namai › Mada ir grožis › Meilė kaip kultūros universalumas. Kokia yra meilės samprata skirtingose pasaulio kultūrose

Meilė kaip kultūros universalumas. Kokia yra meilės samprata skirtingose pasaulio kultūrose

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

Įvadas

1. Meilės formų klasifikacija

2. Meilės sampratos ištakos ir raida

3. Meilės prasmė

4. Meilė pagal Fromą

4.1 Meilė yra atsakymas į žmogaus egzistencijos problemą

4.2 Meilė tarp tėvų ir vaikų

4.3 Meilės objektai

Bibliografija

Įvadas

Kas yra meilė?

Meilė – tai žmogui būdingas jausmas, gili meilė kitam žmogui ar objektui, gilios užuojautos jausmas.

Meilė yra viena pagrindinių ir bendrų pasaulio kultūros ir meno temų. Diskusijos apie meilę ir jos analizę kaip reiškinį siekia seniausias žmonėms žinomas filosofines sistemas ir literatūros paminklus.

Meilė taip pat laikoma filosofine kategorija, subjektyvaus santykio, intymaus atrankinio jausmo, nukreipto į meilės objektą, forma.

Gebėjimas mylėti aukštesniuose gyvūnuose gali pasireikšti prisirišimu, sudėtingais socialinio tipo santykiais grupėje, tačiau tai yra prieštaringa ir dar nėra visiškai patvirtinta.

Etimologija

Rusų „meilė“ kyla per kitą rusą. meilė Praslavui. (ta pati šaknis kaip ir veiksmažodis „mylėti“). Šis žodis, kaip ir „kraujas“, „uošvė“ ir daugelis kitų, priklausė deklinacijos tipui na. Jau senojoje rusų kalboje šis tipas subyrėjo, su juo susijusios leksemos perėjo į produktyvesnius tipus, tuo pačiu vardininko linksnį išstūmė pirminė kaltininko meilės forma (praslav.). Taip pat yra hipotezė apie šio žodžio pasiskolinimą rusų kalba.

Meilės terminų supratimo pagrindai

Meilės sudėtingumas ir dialektinė įvairovė lėmė daugybę šio reiškinio interpretacijų įvairiomis kalbomis ir kultūrose per visą žmonių visuomenės istoriją.

1. Meilės formų klasifikacija

Skirtumas tarp atskirų meilės tipų matomas jau senovės graikų kalboje: „eros“ (kita) yra spontaniška, entuziastinga meilė, pagarbos forma, nukreipta į meilės objektą „iš apačios į viršų“ ir nepaliekanti vietos. už gailestį ar pasitenkinimą.

§ „Filia“ (senovės graikų k.) – meilė-draugystė arba meilė meilė, dėl socialinių ryšių ir asmeninio pasirinkimo;

§ „storge“ (senovės graikų kalba) – meilės švelnumas, ypač šeima;

§ „agapė“ (senovės graikų kalba) – pasiaukojanti meilė, besąlyginė meilė, krikščionybėje – Dievo meilė žmogui.

Be to, graikai išskyrė dar 3 veisles:

§ „Ludus“ – meilės žaidimas iki pirmųjų nuobodulio apraiškų, pagrįstas seksualiniu potraukiu ir skirtas malonumui gauti.

§ „Manija“ (iš graikų „mania“ – skausminga aistra) – meilės manija, kurios pagrindas yra aistra ir pavydas. Senovės graikai maniją vadino „beprotybe iš dievų“.

§ „Pragma“ – tai racionali meilė, kai patirti šį jausmą žmoguje skatina ne nuoširdus prisirišimas, o tik savanaudiški interesai, siekiant naudos ir patogumų.

Vėliau šiuo pagrindu buvo sukurta daugybė klasifikacijų, įskaitant kanadiečių sociologo J. A. Lee pasiūlytą šešių meilės stilių koncepciją: trys pagrindiniai stiliai - eros, storge ir ludus, meilės žaidimas, jų mišiniuose jie suteikia dar tris - agapė. , meilės manija ir racionali meilė-pragma. Vladimiras Sergejevičius Solovjovas apibrėžia meilę kaip vienos gyvos būtybės trauką prie kitos, siekiant su ja susijungti ir abipusiai papildyti gyvenimą, ir išskiria tris jos tipus:

1. Meilė, kuri duoda daugiau nei gauna, arba nusileidžianti meilė (lot.amor descendens) – jis nurodo tokio tipo tėvų meilę, daugiausia motinišką meilę vaikams. Žmoguje ši meilė, arba vyresniųjų rūpinimasis jaunesniuoju, silpnųjų apsauga stipriaisiais, kuria tėvynę ir pamažu organizuojasi į tautinį-valstybinį gyvenimo būdą.

2. Meilė, kuri gauna daugiau nei duoda, arba kylanti meilė (lot. amor ascendens) – šiai meilei jis nurodo vaikų meilę tėvams, taip pat gyvūnų meilę savo globėjams, ypač atsidavimą naminiai gyvūnai žmonėms. Žmoguje, jo nuomone, ši meilė gali apimti ir mirusius protėvius, o vėliau – bendresnes ir tolimesnes būties priežastis (prieš visuotinę apvaizdą, vienintelį dangiškąjį Tėvą), ir yra viso žmonijos religinio vystymosi šaknis.

3. Meilė, kuri duoda ir gauna vienodai, arba seksualinė meilė (lot. amor aequalis) – šia meile jis nurodo sutuoktinių meilę vienas kitam, taip pat stabilius tėvų santykius kitų rūšių gyvūnuose (paukščiuose, kai kurie gyvūnai ir pan.). P.). Žmoguje ši meilė gali pasiekti tobulos gyvenimo pilnatvės abipusiškumo formą ir per tai tapti aukščiausiu asmeninio principo ir socialinės visumos idealaus santykio simboliu.

Solovjovas pabrėžia, kad Biblijoje santykiai tarp Dievo (taip pat ir Kristaus ir Bažnyčios asmenyje) ir jo pasirinktų žmonių vaizduojami daugiausia kaip santuokinė sąjunga, iš kurios jis daro išvadą, kad ideali socialinių santykių pradžia, pagal krikščionybę. , tai ne valdžia, o meilė.. Solovjovas taip pat rašo, kad etikos požiūriu meilė yra sudėtingas reiškinys, susidedantis iš:

1. Gailestingumas, vyraujantis tėvų meilėje;

2. Pagarba (pietas), kuri vyrauja vaikų meilėje tėvams ir iš jos išplaukiančioje religinėje meilėje;

3. Gėdos jausmas kartu su pirmaisiais dviem elementais sudaro žmogiškąją seksualinės arba santuokinės meilės formą.

2. Meilės sampratos ištakos ir raida

Religijų istorijoje meilė du kartus užėmė viršenybę: kaip laukinė elementari seksualinio potraukio jėga – pagoniškame falizme (kai kur vis dar išlikusi organizuotų religinių bendruomenių pavidalu, pvz., Indijos saktistai su savo šventa pornografija). raštai, tantros), o vėliau, priešingai, kaip ideali dvasinės ir socialinės vienybės pradžia – krikščioniškoje agapėje.

Natūralu, kad ir filosofijos istorijoje ši sąvoka užėmė svarbią vietą įvairiose sistemose. Empedokliui meilė (graikų kalba) buvo vienas iš dviejų visatos principų, būtent visuotinės vienybės ir vientisumo (integracijos) principas, metafizinis gravitacijos ir įcentrinio judėjimo dėsnis. Platonui meilė yra demoniškas (sujungiantis žemiškąjį pasaulį su dieviškuoju) baigtinės būties siekis tobulos būties pilnatvės ir iš to kylantis „kūrybiškumas grožyje“ (žr. Platonizmas). Ši estetinė meilės prasmė patriotinėje ir scholastinėje filosofijoje liko be dėmesio. Platonas savo traktate „Puota“ pateikia reikšmingą formuluotę apie meilės ir pažinimo ryšį. Meilė yra nuolatinio judėjimo procesas. Platoniškas erosas yra žinių erosas.

Anot Aristotelio, meilės tikslas yra draugystė, o ne juslinis potraukis. Aristotelis pasiūlė meilės sąvoką apibrėžti taip: „Mylėti reiškia palinkėti kam nors to, ko, tavo manymu, jam [tai yra kitam žmogui], o ne dėl savęs, ir stengtis suteikti jam šią naudą kaip kiek įmanoma“

Sufijų filosofai ir rašytojai iš Persijos ir Arabų Rytų viduramžiais šiai sąvokai suteikė kitokią reikšmę. Taigi Omaro Khayyamo ir Alisher Navoi poezijoje meilė sufijų tradicijos dvasia tapatinama su vynu. Vynas, pilamas į indą, tai yra į mirtingojo žmogaus apvalkalą, pripildo žmones dvasiniu komponentu, dialektiškai įvesdamas meilės Dievui sampratą. Nepaisant to, Dievo buvimas savaime jiems nebuvo privalomas atributas. O kryptis, meilės vektorius galėtų turėti skirtingas reikšmes.

Viduramžiais savotišką krikščioniškų ir platoniškų idėjų susiliejimą šia tema aptinkame Dante. Apskritai, viduramžiais meilė buvo religinės mistikos objektas, viena vertus (Victorines, Bernard of Clairvaux, o ypač Bonaventure kūriniuose „Stimulus amoris“, „Incendium amoris“, „Amatorium“) ir ypatinga poezija, kita vertus; ši poezija, iš pietų Prancūzijos pasklidusi po Europą, buvo skirta moters kultui ir idealizavo seksualinę meilę visų trijų jos elementų – pagarbos, gailesčio ir gėdos – darnios kombinacijos prasme.

Renesanso epochoje per Marsilio Ficino, Francesco Cattani, Giordano Bruno ir kitų kūrybą pradeda vystytis neoplatonizmo kursas. Šios meilės filosofijos esmė yra grožio doktrina. Meilės prigimtis yra grožio troškimas. Ši koncepcija susieja etiką ir estetiką ir daro didelę įtaką Renesanso menui.

Baroko epochoje Benediktas Spinoza pateikė tokį apibrėžimą: „Meilė yra malonumas, lydimas išorinės priežasties idėjos“ (lot. Amor est Laetitia concomitante idea causae externae) Spinoza meilę tapatina su absoliučiu žinojimu (amor Dei intellectualis) ir teigė, kad filosofavimas yra ne kas kita, kaip mylėti Dievą.

Naujojoje filosofijoje reikėtų atkreipti dėmesį į Schopenhauerio seksualinės meilės teoriją („Metaphysik der Liebe“ Parerga u. Paral.). Šios aistros žmoguje individualizavimą Schopenhaueris aiškina tuo, kad gyvenimo valia (vok. Wille zum Leben) čia siekia ne tik įamžinti gentį (kaip ir gyvūnuose), bet ir išauginti tobuliausius genties pavyzdžius; Taigi, jei šis vyras aistringai myli būtent šią moterį (ir atvirkščiai), tai reiškia, kad būtent su ja jis gali susilaukti geriausių palikuonių nurodytomis sąlygomis.

XX amžiuje meilės ir seksualumo santykis sudarė Sigmundo Freudo kūrybos pagrindą. Pasak Freudo, meilė yra neracionali sąvoka, iš kurios neįtraukiamas dvasinis principas. Meilė Freudo sukurtoje sublimacijos teorijoje redukuojama iki primityvaus seksualumo, kuris yra vienas pagrindinių žmogaus vystymosi stimulų.

Vėliau buvo bandoma plėtoti Freudo teoriją ir pereiti nuo gryno biologinio aprašymo prie socialinio ir kultūrinio komponento, kaip reiškinio pagrindo. Ši nauja kryptis, gimusi JAV, buvo pavadinta neofreudizmu. Vienas iš neofreudizmo lyderių yra psichoanalitikas Erichas Frommas.

2009 m. sausį mokslininkai iš Stony Brook instituto (Niujorkas, JAV) apibendrino mokslinį „amžinosios meilės“ egzistavimo pagrindą: priėjo prie išvados, kad dopamino (gyvenimo malonumo hormono) lygis yra tas pats senbuviams ir tiems, kurie ką tik įsimylėjo. Tačiau jie neatsižvelgė į oksitocino lygį, kuris yra atsakingas už prisirišimą ir jo lygis kinta laikui bėgant.

3. Meilės prasmė

Erichas Frommas savo darbuose siūlė išsaugoti žodį „meilė“ tik ypatingai žmonių vienybei, kuri, jo nuomone, „turi idealią vertę visose didžiosiose pastarųjų keturių tūkstantmečių humanistinėse religijose ir filosofinėse sistemose. Vakarų ir Rytų istorijos“, vienybę, kurią jis laiko brandžiu (vieninteliu protingu ir patenkinamu) „atsakymu į žmogaus egzistencijos problemą“. Frommas tokią meilę išskiria iš kitų meilės formų, kurios, jo nuomone, yra nesubrendusios.

Žmogaus sąmonė gali sukelti dichotomijas. Pagrindinė egzistencinė dichotomija – egzistencijos problema: žmogus suvokia, kad yra mirtingas, tad ar verta gyventi, o jei gyventi, tai kaip? Religijos ir filosofijos istorija – tai atsakymų į šį klausimą paieškos istorija.Brendęs ir vaisingas atsakymas į šį klausimą – meilė.

Tokie žmonijos mokytojų vardai kaip Buda, Mozė (Mūza), Jėzus Kristus (Iza) ir daugelis kitų amžinai įėjo į religijos istoriją. Filosofijoje plačiai žinomi tokie vardai kaip Hegelis, Marksas, Tolstojus, Leninas ir daugelis kitų.

L. N. Tolstojus tikėjo, kad „meilė yra vienintelė racionali žmogaus veikla“ ir perspėjo:

Ši meilė, kurioje yra tik gyvybė, pasireiškia žmogaus sieloje, kaip vos pastebimas švelnus daigelis tarp stambių į ją panašių piktžolių daigų, įvairūs žmogaus geismai, kuriuos vadiname meile. Iš pradžių žmonėms ir pačiam žmogui atrodo, kad šis daigas – tas, nuo kurio medis, kuriame pasislėps paukščiai – ir visi kiti daigai yra vienas ir tas pats. Žmonės netgi pirmenybę teikia piktžolėms, kurios greičiau auga, o vienintelis gyvybės daigas miršta ir miršta; bet dar blogiau yra tai, kas nutinka dar dažniau: žmonės yra girdėję, kad tarp šių daigų yra vienas tikras, gyvybiškai svarbus, vadinamas meile, ir vietoj jo, trypdami jį, pradeda auginti kitą piktžolės daigelį, vadindami tai meile. . Bet dar blogiau: žmonės šiurkščiomis rankomis griebia patį daigelį ir šaukia: „Štai, radome, dabar žinome, užauginsime. Meilė! Meilė! aukščiausias jausmas, štai!“, Ir žmonės pradeda jį persodinti, taisyti ir sugriebti, sutraiškyti, kad daigas numirtų nežydėjęs, o tie patys ar kiti žmonės sako: visa tai yra nesąmonė, smulkmenos, sentimentalumas. Meilės daigas, pasireiškęs švelniu, o ne ilgalaikiu prisilietimu, yra galingas tik augdamas. Viskas, ką žmonės jam padarys, jam tik dar labiau pablogins. Jam reikia vieno – kad niekas nuo jo neslėptų proto saulės, kuri vienintelė jį sugrąžina.

4. Meilė, pasak Fromo

meilė seksualumas sublimacija freudas

Erichas Frommas savo darbuose lygina dvi priešingas meilės formas: meilę būties arba vaisingos meilės principu ir meilę turėjimo arba nevaisingos meilės principu. Pirmoji „apima susidomėjimo ir rūpesčio, žinių, emocinio atsako, jausmų, malonumo išraišką ir gali būti nukreipta į žmogų, medį, paveikslą, idėją. Jis jaudina ir sustiprina gyvenimo pilnatvės jausmą. Tai savęs atnaujinimo ir savęs praturtinimo procesas. Antrasis reiškia atimti iš objekto „meilę“ laisvę ir suvaldyti. „Tokia meilė ne dovanoja gyvybę, o ją slopina, griauna, užgniaužia, žudo“. Jis taip pat kalba apie gilų skirtumą tarp brandžios meilės ir jos nesubrendusių formų ir visapusiškai nagrinėja meilės temą.

„Jei žmogus myli tik vieną žmogų ir yra abejingas visiems kitiems, jo meilė yra ne meilė, o simbiotinis prisirišimas arba išplėstas savanaudiškumas“.

Vaisinga meilė apima rūpestį, atsakomybę, pagarbą ir žinias, taip pat norą, kad kitas žmogus augtų ir tobulėtų. Tai veikla, o ne aistra.

4. 1 Meilė yra atsakymas į žmogaus egzistencijos problemą

Žmogus yra sąmoningas gyvenimas, kuriam nepakeliama atsiskyrimo nuo gamtos, nuo kitų žmonių patirtis. Todėl giliausias, esminis žmogaus poreikis yra noras išeiti iš savo vienatvės kalėjimo, noras rasti vienybę su kitais žmonėmis. „Religijos ir filosofijos istorija yra atsakymų į šį klausimą paieškų istorija“.

O visiška vienybė įmanoma tik „pasiekiant tarpasmeninę vienybę, sujungiant savo „aš“ ir kito žmogaus „aš“, tai yra meilėje“. Tačiau, be tikrosios, brandžios meilės formos, yra ir nesubrendusių meilės formų, kurias galima pavadinti simbiotiška sąjunga. „Pasyvi simbiotinės sąjungos forma yra paklusnumas arba, vartojant klinikinį terminą, mazochizmas“. „Aktyvi simbiotinės sąjungos forma yra dominavimas arba, vartojant klinikinį terminą, siejamą su mazochizmu, sadizmas“. „Hitleris pirmiausia veikė kaip sadistas žmonių atžvilgiu, bet kaip mazochistas – savo likimo atžvilgiu...“.

„Priešingai nei simbiotinė sąjunga, meilė yra vienybė, su sąlyga, kad išsaugomas žmogaus vientisumas, individualumas. Meilė yra aktyvi jėga žmoguje, jėga, kuri griauna sienas, skiriančias žmogų nuo jo artimųjų; kuri jį vienija su kitais. Meilė padeda jam įveikti izoliacijos ir vienišumo jausmus, kartu leidžia būti savimi ir išlaikyti savo vientisumą. Meilėje slypi paradoksas: dvi būtybės tampa viena ir tuo pat metu lieka dviem." Nustatyta, kad meilės poreikio nusivylimas veda prie somatinės ir psichinės būsenos pablogėjimo."

4. 2 Meilė tarp tėvų ir vaikų

Naujagimis mamą suvokia kaip šilumos ir maisto šaltinį, jis yra euforiškoje pasitenkinimo ir saugumo būsenoje, narcisizmo būsenoje. Vėliau išgyvena „garantuotą“ mamos meilę „Esu mylimas, nes esu“. Jei yra motiniška meilė, tai ji „lygi palaima, o jei jos nėra, tai tas pats, lyg viskas, kas gražu, būtų dingusi iš gyvenimo – ir nieko negalima padaryti, kad ši meilė būtų dirbtinai sukurta“. Laikas bėga ir vaikas ateina į jausmą, kad gali sužadinti meilę savo veikla. „Pirmą kartą jo gyvenime meilės idėja pereina nuo noro būti mylimam prie noro mylėti, prie meilės kūrimo. Nuo šio pirmojo žingsnio iki brandžios meilės praeis daug metų. Galiausiai vaikas, galbūt jau paauglystėje, turės įveikti savo egocentrizmą, įžvelgdamas kitame žmoguje ne tik priemonę savo norams patenkinti, bet ir vertingą būtybę savaime. Kito žmogaus poreikiai ir tikslai taps tokie pat, jei ne svarbesni, nei jūsų. Duoti, duoti bus daug maloniau ir džiaugsmingiau nei gauti; mylėti yra dar brangiau nei būti mylimam. Mylėdamas žmogus palieka savo vienatvės ir izoliacijos kalėjimą, kurį formuoja narcisizmo ir egocentriškumo būsena. Žmogus patiria vienybės, susiliejimo laimę. Be to, jis jaučia, kad savo meile gali sukelti meilę – ir šią galimybę iškelia aukščiau, kai yra mylimas. Vaikų meilė vadovaujasi principu „Myliu, nes esu mylima“, brandi – „Esu mylima, nes myliu“. Nesubrendusi meilė rėkia: „Aš tave myliu, nes man tavęs reikia“. Subrendusi meilė sako: „Man tavęs reikia, nes aš tave myliu“

Kiekvieno suaugusio žmogaus tėviškoje meilėje yra motiniškas ir tėviškas pradas. Motinos meilė (motinos principas) yra besąlyginė, o tėvo meilė (tėvo principas) – sąlyginė. „... brandus žmogus savo meilėje sujungia motiniškus ir tėviškus jausmus, nepaisant to, kad jie atrodo vienas kitam priešingi. Jei jis turėtų tik tėvišką jausmą, jis būtų piktas ir nežmoniškas. Jei jis turėtų tik motinišką, jis būtų linkęs prarasti sveiką protą, neleisdamas sau ir kitiems vystytis. O normaliai asmenybės raidai vienos pradžios neužtenka.

4. 3 Meilės objektai

Gebėjimas mylėti yra glaudžiai susijęs su žmogaus požiūriu į pasaulį apskritai, o ne tik į vieną meilės „objektą“. Todėl meilė yra požiūris, charakterio orientacija. Tačiau dauguma žmonių yra įsitikinę, kad meilė priklauso ne nuo paties sugebėjimo mylėti, o nuo meilės objekto savybių. „Jie netgi įsitikinę, kad kadangi nemyli nieko kito, išskyrus „mylimąjį“, tai įrodo jų meilės stiprumą“, tačiau tai ne meilė, o simbiotinė sąjunga.

Taigi meilė yra orientacija, nukreipta į viską, o ne į vieną dalyką. Tačiau tarp skirtingų meilės tipų yra skirtumų, priklausomai nuo meilės objekto tipų.

Bibliografija

1. Bolonija Jean-Claude Meilės pergalių istorija nuo antikos iki šių dienų. M., tekstas, 2010. ISBN 5-7516-0803-3

2. Vyšeslavcevas B.P. Persikeitusio Eroto etika. Teisės ir malonės problemos. M.: Respublika. - 1994. - 368 p.

3. Iljinas E. P. Emocijos ir jausmai. - Sankt Peterburgas: Petras, 2001. - 752 p.

4. Karpovas M. M. Kas yra meilė? Funkcinis straipsnis. -- Rostovas n/a. 2005. - 76 p.

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Ericho Frommo biografija ir pagrindinės filosofinės pažiūros. Ericho Frommo meilės filosofija: pagrindinės nuostatos, išdėstytos veikale „Meilės menas“: meilė kaip atsakymas į egzistencijos problemą, meilė tarp tėvų ir vaikų. Meilės objektai.

santrauka, pridėta 2005-03-05

Meilės ir meilės ieškojimas kaip kelias, naudojamas norint atsikratyti nerimo. Meilės ir seksualumo santykis Z. Freudo kūryboje. Meilės tipai ir mylimo objekto tipų skirtumai. A. Šopenhaueris apie gyvenimo menkumą ir kančią.

santrauka, pridėta 2011-09-17

Meilės tema filosofijos istorijoje. Meilė senovės filosofijoje. Krikščioniškas meilės supratimas. Meilės tema Renesanso ir naujųjų laikų filosofijoje. Eroso mechanika ir meilės menas. Sigmundo Freudo Eroso mechanika. Erichas Frommas „Meilės menas“.

Kursinis darbas, pridėtas 2006-10-05

Meilės tema filosofijos istorijoje. Meilė senovės filosofijoje. Krikščioniškas meilės supratimas. Meilės tema Renesanso ir naujųjų laikų filosofijoje. Signumd Freud ir Erich Fromm eroso mechanika ir meilės menas.

kontrolinis darbas, pridėtas 2006-11-16

Meilės filosofija: meilės temos analizė literatūros ir filosofijos šaltiniuose. Meilė kaip žmogaus egzistavimo būdas. Meilės tema rusų filosofijoje ir literatūroje. Pseudo-meilė ir jos formos. Įvairių lyčių ir amžiaus žmonių apklausos rezultatai.

santrauka, pridėta 2007-11-07

Meilės sampratos esmė įvairiose mokslo sistemose. Analitinė pagrindinių psichologinių meilės teorijų apžvalga. Šios koncepcijos esmė filosofijos požiūriu. Idėjų apie skirtingus meilės tipus įvairiais istoriniais laikais ir skirtingose kultūrose analizė.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-05-20

Meilės sampratos ištakos ir raida, bandymai paaiškinti jos prigimtį ir prasmę. Meilės tipų ir lygių ypatybės. Skirtumai tarp meilės ir susižavėjimo. Aristotelio, Bekono, Dekarto, Kanto, Fichte pažiūros į amžinąjį jausmą. Meilė moterų ir vyrų akimis.

santrauka, pridėta 2012-04-17

Ericho Frommo sprendimų apie meilę, vertybių hierarchiją ir jų ryšį su kultūros ir visuomenės būkle esmė. Pagrindinės šiuolaikinio žmogaus „problemos“ ir jų sprendimas. Meilės kaip prekės samprata, jos neurotinės formos ir moters vaidmuo šiuolaikinėje kultūroje.

kontrolinis darbas, pridėtas 2010-11-02

Meilė kaip filosofinė kategorija, jos tyrimo kryptys ir bruožai, tipų tipologija. Santykių tipai, kurie paprastai vadinami meile: susiję ir nesusiję. Meilės sampratos ištakos ir raida, jos vaidmens ir reikšmės gyvenime įvertinimas.

santrauka, pridėta 2013-10-21

Filosofinė meilės prasmė. Filosofinių apmąstymų apie meilę istorija. Meilė senovės filosofijoje. Pirmasis meilės supratimas Androginų mite, iš vieno iš Platono dialogo „Puota“ veikėjų lūpų. Aristotelio supratimas apie aistrą. Krikščioniškas meilės supratimas.

Meilė yra jausmas, kurį žmonės patiria visur. Tačiau visuomenė visada įtakoja, kaip žmonės įvardija savo patirtį, ko tikisi ir kaip kuria artimus santykius. „Idealios meilės“ apibrėžimas įvairiose kultūrose skiriasi. Pavyzdžiui, Europoje Šekspyro aistros Romeo ir Džuljetos dvasia tradiciškai laikomos „tikra meile“. Romantiška (aistriška) meilė-trauka tarp dviejų žmonių yra svarbus, kartais net lemiamas stimulas santuokai Vakarų visuomenėje. Tuo pat metu yra visuomenių, kurios nepritaria romantiškai meilei, nelaiko jos idealu ir net smerkia.

Psichologas Robertas Levine'as ir jo kolegos apklausė studentus iš 11 šalių ir jų paklausė: „Tarkime, kad vyras (moteris) turi visas savybes, kurių, jūsų manymu, norisi; ar ištekėsi už jo, jei nesate įsimylėjęs šio žmogaus? Tyrėjai išsiaiškino, kad Vakarų kultūrose ir ten, kur vakarietiškos vertybės buvo paplitusios (JAV, Brazilijoje, Anglijoje ir Australijoje), didžioji dauguma studentų atsakė neigiamai, o meilės santuoka turėjo minimalią vertę besivystančių šalių jaunimui. rytuose (Indijoje, Pakistane ir Tailande).

Tyrėjai taip pat lygino Vokietijos, Japonijos ir JAV kolegijų studentų požiūrį į romantišką meilę. Jie nustatė, kad aistringiausią romantišką požiūrį į meilę turėjo vokiečiai, o mažiausiai romantiški – japonai. Amerikiečiai užėmė tarpinę poziciją.

Romantiška meilė individualistinėje visuomenėje yra audringa asmeninė patirtis; žmogus pasineria į savo partnerio vidinį pasaulį ir kartais kurį laiką net nepastebi draugų ir šeimos. Sprendimą, su kuo užmegzti santykius, tuoktis ar tuoktis, dažniausiai priima asmeniškai. Tačiau Rytų kolektyvistinėse kultūrose, kai žmogus jaučia meilę, jis būtinai turi atsižvelgti į šeimos ir kitų grupės, kuriai jis priklauso, narių pageidavimus. Tiesą sakant, santuokos dažnai sudaromos patogumo sumetimais, o šeimos pačios suporuoja nuotaką ir jaunikį, kartais dar gerokai prieš sulaukiant santuokinio amžiaus.

Įsimylėjęs europietis klausia savęs: „Ką aš jaučiu? Kinai pirmiausia užduos klausimą: „Ką pasakys kiti? Tyrinėdami skirtingus meilės tipus, mokslininkai išsiaiškino, kad jaunieji azijiečiai, lyginant su bendraamžiais iš Vakarų, savo jausmus labiau tapatina su draugiška, o ne romantiška meile, t.y. su tokiu meilės stiliumi, kuris mažiausiai ardo sudėtingą esamų santykių tinklą šeimoje ir visuomenėje.

Taigi, kinai turi sąvoką „gan quing“, reiškiančią artimus ir svarbius žmogui santykius. Ji skiriasi nuo vakarietiškų romantiškos meilės sampratų, kurios būtinai reiškia seksualinį atspalvį (partnerių pritraukimą). „Gan quing“ gimsta tada, kai tiesiog padedame kitam žmogui arba ką nors dėl jo darome; Pavyzdžiui, „romantiškas veiksmas“ gali būti maišytuvo taisymas arba pagalba atliekant mokyklinius darbus.

Korėjiečių meilė skiriasi nuo kinų meilės. Korėjiečiai labai vertina „jung“ sąvoką. „Jung“ žmones sieja daug stipriau nei aistringa meilė. Nors poros jaučia vienas kitam stiprią meilę-aistrą, tarp jų nėra „jung“ – šis jausmas reikalauja laiko ir daug bendrų pastangų. Įdomu tai, kad „jung“ sukelia tiek teigiami, tiek neigiami santykiai, pavyzdžiui, tarp konkurentų, kurie vienas kito nemėgsta. „Jung“ ilgainiui tarp jų gali sustiprėti, nes žmonės pajus kažkokį keistą ryšį vienas su kitu. Tai miglotai primena mūsų meilės-neapykantos sampratą.

Japonai itin teigiamai vertina vadinamąjį „ame“ – emocinę būseną, kai visiškai pasyvus meilės objektas mėgaujasi tuo, kad partneris juo rūpinasi, tai kažkuo panašu į mamos ir vaiko santykius. Anglų kalboje, kaip ir bet kuria kita kalba, nėra žodžio „ame“ atitikmens; artimiausias žodis pagal reikšmę yra priklausomybė – emocinė būsena, kuri Vakarų kultūroje suaugusiųjų santykiuose laikoma nenormalia.

Įvadas

Meilės formų klasifikacija

Meilės sampratos ištakos ir raida

Meilės prasmė

Meilė, pasak Fromo

1 Meilė yra atsakymas į žmogaus egzistencijos problemą

2 Meilė tarp tėvų ir vaikų

3 Meilės objektai

Bibliografija

Įvadas

Kas yra meilė?

Meilė – tai žmogui būdingas jausmas, gili meilė kitam žmogui ar objektui, gilios užuojautos jausmas.

Meilė taip pat laikoma filosofine kategorija, subjektyvaus santykio, intymaus atrankinio jausmo, nukreipto į meilės objektą, forma.

Gebėjimas mylėti aukštesniuose gyvūnuose gali pasireikšti prisirišimu, sudėtingais socialinio tipo santykiais grupėje, tačiau tai yra prieštaringa ir dar nėra visiškai patvirtinta.

Etimologija

Meilės terminų supratimo pagrindai

Meilės sudėtingumas ir dialektinė įvairovė lėmė daugybę šio reiškinio interpretacijų įvairiomis kalbomis ir kultūrose per visą žmonių visuomenės istoriją.

Skirtumas tarp atskirų meilės tipų matomas jau senovės graikų kalboje: „eros“ (kita) – spontaniška, entuziastinga meilė, pagarbos forma, nukreipta į meilės objektą „iš apačios į viršų“ ir nepaliekanti vietos. dėl gailesčio ar atlaidumo.

§ „Filia“ (senovės graikų k.) – meilė-draugystė arba meilė meilė, dėl socialinių ryšių ir asmeninio pasirinkimo;

§ „storge“ (senovės graikų kalba) – meilės švelnumas, ypač šeima;

§ „agapė“ (senovės graikų kalba) – pasiaukojanti meilė, besąlygiška meilė, krikščionybėje – Dievo meilė žmogui.

Be to, graikai išskyrė dar 3 veisles:

§ „Ludus“ – tai meilės žaidimas iki pirmųjų nuobodulio apraiškų, paremtas seksualiniu potraukiu ir skirtas malonumui gauti.

§ „Manija“ (iš graikų „mania“ – skausminga aistra) – meilės manija, kurios pagrindas yra aistra ir pavydas. Senovės graikai maniją vadino „beprotybe iš dievų“.

§ „Pragma“ – racionali meilė, kai patirti šį jausmą žmoguje skatina ne nuoširdus prisirišimas, o tik savanaudiški interesai, siekiant gauti naudos ir patogumų.

Vėliau šiuo pagrindu buvo sukurta daugybė klasifikacijų, įskaitant kanadiečių sociologo J. A. Lee pasiūlytą šešių meilės stilių koncepciją: trys pagrindiniai stiliai - eros, storge ir ludus, meilės žaidimas, jų mišiniuose jie suteikia dar vieną tri-agapę. , meilės manija ir racionali meilė-pragma. Vladimiras Sergejevičius Solovjovas apibrėžia meilę kaip vienos gyvos būtybės trauką prie kitos, siekiant su ja susijungti ir abipusiai papildyti gyvenimą, ir išskiria tris jos tipus:

.Meilė, kuri duoda daugiau, nei gauna, arba nusileidžianti meilė (lat.amor descendens) – jis nurodo tokio tipo meilės tėvų meilę, daugiausia motinišką meilę vaikams. Žmoguje ši meilė, arba vyresniųjų rūpinimasis jaunesniuoju, silpnųjų apsauga stipriaisiais, kuria tėvynę ir pamažu organizuojasi į tautinį-valstybinį gyvenimo būdą.

.Meilė, kuri gauna daugiau nei duoda, arba kylanti meilė (lot. amor ascendens) – tai meilės tipas reiškia vaikų meilę tėvams, taip pat gyvūnų meilę savo globėjams, ypač naminių gyvūnėlių atsidavimą žmogui. . Žmoguje, jo nuomone, ši meilė gali apimti ir mirusius protėvius, o vėliau – bendresnes ir tolimesnes būties priežastis (prieš visuotinę apvaizdą, vienintelį dangiškąjį Tėvą), ir yra viso žmonijos religinio vystymosi šaknis.

.Meilė, kuri duoda ir gauna vienodai, arba seksualinė meilė (lot. amor aequalis) – šia meile jis nurodo sutuoktinių meilę vienas kitam, taip pat stabilius tėvų santykius su kitų rūšių gyvūnais (paukščiais, kai kuriais gyvūnais, ir tt).). Žmoguje ši meilė gali pasiekti tobulos gyvenimo pilnatvės abipusiškumo formą ir per tai tapti aukščiausiu asmeninio principo ir socialinės visumos idealaus santykio simboliu.

.Tėviškoje meilėje vyraujantis gailestis;

.Pagarba (pietas), kuri vyrauja vaikų meilėje tėvams ir iš jos išplaukiančioje religinėje meilėje;

.Gėdos jausmas kartu su pirmaisiais dviem elementais sudaro žmogiškąją seksualinės ar santuokinės meilės formą.

2. Meilės sampratos ištakos ir raida

Religijų istorijoje meilė du kartus įgavo viršenybę: kaip laukinė seksualinio potraukio stichinė jėga – pagoniškame falizme (kai kur vis dar išlikusi organizuotų religinių bendruomenių pavidalu, pvz., Indijos saktistai su savo šventa pornografija). raštai, tantros), o vėliau, priešingai, kaip ideali dvasinės ir socialinės vienybės pradžia – krikščioniškoje agapėje.

3. Meilės prasmė

L.N. Tolstojus tikėjo, kad „meilė yra vienintelė protinga žmogaus veikla“. ir perspėjo:

4. Meilė pagal Fromą

meilė seksualumas sublimacija freudas

„Jei žmogus myli tik vieną žmogų ir yra abejingas visiems kitiems, jo meilė yra ne meilė, o simbiotinis prisirišimas, arba išplėstas egoizmas“.

Vaisinga meilė apima rūpestį, atsakomybę, pagarbą ir žinias, taip pat norą, kad kitas žmogus augtų ir tobulėtų. Tai veikla, o ne aistra.

4.1 Meilė yra atsakymas į žmogaus egzistencijos problemą

„Priešingai nei simbiotinė sąjunga, meilė yra vienybė, pavaldi savo vientisumo, individualumo išsaugojimui. Meilė yra aktyvi jėga žmoguje, jėga, kuri griauna sienas, skiriančias žmogų nuo jo artimųjų; kuri jį vienija su kitais. Meilė padeda jam įveikti izoliacijos ir vienišumo jausmus, kartu leidžia būti savimi ir išlaikyti savo vientisumą. Meilėje slypi paradoksas: dvi būtybės tampa viena ir tuo pat metu lieka dviem." Nustatyta, kad meilės poreikio nusivylimas veda prie somatinės ir psichinės būsenos pablogėjimo."

4.2 Meilė tarp tėvų ir vaikų

Naujagimis mamą suvokia kaip šilumos ir maisto šaltinį, jis yra euforiškoje pasitenkinimo ir saugumo būsenoje, narcisizmo būsenoje. Vėliau išgyvena „garantuotą“ mamos meilę „Esu mylimas, nes esu“. Jei yra motiniška meilė, tai ji „lygi palaima, bet jei jos nėra, tai tas pats, lyg iš gyvenimo būtų dingę visi gražūs dalykai – ir nieko negalima padaryti, kad ši meilė būtų dirbtinai sukurta“. Laikas bėga ir vaikas ateina į jausmą, kad gali sužadinti meilę savo veikla. „Pirmą kartą jo gyvenime meilės idėja pereina nuo noro būti mylimam prie noro mylėti, prie meilės kūrimo. Nuo šio pirmojo žingsnio iki brandžios meilės praeis daug metų. Galiausiai vaikas, galbūt jau paauglystėje, turės įveikti savo egocentrizmą, įžvelgdamas kitame žmoguje ne tik priemonę savo norams patenkinti, bet ir vertingą būtybę savaime. Kito žmogaus poreikiai ir tikslai taps tokie pat, jei ne svarbesni, nei jūsų. Duoti, duoti bus daug maloniau ir džiaugsmingiau nei gauti; mylėti yra dar brangiau nei būti mylimam. Mylėdamas žmogus palieka savo vienatvės ir izoliacijos kalėjimą, kurį formuoja narcisizmo ir egocentriškumo būsena. Žmogus patiria vienybės, susiliejimo laimę. Be to, jis jaučia, kad savo meile gali sukelti meilę – ir šią galimybę iškelia aukščiau, kai yra mylimas. Vaikų meilė vadovaujasi principu „Myliu, nes esu mylima“, brandi – „Esu mylima, nes myliu“. Nesubrendusi meilė rėkia: „Aš tave myliu, nes man tavęs reikia“. Subrendusi meilė sako: „Man tavęs reikia, nes aš tave myliu“

4.3 Meilės objektai

Gebėjimas mylėti yra glaudžiai susijęs su žmogaus požiūriu į pasaulį apskritai, o ne tik į vieną meilės „objektą“. Todėl meilė yra požiūris, charakterio orientacija. Tačiau dauguma žmonių yra įsitikinę, kad meilė priklauso ne nuo paties sugebėjimo mylėti, o nuo meilės objekto savybių. „Jie netgi tuo įsitikinę, nes nemyli nieko kito, o tik „mylimąjį“. žmogaus, tai įrodo jų meilės stiprumą, "tačiau tai ne meilė, o simbiotinė sąjunga.

Taigi meilė yra orientacija, kuri yra nukreipta į viską, o ne į vieną dalyką. Tačiau tarp skirtingų meilės tipų yra skirtumų, priklausomai nuo meilės objekto tipų.

Bibliografija

1. Bolonija Jean-Claude Meilės pergalių istorija nuo antikos iki šių dienų. M., tekstas, 2010. ISBN 5-7516-0803-3

Vyšeslavcevas B.P. Persikeitusio Eroto etika. Teisės ir malonės problemos. M.: Respublika. - 1994. - 368 p.

Iljinas E.P. Emocijos ir jausmai. - Sankt Peterburgas: Petras, 2001. - 752 p.

Karpovas M. M. Kas yra meilė? Funkcinis straipsnis. - Rostovas n/a. 2005. - 76 p.

Meilė yra pats gražiausias jausmas, kurį žmogus gali patirti. Mes tai jaučiame visur. Tačiau nepaisant viso šio jausmo romantiškumo, visuomenė turi didelę įtaką tam, kaip žmogus vertina savo išgyvenimus ir kaip parodo savo jausmus. Estet-portalo redaktoriai nusprendė panagrinėti šią problemą ir suprasti, kaip meilę suvokia skirtingų kultūrų atstovai.

Meilės įvairiose kultūrose tyrimai

Mokslininkai atliko keletą įdomių psichologinių tyrimų, kurie parodė skirtingą Vakarų ir Rytų pasaulio šalių gyventojų meilės suvokimą. Taigi, tyrėjų grupė, vadovaujama psichologo Roberto Levine'o, atliko studentų iš 11 pasaulio šalių apklausą ir uždavė jiems tą patį klausimą: „Tarkime, kad vyras (arba moteris) turi visas tas savybes, kurias norėtumėte matyti šalia esantis žmogus. Ar susirištum su juo (ar ja) mazgas, jei tuo pat metu nesi jo (jos) įsimylėjęs?

Įdomu tai, kad atsakymas į šį, atrodytų, suprantamą klausimą, buvo dviprasmiškas. Taigi dauguma studentų iš Vakarų pasaulio šalių ir šalių, kuriose vyrauja vakarietiška kultūra, atsakė neigiamai. Tačiau jauni žmonės iš rytų šalių labiau teikia pirmenybę būtinų partnerio savybių buvimui, o romantiški santykiai nustumiami į antrą planą.

Be to, mokslininkai lygino požiūrį į romantišką meilę, ryškus pavyzdys, nors ir liūdnas, yra Romeo ir Džuljetos istorija tarp studentų iš JAV, Japonijos ir Vokietijos. Šis tyrimas parodė, kad aistringiausias ir aistringiausias požiūris į meilę yra vokiečių jaunimas, o japonų studentai laikosi konservatyvesnių pažiūrų, kurios romantikos atžvilgiu yra itin vidutiniškos. Tarp amerikiečių nuomonės išsiskyrė, jie užėmė tarpinę poziciją.

Kas yra meilė skirtingoms kultūroms

Romantiška meilė yra stiprus vidinis individo išgyvenimas. Dažnai tai verčia žmogų priimti neapgalvotus ir impulsyvius sprendimus. Santuoka, prasidedanti tokiais aistringais santykiais, dažnai tampa kliūtimi tarp įsimylėjėlių šeimos narių. Neatsižvelgti į tai, ką kiti galvoja apie jūsų jausmus, yra romantiškos aistringos meilės esmė. Tokiuose romantiškuose santykiuose įsimylėjėliai pasineria į vienas kito pasaulį nematydami kitų. Šis modelis gana tinkamas Vakarų kultūros atstovams.

Tačiau Rytų kultūra negali sau leisti tokių impulsyvių sprendimų. Atitinkamai, romantika nublanksta į antrą planą. Jiems daug svarbiau, kaip jų pasirinkimą įvertins kiti šeimos ar socialinės grupės nariai. Tarp Rytų kultūros atstovų didžiausias sudarytų santuokų procentas. Be to, verta paminėti, kad nuotakos ir jaunikio pora gali būti pastatyta gerokai anksčiau, nei jiems sueis teisėtas santuokinis amžius.

Taigi įsimylėjęs europietis klausia savęs: „Ką aš jaučiu?“, o kinas „Ką pagalvos kiti?“. Nagrinėdami įvairius meilės aspektus, mokslininkai nustatė, kad jauni azijiečiai savo santykius dažnai priskiria prie draugiškos meilės, menkai suvokiančios romantišką meilę arba jos visai nejaučiančios, o tai per aistrą verčia žmones nepagrįstai rizikuoti. Tačiau net tarp Rytų atstovų yra skirtumų meilės suvokime.

Meilė kinų kalba

Kinijoje yra toks dalykas kaip „gun quing“. Tai reiškia svarbius ir artimus santykius žmogui. Ši koncepcija beveik neturi nieko bendra su Vakarų romantiškos meilės idėja. Juk „gan quing“ nereiškia seksualinio potraukio žmogui. Šis jausmas kyla, kai vienas žmogus ką nors daro arba padeda kitam žmogui. Taigi, meilės pasireiškimas kinų kalba gali pasireikšti kaip baldų taisymas ar pagalba studijose. Labai dažnai santuokiniai santykiai Kinijoje yra grindžiami šiuo jausmu. Ir tik po to papildo seksualiniais santykiais ir kitais „vakarietiškos meilės atributais“.

Meilė korėjiečių kalba

Tačiau meilės pasireiškimas korėjiečių kalba skiriasi nuo to, kaip šį jausmą supranta jų kaimynai. Taigi, Korėjoje pats vertingiausias jausmas yra „jung“ – jausmas, kuris kyla tarp žmonių ilgą laiką. Korėjiečiai tiki, kad „jung“ yra daug stipresnė ir glaudžiau sieja žmones vienas su kitu nei aistringa romantiška meilė.
Įdomu tai, kad tas pats jausmas gali atsirasti tarp žmonių, kurie vienas kito nemėgsta. Juk aistringas kito žmogaus atstūmimo jausmas užmezga ir ryšį tarp žmonių.

Meilė japonų kalba

Japonijos kultūra labai vertina tokį dalyką kaip „ame“. Tai reiškia stiprų emocinį vieno žmogaus prisirišimą prie kito dėl rūpinimosi juo ir malonumo iš šio rūpesčio. Tam tikra prasme meilė japonų kalba labiau primena mamos ir vaiko santykius. Kitose kalbose žodžiui „ame“ atitikmens, žinoma, nėra, tačiau artimiausia reikšme gali būti – emocinė priklausomybė. Įdomu tai, kad Vakarų kultūroje toks dviejų suaugusių žmonių santykis laikomas keistu.

Įdomu tai, kad taip skirtingos kultūros formuoja „idealios“ meilės idėją jaunosios kartos akyse. Tiesą sakant, nesvarbu, kokią meilę patiriate, svarbiausia, kad ji būtų jūsų gyvenime. Estet-portalo redaktoriai linki mylėti ir būti mylimam.

Žmonės patiria meilės jausmą, nepaisant to, kurioje šalyje ir kuriame žemyne jie gimė ir gyvena. Apie šeimyninę laimę galima kalbėti tik tada, kai abiejų sutuoktinių širdis sušildo meilė. Santuoka be meilės – sunkus išbandymas, nes ne kiekvienas gali pakęsti šalia esantį nemylimą žmogų, anksčiau ar vėliau įsivyraus susierzinimas, priešiškumas ir santuoka pradės plyšti iš visų siūlų. Bet kad ir ką sakytumėte, visuomenė visada daro tam tikrą įtaką tam, kaip žmonės linkę įvardyti savo patirtį, ko tikisi iš savo jausmų ir kaip kuria artimus santykius.

Skirtingos kultūros skirtingai apibrėžia „idealią meilę“. Taigi, pavyzdžiui, Europoje „tikra meilė“ tradiciškai siejama su Šekspyro aistromis Romeo-Džuljetos dvasia. Romantiška ir net be šios aistringos meilės-traukos žavinti du žmones yra svarbi paskata tuoktis Europos visuomenėje. Kartais šis jausmas veikia kaip lemiamas stimulas. Tuo pačiu metu yra draugijų, kurios nepritaria romantiška meilė. Tokios meilės jie nelaiko idealia ir netgi smerkia!

Romantiškos meilės samprata įvairiose kultūrose

1. Apklausa ir jos rezultatai

Garsus psichologas Robertas Levine'as kartu su kolegomis atliko jaunimo (daugiausia studentų) apklausą 11 šalių.

Vienas iš klausimų skambėjo taip: „Tarkime, kad jūsų partneris (partneris) turi visas jūsų norimas savybes; ar ištekėsi už jo, jei nesate įsimylėjęs šio žmogaus? Apklausa atskleidė:

a) Europos kultūrose, taip pat europietiškomis vertybėmis pagrįstose kultūrose JAV, Brazilijoje ir Australijoje didžioji dauguma studentų atsakė neigiamai.

b) Tuo pačiu metu jaunimui besivystančiose Rytų šalyse (Indijoje, Pakistane ir Tailande) meilės santuokai teikiama minimali reikšmė.

2 . Požiūris į romantišką meilę

Tyrėjai lygino skirtingų Europos šalių atstovų požiūrį į romantišką meilę. Buvo apklausti Vokietijos, Japonijos ir JAV kolegijų studentai. Dėl to eksperimento dalyviai iš Vokietijos pasirodė esantys aistringiausių romantiškų požiūrių į meilę šalininkai, o japonai – mažiausiai romantiški. Amerikiečiai užima tarpinę poziciją.

3. Poliarizuotas požiūris į meilę

Romantiška meilė individualistinėje visuomenėje yra audringa asmeninė patirtis. Įsimylėjęs žmogus tarsi pasineria į savo išgyvenimų ir pojūčių pasaulį, susijusį su jo garbinimo objektu. Jis taip aistringai žiūri į savo garbinimo objekto vidinį pasaulį, kad pamiršta aplinkinius: draugus, šeimą, artimuosius. Sprendimas, su kuo užmegzti santykius ir su kuo tuoktis ar su kuo tuoktis, dažniausiai priimamas vienas. Gali būti, kad jis konsultuojasi su artimaisiais, informuoja, bet mano, kad artimųjų nuomonės ir patarimų visai nebūtina klausytis. Kalbant apie rytų kolektyvistines kultūras, ten žmogus, net ir jausdamas meilę partneriui, būtinai turi atsižvelgti į savo tėvų, šeimos, grupės, kuriai priklauso, narių norus. Tiesą sakant, Rytuose santuokos dažnai sudaromos dėl patogumo, o šeimos kartais sudaro būsimą porą gerokai anksčiau nei jų vaikai sulaukia santuokinio amžiaus.

4. Įsimylėjęs europietis klausia savęs: „Ką aš jaučiu?“.

Kinai nerimauja dėl klausimo: „Ką pasakys kiti žmonės?“. Tyrinėdami skirtingus meilės tipus, mokslininkai padarė išvadą, kad jaunuoliai Azijos šalyse, palyginti su bendraamžiais iš Vakarų, labiau linkę sieti savo jausmus su draugiška meile. Šis meilės stilius mažiausiai ardo sudėtingą visuomenėje ir šeimoje egzistuojančių santykių tinklą.

@N. Orlik, specialiai svetainei Apie laimę

Populiarus kategorijoje: