista. A volte suonano addirittura adulazione, persino adulatoria. Ma cosa non farai per ballare per una volta, riversa la tua anima nelle canzoni! Soprattutto in quei giorni in cui tanti armonisti si sdraiano per il sonno eterno nelle loro tombe senza lutto.

RAEK. Parlare fluentemente significa ritmicamente, in rima, brevemente, accuratamente e figurativamente. Il discorso coerente non era proprietà di poche persone; tutti si sforzavano di parlare fluentemente. La differenza tra oratori talentuosi e stupidi era solo che i primi improvvisavano, mentre i secondi ripetevano solo ciò che avevano sentito una volta. Non c'era un netto confine qualitativo tra i due. La natura dà abilità a tutte le persone, ma non tutte allo stesso modo e non tutte uguali. Anche il confine tra discorso ordinario e discorso stilizzato è indefinito. Molte persone, tuttavia, hanno una capacità molto pronunciata di parlare in rima e persino la capacità di piegarsi, cioè alla poesia.

Un tale poeta viveva in quasi tutti i villaggi, e in altri villaggi ce n'era più di uno, e organizzavano tornei originali, gareggiando tra loro.

A Timonikh viveva un contadino Akindin Sudenkov, un vero poeta che componeva poesie per ogni occasione divertente, usando per questo ritmo e metro canzoncina. Ivan Makarovich Senin viveva nel villaggio di Druzhinin, che componeva anche canzoncine. Il vecchio Yefim viveva sul lago Dolgoe, come Sudenkov, che scrisse intere poesie su come picchiavano il "tyutya" (un gufo reale che spaventava con il suo grido) con il mondo intero, come si univano alla fattoria collettiva e come svolgevano il piano per l'abbattimento e il trasporto della foresta.

Non raggiungeremo gli aggressori, quindi raggiungeremo i tappi, - ha scritto Yefim sulla competizione nel trasporto primaverile di legname. (Stiamo parlando del fatto che in primavera, quando la neve si è sciolta e le strade sono diventate impraticabili, per adempiere al piano, hanno invitato le persone a gettare la neve sulla strada con le pale.) A proposito propria moglie, che ha partecipato al lavoro sociale, Yefim ha composto come segue:

Che bella moglie

Non era al potere

Il consiglio del villaggio non sarebbe venuto,

Non raggiungerebbe la passione.

Yefim ha scolpito poesie su ruote che girano, che ha fatto lui stesso, su secchi, ecc. Su un sonaglio fatto per un vicino, lui, forse sfidando sua moglie, incise le seguenti parole: "Do a Nastasyushka un volant, il mio amore per lei è caduto duramente".

Molti residenti del consiglio del villaggio di Azletsky del distretto di Kharovsky ricordano bene il mezzo cieco Vasya Chernyaev, che di tanto in tanto faceva il giro del mondo. Aprendo la porta e facendo il segno della croce, si fermò sulla soglia e il recitativo iniziò o una preghiera, o una specie di incantesimo di canto - lungo e molto pieghevole. Ha invocato il potere sacro per proteggere la casa ei suoi abitanti "dalla spada, dal proiettile, dal fuoco, dalla pestilenza, dall'uomo focoso" e da altre disgrazie. Gli è stata data una generosa donazione. Per strada, i bambini lo raggiungevano, gli mettevano in mano un pezzo di giornale o di corteccia di betulla, ea volte solo una scheggia. Lo prese, si sedette su una pietra e, con divertimento generale, cominciò a leggere sempre in rima e su un argomento locale. Tali versi improvvisati hanno raccolto molte persone intorno a lui. Vasya Chernyaev, vergognandosi della sua posizione, sembrava guadagnarsi da vivere. Ha fatto scorrere il dito lungo la corteccia di betulla e "ha letto" di come, durante una vacanza in fattoria collettiva, "quattro chilogrammi di capelli sono stati strappati dalla testa di qualcuno" e qualcuno è stato "privato della sua voce" (infatti, era rauco dalle canzoni), ecc.

Un ottimo esempio di paradiso possono essere le battute che un amico dice a un matrimonio, non per niente i più agili e loquaci sono stati nominati amici.

A volte intere fiabe, byvalschiny e baie venivano raccontate in rima, in altri casi favole astruse come questa:

“È scritto, è scritto su Ivan Denisov, non è scritto per il romanzo, tutto è senza inganno. Veniva lo zio Vlas, se mi fosse stato dato il potere per quel tempo, e un gregge di pecore, sarei diventato il loro padre spirituale, confesserei tutti e li metterei in un mucchio ”, ecc.

Tale creazione di parole era peculiare solo degli uomini, una donna che parlava in rima era piuttosto rara.

COSPIRAZIONE. La parola, che è "più tagliente di una puntura di punteruolo, goffa nitidezza", da cui "non puoi sederti fuori con le tue amiche, non puoi vaporizzare in un bagno", che "non puoi bere acido, tu non posso soffocare con l'insipido”, - una parola del genere aveva davvero un potere potente. Proteggeva non solo dal mal di denti, ma anche “dalle frecce volanti, dal ferro forgiato e non forgiato, e dall'acciaio damascato blu, e dalle frecce rosse e bianche, e roventi, e dal rame rosso, e dal filo, e da ogni bestia e dalle sue ossa, e da ogni albero, da alberi russi e d'oltremare, e da ogni piuma di uccello, nella foresta e nei campi, e da ogni minerale* di umano, russo e tataro, e Cheremis e lituano , e tedesco, e tutti i clan malvagi di Helena, i nemici e gli avversari.

Molti incantesimi e cospirazioni in tempi successivi divennero preghiere, la terminologia religiosa cristiana convive in esse con quella pagana. “Salva, la croce del Signore, e abbi pietà di me, chiudi, proteggi i miei amati compagni, e vai, freccia, con l'avambraccio nell'albero, e la piuma nell'uccello, e l'uccello nel cielo, e il incolla nel pesce, e il pesce nel mare, e ferro e piombo, kan a tua madre terra da me, il servo di Dio (nome), e dai miei compagni di consiglio, premurosi e amichevoli. Amen, amen, amen".

Ma "non ci si può sbarazzare del diavolo" - dice il proverbio, e la parola è ancora protetta, probabilmente, insieme ad altre armi ... Lanciando incantesimi, una persona ha rafforzato la fede nel successo dell'opera iniziata, ha risvegliato le forze spirituali in stesso, sintonizzato in un certo modo. trama di caccia da persona malvagia, registrato da N. A. Ivanitsky, dice: “Mi alzerò beato, andrò attraversandomi dalla capanna alla porta, dalla porta al cancello, in campo aperto, oltre gli oscuri burroni, nelle fitte foreste, in paludi tranquille, nei venti, nelle alte montagne, io sarò nelle foreste di una buona bestia da battere, uno scoiattolo, una martora, una lepre, una volpe, lavoratori dei campi e increspature, lupi e orsi. Su mari blu, laghi e fiumi di oche, cigni e anatre grigie. Chiunque una persona malvagia si arrabbi con me, quella persona malvagia dovrebbe prendere la sabbia dalla riva del mare blu, bere acqua, contare la foresta nella foresta e rami di abete rosso e pioppo tremulo, consumare la pula d'orzo negli occhi, rosicchiare la pietra nodosa con i denti. Come la misericordia di Dio sorge in tempesta e padera, rompe foreste oscure, radici secche e umide, così si spezzerebbero le ossa e le articolazioni di quella persona impetuosa. E proprio come, per grazia di Dio, il tuono rimbomba e una freccia vola dietro al diavolo, così la stessa freccia cadrebbe su una persona malvagia. Sii, le mie parole, forti e segni.

· Parola incomprensibile. Significa minerale di ferro o sangue.

C'erano abbastanza cospirazioni e incantesimi da un incendio, da malattie bestiali, incantesimi d'amore e risvolti, pastori, nonché da giudici ingiusti e fabbricanti di ganci cittadini. Come possiamo vedere dalla caccia e dagli incantesimi militari, nei tempi antichi gli uomini usavano le cospirazioni su base paritaria con le donne, in seguito l'incantesimo divenne un privilegio esclusivamente femminile.

Apparentemente, l'effetto delle cospirazioni ha avuto lo stesso base psicologica, come l'ipnosi attuale, l'autoipnosi.

Molti incantesimi quotidiani domestici sono nati immediatamente prima di questa o quell'azione. Sedendosi, ad esempio, per mungere una mucca, la padrona di casa sussurrava o parlava sottovoce in modo che solo la mucca potesse sentire: , fermati, non muoverti, non agitare la coda, non camminare da un piede all'altro .

Lamentazioni (prychet, lament, lamentation) è un antico genere di folklore, geneticamente associato al rito funebre.

L'oggetto dell'immagine dei lamenti è il tragico della vita, quindi l'inizio lirico è fortemente espresso in essi. La tensione emotiva ha determinato le peculiarità della poetica: un'abbondanza di costruzioni esclamative-interrogative, particelle esclamative, ripetizioni sinonime, incordatura di strutture sintattiche simili, singole parole, formazioni di parole espressive, ecc. La melodia nei lamenti è scarsamente espressa, ma singhiozzando, gemendo, inchinandosi , ecc. ha svolto un ruolo importante. I lamenti sono stati creati per conto di colui a cui è dedicata la cerimonia (sposa, recluta), o per conto dei suoi parenti. Nella forma, erano un monologo o un appello lirico.

Nella Russia centrale e meridionale, i lamenti avevano un carattere lirico ed erano di piccolo volume, venivano eseguiti in recitativo. I lamenti nordici erano cantati melodiosamente, allungati e distinti per la loro qualità epica lirica. Hanno sviluppato una storia descrittiva e dettagliata su ciò che sta accadendo. Anche un dettaglio insignificante potrebbe essere sviluppato.

Ad esempio, la sposa pone domande retoriche a un biscotto bianco mattone: "Chi era il soffiatore del fuoco. Chi era il donatore della scheggia, Chi era l'accendino?" Lei stessa conosce la risposta: la madre ha spento il fuoco, il fratello ha dato la torcia. Una torcia appare nel campo visivo del pianto e si sviluppa una micro-trama:

Come un caro caro fratello

C'era questa torcia

È stata tagliata fuori nella palude.

Cambiato in tre anni

A poco a poco è stato diviso

In parte è stato strappato.

Vengo portato a casa dal cane.

Su tre letti fumosi,

Essiccato in tre biscotti,

A questo pastore nuziale!

Tali dettagli hanno portato alla complicazione del testo e lo hanno rallentato. sviluppo artistico in tempo. La struttura dei lamenti era aperta, conteneva la possibilità di costruire linee.

L'improvvisazione era al centro del metodo di realizzazione dei lamenti, poiché ogni volta il lamento era rivolto a una persona specifica e avrebbe dovuto rivelare tratti specifici della sua vita nel suo contenuto. Le lamentazioni funzionavano come testi una tantum, creati di nuovo ad ogni performance. Tuttavia, hanno utilizzato attivamente formule verbali accumulate dalla tradizione, singole linee o gruppi di linee. Immagini tradizionali di poesia orale, stereotipi stabili passati da un'opera all'altra, riflettevano l'umore mentale di una persona nei momenti di dolore e tristezza. Lamentation è un'improvvisazione che utilizza costante, forme tradizionali e sotto l'influenza di un contenuto che è omogeneo nell'idea, una volta gettato in queste forme.

La composizione dei lamenti si è formata nel corso della cerimonia.

Ad esempio, all'inizio del XX secolo. nel distretto di Ustyuzhensky della provincia di Novgorod è stato registrato il lamento di una figlia per il padre defunto. “Tutto questo è organizzato in un tale ordine di immagini: avendo appreso, ovviamente, in anticipo della morte di suo padre, la figlia, che viveva in diversi villaggi con il defunto, esce dal villaggio nel campo per incontrare la triste notizia e si rivolge al giornalista con queste parole:

incontro, amaro orfano,

Incontro cattive notizie

La notizia è sgradita, miserabile...<И т. д.>

Quindi, insieme a un triste messaggero o messaggero, si reca nel villaggio dove si trova la casa del genitore defunto. Avvicinandosi alla casa, la figlia si ferma e grida con voce cantilenante:

Vengo, un amaro orfano,

Vado alla casa benedetta

Al capofamiglia, al padre.

Il mese giovane e limpido non brilla.

Non riscaldato dal sole rosso.

Il sole rosso non si incontra,

Il mio capofamiglia, signore.

Sono un ospite triste

Infelice-triste.

Si avvicina alla porta di casa con le parole:

Dissolvi, solida porta,

C'è un ospite non allegro,

Non divertente, non felice!

Vado sì con lacrime ardenti.

Entrando in casa, segnandosi sulle icone e inchinandosi dalla vita, la figlia si rivolge alla madre:

Mi lasci, il sole è rosso,

Grazie mamma mia

Vieni più vicino a me

Al mio padre capofamiglia.

inchinati in basso,

Chiedo se il sole è rosso

Dovrei chiedere al capofamiglia, padre,

Cosa sta succedendo, padre capofamiglia ...

<И т. д., всего 15 строк>

Rivolgendosi alla famiglia raccolta attorno al defunto:

Dimmi Tesoro,

Sopra la foresta nel cielo.

A tutti gli uccelli randagi e liberi...

< Всего 31 строка>

Torna alla madre:

Sei il mio sole rosso...

Andiamo a trovare il cocchiere giusto

Andare in città, nella capitale

Manda una triste notizia a tuo fratello...

<И т. д., всего 9 строк>

La madre risponde che la notizia della morte del padre è stata inviata al primogenito nella capitale, e la figlia ringrazia la madre:

Grazie, sole rosso

Grazie mamma mia!

Presto eri preoccupato

Invia cattive notizie.

Dopo un breve silenzio, la figlia si rivolge a tutti i presenti<26 строк: не слыхали ли, не едет ли брат?>. Dopo qualche riflessione, la figlia ricomincia a lamentarsi: si lamenta di se stessa: non è intelligente, non è ricca ... Si riprende subito e si rivolge di nuovo ai suoi parenti:

Non dirlo, caro,

Cosa incolpato, orfano amaro.<...>

Che una pietra non galleggia sull'acqua.

Come i morti non camminano sulla terra!

< Всего 14 стихов. >

Terminate le sue lamentele sul cadavere, la figlia si fa modestamente da parte e, se tra i presenti c'è ancora qualcuno che sa piangere con la sua voce, allora questo esce e comincia a gareggiare nella sua arte con la figlia del defunto che ha ha appena fatto il suo dovere...».

Come puoi vedere, le lamentazioni riflettevano il rito stesso ed esprimevano condizione emotiva suoi membri. Il contenuto delle lamentele potrebbe includere una richiesta, un comando, un rimprovero, un incantesimo, un ringraziamento, una scusa, un lamento. Particolarmente importante è il ruolo dei lamenti, che hanno contribuito a far emergere un senso di dolore. Nel lamento "Il lamento di una contadina del lago sacro per una recluta" (vedi il lettore), i lamenti ricorrono tre volte e ogni volta ricevono uno sviluppo epico.

Il lamento inizia con l'inizio (Addio a te, mia dolce bambina arrapata ...), poi segue il rimprovero (Come sei stato costretto alla schiavitù e non al momento giusto ...), quindi - lamento (Te ne andrai, mio amata audace testa di esca ... - è raffigurato il lungo viaggio della recluta), una richiesta (Ricordi il tuo grasso contadino fatto in casa preferito ...), ancora un lamento (E come verranno le oneste festività sovrane annuali della domenica ... - i suoi amici andranno al gioco , la madre si addolorerà, seduta sotto la finestra), poi l'incantesimo (Non me lo permetti, Dio, Signore ...), il terzo lamento (E com'è che mi sento male ... - immagini future del lavoro contadino senza figlio-assistente), una richiesta - di riferire di te almeno in una lettera (E tu sei un'amata testolina audace ...), scuse (E non ricordi , mia cara, tutta la mia maleducazione mondana), un mandato (E tu ricordi, brutto. Le mie paroline affettuose!), un incantesimo (E mentre io, il molti vittorioso, io, il dolore-dolore-amaro, chiederò il Re dei Cieli...).

Il sistema delle immagini ha svolto un ruolo importante nel mondo artistico delle lamentazioni. Oltre alle immagini dei partecipanti reali al rito, nei lamenti sono emerse immagini-personificazioni, immagini-simboli, confronti poetici e sostituzioni metaforiche.

Le personificazioni sono la personificazione della malattia, della morte, del dolore, simile alla personificazione mitologica e poetica nel rito stesso (ad esempio, la bellezza fanciulla). La personificazione è un dispositivo stilistico essenziale. Quindi, nei lamenti nuziali della Russia settentrionale, una stufa, una capanna erano personificate:

Tutto in casa è cambiato!

Per me, la finestra era triste.

Tutto il vetro è appannato:

Non riesco a vedere la luce bianca

Sotto la finestra inclinata!

Anche la voce della sposa lamentosa era personificata: deve correre con un moncone e una lepre grigia, dalla lingua di un ermellino... La sposa gli chiede di non indugiare ai fiumi per le traversate, ai ruscelli per le traversate, a i campi dietro gli orti, ma vai direttamente in chiesa alla cattedrale e lì a suonare la grande campana - in modo che il suono passi attraverso Rusiyushka.

Le immagini simboliche avevano un carattere folcloristico generale (cigno bianco, sole rosso). A differenza dei canti nuziali, i lamenti utilizzavano immagini simboliche in misura minore, ma sviluppavano confronti poetici più profondi relativi ai partecipanti reali alla cerimonia. I confronti hanno raggiunto una straordinaria espressività artistica:

Come i corvi volarono

E lì si sono riuniti due sensali.

Le lamentele tendono a dispiegare un sistema di paragoni, aumentando l'impressione emotiva che provocano. Ecco come viene trasmessa la morte di una figlia:

Essendo come le piogge vanno nella terra umida,

Come palle di neve che si sciolgono tutt'intorno, attorno alle luci.

Come il sole si perde dietro una nuvola,

Proprio come un bambino si nasconde da noi;

Come brilla la luna al mattino,

Quante volte la stella si perdeva sotto il cielo.

Il mio cigno bianco è volato via

A un altro, oscuro sostentamento!

Sono emersi anche altri parallelismi psicologici. Simpatizzando per il dolore della sposa,

I meli appassirono nel giardino,

Le ciliegie sono appassite nel giardino.

Gli uccelli soffocano<пташечки>,

Chiedendo usignoli!

Una caratteristica arcaica è il sistema di sostituzioni metaforiche. C'era una volta il divieto di pronunciare ad alta voce il nome di una persona e rivelarlo legami familiari, di conseguenza, le sue designazioni sono apparse attraverso l'allegoria. Ad esempio, la vedova ha definito il defunto proprietario della casa un'ambita piccola famiglia, un legittimo power-vushka, un tesoro. Nel tempo, le sostituzioni metaforiche sono diventate un espediente poetico.

In lamenti, epiteti, iperboli, parole in forma affettuosa (con suffissi diminutivi), venivano usate varie tautologie poetiche.

Le lamentazioni venivano eseguite, di regola, da donne (da sole o alternativamente). I lamenti nuziali potevano essere eseguiti dalla sposa stessa o insieme al coro delle sue amiche e, quando veniva portata al tavolo nuziale, da un cantante. Da tempo immemorabile, speciali intenditori di prietry si sono distinti dall'ambiente popolare: urla (altri nomi: persone in lutto, lamentatori, impiegati, verseggiatori, sottovoci). L'esecuzione dei lamenti divenne la loro professione.

Uno dei più notevoli cantanti professionisti della seconda metà del XIX secolo. - I. A. Fedosova, che dall'età di tredici anni era già conosciuta in tutta Zaonezhye. Nel 1867, a Petrozavodsk, la incontrò un insegnante di seminario E. V. Barsov. Ha registrato dal suo funerale, reclutamento e lamenti nuziali che ha costituito la base dell'edizione in tre volumi. Questa pubblicazione ha portato a Fedosova un'ampia popolarità. Successivamente, il piagnucolone si è esibito con la sua arte a Petrozavodsk, San Pietroburgo, Mosca, Nizhny Novgorod, Kazan - e ovunque ha suscitato ammirazione. Nel saggio “Screamer” a lei dedicato, M. Gorky ha scritto: “Fedosova è tutta satura di gemiti russi, per circa settant'anni ci ha convissuto, cantando il dolore di qualcun altro nelle sue improvvisazioni e cantando il dolore della sua vita in russo antico canzoni.<...>La canzone russa è la storia russa, e la vecchia analfabeta Fedosova, avendo inserito nella sua memoria 30.000 versi, lo capisce molto meglio di molte persone molto istruite.

Zueva TV, Kirdan B.P. Folclore russo - M., 2002

Il pianto o il lamento è un'improvvisazione poetica cantata associata all'espressione del dolore, del dolore. Caratteristiche del genere:

1. La presenza non solo di intonazione musicale, ma anche vocale, intonazione indefinita e talvolta solo intonazione vocale (cioè discorso con voce cantilenante).

2. Improvvisazione (invenzione) del testo (il testo non è in rima!), improvvisazione del metro-ritmo, melodia, forma scaturita dal testo proprio nel corso dell'esecuzione.

3. La libertà dell'organizzazione metro-ritmica derivante dal comma precedente, l'assenza di regolarità periodica delle azioni, certa dimensione. Pertanto, nella notazione musicale, l'arrangiamento delle stanghette di solito non viene eseguito e l'indicazione del tempo non è impostata.

Sin dai tempi antichi, il pianto accompagnava la morte di un membro della comunità tribale e il rito funebre. Potrebbero anche essere eseguiti al di fuori del rito funebre, ad esempio, come ricordi dei morti o di persone vive, ma in difficoltà o lontane in terra straniera (il lamento di Yaroslavna da The Tale of Igor's Campaign). Successivamente, i lamenti diventano una parte obbligatoria della cerimonia nuziale (i lamenti della sposa quando si separa dalla casa del patrigno). Nel XVIII-XIX secolo si lamentavano quando si separavano dai parenti, quando riscuotevano arretrati, quando reclutavano, durante e dopo disastri naturali, incendi, durante guerre, carestie, ecc.

Il contenuto dei lamenti corrisponde all'evento a cui questo lamento è una risposta. Metafore luminose, epiteti colorati, esclamazioni-indirizzi agli altri sono caratteristici. Per i lamenti funebri sono tipici gli echi di antiche idee sull'esistenza postuma del defunto. Gli vengono rivolte domande su chi e per cosa era arrabbiato, lasciando questo mondo, dove, in quale lungo viaggio, la strada che ha percorso, a chi lascia parenti e amici. Le lamentele si sono concluse con una denuncia per il triste destino, l'amaro destino dei familiari orfani.

Le melodie dei lamenti sono arcaiche, con ripetizioni melodiche e ritmiche. La gamma di solito non è più ampia di un quinto. La maggior parte dei brani consiste in una variazione libera di uno o due, meno spesso tre brani iniziali. Predominano le intonazioni discendenti, l'inizio di frasi con suoni superiori, oscillazione sui suoni di un intervallo di secondo (soprattutto un piccolo secondo), transizioni da un'intonazione cantilenante a un oratore e viceversa. La variabilità del terzo tono è tipica (a volte una terza grande, a volte una piccola). Viene spesso usata anche la terza neutra (non temperata, intermedia tra la maggiore e la minore). L'inizio declamatorio, prevale lo stile recitativo, che si manifesta:

In omogeneità, monotonia di ritmo, durata;

In ripetizioni molto frequenti di note di fila - due o più volte, o ripetizioni simili di una cella di due o tre suoni;

In sottosviluppo, quasi assenza di canti intrasillabici: per un suono - una sillaba di testo.

In condizioni di una gamma limitata di melodia, tutto ciò è particolarmente evidente.

Ci sono differenze tra i lamenti settentrionali e meridionali. I lamenti nordici sono un genere lirico-epico. Insieme all'espressione di dolore, dolore caratteristica la loro è la presenza di un inizio epico, narrativo, lo sviluppo della trama del testo. Racconta in dettaglio come e perché è arrivato il problema, come è andata la vita della famiglia prima, ecc. Come i poemi epici nordici, i lamenti nordici hanno versi più lunghi - ciascuno di 13-16 sillabe, con tre accenti che si spostano liberamente in una riga. I lamenti della Russia meridionale appartengono al genere lirico appropriato. I testi sono solitamente privi di carattere narrativo e sono più concisi. Le linee poetiche sono più brevi, 7-8 sillabe ciascuna.

Ai vecchi tempi, anche gli uomini eseguivano i lamenti, ma ancora, in misura maggiore, questo è un genere puramente femminile. Oltre alle donne - membri della famiglia, i lamenti venivano eseguiti anche dai maestri di questo genere riconosciuti dal popolo, che venivano chiamati wailers, lamenters, ecc. Potevano parlare a nome di diversi membri della famiglia, abituandosi sinceramente e profondamente all'immagine per conto della quale improvvisavano.

Insieme ai lamenti solitari, c'era una tradizione di lamenti simultanei di più donne contemporaneamente. Allo stesso tempo, testi diversi sono stati combinati con approssimativamente la stessa melodia (in effetti, non era un unisono che suonava, ma una polifonia di tipo eterofonico con ritmi indipendenti e indipendenti e turni melodici dei partecipanti al canto), o con diversi , melodie indipendenti e persino in chiavi diverse: una sorta di polifonia.