Pradėkite nuo mokslo. Nacionalinė virtuvė kabardų ir balkarų papročiuose ir tradicijose

Darbo tekstas patalpintas be vaizdų ir formulių.
Pilną darbo versiją rasite skirtuke „Darbo failai“ PDF formatu

ĮVADAS

Šis projektas skirtas mano tautos – kabardiečių – istorijai. 2017 m. sausio 1 d. Kabardino-Balkaro Respublikos gyventojų skaičius yra 862 050 žmonių. pagal „Rosstat“ duomenis pagal preliminarų gyventojų skaičių 2017-01-01.

Aš, Gonibova Lalina, esu kabardų šeimos atstovė, žmonės iš Kabardino-Balkaro Respublikos, Aukštutinio Akbašo kaimo.

Rusija yra daugiatautė valstybė. Jame gyvena daugiau nei 100 skirtingų tautų atstovai. Tauta ir tauta vadinama tam tikroje teritorijoje per ilgą laiką susiformavusi žmonių bendruomenė, turinti savo ypatingą kalbą, kultūrą, ūkį. Asmens priklausymas tam tikrai tautai vadinamas tautybe. Tautybę žmogus paveldi iš savo tėvų.

Savo darbu norėčiau atkreipti visuomenės dėmesį į savo tautos kultūrinių tradicijų raidą.

Pradėdamas dirbti prie šio projekto, užsibrėžiau tikslą kuo daugiau sužinoti apie savo tautos tradicijas. Dirbdama su projektu studijavau įvairius literatūrinius ir dokumentinius šaltinius, kurie padėjo sužinoti daug naudingos informacijos. Išmokau analizuoti ir daryti išvadas. Ieškant atsakymų, pagalbos kreipiausi į aiškinamąjį žodyną, kalbėjausi su kaimo seniūnais, susitikau su mokyklos ir kaimo bibliotekininkais, lankiausi interneto svetainėse, kreipiausi pagalbos į mokytoją.

1921 m. rugsėjo 1 d. Kabardijos autonominis regionas buvo suformuotas kaip RSFSR dalis, o 1922 m. sausio mėn. - vieningas Kabardino-Balkarijos autonominis regionas, kuris 1936 m.

Kabardino-Balkarija yra vienas vaizdingiausių Šiaurės Kaukazo kampelių. Pagrindinis respublikos turtas yra jos žmonės: darbštūs ir drąsūs, dosnūs draugystei ir svetingumui, griežti priešams. Kabardino-Balkarijos darbininkai anksčiau atsilikusį regioną pavertė galingu šalies pramonės regionu. Naujos elektrinės, gamyklos ir gamyklos taikiai sugyvena su senovinių mūšio bokštų liekanomis, paminklais senovės liaudies didvyriams – gynėjams nuo svetimų ateivių.

Jau pats respublikos pavadinimas byloja, kad čia gyvena dvi tautos – kabardai ir balkarai. Šios tautos kalba skirtingomis kalbomis, tačiau nuo seno jas vienija bendri istoriniai likimai, kasdieninio gyvenimo artumas. Kabardų ir balkarų žodinėje literatūroje – jų tautosakoje – daug panašumų.

Kabardai save vadina „adigėmis“. „Adigė“ yra bendras dviejų kitų su kabardais susijusių tautų – adygų ir čerkesų, gyvenančių Adyghe ir Karachay-Cherkess autonominiuose regionuose, pavadinimas. Tolimoje praeityje adygai, kabardai ir čerkesai buvo viena tauta. Jie taip pat sukūrė bendrą folklorą, žinomą kaip Adyghe.

Didingi pasakojimai apie didvyrius – pasakojimai, dainos apie kovotojus už liaudies reikalą – drąsius Aydemirkan, Hatkha Kochas ir kitus liaudies herojus, nuoširdžios lyrinės dainos, įvairios pasakos – visa tai yra bendra trijų tautų nuosavybė.

Projekto tikslas: susipažinti su kabardų tautos istorija ir patyrinėti kultūros tradicijų ypatumus.

Projekto tikslai:

Iš įvairių šaltinių sužinosite kabardų tautos raidos istoriją; ištirti pagrindinius kultūros tradicijų raidos etapus.

Pristatykite tautinius amatus ir naminių kulinarijos gaminių ypatybes.

Papasakokite apie savo šeimos nacionalines tradicijas.

Aktualumas:

Rusija yra didžiulė, didelė šalis. Ir šioje didžiulėje šalyje yra gražus kampelis, vadinamas "Kabardino - Balkaria". Kiekvienas žmogus turi gerai žinoti vietą, kurioje gimė ir gyvena. Kiekvienas turi teisę didžiuotis savo istorija. Kiekvienas turi savo, unikalų, ypatingą, originalų. Metai po metų ji formavosi, kūrė dešimtys kartų. Tai, ką paveldėjome iš praėjusių kartų, buvo gauta neįtikėtinomis mūsų pirmtakų pastangomis, prakaitu ir krauju. Todėl prisimename juos su dėkingumu, kruopščiai saugome viską, ką jie mums paliko.

Šiandien pasaulyje labai aktualus tautų papročių ir kultūrinių tradicijų išsaugojimo klausimas. Būtina atkreipti visuomenės dėmesį į skirtingų Kabardino-Balkaro Respublikos teritorijoje gyvenančių tautų kultūrinių tradicijų raidą.

Hipotezė: gebėjimas išsaugoti ir dauginti savo protėvių, skirtingų tautybių atstovų tradicijas ir kultūrą – tai ne tik gebėjimas pagerbti praeitį ir dabartį, bet ir gebėjimas ugdyti kultūringą, tolerantišką visuomenę ateities mūsų šalies kartai.

Kabardų papročiai ir tradicijos: ištikimybė Adyghe Khabze principams.

Studijų objektas:

Mano šeima, mano klasės draugai, kabardiečiai.

Studijų dalykas:

Kabardų istorija ir kultūra.

Tyrimo metodai:

Informacijos rinkimas.

Darbas su internetu – ištekliais.

Gautos medžiagos analizė.

1 skyrius.

1.1. Kabardų istorija.

Nuo seniausių laikų iki XIV amžiaus pabaigos visi adygai (cirkasai) (įskaitant kabardus, KChR čerkesus ir adygus) turi bendrą istoriją.

Kabardai yra pati gausiausia čerkesų (cirkasų) atšaka. Iš visų kalnų genčių kabardai pelnė garsiausią šlovę dėl savo karingos dvasios, drąsos ir dominuojančios padėties Šiaurės Kaukaze. Rusijos istorijoje jie žinomi pavadinimu „Piatigorsko čerkesai“, kilusiu iš kalno Beshtau (rusiškai – Pyatigorye), kurio apylinkėse jie gyvena, pavadinimo.

Kabardų protėviai nuo neatmenamų laikų gyveno rytinėje Juodosios jūros pakrantėje. Tačiau tik nuo XV amžiaus vidurio istorinėje scenoje pasirodė Kabarda ir kabardai, pavadinti liaudies vado, pusiau legendinio princo Idaro (Kabardei) vardu. Vėliau Kabardų kunigaikščiai laikė priklausomybę nuo intakų kaimynines kalnų gentis - ingušus, osetinus, abazus, kalnų totorius.

Visi Šiaurės Kaukazo aukštaičiai, o po jo ir rusų kazokai, iš kabardų skolinosi aprangą, ginklus ir jodinėjimą žirgu. Kabarda taip pat buvo aukštaičių gerų manierų ir manierų mokykla.

1722 m., Petro I persų kampanijos metu, kabardai, nepaisydami Krymo chano grasinimų, stojo Rusijos pusėje. Visiškas jų susivienijimas įvyko po daugybės Rusijos ir Turkijos karų. Draugystė su Rusija prisidėjo prie kabardų įtakos Šiaurės Kaukaze stiprinimo. 1991 m. Kabardijos autonominė apygarda buvo suformuota kaip RSFSR, vėliau suvienytos Kabardino-Balkaro Respublikos dalis.

Sužinojau, kad Kabardoje yra geriausios ganyklos Kaukaze. Karpiai, lydekos, upėtakiai aptinkami upėse ir upeliuose, tačiau Kaspijos jūros žuvys kyla palei Tereką tik iki Nauro ar Mozdoko. Šiam regionui trūksta tik didelio gyventojų skaičiaus, kad jis taptų viena gražiausių Rusijos provincijų. Upių ir upelių, drėkinančių Kabardos lygumas, yra labai daug. Štai jų sąrašas: Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psykhuz arba Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya ir Kurp.

Taip pat sužinojau, kad gamta mūsų kraštą dosniai apdovanojo: aukšti kalnai, vainikuoti snieguotomis viršūnėmis, derlingos lygumos, tankūs miškai. Kabardino – Balkarijoje yra aukščiausia Europos viršukalnė – Elbruso kalnas (kabardiškai – Oškhamakho, reiškiantis „Laimės kalnas“) ir garsieji Mėlynieji ežerai.

1.2. Kaip gyveno ir ką veikė kabardai.

Jaunieji bajorų klasės kabardai nuo vaikystės užsiėmė fiziniu vystymusi. Taip susiformavo idealas kabardietis, kuris turi plačius pečius ir siaurą juosmenį, galingą kaklą, kaip jautis, aštrias akis, kaip sakalas, ir stiprias rankas, kaip vilko burną. Meilė sportui (nors adigėnų kalboje nėra tinkamo žodžio) atrado fantastišką atspindį Narto legendose. Kiekvienais metais nartai (legendiniai kabardų herojai) organizuodavo herojiškus žaidimus su Plieniniu ratu. Jis buvo nuleistas nuo kalno viršūnės, o vienas iš herojų pasitiko jį papėdėje ir smūgiu koja ar delnu nuvarė atgal į kalną. Nartai mėgo daugiadienes lenktynes, imtynes, kurių tikslas buvo įvaryti priešą į žemę iki pat kaklo. Kabardams rogės buvo nepasiekiamas idealas.

Kabardų sportas nepažino alpinizmo, tačiau didžiausias alpinizmo žygdarbis Kaukaze priklauso kabardiečiui Kilarui Chaširovui. 1829 m. liepos 10 d., be išankstinio mokymo, jis pirmasis pasaulyje užkariavo Elbrusą. Pakilimą organizavo Kaukazo linijos vadas generolas Emanuelis. Šioje ekspedicijoje dalyvavo mokslininkai – geofizikas, geologas, fizikas, zoologas, botanikas, taip pat palydos komanda, kurią sudarė kabardai, balkarai ir kazokai. Tačiau dauguma alpinistų buvo priversti leistis iš 4270 metrų aukščio, neatlaikę kalnų ligos. Kai kurie viršūnės nepasiekė tik 210 metrų. Tik Kilaras Chaširovas tęsė kopimą vienas. Elbruso šturmą pro teleskopą stebėjęs generolas Emanuelis matė, kaip jis pakilo į pačią rytinės viršukalnės viršūnę. Šis kuklus akmuo perduos palikuonims vardus tų, kurie buvo pirmas nutiesti kelią iki Elbruso, kuris vis dar laikomas neprieinamu!

1.3. amatai

Kabarda ir Čerkesija nebuvo plataus amatų vystymosi sritys, kaip, pavyzdžiui, Dagestanas.

Dauguma vietinių amatų yra susiję su žemės ūkio produktų perdirbimu ir tenkina savo kaimo gyventojų poreikius. Tik garsieji kabardiečių apsiaustai ir balnai buvo parduodami už Kabardos ir Čerkasijos ribų, ypač tarp Tereko ir Kubos kazokų.

Egzistavo tarp kabardų ir čerkesų XIX a. – XX amžiaus pradžioje. pramonės šakas galima suskirstyti į dvi grupes:

1) moteriški buities amatai (moterys dirbo savo šeimoms, o feodaliniu laikotarpiu - savininko šeimai);

2) rankdarbiai ir rankų darbo gaminiai, aptarnaujami vyriško darbo.

Gyvulininkystė buvo pagrindinė žaliava moterų buities amatams, o pirmąją vietą užėmė vilna, iš kurios buvo gaminami apsiaustai, kepurės, veltiniai, audiniai, virvės ir kt. Buityje moterys taip pat užsiimdavo avikailių ir odos apdirbimu, iš kurių buvo gaminami drabužiai, avalynė. Be to, ilgą laiką buvo odos meistrai, gaminantys odą batams ir ypač diržus arklio pakinktams.

Moterys taip pat užsiimdavo kilimėlių pynimu iš nendrių. Kabardų ir čerkesų gyvenime plačiai paplitę daiktai, austi iš gluosnio ir lazdyno šakelių. Ausdavo namo sienas ir ūkinius pastatus, gyvatvores, dalį vežimo korpuso, avilius-sapetus ir visokius krepšius. Audimas buvo atliekamas vyrų.

2 skyrius. Kabardų kultūros tradicijos.

2.1. Apranga.

Ilgą laiką kabardai ir balkarai gyveno draugiškai, bendromis pastangomis atremdami daugybės priešų puolimą. Smarkiuose mūšiuose šios tautos sugebėjo išsaugoti savo kalbą, papročius, turtingą tautosaką.

Kabardų ir balkarų tautiniai drabužiai vystėsi bėgant amžiams. Tradiciniuose kabardų ir balkarų drabužiuose buvo didelis panašumas. Ši bendruomenė susiformavo per ilgą istorinį laikotarpį. Svarbus buvo ir bendras karinis gyvenimas.

VYRIŠKI DRABUŽIAI

Kabardų ir balkarų vyriški drabužiai iš esmės buvo vienodi. Didelė dalis buvo gaminama iš vietinių medžiagų: avikailis, galvijų oda, vilna buvo perdirbama į veltinį, iš kurio buvo gaminamos kepurės, apsiaustai, naminis audinys. Šilko, aksomo, medvilnės audinius kabardai ir balkarai gavo išplėtodami prekybinius ryšius.

Kabardiečių ir balkarų vyriški drabužiai buvo ne tik puikiai pritaikyti vietos sąlygoms, bet ir pasižymėjo grožiu, grakštumu bei originalia elegancija. Tai visiškai atitiko aukštaičių idėją apie vyriškos figūros grožį, pabrėžiant plačius pečius ir ploną juosmenį, jos harmoniją ir sumanumą, miklumą, jėgą. Ir galvijų augintojas, ir medžiotojas, ir karys, ir raitelis jautėsi vienodai patogiai ir laisvai su drabužiais, kurie tiksliai priglunda prie figūros ir nevaržo judesių.

Kabardų ir balkarų drabužiai taip pat buvo savotiška puošmena. Šios tautinio drabužio savybės Kaukaze jai suteikė visuotinį pripažinimą.

MOTERIŠKAI DRABUŽIAI

Kabardų ir balkarų drabužiai turėjo daug bendro su vyriškais, o tai liudija jų pagrindinio principo vienybę. Žinoma, buvo didelių skirtumų. Moters grožio idealu Kaukaze buvo laikomas plonas juosmuo ir plokščia krūtinė. Kad pasiektų tokią figūrą, kabardai ir balkarai nuo 10-12 metų dėvėjo marokietiškus korsetus su medinėmis lentomis, nešiojamus ant nuogo kūno ir tvirtai apglėbusius visą merginos biustą. Tai užtikrino merginos figūros subtilumą ir harmoniją. Korsetas buvo surištas raišteliais ir nuimtas tik vestuvių naktį.

Virš korseto jie apsivilko apatinius marškinius, kurių kirpimas buvo toks pat kaip ir vyrų. Bet jis buvo ilgesnis ir nusileido žemiau kelių. Jos rankovės taip pat buvo tiesios ir plačios, ilgos, kartais dengdamos rankas. Moteriški marškiniai taip pat turėjo tiesų skeltuką ir nedidelę stovinčią apykaklę, užsegamą sagute. Marškiniai buvo siuvami iš įvairių, kartais ryškių spalvų medvilninio ar šilko audinio. Didelis dėmesys buvo skiriamas dailių marškinėlių medžiagos pasirinkimui, nes iš suknelės išlindo apykaklė, priekinė skeltukas ir rankovės. Su tuo buvo susijęs kabardiečių ir balkarų moterų paprotys šias marškinių dalis puošti siuvinėjimais ir gražiais siaurais galonais. Senolės dėvėjo baltų ar kiek tamsių spalvų marškinius iš medvilninio audinio, o jaunos – iš tamsiai raudonos, mėlynos, rudos ir kt. Vyresnių moterų marškiniai neturėjo dekoracijų ar siuvinėjimų.

2.2. Maistas.

Cerkesai visada labai rimtai žiūrėjo į maisto ir jo vartojimo klausimus. Neatsitiktinai jie sukūrė specialų etiketą - stalo etiketą. Šio etiketo vaikai buvo mokomi nuo ankstyvos vaikystės, nes tai buvo ne tik valgis, o visa mokykla, reikalaujanti susikaupimo, dėmesio, susitvardymo.

Mėsos patiekalai buvo įprastas tradicinis kabardų maistas. Jie buvo ruošiami iš ėrienos, jautienos, paukštienos ir žvėrienos – iš šviežios, džiovintos, rūkytos, virtos mėsos. Skerdena buvo kruopščiai išpjauta išilgai jos sąnarių. Pirmiausia smulkiais gabalėliais supjaustomas stuburas, atskiriami šonkauliai, nugarinė, pečių ašmenys ir užpakalinės šlaunys. Jei nereikėjo virti visos avino ar ožkos skerdenos, t.y. maistas buvo ruošiamas tik šeimos nariams, tai pirmiausia virdavo stuburo gabalėlius, dalį šonkaulių, mentę, kepenis, plaučius, širdį. Paskutinės keturios dalys buvo kepamos atskirai aliejuje. Galva ir kojos buvo dervos ir kruopščiai nuplaunamos karštu ir šaltu vandeniu; Vidus (subproduktai) taip pat buvo labai kruopščiai nuplauti ir tuo pačiu metu jie buvo virti atskirai su galva ir kojomis. Prieš ruošiant šviežią mėsą, ją reikia gerai nuplauti šaltu vandeniu ir nuleisti į indą su jau karštu, bet dar nevirintu pasūdytu vandeniu ir išvirti, periodiškai pašalinant putas. 30–40 minučių iki visiško paruošimo į sultinį įpilamas svogūnas arba ryšelis nuluptų žaliųjų svogūnų, kiti prieskoniai pagal skonį. Iškepusi mėsa išimama, o sultinį galima naudoti atskirai. Kabardai visada valgydavo virtą ir keptą mėsą su makaronais. Privaloma virtos mėsos naudojimo sąlyga buvo ta, kad normaliam virškinimui ji buvo nuplaunama arba sultiniu, arba kitu karštu gėrimu, bet jokiu būdu - šaltu vandeniu. Paprastai mėsa buvo valgoma karšta ir su „šypais“ (padažas su česnaku kitu pagrindu – sultinys, rūgpienis, grietinė, grietinės ir rūgpienio mišinys).

2.3. Kultūra.

Bet kurios tautos kultūra yra amžina. Ji išliks žmonijai, net jei jos kūrėjas išnyks nuo žemės paviršiaus. Kaukazo civilizacijos sistemoje reikšmingą ir vertingą vietą užima Kabardų žmonių kultūra. Visas pasaulis žino Adyghe etiketą (adyghe nerašytų įstatymų rinkinį) - vieną iš nuostabių Adyghe etninės grupės dvasinės kultūros paminklų. Nacionalinę čerkesų aprangos formą perėmė beveik visos Kaukazo tautos, taip pat Dono, Kubano ir Tereko kazokai. Istoriškai susiklostė taip, kad kabardai vertėsi žemdirbyste ir galvijų auginimu.

Kabardai augino avis, galvijus ir arklius. Kabardų arkliai visada buvo žinomi tiek Rusijoje, tiek užsienyje. Garsioji kabardų arklio veislė yra ne tik grožio ir ištvermės personifikacija, ji yra labai populiari tarp žirgų sporto žinovų ir mėgėjų; daugelis jai teikia pirmenybę dėl jos nepretenzingumo ir praktiškumo buityje. Monumentalus Narto epas yra reikšminga pasaulio kultūros dalis.

Šiandien, praėjus daugiau nei 100 metų, Kabardino-Balkarijos tautų kultūros taip glaudžiai susilieja ir praturtėjo, kad sunku atskirti jų dainų kūrybos pavyzdžius vieną nuo kito. Jie suvokiami kaip viena kultūra. Todėl šiame kūrinyje kabardų ir balkarų muzika bus aptariama kaip vientisa visuma.

Kabardai kruopščiai saugo savo protėvių tradicijas. Jų gyvenime svarbų vaidmenį atlieka „Adyghe Khabze“ – šimtmečius nusistovėjęs elgesio normų ir taisyklių rinkinys. Senolių pagerbimas yra viena iš pagrindinių „Adyghe Khabze“ taisyklių. Neatsitiktinai Kabardoje nuo seno išlikęs iškalbingas posakis: „Vyresniojo galia lygi Dievo galiai“. Iš tiesų, vyresnio amžiaus žmonės yra labiausiai gerbiami žmonės tarp giminių ir kaimo gyventojų. Vyresniesiems visada suteikiami pabrėžti dėmesio ženklai, jiems niekada neprieštaraujama. Vyresniųjų kompanijoje jaunesnieji niekada nekalba pirmi, jų nepertraukia, o tuo labiau jų akivaizdoje nerūkys. Su pagarba vyresniesiems Kabardoje tik svečias gali būti lygus. Svetingumas tarp kabardiečių yra doras, nes manoma, kad svečias yra Dievo pasiuntinys. Liaudies išmintis byloja: „Adygėjo svečias sėdi tvirtovėje“. Šventasis kabardo įsakymas yra priimti svečią bet kuriuo metu, pamaitinti ir sutvarkyti jį geriausiu būdu. Šeima, kuri nesugeba atlikti svetingumo pareigos, yra pasmerkiama kaimo žmonių.

2.4. Lezginkos šokio istorija.

Lezginka yra pažįstamas visiems. Šis šokis šokamas koncertuose, miestų aikštėse, vestuvėse ir tiesiog kelyje. Jis ką nors įkvepia, kažką erzina, bet Lezginkai neabejingų žmonių tiesiog nėra. Kaukazo tautos turi daug bendrų bruožų, nulemtų jų genetinio giminingumo – nuo ​​garsiojo „kalnų temperamento“ iki kalbinio ir kultūrinio artumo. Vienas žymiausių bendrų Kaukazo tautų kultūros simbolių – šokis Lezginka, tradiciškai simboliškai išreiškiantis visą kalnų pasaulėžiūros įvairovę.

Lezginka turi gilią simbolinę prasmę – senovinis šokio pagrindas yra pasakojimas apie erelį ir gulbę. Erelio pavidalu žmogus šoka, kaitaliodamas šokio tempą nuo lėto iki greito, kaip erelis, dabar kylantis, dabar nardantis, ir išskėsdamas rankas tarsi sparnus. Moteris priešais juda sklandžiai, imituodama gulbės ūgį ir grakštumą, palaipsniui įsibėgėja, sekdama savo partnerį. Vyrai varžosi tarpusavyje, maksimaliu greičiu bandydami parodyti geriausią vikrumą ir neįtikėtiniausius judesius.

Lezginka taip pat gali būti atliekama su ginklais, o tai suteikia jai papildomo karingumo. Lezginkos atlikimo technikos yra daug variantų, ir kiekviena tauta ją šoka savaip. Tačiau galima išskirti tris šokio tipus, kurių kiekvienas išsiskiria savo unikaliu atlikimu.

3 skyrius. Praktinis darbas.

Nacionalinio patiekalo gaminimas.

Norėdami išmokti pasiruošti gedlibzhe Močiutės paprašiau, kad ji papasakotų apie nacionalinio patiekalo gaminimo ypatumus.

Goedlibzhe- vienas iš labiausiai paplitusių Adyghe virtuvės patiekalų, be kurio neapsieina nė viena šventė. Gedlibžė ruošiama kiekvienai dienai, šventiniam stalui ir minėjimui. Tai lengvai virta ir troškinta vištiena kreminiame padaže. Šiam patiekalui skirtą vištieną nuleidžiame į šaltą vandenį, užviriname, pasūdome ir verdame ant silpnos ugnies, kol beveik iškeps. Tada supjaustykite mažomis porcijomis. Norėdami šiek tiek pagreitinti procesą, paimkite vištienos filė ir nedelsdami supjaustykite ją plonais griežinėliais išilgai pluoštų, o tada kepkite. Virtą vištienos mėsą, padalintą į dalis, perkelkite į keptuvę. Ten užpilkite grietinėlės ir sultinio mišiniu ir troškinkite.

Vienai porcijai reikės 200 gr. vištienos filė, 120 gr. grietinėlė, kurios riebumas 33% ir 50 gr. perkošti sultinio. 10-15 minučių – ir patiekalas paruoštas. Žinoma, patiekiame su nepakeičiamais makaronais.

Išvada.

Apibendrindama darbą noriu pažymėti, kad tautinių kultūrų įvairovės išsaugojimas yra svarbus šiuolaikinės visuomenės uždavinys.

Nacionalinių santykių lygis, jų žmogiškumo ir pagarbos matas priklauso nuo teisingos kitos tautos, jos kultūros idėjos. Asmuo, įtrauktas į savo tautos kultūrą, galvodamas apie jos ištakas, su kita kultūra gali nesielgti su susidomėjimu ir pasitikėjimu.

Šis darbas man padėjo sužinoti savo tautos istoriją ir apie ją bei jos tradicijas papasakoti bendraamžiams. Tikiu, kad kuo daugiau žinosime apie mūsų šalyje ir užsienyje gyvenančias tautas, tuo mažiau mūsų žemėje kils tarpetninių konfliktų.

Apibendrinkime.

Dirbdamas projekte sužinojau savo tautos istoriją, kaip mano žmonės kovojo už teisę gyventi, laikydamasi savo protėvių tradicijų. Daug sužinojau apie kabardų tautos kultūros raidą.

Kaukazas – viena iš pasaulio vietovių, kurioje tautinis kostiumas išsiskiria išskirtine įvairove, spalvingumu ir dekoracijomis. Sužinojau, kad tautos istoriją galima tyrinėti su tautiniu kostiumu. Taip pat išmokau savarankiškai analizuoti, vertinti gimtojo krašto istorijos faktus ir įvykius.

Nuorodos:

„Tradicinis kabardų ir balkarų svetingumas“ A.I.Musukajevas. 2008 m

„Tradicinė kabardų ir balkarų kultūra“ G.Kh.Mambetovas. 2008 m

„Narts“ Herojiškas Balkarų ir Karachaiso epas. A.I.Alijeva. Maskva 1994 m.

4. Interneto ištekliai.

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Baigiamasis darbas - 480 rub., siuntimas 10 minučių 24 valandas per parą, septynias dienas per savaitę ir švenčių dienomis

Shortaeva Inessa Khabasovna. Kabardų šeima (Tradicijos ir modernumas): Dis.... kand. ... cand. ist. Mokslai: 07.00.07: Nalčikas, 2004 162 p. RSL OD, 61:04-7/920

Įvadas

I skyrius Šeima ir šeimos santykiai .

1.1. Šeimos formos ir dydis 22

1.2. Šeimos santykiai 44

1.3. Vaikų auginimas šeimoje 61

II skyrius. Santuoka ir santuokiniai santykiai .

2.1. Santuokos formos 76

2.2 Santuokos sąlygos ir draudimai 85

2.3.Santuokos ir šeimos esmė 99

2.4 Santuoka ir šeimos santykiai dabartinėje stadijoje 110

III skyrius. Šeimos ritualas .

3.1. Vestuvių ceremonija 121

3.2. Tradicijos, susijusios su vaikų gimimu 131

3.3 Wake 142

149 išvada

Literatūra 153

Šaltiniai

Įvadas į darbą

Tyrimo aktualumas. Tyrimo temos pasirinkimą lemia šeimos, kuri buvo ir išlieka viena pagrindinių socialinių institucijų visuomenės struktūroje, svarba. Tai istoriškai specifinė pirminė tarpasmeninių santykių sistema, susiformavusi dėl būtinybės patenkinti pagrindinius žmogaus poreikius. Šeimos instituto dėka žmonija atlieka daugybę funkcijų, visų pirma susijusių su gyventojų dauginimu, kartų tęstinumu, vaikų socializacija, taip pat psichologiniais, ekonominiais, socialiniais ir kitais gyvybę palaikančiais veiksniais. narių egzistavimą.

Šeima užima svarbią vietą bet kurios etninės grupės gyvenime. Kabardų šeima, iš pradžių iškilusi kaip kaimo šeima, dinamiškame respublikos industrializacijos ir urbanizacijos procese, buvo papildyta naujo tipo teritorine-gyvenvietės gradacija – miesto šeiminių santykių forma.

Perėjimą nuo kaimiško tipo šeimyninių santykių prie miesto santykių lydėjo esminiai šeimos struktūros ir jos funkcijų pokyčiai. Įvyko pokyčiai formuojant jos gyvavimo ciklą, tautines vertybes. Šeimos institucijai didelę įtaką daro ekonominiai, socialiniai ir dvasiniai procesai, vykstantys šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

Daugelį amžių Kabardoje šeima egzistavo patriarchaliniu pavidalu (keleto mažų giminingų šeimų sambūvis, dominuojanti vyro padėtis, aiškus pareigų pasiskirstymas į vyrą ir moterį, žmonos pavaldumas vyrui, o vaikai – tėvams valia ir pan.). Esant natūriniam ūkiui, dideliam fiziniam darbui, mažų giminingų šeimų sugyvenimas buvo būtinas.

Patriarchalinį šeimos gyvenimo būdą palaikė religija, valstybės įstatymai dėl šeimos.

Tarp čerkesų patriarchalinė šeima išliko iki XIX amžiaus vidurio. XIX antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. ryšium su kapitalistinių santykių raida, naikinama didelė patriarchalinė šeima, jos tradicinis gyvenimo būdas. Kartu su kai kuriais išlikusiais patriarchalinio gyvenimo elementais atsiranda naujų, kuriuos sąlygoja prekinių ir pinigų santykių raida. Jie reiškėsi visais šeimos gyvenimo aspektais – šeimų sandara ir skaičiumi, jos narių turtiniu ir teisiniu statusu, giminingų grupių santykiais, šeimos paprotinės teisės normomis. Gausių patriarchalinių šeimų susiskaldymas, šeimų grupių mažėjimas lėmė šeimų struktūros pasikeitimą. Pagrindinė šeimos forma nuo XIX pabaigos - XX amžiaus pradžios. tampa maža dviejų kartų šeima.

Po Spalio revoliucijos 1920–30 m. Kabardoje vyksta esminiai pokyčiai šeimos struktūroje ir gyvenime. Naujos teisės normos ir socialinės-ekonominės sąlygos prisidėjo prie gyventojų socialinio suaktyvėjimo, pažeidė tradicinę šeimos izoliaciją, lėmė kitų šeimos gyvenimo bruožų formavimąsi. Keičiasi santykiai tarp šeimos narių, o ypač moterų ir jaunimo padėtis. Moteris tampa lygiavertė su vyru, dirbantis jaunimas įgyja savarankiškumą, ekonominę nepriklausomybę.

Pramonės plėtra šalyje, ypač pokariu, 1950-1970 m., dėl išteklių plėtros, visuomenės išsilavinimo ir kultūrinio lygio augimo, aktyvios gyventojų urbanizacijos, intensyvių migracijos procesų dėl 2010 m. Rusijos regionų, ypač Kabardino-Balkarijos, industrializacija pakeitė socialinę ir profesinę, nacionalinę gyventojų sudėtį, sustiprino etninius, tarpsocialinius ryšius. Tai suvaidino tam tikrą

vaidmenį formuojant šiuolaikinius šeimos tipus, prisidėjo prie naujų šeimos gyvenimo formų diegimo ir įtvirtinimo. Ir politika

* vienos istorinės bendruomenės – sovietų žmonių – „kūrimas“

kartu su urbanizacija lėmė viso miesto, visos sovietinės kultūros ir gyvenimo bruožų plitimą tarp įvairių tautybių, lėmė reikšmingą kiekvienos iš jų kultūros nacionalinio savitumo praradimą.

h žmonių.

Nuo devintojo dešimtmečio pabaigos Rusija pradėjo savotišką naujos rinkos, prekių ir pinigų santykių kūrimo būdą su jos pereinamajam laikotarpiui būdingomis problemomis ir prieštaravimais (kitų valdymo formų atsiradimu, didėjančia infliacija, nedarbu, socialinėmis ir ekonominėmis visuomenės grupėmis). , migracijos intensyvumo padidėjimas, ypač iš konfliktinių situacijų zonų, atvira tolimųjų Vakarų valstybių įtaka.

4 užsienyje visose šalies socialinės ir ekonominės sistemos srityse, įskaitant

skaičius ir kultūra). Visi šie šiandien šalyje vykstantys reiškiniai ir procesai atsispindi šiuolaikiniuose kabardų šeimos tipuose ir jos problemose.

Šiandien, kai žmonija peržengė trečiojo slenkstį

tūkstantmečius, nepalankios šeimos pokyčių tendencijos paaštrina daugelį socialinių problemų, todėl šeimos problemos tampa viena iš aktualiausių praktinių ir teorinių globalaus pobūdžio užduočių.

Mokslo ir technikos pažanga sukūrė ne tik palankias pasekmes šeimai, bet ir pasekmes, kurios apsunkina jos stabilizavimą, sukūrė nemažai prieštaravimų ir sunkumų, kuriems įveikti reikia gana ilgo laiko ir efektyvios demografinės politikos.

Šeima tampa vis didesnio visuomenės ir įvairių šalių mokslininkų dėmesio objektu, o tai, viena vertus, didina lyginamųjų tarptautinių studijų aktualumą, kita vertus, didina teorinių ir metodinių problemų sprendimo svarbą. juos.

6 Paaiškėjo, kad neišvengiama ne tik apibendrinti, kas pastaruoju laikotarpiu nuveikta nagrinėjant šeimą, bet ir išspręsti daugybę klausimų, susijusių su šeimos istorine raida, padėtimi šiuolaikiniame pasaulyje, praeityje sukurtų žmonių bendravimo ir ugdymo vertybių likimas.

Jei anksčiau santuokos tikslas buvo užtikrinti palikuonis, tai šiuolaikinė santuoka yra visiškai kitokio mąstymo rezultatas. Dėl materialinių sunkumų, augančio individualizmo, moterų emancipacijos, didėjančios kartų nepriklausomybės, santuoka vis rečiau vertinama kaip socialinė funkcija. Dabar pagrindinis jos tikslas – organizuoti asmeninį vyro ar moters likimą, kurie laisvai pasirenka vienas kitą. Dabar santuoka neatbaido vyrų atsakomybės našta, kaip ir anksčiau, nes dingo didelės šeimos perspektyva, tad galima tikėtis, kad santuokų daugės.

Šį santuokinių santykių subjektyvinimą, jų socialinės reikšmės mažinimą sustiprina šeimos noras atsiriboti nuo visuomenės.

Tarp pagrindinių šeimos socialinės izoliacijos priežasčių – civilizacijos beveidiškumas ir fatališka priklausomybė nuo nepalyginamai galingesnių už ją socialinių ir ekonominių jėgų.

Šiuolaikiniu laikotarpiu ši impotencija, žmogaus ir kiekvienos atskiros šeimos depresija įgavo pačias atviriausias, tiesiogiai apčiuopiamas formas. Pagrindinė šios situacijos priežastis – dvasingumo trūkumas, kurį sukelia pasikeitusi nauja socialinė-ekonominė visuomenės struktūra ir šeimos vertybių kritimas.

Visa tai lemia šiuolaikinės kabardų šeimos studijų svarbą ir aktualumą. Šių problemų tyrimas būtinas norint numatyti socialinius pokyčius šiuolaikinėje kabardų šeimoje, nustatyti pagrindines jos raidos tendencijas. Šeima vieša

todėl ląstelė yra socialiai sąlygota. Susiformavusi veikiant tam tikram socialinių, ekonominių ir specifinių istorinių veiksnių visumai, šeima ir jos gyvenimo būdas vėliau įgyja santykinę nepriklausomybę, juolab kad jų atmosfera uždaresnė, taigi ir konservatyvesnė, nei, pavyzdžiui, sferos. visuomeninio gyvenimo. Todėl etnografiniame šeimos tyrime naujasis ir tradicinis žmonių gyvenime ypač aiškiai matomas jų persipynimu, įsiskverbimu ir laipsnišku tradicijų išstūmimu naujovėmis, kurios savo ruožtu laikui bėgant tampa tradicijomis.

Būtent šeima buvo, yra ir, matyt, visada bus svarbiausia asmenybės formavimosi terpė ir pagrindinė ugdymo institucija, atsakinga ne tik už socialinį gyventojų atkūrimą, bet ir už tam tikro būdo atkūrimą. gyvenimą.

Šeima yra istoriškai susiklosčiusi tarpusavio santykių sistema.
sutuoktinių, tėvų ir vaikų santykiai. Ji yra maža
socialinė grupė, kurios nariai yra susiję santuokos ar
šeimos santykiai, bendras gyvenimas ir abipusė moralė
atsakomybė, kurios socialinis būtinumas yra sąlygotas
visuomenės fizinio ir dvasinio dauginimosi poreikis
gyventojų ir darbo išteklių. Šeima gali būti vadinama maža grupe
dėl to, kad jis visiškai atitinka šio pradinio už apibrėžimą
bet koks visuomenės visuomenės elementas, tačiau skiriasi savo prigimtimi
asociacijos (labai asmeninės). Istorinė šeimos specifika

slypi tame, kad laikui bėgant ji kinta, prisitaikydama prie besikeičiančių socialinių santykių (nors tai yra viena stabiliausių socialinių institucijų). Socialinis būtinumas šeimoje tikrai akivaizdus, ​​nes jam išnykus iškils grėsmė pačiai žmonijos egzistencijai. Dviejų pagrindinių šeimos funkcijų išliekamoji socialinė reikšmė – reprodukcinė ir

ugdomasis (t. y. fizinis ir dvasinis gyventojų atgaminimas), nes tik šeimoje jie sugeba pilnai ir natūraliai išsipildyti.

Aktyvus šeimos vaidmuo neapsiriboja socialinio gyvenimo sritimi, bet tęsiasi ir kitose visuomeninio gyvenimo srityse. Šeima, kaip pirminė žmonių bendruomenės forma, tiesiogiai sujungia individualius ir kolektyvinius principus. Šia prasme tai grandis, jungianti ne tik biologinį ir socialinį, bet ir individualų bei socialinį žmonių gyvenimą, tarnauja jiems kaip pirmasis socialinių idealų ir elgesio kriterijų šaltinis. Kartu šeima ne tik perduoda, bet ir kuria dvasines vertybes, tokias kaip santuokinė ir tėvų meilė, pagarba ir vaikų meilė tėvams, šeimos solidarumas, korporatyvumas.

Šiuolaikinės kabardų šeimos padėties analizė leidžia nustatyti jai būdingus bruožus, atsižvelgiant į vykstančių asimiliacinių veiksnių įtaką. Visa tai lemia šiuolaikinės kabardų šeimos studijų svarbą ir aktualumą.

Etnologija, analizuodama šeimos dydžio ir sudėties kaitos tendencijas, orientaciją į vaikus įvairių etninių grupių šeimose bei veiksnius, lemiančius šią orientaciją formuojantis rinkos santykiams, gali labai padėti kuriant mokslinius valdymo pagrindus. socialinius-demografinius procesus, nustatant prioritetus pasirenkant optimalias jų plėtros programas.

Šių etnologinių problemų tyrimas būtinas norint numatyti socialinius pokyčius šiuolaikinėje kabardų šeimoje, nustatyti pagrindines jos raidos tendencijas.

Temos aktualumas, nepakankamas plėtojimas lemia tyrimo objektą ir dalyką, jo tikslą ir pagrindinius uždavinius.

objektas Siūlomame darbe tiriama Kabardų šeima, jos tradiciniai ir šiuolaikiniai aspektai, taip pat

procesus, sukėlusius pokyčius tiek pačioje kabardų šeimoje, tiek šeimos viduje.

Tema Tyrimai buvo įvairių kabardų gyvensenos aspektų šeimos ir buities sferoje turinys, prigimtis ir dinamika, socialinių funkcijų raida, su tuo susiję ritualai ir jų vertinimas šiuolaikinių respublikos kabardų gyventojų.

Tačiau ši tyrimo objekto ir dalyko pasirinkimo priežastis toli gražu ne vienintelė. Per pastaruosius dešimtmečius Kabardino-Balkarijoje pastebima aiški daugelio kabardų etninės tapatybės rodiklių – kalbos, savimonės, kultūrinių tradicijų ir kt. – degradavimo tendencija, o tai lemia būtinybę imtis tam tikrų praktinių dalykų. valstybės lygiu priemones, kad tokia įvykių eiga būtų užkirstas kelias. Kartu akivaizdu, kad imant tokius žingsnius pavojingas ir per didelis radikalizmas, galintis sukelti nepageidaujamų socialinių-politinių pasekmių. Aukščiau išvardyti veiksniai, kurie vaidina destruktyvų vaidmenį ne tik kabardų, bet, ko gero, ir kitų Šiaurės Kaukazo etninių grupių funkcionavimui, lėmė pastaruoju metu pastebimai išaugusį dėmesį šeimai, jos etninėms savybėms, vietą sistemoje. socialinių santykių, jų socialinių funkcijų. Yra žinoma, kad gimstamumas, taigi ir gyventojų reprodukcija, yra susijęs su orientacija šeimoje.

TikslasŠiame darbe išsamiai analizuojamos pagrindinės kabardų šeimos socialinės padėties, struktūros ir funkcijų kaitos tendencijos dabartiniame etape.

Norint pasiekti šį tikslą, atsižvelgiama į tarpusavyje susijusius dalykus užduotys, tam, mūsų nuomone, yra būtina: - atskleisti teorinius ir metodologinius pagrindus nagrinėjant šiuolaikinės kabardų šeimos problemas, jos vietą ir vaidmenį visuomenėje;

atsekti šeimos kūrimo būdus, tirti santuokos lygį ir Kabardijos gyventojų požiūrį į naujoviškas šeimos ir santuokinių santykių formas;

ištirti šeimų tipus, atsižvelgiant į socialinę-demografinę ir etninę-nacionalinę sudėtį;

išanalizuoti pagrindinių kabardų šeimos funkcijų transformaciją visuomenės raidos procese;

ištirti šeimos ritualų modernizavimo procesą, vidinius ir tarpšeiminius ryšius.

Kaip matyti, pasirinktos temos aktualumą disertaciniam tyrimui lemia ne tik akademinis domėjimasis šeimos klausimais, bet ir tolesnių procesų tyrimų poreikis. Toks požiūris paskatino naudoti metodiką, numatančią etninės grupės tyrimą diachroniniu aspektu, o tai padidino išvadų patikimumą.

Siekiant parodyti šios faktinės medžiagos patikimumo lygį ir iš jos padarytų išvadų teisėtumą, būtina išsamiai atskleisti šio tyrimo metodiką. Ji yra etnografinė-sociologinė, kitaip tariant, remiasi dviem pagrindiniais socialinės informacijos gavimo būdais. Vienas iš jų – tradicinis etnografinis metodas, pagrįstas tiesioginiu ir dalyvaujančiu stebėjimu, pokalbiais su atskirais informatoriais, kurie buvo neformalaus pobūdžio ir paliečia daug klausimų. Tokiu būdu gauta informacija pirmiausia turi kokybinį ir tik nedidele dalimi – kiekybinį aspektą. Mums ypač vertinga buvo informacija, gauta kaimuose iš pagyvenusių žmonių (nuo 70 metų ir vyresnių) informatorių. Jų sąrašą sudaro 35 žmonės, tarp kurių išskirtinio paminėjimo nusipelno sutuoktiniai Tuta ir Kuta Semjonovai, Zramukas ir Lukha Kuševai, Halimas Shortajevas, Taužanas Vorokova, Khazhbi Tkhagapsoev, Unagasov Muharbi, Khabid Tlezhukov.

Priešingai, sociologinis požiūris numato gana masinį, statistiškai patikimą respondentų, kuriems užduodami klausimai, kontingentą, kurių atsakymai įrašomi standartizuota forma, leidžiančia vėliau juos apdoroti kompiuteriu. Šis metodas duoda kokybinio-kiekybinio pobūdžio rezultatus, patogius statistinei analizei. Akivaizdu, kad nors tokia masinė medžiaga yra apibendrinto pobūdžio, ji pati savaime negali duoti supratimo apie visus asmenybės ir kultūros santykio niuansus, kuriuos etnografas atskleidžia pokalbio metu. individualus požiūris su informatoriumi. Masinio etnosociologinio interviu medžiagos interpretacija tampa įvairiapusiškesnė ir gilesnė, kai ją papildo kiti šaltiniai, įskaitant gautus klasikine etnografine technika.

Įvairiais disertacijos tyrimo etapais autorius naudojo pagrindinius mokslo žinių metodus, tarp jų sisteminės analizės, istorinės, funkcinės, taip pat palyginimo, analizės ir sintezės metodus.

Straipsnyje plačiai panaudota didelės apimties tyrimo, atlikto tradicinio ir naujo santykio šiuolaikinėje kultūroje bei kabardų ir balkarų gyvenimo problemomis, medžiaga, kurią aštuntojo dešimtmečio viduryje atliko Kabardino-Balkarijoje. SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto ir Kabardų-Balkarų istorijos, filologijos ir ekonomikos tyrimų instituto Kaukazo tautų sektorius. Šie duomenys buvo lyginami su Kabardino-Balkarijos humanitarinių tyrimų instituto, kuriame dalyvavo disertacijos studentė, 2002 m. spalio-lapkričio mėnesiais atlikto sociologinio tyrimo rezultatais.

Viena iš esminių šio tyrimo problemų – su šeima ir šeimos gyvenimu susijusios problemos. Pakanka pasakyti, kad anketoje 61% klausimų buvo tiesiogiai susiję su įvairiais šio aspektais

Problemos. Taigi fiksuotas šeimos skaičius ir struktūra, vaikų skaičius, vienos, dviejų ir trijų kartų šeimos išskiriamos kaip savarankiški tyrimo objektai. Kita klausimų grupė apima santykius šeimoje. Kartu dėmesys skiriamas ir tradiciniams šeimos gyvenimo momentams, ir naujovėms.

Tyrimo tikslams ir uždaviniams įgyvendinti reikėjo pasitelkti ne tik miestiečių ir kaimo gyventojų apklausos medžiagą, bet ir daugybę kitų šaltinių. Atliekant tyrimą buvo panaudota KBR centrinės valstybės administracijos medžiaga. Buvo plačiai naudojami gyventojų surašymo duomenys ir statistikos rinkiniai. Jų duomenys davė bendrą apibūdinimą, atspindėjo respublikos socialinės-ekonominės raidos dinamiką, kultūros ir švietimo įstaigų veiklą ir kt. Ši informacija reikalinga bendram sociokultūrinių procesų aprašymui, tačiau neleido visiškai nustatyti jų etninės specifikos. Informacijai užpildyti buvo atlikta gyventojų apklausa naudojant specialiai sukurtą anketą. Ji buvo pagrįsta disertacijos studento sudaryta anketa. Etnosociologinė anketa, kurią sudaro 87 klausimai, susideda iš dviejų dalių:

Šeima (sudėtis ir šeimyniniai ryšiai, jų formavimasis ir rūšys, tarpšeiminiai ryšiai).

Ritualizmas (ritualų laikymasis šeimoje, požiūris į juos).

Apklausos duomenys suteikė tyrėjų grupei reprezentatyvios medžiagos apie miesto ir kaimo gyventojus. Anketa buvo vienoda kaimui ir miestui. Pagal galimų atsakymų pobūdį klausimai buvo skirstomi į fiksuojamuosius (tai yra atskleidė tikrąsias žinias, egzistavimą, elgesį) ir vertinamuosius, skirtus atskleisti žmonių pageidavimus, nuostatas, orientacijas. Tai leido nustatyti vyraujančias šiuolaikinės šeimos raidos tendencijas. Kraštotyrinės ekspedicijos metu buvo surinkta medžiaga, kurios beveik neįmanoma gauti kitu būdu (santuokos įmokų dydis, vestuvių ypatybės

ciklas skirtingose ​​srityse, tradicinių ir modernių elementų santykis jame ir kt.).

Mėginių paėmimas buvo atliktas pačiu kruopščiausiu būdu, kurį atliko M. M.. Alchasovas. Šiuo atveju buvo naudojamas vadinamasis zoninis daugiapakopis mėginių ėmimas. Pirmajame atrankos etape buvo nustatytas bendras apklaustų asmenų skaičius. Tuo pačiu metu buvo atsižvelgta į pagrindinį reikalavimą - mėginių rinkinys turi būti pakankamai didelis ir tuo pat metu ekonomiškas. Iš viso respondentų buvo 1500, iš jų 750 miesto ir 750 kaimo.

Antrajame atrankos etape buvo nustatyti rajonai (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky ir Nalchik), taip pat konkrečios gyvenvietės. Šiuo atveju buvo atsižvelgta į šiuos pagrindinius požymius: etninę sudėtį, gyventojų skaičių, geografinę padėtį ir kt.

Atrinkus kaimus ir kiekviename iš jų nustačius imties dydį, buvo išanalizuoti namų ūkio knygų duomenys ir jų pagrindu sudarytas suaugusių (18 m.) gyventojų socialinis ir demografinis žemėlapis. Tada buvo nustatytas mėginių ėmimo etapas ir atrinkti (mechaniškai) asmenys įrašomi į kartoteką.

Mieste stebėjimo vienetai buvo atrenkami pagal rinkimų sąrašus. Bendras anketų skaičius vienam pašnekovui nustatytas 55-60, kad nesusidarytų tam tikras atsakymų stereotipas. Taikytas pavyzdys leido gauti reprezentatyvią medžiagą. Apklausos medžiaga leido atskleisti realų šiuolaikinių socialinių etninių procesų KBR vaizdą, parodyti juos įtakojančių veiksnių įvairovę ir tarpusavio ryšį.

Problemos mokslinio išsivystymo laipsnis. Disertacijos teorinis ir metodologinis pagrindas buvo pasaulio ir buities sociologinės minties klasikų idėjos ir nuostatos, kuri šeimą laiko svarbiausia naujų kartų dauginimosi ir socializacijos institucija. Šiuolaikiniai etnosociologai pirmiausia remiasi empiriniais duomenimis, pateiktais XIX amžiaus – XIX amžiaus pradžios etnologinės literatūros. XX amžius Be jokios abejonės, pastarųjų metų tyrėjų darbas buvo empirinio pobūdžio, nes siūlomos išvados buvo pagrįstos faktinės medžiagos interpretavimu. Faktinę etnologijos bazę gerokai praturtino iškilūs Rusijos Kaukazo tyrinėtojai V.F. Milleris, M.M. Kovalevskis ir kiti etnologai, tyrinėjantys įvairius aukštaičių socialinio, įskaitant šeimą ir buitį, gyvenimo aspektus. Siūlomame tyrime panaudota informacija iš rašytinių šaltinių, atspindinčių problemas, susijusias su kabardiečių šeimos ir šeimos gyvenimo problema.

Tačiau be išimties visi ikirevoliuciniai autoriai, tarp jų ir Adyghe visuomenės veikėjai – Shora Nogmov, Khan Giray, Kazn Atazhukin ir kiti, šeimos klausimus palietė tik prabėgomis, siedami su viena ar kita problema, kurią jie išsprendė. Tą patį galima pasakyti ir apie užsienio autorius, kurie keliaudami aplankė čerkesus. Tai A. Lamberti, J. Luca, J. Interiano, J. Bell, Jean Baptist Tavernier, M. Broniewski, Taebout de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth ir kt. Dauguma šių užsienio informacijos autoriai, publikuoti knygoje „Adygai, balkarai ir karačajai XIII-XIX amžiaus Europos autorių žiniose“, kurią 1974 metais Nalčike išleido profesorius V.K.Gardanovas.

Kalbant apie ikirevoliucinius XVI–XIX a. autorius, pažymėtina, kad susitikimas, pažintis, o vėliau ir tolesnis kontaktas su vienais ar kitais žmonėmis daugiausia vyko per socialiai pažengusius gyventojų sluoksnius (tarp čerkesų, šie daugiausia buvo atstovai

kunigaikščių-bajorų dvaras), kurie, kaip taisyklė, buvo ir bendraujantys, ir aktyvesni bei mobilesni bendravimo su kitos tautybės atstovais prasme. Tai liudija daugelio autorių čerkesų gyvenimo ir būdo aprašymai. Tokia socialinė orientacija apėmė beveik visus tradicinio čerkesų gyvenimo aspektus: viešąsias institucijas, klasių privilegijas, karinius reikalus, santykius šeimoje ir vaikų auklėjimą.

Sovietmečiu kabardų šeimos ir šeimos gyvenimo klausimai tapo daugelio autorių tyrinėjimų objektu. Tačiau atskiro šios problemos apibendrinimo darbo vis dar nėra. Įvairūs klausimai, susiję su šeimos skaičiumi, forma, tipologija, struktūra ir gyvenimu, nagrinėjami V. K. Gardanovo, Kh. M. Dumanovo, G. Kh. Mambetovo, A. I. N. Studenetskajos, B. B. Khubievo, T. T. Šikovos darbuose.

Šių autorių atlikti tyrimai ir analizės bei jų išvados ir pasiūlymai neabejotinai praturtino mūsų mokslines žinias apie kabardų šeimą ir gyvenimą bei kabardų šeimos istorinę ir faktinę bazę.

Vienas iš pirmųjų autorių, kurie kreipėsi į Kabardų šeimos studijas, yra E. N. Studenetskaya. Siekdama ištirti didelę šeimą, XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje ji apžiūrėjo kelis Kabardijos kaimus. E.N. Studenetskaja žurnale „Tarybų etnografija“ paskelbė savo tyrimą „Apie gausią kabardų šeimą XX amžiuje“. Savo išvadose ji pažymi, kad „daugiavaikė kabardų šeima išgyveno iki XX a., tai ryškiausiai pasireiškė tarp valstiečių, kur tai buvo ūkinis vienetas“, ir nurodo Shabazgeria Kodzokovo šeimą iš Stary Lesken kaimo. , kuriame XIX amžiaus pabaigoje buvo 40 žmonių ir kurį sudarė trys kartos. vienas

Pirmoji Kabardino-Balkaro Respublikos etnografė T.T.Šikova savo daktaro darbe rašė, kad Kabardoje XIX amžiaus antroje pusėje ir XX amžiaus pradžioje buvo daugiavaikės šeimos, tarp kurių buvo ir šeimų.

Studenetskaya E.N. Apie gausią šeimą tarp kabardų XIX amžiuje / Sovietinė etnografija. 1950, Nr.2, p. 177.

16 su 50 ar daugiau žmonių. vienas

Žinomas Adyghe istorikas ir etnografas G.Kh.Mambetovas priklauso

* tie tyrinėtojai, kurie giliausiai tyrinėjo šeimos ir
santuoka tarp kabardų.

Savo studijoje „Šeimos gyvenimas“, kaip atskiras skyrius įtrauktas į apibendrinantį darbą „Kabardino-Balkarijos ASSR istorija“

* G.Kh.Mambetovas rašo: „Vienas iš patriarchalinės genties likučių

santykiai buvo daugiavaikė šeima buvo ekonominis vienetas su

vienas ūkis ir bendras katilas, į kurį ateidavo visos šeimos pajamos. 2

Kalbėdamas apie santuokos formas, G.Kh.Mambetovas pažymi, kad anksčiau tarp kabardų labiausiai paplitusios santuokos formos buvo: santuoka pagal „sužadėtinių“ laipsnį, nuotakos pagrobimas ir „pagrindinė šeimos kūrimo forma buvo santuokos, sudarytos susitarimu tarp nuotakos ir jaunikio tėvų tam tikromis sąlygomis, remiantis kabardų ir balkarų paprotine teise.

Kitame savo monografiniame kūrinyje „Kuba praeityje ir dabartyje“ G.Kh. Tačiau kartu su jais buvo ir gausios patriarchalinės šeimos, siekiančios 15–25 žmones. Tokią išvadą autorius padarė nagrinėdamas ir apibendrindamas medžiagą, susijusią su tipiškiausiu Kabardų kaimu Kuba.

Ypač reikia atkreipti dėmesį į garsaus Kaukazo eksperto V.K.Gardanovo, kuris savo specialiame monografiniame darbe tyrinėjo čerkesų socialinę sistemą, teiginius. Jis mano, kad „kabardai XVIII a. a., jie dažniausiai gyveno gausiose 10-12 žmonių šeimose... ”4 kitame darbe pažymima, kad XIX amžiuje dominuojančia šeima tampa maža šeima.

"Dumanovas H.M. Kai kurie adygėnų didelės šeimos ir patronimo tyrimo klausimai. / KBNII biuletenis,

4 numeris, Nalčikas, 1970, p.71

2 Mambetovas G.Kh. Kuba praeitis ir dabartis. Nalčikas, 1968, p.178.
» 3 Gardanovas V.K. Kabardos ir Balkarijos ekonominė raida XVIII amžiuje / Kabardino-Balkarijos ASSR istorija,

1 t., M. 1967, p. 133. ^Smirnova Ya.S. Šiaurės Kaukazo tautų šeima ir šeimos gyvenimas. M.1983, p.27-28.

Kabardų šeimos tyrimą atliko SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto darbuotoja Ya.S.Smirnova. Ji priėjo prie išvados, kad XIX amžiaus antroje pusėje. ir XX amžiaus pradžia. tarp kabardų pagrindinė šeimos forma buvo „pereinamoji“ iš didelės į mažą.

„Forma tai buvo daugiavaikė šeima, bet turiniu jos negalima tapatinti su archajiška patriarchaline šeima“. vienas

Savo šeimos formų tarp kabardų apibrėžimą pateikė ir K.G.Azamatovas, kuris rašo, kad „maža šeima tarp kabardų tapo dominuojančia jau XIX amžiaus pirmoje pusėje, o ne XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje. “ 2

Mūsų nuomone, pagrįstiausios išvados formos, kartų sudėties ir šeimos dydžio klausimais tarp kabardų XIX amžiaus pirmoje pusėje. yra pagaminti profesoriaus Kh.M.Dumanovo, atlikusio specialų tyrimą, pagrįstą faktine medžiaga. Pastebėtina, kad profesorius Dumanovas visus šiuos klausimus atsekė atskirai visoms feodalinės kabardos klasių grupėms. Pagrindinė medžiaga buvo 1825 ir 1886 m. kabardų surašymo šeimų sąrašai. ir medžiagos iš atskirų aulų per visą XIX a., analizuojamos penkiose skaitinėse lentelėse. Jis rašo: „Iš mūsų lentelių galime daryti išvadą, kad pagrindiniai Kabardos gyventojai buvo kamanos, laisvieji ir baudžiauninkai – baudžiauninkai. Pagal visas lenteles vidutinis vyrų skaičius Uzdų šeimoje buvo 2,8 žmogaus, o atsižvelgiant į pateles - 5,6 žmogaus.

Laisviesiems ir baudžiauninkams jis buvo atitinkamai 3,4 ir 6,8; 2,8 ir 5,6 žmonių. Taigi skaitmeninių duomenų analizė mūsų sudarytose lentelėse apie visus Kabardos kunigaikštiškus vardus leidžia teigti, kad jau XIX a. pagrindinė kabardų šeimos forma buvo nedidelė šeima, kurios vidutinis dydis buvo 6-7 žmonės

Azamatovas K.G. Nauji kabardų ir balkarų etnografijos tyrimai / Tautų etnografija

Kabardino-Balkarija; 1 numeris, Nalčikas, 1977, p.176.

2 Dumanovas Kh.M. Kabardų socialinė struktūra adatų normose. Nalčikas, 1990, p.26.

abiejų lyčių“. vienas

Daugelis klausimų, susijusių su šeimos gyvenimu, vestuvių ceremonijomis, šeimos šventėmis praeityje ir dabar, yra gana pagrįstai aprašyti Dumanova Kh.M., Mambetovo G.Kh., Mafedzevo S.Kh. Pavyzdžiui, G.H. Mambetovas ir Kh.M. Dumanovas, bendraautorius, skyrė straipsnį sovietinio laikotarpio kabardų vestuvių problemoms. Autoriai, atidžiai išnagrinėję ikispalio laikotarpio kabardų santuokos formas, nuotakos kainą, vestuvių ceremonijas, parodė rimtus pokyčius, įvykusius sovietų valdžios metais.

Didelis indėlis į ne tik kabardų, bet ir balkarų šeimos ir šeimos gyvenimo tyrimą yra apibendrintas veikalas „Nauja ir tradicinė kabardų ir balkarų kultūroje ir gyvenime“, išleistas 1986 m. Šį darbą parašė autorių komanda. Penktasis knygos skyrius skirtas šeimos ir šeimos gyvenimo klausimams. Šio skyriaus autoriai yra Kh.M. Dumanovas, M.Ch.Kuchmezova, Ya.S.Smirnova. ir Šikova T.T. Nagrinėjamos šeimos formos, kartų sudėtis, dydis, tipas praeityje ir dabartyje. Ji apima XIX amžiaus ir XX amžiaus vidurio laikotarpį. Taip pat buvo nagrinėjami šeimos vidaus santykių klausimai. Su uošvės ir jaunikio tėvų bei jaunikio ir nuotakos tėvų vengimo papročiai, taip pat įvairių socialinių ir profesinių grupių gyventojų požiūris į vengimo papročius praeityje ir dabar. gilią analizę. 2

S.Kh.Mafedzevo darbai apie šeimos gyvenimo ir vaikų auklėjimo problemas užima ypatingą vietą etnologijos moksle. Kūriniuose „Čerkesų apeigos ir ritualiniai žaidimai“, „Esė apie darbo auklėjimą“, „Apie čerkesų liaudies žaidimus“ ir „Kultūros perdavimas tarp kartų tarp adygėjų tautų XIX a. – XX amžiaus pradžioje“. yra enciklopedija apie šeimos gyvenimą ne tik kabardams, bet ir visiems čerkesams.

"Mambetovas G.Kh., Kh.M. Dumanovas. Kai kurie šiuolaikinių kabardų vestuvių klausimai. / Kabardino-Balkarijos tautų etnografija, 1 numeris, Nalčikas, 1977, p.62-81.

2 Nauja ir tradicinė kabardų ir balkarų kultūroje ir gyvenime. Autorių kolektyvas. Nalchik, 1986, G.5.S.111-174.

Kuriant teorinį ir metodinį pagrindą mūsų
tyrimai mums labai padėjo šiuolaikinių mokslininkų darbams
giliai dirbantis šeimos problemų tyrimo srityje arba
paliečiant su šeimos gyvenimu susijusias temas. Reikia pažymėti
indėlis į tokių tyrinėtojų kaip A. I. Antonovo šeimos tyrimą,
Yu.V. Harutyunyan, S.A. Arutyunovas, Yu.V. Bromley, A.G. Volkovas, V.K. Gardanovas,
T. A. Gurko, L. M. Drobiževa, M. S. Matskovskis, Ya. S. Smirnova,

A. A. Susokolovas, V. A. Tiškovas, A. G. Charčiovas, L. V. Chuiko, V. D. Šapiro, V. I. Jadovas.

Svarbiausi teoriniai ir metodologiniai principai,

Mūsų darbas grindžiamas sistemos analize, istoriniais ir loginiais požiūriais į reiškinius ir procesus šeimos, kaip socialinės institucijos ir socialinės-psichologinės grupės, gyvenime. Šiame tyrime daugiausia buvo naudojami etnologiniai ir etnosociologiniai metodai kabardų šeimos raidai ir šeimyniniams santykiams tirti. Tuo pačiu metodologiniu požiūriu remiamės įvairioms mokykloms ir kryptims atstovaujančių tyrėjų konceptualiomis konstrukcijomis. Praktinis jų permąstymas leidžia praturtinti šeimos ir šeimos santykių etnosociologinio tyrimo teoriją ir metodiką.

Tyrimo mokslinis naujumas slypi tame, kad šiame darbe susisteminami ir atskleidžiami pagrindiniai kabardų šeimos raidos veiksniai dabartiniame etape.

Atskleidžiami pagrindiniai kabardų šeimos raidos etapai, jos skaičiaus, struktūros, gyvavimo ciklo, jų raidos ir dinamikos kitimo tendencijos. Darbe analizuojami veiksniai, sukeliantys šiuolaikinės kabardų šeimos krizinę situaciją, atskleidžiami metodologiniai šeimos socialinių funkcijų nustatymo principai, analizuojami jų pokyčiai visuomenės procese. Kartu atsispindi šiuolaikinės kabardų šeimos specifika, atliekama lyginamoji miesto ir kaimo šeimų analizė.

teorinę reikšmę. Teoriškai tyrimo reikšmė slypi naujų duomenų apie kabardų etninės grupės santuokos ir šeimos santykių tendencijas į mokslinę apyvartą įvedimas šiuo metu. Darbo rezultatai leidžia prasmingiau nustatyti šeimos ir demografinės politikos įtaką keičiant šeimos ir santuokos socialinį institutą.

Praktinė tyrimo reikšmė. Mokslinio darbo metu gautos metodinės išvados gali būti panaudotos tiriant visuomenės socialinę struktūrą, pagrindinių socialinių institucijų sąveiką, tiriant šiuolaikinėje visuomenėje vykstančius socialinius procesus, taip pat analizuojant nacionalines visuomenės ypatybes. Kabardų visuomenės socialinė struktūra.

Disertacijoje pateikti apibendrinimai ir išvados gali būti naudingos toliau tiriant šeimą, kuriant jos statuso gerinimo priemonių sistemą, siekiant sutelkti visuomenės sąmonę į šeimos stabilumo didinimą, šeimos vertybes, taip pat kaupiant įvairias programos, skirtos jos socialinei paramai, įvairių tarnybų, sprendžiančių šeimos problemas ir šeimos santykius, veiklos koordinavimas.

Kartu su tyrimo rezultatais bus išplėstas statistinis fondas, apibūdinantis respublikos gyventojų socialinę struktūrą, šeimos dydį ir sudėtį, šiuolaikinėje visuomenėje vykstančių kokybinių ir kiekybinių pokyčių dinamiką.

Teorinės išvados ir apibendrinimai gali būti panaudoti universitetuose rengiant specialistus, kurių veikla susijusi su šeimos ir šeimos santykių problemomis, o siūlomos rekomendacijos bus naudingos tyrinėjantiems kabardų etninės kilmės formavimosi ir raidos ypatumus. grupė.

Šio darbo struktūrą lemia jame nagrinėjamų problemų formuluotė ir leidžia ne tik atsekti skirtumus

įvairių šeimos modelių vidinio funkcionavimo mechanizmus, nustatyti būdus, kaip stiprinti šeimos ir šeimos santykius, būdingus tam tikram šeimos tipui, taip pat pateikti gautus duomenis dinamine eilute apie kuriais remiantis galimi prognostiniai sprendimai. Disertacinį darbą sudaro įvadas, trys skyriai, iš kurių dešimt pastraipų, išvados ir literatūros sąrašas.

Pagrindinės disertacijos nuostatos išdėstytos toliau

publikacijos:

1) Kabardų šeimos ir šeimos gyvenimo tyrimo problemos šiuolaikinėje aplinkoje
etapas // Šešt. moksliniai straipsniai „Biuletenis“ KBIGI, t. 9. Nalčikas, 2002, p.98-
118.

2) Šiuolaikinės šeimos sociologiniai ir demografiniai aspektai // Šešt.
moksliniai straipsniai KBIB „Viva Vox“, t. 10. Nalčikas, 2003, 54-64 p.

3) Kabardų šeima: tradicijos ir modernumas. //. Nalčikas, RAS KBNTs
IGI, 2004, p.104.

Kabardų šeimos tipai ir sudėtis praeityje ir dabar. // Šešt. moksliniai straipsniai KBIB „Viva Vox“, t. 12. Nalchik, 2004, p. 147-156.

santuokos procentas. Santuokos pasirinkimas ir piršlybos. // Žurnalas „Literatūrinė Kabardino-Balkarija“ Nr.1. Nalchik, 2004, p. 236-242.

Šiuolaikinė kabardų miesto šeima. // Žurnalas „Izvestija KBNTS RAS“. Nalčikas, 2004 m.

Šeimos formos ir dydis

Santuokos ir šeimos formos labai priklauso nuo visuomenės ekonominės raidos. Todėl galime teigti, kad kiekvienas istorinis visuomenės gyvenimo laikotarpis atitiko įvairias šeimos formas. Nurodydamas šį svarbų modelį, K. Marksas pažymėjo, kad šeima „turėtų vystytis vystantis visuomenei ir turi keistis visuomenei keičiantis, kaip ir praeityje. Tai yra socialinės sistemos produktas“. F. Engelsas taip pat pabrėžė klasinių visuomenių įtaką šeimos formavimuisi: „Šeima mums pateikia miniatiūrinį tų pačių priešybių ir prieštaravimų paveikslą, kuriame juda į klases suskilusi visuomenė“2.

Šeima, kaip svarbi socialinė visuomenės institucija, atliko ir atlieka nemažai socialiai reikšmingų funkcijų – gamybos organizavimo, etnokultūrinių normų, tradicijų, papročių perdavimo naujoms kartoms ir kt. Svarbus šeimos vystymosi etapas buvo didelė patriarchalinė forma. Mokslinį patriarchalinės šeimos vietos ir vaidmens socialinių formų raidoje apibrėžimą pateikė F. Engelsas. Pagal jo koncepciją, patriarchalinė šeimos bendruomenė buvo pereinamoji forma „iš šeimos, kuri kilo iš grupinės santuokos ir grindžiama motinos teise, į individualią šiuolaikinio pasaulio šeimą“. Šeimos bendruomenė, pasak F. Engelso, buvo toks kolektyvas, apėmęs kelias vieno tėvo palikuonių kartas kartu su žmonomis, jie visi gyveno kartu, viename kieme, kartu dirbo laukus, valgė ir rengėsi iš bendrų atsargų. ir bendrai valdė pajamų perteklių.3 Šiaurės Kaukaze, taip pat tarp kabardų, šeimos bendruomenė tam tikrame istorinės raidos etape buvo plačiai paplitusi. Atsiradęs genčių sistemos rėmuose, ji ir toliau egzistavo feodalinės visuomenės sąlygomis. M.O. Kosvenas pažymėjo, kad „šeimos bendruomenė arba patriarchalinė šeima buvo pagrindinis patriarchalinės gentinės visuomenės vienetas. Jį sudarė trys – keturios, kartais iki septynių kartų palikuonių, besileidžiančių ir šoninių, vieno tėvo, sudarančio vieną ekonomiką, grindžiamą kolektyvine žemės nuosavybe ir pagrindinėmis gamybos priemonėmis, taip pat kolektyviniu produktų vartojimu. šios produkcijos. Tokios šeimos bendruomenės skaičius kartais siekdavo keliasdešimt žmonių.

Patronimas buvo natūralaus šeimos bendruomenės gausėjimo ir susiskaldymo rezultatas. Gamybinių jėgų išsivystymo lygis ir atitinkamos socialinės sąlygos nustatė ribą šios bendruomenės augimui, ji buvo suskaldyta, tačiau taip, kad iš jos atsiradusios mažesnės šeimų grupės išlaikė ekonominę, socialinę ir ideologinę vienybę tarpusavyje. kai kurios pagarbos ir formos. Jie sudarė specialią giminingą grupę – tėvavardį, kuri „susidarė iš mažesnio ar didesnio skaičiaus atskirų, tačiau tarpusavyje susijusių giminingų šeimų, kilusių iš vieno bendro protėvio, turinčių bendrą patroniminį vardą ir pan.“ Patronimą Kaukaze pirmasis aprašė M. O. Kosvenas 1931. Jis turi savo pavadinimus tarp įvairių Kaukazo tautų. Kabardams tai yra „lepk“.

Kaukaze seniau tėvavardis dažniausiai užimdavo atskirą kaimą. Dar visai neseniai kabardai kaimuose turėjo patroniminius kvartalus - „kheble“, kurie laikui bėgant prarado išskirtinai patroniminį pobūdį, kai tame pačiame kvartale atsidūrė skirtingų patronimų atstovai. Iki XX amžiaus pradžios. Šiaurės Kaukaze buvo ir mažų, ir didelių šeimų. Didelėje šeimoje ūkis buvo vykdomas kartu, vadovaujant vyresniajam - „čiobreliui“. Didelės šeimos dydis svyravo nuo 20 iki 60 žmonių. Kaip pažymi Mambetovas G.Kh., XIX a. šeimų skyriai pradėjo dažniau rinktis, ypač panaikinus baudžiavą, kai jau pradėjo vyrauti mažos šeimos, susidedančios iš dviejų kartų – tėvų ir jų vaikų. Taigi pagal šeimų sąrašus 1886 m. Žanchotovo kaime, Didžiojoje Kabardoje, daugiavaikės šeimos sudarė 22 proc. Daugiavaikių šeimų išsaugojimas buvo aiškinamas žemės stygiumi, patriarchalinių ir klanų santykių likučių egzistavimu, pragyvenimo ekonomikos išsaugojimu.1

Buvo darbo pasidalijimas tarp šeimos narių. Paprastai vyrai vertėsi žemės ūkiu ir galvijų auginimu, moterys buvo atsakingos už visus namų ruošos darbus ir nemažą dalį namų ruošos darbų, paaugliai padėdavo suaugusiems. Mažose šeimose moterys dažnai dalyvaudavo žemės ūkio darbuose: prižiūrėdamos pasėlius ir nuimdamos derlių, paauglės anksti įsitraukdavo į valstiečių darbą. Taigi tarp čerkesų jau XIX amžiuje, ypač dėl poreformos suaktyvėjusių natūrinio ūkio irimo procesų, vyravo mažoji, arba branduolinė šeima. Didelė, arba patriarchalinė, šeima išliko daugiausia kalnuotuose regionuose, kuriuose kapitalistiniai santykiai buvo mažiau paveikti. Ikirevoliucinėje praeityje čerkesai turėjo daug vadinamojo pereinamojo tipo šeimų nuo daugiavaikių šeimų iki mažų šeimų.2 Pasak A.I.Musukajevo ir A.I.Peršito, daugiavaikę šeimą ir šeimos bendruomenę reikėtų skirti kaip dvi skirtingas istorines formas. šeimos, kurios viena nuo kitos skiriasi tais bruožais, kurie paprastai būdingi despotinei šeimai ir demokratinei šeimai, o pastaroji šeimos forma yra istoriškai ankstesnė. Žemiausi savarankiški kaimo bendruomenės struktūriniai vienetai - daugiavaikės šeimos "unezeshzekhes" buvo patriarchalinės giminės ir ekonominės grupės, kurias sudarė artimiausi dviejų, trijų, o kartais ir keturių kartų giminaičiai žemyn ir šoninėmis linijomis, pasižymėjo kolektyvine nuosavybe, bendra gamyba ir vartojimas, atitinkamai despotiškas, demokratinis arba mišrus valdymas. Šeimos vystymosi procese veikė vadinamasis šeimos ciklas. Mažos šeimos išaugo ir virto išplėstomis didelėmis, t.y. dar labiau paaugę ir pasiekę tam tikrą slenkstį vėl buvo suskirstyti į mažus ir t.t. Todėl didelės ir mažos šeimos, kaip taisyklė, buvo greta viena kitos. Nepaisant to, reikia pastebėti, kad anksčiau, siejant su prigimtiniu ir patriarchaliniu gyvenimo būdu, buvo daugiau daugiavaikių šeimų, vėliau vyravo mažos šeimos.

Santykiai tarp šeimos narių

Turtiniai santykiai šeimoje įvyko reikšmingų pakeitimų. Anksčiau visą šeimos vidaus turtinių santykių struktūrą lėmė tai, kad vyras tradicinėje kabardų šeimoje buvo laikomas maitintoju, moteris – jo išlaikytiniu, o tai dažniausiai buvo reguliuojama teisės normomis. Gausioje šeimoje buvo išskiriama viešoji ir privati ​​šeimos narių nuosavybė. Moters turtinė padėtis mažoje šeimoje neturėjo tokios struktūrinės nuosavybės, kokia buvo daugiavaikėje šeimoje. Vyro ir žmonos turtas tokiose šeimose buvo skirstomas įvairiais būdais ir skirtingu laiku. Turtinės padėties pasikeitimas laikui bėgant sutapo su socialinio, taigi, ir darbo pasidalijimo šeimoje pasikeitimu. Tai buvo ypač akivaizdu, kai moterys dalyvavo pramoninėje gamyboje Didžiojo Tėvynės karo metu. Būtent tada moteris gavo naujas nuosavybės teises. Nuo šiol šeimos turtas ne tik teisiškai, bet faktiškai priklausė visiems pilnamečiams jos nariams. Reikia pripažinti, kad tai buvo didelis socialinis laimėjimas, dėl kurio vienoje iš lemiamų visuomenės sferų moteris praktiškai prilygsta vyrui.

Turtiniai santykiai senojoje kabardų šeimoje atitiko visą tarpasmeninių santykių būdą. Pagal tradiciją visi šeimos nariai buvo visiškai pavaldūs jos galvai, kaip taisyklė, vyresniam vyrui. Tačiau būtų neteisinga didelės ar mažos šeimos galvos patriarchalinėje galioje įžvelgti tik despotizmą, o juo labiau - savivalę namų ūkių atžvilgiu. Šeimos nariai netiesiogiai pakluso galvai. Pirmuoju jo skambučiu pasirodė žmona, dukra, sūnus. Jie buvo įpareigoti tiksliai įvykdyti bet kurį jo norą ar nurodymą. Ginčai ir kivirčai su „thamada“ buvo laikomi šiurkščiu šeimyninio etiketo – vyresniųjų pagerbimo principo – pažeidimu. Šeimos galvos akivaizdoje niekas nedrįso atsisėsti, jam pasirodžius visi atsistojo. Nė vienas šeimos narys su juo nevalgė prie vieno stalo, išskyrus anūkus ir proanūkius. Niekas nepradėjo valgyti, kol vyresnėlis nebaigė valgyti. Jam visada buvo patiekiami geriausi, prestižiškiausi patiekalai. Iki vyro sugrįžimo žmona nėjo miegoti ir net nedrįso pasikloti lovos ne iš baimės, o iš pagarbos jam. Garbė, su kuria buitis supo šeimos galvą, išugdė jame tam tikrą, etiketo sankcionuotą, buvimo šeimos rate būdą. Viską darė neskubėdamas, šurmuliuodamas, mažai kalbėjo, bet įspūdingai, su savigarbos jausmu, vengė pokštų, pasipiktinimą ar pritarimą reiškė ne tiek žodžiu, kiek žvilgsniu, veido išraiška, gestu. Santykių su namų ūkiais ir, visų pirma, su žmona griežtumas buvo derinamas su tolerancija ir mandagumu.

Šeima, kurioje jaunesnieji nepakluso vyresniesiems, nesilaikė elementarių šeimyninio etiketo taisyklių, buvo laikoma disfunkcine. Ji buvo retai lankoma, turint omenyje tai, kad šiuose namuose nėra vyresnių ar jaunesnių žmonių, kad ten nerasite etiketo ar pelerinos. Ne veltui individo charakteris, visas jo moralinis charakteris yra tiesiogiai susijęs su šeimos, kurios narys jis yra, savybėmis. Tarp kabardų disfunkcinis namas vadinamas „unafenshe une“ („namas atimtas iš lyderystės“), „unezekhemybz“ (neryškus, neaiškus namas).1

Gauti tokį įvertinimą reiškė gėdą ne tik šeimos nariams, bet ir visam klanui, todėl vyresnieji klanai, kuriems buvo patikėta liūto dalis atsakomybės už tvarką visame klane, siekė išlaikyti giminės garbę. pavardė visais įmanomais būdais. Be griežtos buitinių pareigų vykdymo kontrolės, tai buvo pasiekta geranoriškumu, tolerancija, kuklumu ir pagarba silpnajai lyčiai. Pažymėtina vyriausios moters padėtis gausioje kabardiečių šeimoje. Vyraujant moteriškajai namų pusei, ji turėjo aukštą asmeninį statusą, kaip ir jos vyras vyriškoje pusėje.Kabardų „uneguaščės“, kaip ir vyresnio amžiaus moterų kitų Kaukazo tautų šeimose, padėtis jau seniai. patraukė Kaukazo mokslininkų dėmesį. Toks aukštas rangas labiau tikėtinas dėl egzistuojančio seksualinio buitinių pareigų pasidalijimo, kuris neleido vyrams kištis į moterų veiklą. Todėl šeimos galva turėjo suteikti i didelę autonomiją namo šeimininkei. Vyro ir moters statuso skirtumas visame pasaulyje atsirado dėl to, kad vyras save laiko davėju, uždirbančiu, maitintoju, o moteris – gaunančia puse. Bet kas pasakė, kad gavėjo vertė būtinai turi būti menkinama? O jei nėra kam gauti, tai kam bus davėjas? Ir atvirkščiai. Čia nėra pranašumo ar nepilnavertiškumo komplekso. Tiesą sakant, abu harmoningai papildo ir priklauso vienas nuo kito. Ir gavėjas, ir davėjas yra vienas nuo kito priklausomi; jie sujungti kartu. Tai ne du skirtingi ir atskiri objektai, o dvi tos pačios monetos pusės, kur vienas duoda, o kitas gauna.

Tačiau dažniausiai pati davėjo samprata jo galvoje sukuria idėją apie jo pažeminimą iš gaunančios pusės, tačiau nėra jokios priežasties, kodėl gavėjas taip pat turėtų jaustis nuskriaustas. Su tuo daug kas susiję, o svarbiausia – įsišaknijęs įsitikinimas, kad moters padėtis yra antraeilė, palyginti su vyro padėtimi. Ne tik vyrai, net moterys priėmė šią koncepciją. Tiesą sakant, kiekvienas yra svarbus savo vietoje: jis – kaip vyras, ji – kaip moteris. Nėra antraeilių vaidmenų; abu vienas kitą papildo.

Santuokos formos

Daug įdomių dalykų atskleidžia įvairių santuokos formų analizė.1 Yra keturios santuokos formos, atitinkamai keturios santuokos formos. Sudėkime jas paplitimo tvarka: 1) santuoka per piršlybas, sutikus visoms suinteresuotoms šalims – „nysashe“ (fyzyshe); 2) santuoka be piršlybų, nuotakos ir jaunikio bei jos artimųjų susitarimu - „kekh-kashe“; 3) pagrobimas arba pagrobimas, tai yra merginos paėmimas be jos artimųjų sutikimo, o kartais ir be jos pačios sutikimo - „uneidzyhye“ (uneryue); 4) neteisėtas nuotakos išvykimas su jaunikiu, kai jų santuokai prieštarauja abiejų šalių artimieji - „dekguase“.

Už šios klasifikacijos slypi žmonių likimai, žmonių santykių istorija. Neatsitiktinai čerkesai, kaip ir kitos pasaulio tautos, santuoką laiko itin svarbiu aktu, nuo kurio priklauso ne tik individų, bet ir visuomenės gyvenimas. Šios pastraipos rėmuose vargu ar bus įmanoma aprėpti net nedidelę šių santykių dalį. Todėl apsiribojame trumpu kiekvieno santuokos tipo aprašymu.

1. "Nysashe" (fizyshe). Tai yra labiausiai paplitusi ir, remiantis populiaria nuomone, pati puošniausia santuokos forma. Matyt, taip yra dėl to, kad vyresnieji nuotakos ir jaunikio tėvai vadovauja naujos šeimos kūrimo procesui. Per trečiąsias šalis jaunikis praneša apie savo ketinimą vesti merginą, kuri jam patinka.

Tėvai pirmiausia išsiaiškina, kas ši mergina, iš kokios šeimos ji kilusi, o tada nusprendžia dėl piršlybų. Neretai jauno vyro tėvai ar artimi giminaičiai patys išsirenka nuotaką ir veda ją, žinoma, gavę jo sutikimą. Į nuotakos namus pasiunčiami du ar trys garbingi vidutinio amžiaus vyrai. Vienas iš jų – jaunikio giminaitis. Dažniausiai jis yra jaunikio dėdė iš motinos ar tėvo pusės. Nuotakos tėvai piršlius pasitinka mandagiai, bet be ypatingų pagyrimų (net stalo nedengia). Pasikeitę tokiais atvejais įprastomis bendromis frazėmis, piršliai kalba apie vizito tikslą. Nuotakos tėvai atsako santūriai, konkrečiai nieko nežada, sako: „atsižvelgsime į jūsų pasiūlymą, pasitarsime“.

Galutinį atsakymą piršliai gauna po antro ar trečio apsilankymo. Tuo tarpu nuotakos artimieji kuo daugiau sužino apie jaunikio šeimą ir, žinoma, apie patį jaunikį. Pirmiausia jie klausia nuotakos, jos sutikimas yra pagrindinė ir būtina sąlyga. Anksčiau ten buvo siunčiami du patikimi asmenys susipažinti su jaunikio namais, su jo turtais. Jie buvo priimti kaip garbingi svečiai. Šis apsilankymas vadinosi – „unape“, tai yra, namo apžiūra.

Jei nuotakos tėvai buvo patenkinti tokio „žvalgybos“ rezultatais, jie davė sutikimą. O toliau viskas vyko pagal tradicinių kabardiečių vestuvių scenarijų. 2. "Keh-kashe". Suderinta santuoka yra supaprastinta piršlybų versija. Tokiu atveju nuotaka „dovanojama“ jaunikiui iš karto, be piršlybų. Perdavimo aktas dažniau vyksta nuotakos giminaičių namuose. Šios formos privalumas matomas, pirma, greitinant santuokos procesą, antra, taupant pinigus. Ir iš tikrųjų, sutarta santuoka nutraukia ilgą piršlybų etapą ir iškilmingą, perpildytą, dažniausiai labai prabangiai įrengtą nuotakos išsikėlimą iš savo namų. Tuo pačiu sumažinamos vestuvių išlaidos tiek iš jaunikio giminaičių, kurie privalo atvykti pas nuotaką su turtingomis dovanomis, tiek iš nuotakos tėvų pusės – tokiu atveju reikia gauti ir dosniai vaišinti. daugiau nei tuzinas svečių. Tik svečiai iš jaunikio pusės dažniausiai atvažiuoja septyniais–dešimt ar daugiau automobilių, įskaitant autobusus. Anksčiau kortežą už nuotakos lydėdavo raiteliai, vadinamieji „fizyshe shu“.

Nepaisant akivaizdžių organizuotos santuokos pranašumų, viešoji čerkesų nuomonė visada pirmenybę teikė santuokai per piršlybas. Svarbų vaidmenį turėjo tai, kad vestuvės buvo iškilmingos, su tradicinėmis dainomis ir žaidimais iškeliant nuotaką iš tėvų namų. 3. "Uneidzyhye" (uneryue). Smurtas yra pagrindinis pagrobimo elementas. Jaunikis su draugais užpuolė nuotakos namus, sugriebė ir jėga išsivežė. Iš čia ir kitas pagrobimo pavadinimas – „uneryue“, kuris pažodžiui reiškė „invazija į namus“. Tačiau nuotaka galėjo būti sučiupta gatvėje ir bet kurioje kitoje vietoje, pavyzdžiui, šokiuose, didelės minios žmonių akivaizdoje. Buvo ir tokių atvejų, kai jaunuolis merginą pasiėmė tiesiai iš kokios nors šventės – kalendorinių švenčių, vestuvių ir pan.

Paprastai tariant, nuotakos pagrobimas jokiu būdu nebuvo saugus dalykas. Nuotakos tėvas, broliai ir kiti artimieji, aplenkę pagrobėją, galėjo jį sužaloti ir net nužudyti. Šiuo metu taip nutinka labai retai, kol nesusitariama su mergaitės tėvais. Žinoma, tai ne paties jaunikio namai, o koks nors neįtartas jo giminaičio ar draugo namas. Ten nuotaka visokeriopai piršlinamasi, įkalbinėjama, apskritai, įkalbinėjama tekėti. Tą pačią ar antrą dieną pas nuotakos tėvus siunčiami du labai garbingi vyrai, jaunikio giminaičiai, kad praneštų jos tėvams: „Jūsų dukra tapo mūsų marti“. Tokiais atvejais nuotakos artimieji už ją reikalaudavo ypač didelės išpirkos – už įžeidimą. Pasakojama, kad anksčiau supykę tėvai į jaunikio namus atsiųsdavo kelis raitelius, kurie be ceremonijų išvarydavo visus šeimos turėtus galvijus.

vestuvių ceremonijos

Centrinę vietą kabardų, kaip ir visų Šiaurės Kaukazo tautų, ritualiniame gyvenime užėmė vestuvių ritualai. Jis visada vyksta tarp Kaukazo tautų, įskaitant kabardus, labai iškilmingai ir didingai. Tai suprantama. Santuoka yra svarbiausias įvykis žmogaus gyvenime. Tai yra priemonė užmegzti tvirtus ryšius su nauju giminaičių ratu, todėl tai turėtų būti atitinkamai įforminta. Iš čia tos gausios ir ilgos ceremonijos, kurias lydi didelės išlaidos santuokos išpirkai ir kraičiui, taip pat vestuvinių dovanų mainai tarp jaunosios ir jaunikio vakarėlių, vestuviniai vaišės. Kaip paaiškėjo iš apklausos medžiagos, tradicines vestuvių apeigas žino 70,5% miesto ir 90% kaimo gyventojų.

Kaip teisingai pažymi S. Mafedzevas, kol yra žmogus, kol yra šeima, tol vestuvės yra nemirtingos, nes jos yra šeimos gyvenimo pagrindas, naujos šeimos pradžia, būties dalis. Be to, vestuvės yra vienas pagrindinių ritualų bet kurioje nacionalinėje kultūroje. Savotiškas veidrodis, kuriame atsispindi daugybė tautos etninės esmės, jos istorijos aspektų. Vestuvių ceremonijos, ritualai yra ne vienos kartos paieškų rezultatas, juose matomi tolimos praeities įdubimai, socialinių, ekonominių, formavimosi peripetijų, per kurias perėjo žmonės, ženklai. Kiekvienas epizodas, kiekviena vestuvių ceremonijos detalė tai liudija. Prieš tapdamas papročio dalimi, jis turėjo realų, magišką ar religinį pagrindą.

Kaip pažymėta istorinėje literatūroje, nuotaka po vedybų kurį laiką liko savo tėvų namuose. Šiuo laikotarpiu jos ne itin pagyvenę artimieji ir kaimynai ruošė nuotaką būsimam šeimos gyvenimui. Tarp čerkesų šis laikotarpis vadinamas „zheshshchys“ – naktiniais susibūrimais. Nuotaka buvo mokoma elgesio naujoje šeimoje taisyklių, paaiškinta, kokie vengimo papročiai egzistuoja tarp šeimos narių. Taip pat mokė ją intymaus gyvenimo taisyklių, pradedant nuo vestuvių nakties ir pan.

Vestuvėms šalys ruošėsi labai kruopščiai. Visos detalės buvo aptartos iš anksto. Paruošti nacionaliniai patiekalai, sukurti specialiai šiai ceremonijai. Vadovaujantis senoviniu savitarpio pagalbos papročiu, vis dar įprasta, kad moterys su savimi atsineštų maisto – vištų, saldumynų; o vyrai turėjo atsinešti ką nors svaresnio, jau nuo poreformos, dažniau pinigus. Pastaruoju metu pradėjo formuotis savotiška tradicija, kai artimiausi giminaičiai ir apskritai artimi žmonės sužadėtiniams dovanoja aukso dirbinius. Jų kiekis ir kokybė priklausė nuo nuotakos ir jaunikio socialinės priklausomybės. Apie artėjančias vestuves ir jų datas visi jaunųjų artimieji, kaimynai, draugai buvo informuoti iš anksto.

Vestuvių ceremonijose centrinę vietą užėmė nuotakos perkėlimas į jaunikio namus – „fizyshe“. Pervežimui buvo reikalingas vežimėlis, vėliau – palapinė, aptraukta raudona medžiaga. Kortežą „fyzyshe“ lydėję raiteliai („shu guse“) iš anksto paruošė žirgus, balnus, specialius atsarginius vestuvių kaftanus („fyzyshe keptal“), nes. kaimo, kuriame gyveno nuotaka, jaunimas pagal senovinius papročius turėjo teisę atimti iš raitelių drabužius, mainais atiduodamas senus. Tie, kurie ėjo nuotakos, pasiimdavo įvairių maisto produktų ir gėrimų („fyzyshe fend“ arba „guemyle“). Proceso dalyvius priimti ir vaišinti ruošėsi ir merginos šeima bei jos artimieji.

Kartu su arklių traukiama palyda nuotaką vežiojo dzhaguakiuz (liaudies dainininkas) ant žirgo, akordeonininkas ir moteris, važinėjusi vežimu. Visiems jiems vadovavo asmuo, atsakingas už nuotakos pervežimą („fizyshe t'emade“). Jis iš anksto aiškiai apibrėžė atskirų eisenos narių pareigas, pavyzdžiui, kas turi nešti vestuvių vėliavą (fyzyshe nyp) ir pan. Transparantas buvo perduotas geriausiam raiteliui, kuris turėjo juo rūpintis kaip akies obuoliu, jie nustatydavo, kas eiti pas nuotaką, kas ją vežti, kas pasirūpins savo žirgų, balnų, arba, jos ratų saugumu ir kt.

Įveikusi visas kliūtis, eisena su vestuvine daina („fizyshe uered“) įžengė į mergaitės tėvų kiemą. Juos nuoširdžiai priėmė, vaišino, vaišino girtuokliais, ištarė daugybę tostų („huehu“), kuriuose visiems susirinkusiems ir artimiesiems linkėjo sveikatos ir laimės, o jauniesiems – ilgo laimingo gyvenimo. Pavyzdžiui, buvo paprotys tarti tokį tostą - hoh: Tebūnie uošvė maloninga, Paliks čia savo palaimintus kulniukus, Ant jų laimingu kojos pirštu įkels koją, Su visais sutaria, Jos nuolankus nusiteikimas yra jos puošmena, Ji pamalonins savo artimuosius, O kur ji nuėjo – pas ją džiaugsmu, Tepadaugina jų gerumą. Khabze jai ne našta ir ne tarnystė, Ji visų amatų meistrė, Jaunesni jos mylimi, Senesnių pasiilgsta. Ji kaip klijai draugystei namuose, Jos protas ir mintys gražūs, Dideliuose ir mažuose ji yra pavyzdys, Darbšti, rūpestinga, Ji lepina mažylius, Glosta suaugusius, Nedalina savo vaikų, Jos tėvas - įstatymas ja patenkintas, Ji atrama uošvei, Reikalai su jie dėl to ginčijasi, naujų dauginasi. Oho! aš sakau

Tebūnie ji tokia!1 Jaunimas šoko, linksminosi, dainavo daineles, atvykėliai rungtyniavo su vietos jaunimu dainavimu, šokiu, sąmoju. Dzhaguakiz nenuilstamai juokino, linksmino publiką.

Po vaišių vestuvinio transporto vadybininkas už nuotakos atsiuntė vieną raitelį, kuris buvo viename iš kambarių draugų ir moterų apsuptyje. Jis turėjo paliesti nuotakos rankovę ir ją pakelti. Tačiau ją supančios moterys pradėjo „derėtis“, reikalavo padidinti išpirką ir galiausiai sutiko („bshkheubydypshch“). Tačiau pagal paprotį už nuotakos prisikėlimą reikėjo sumokėti išpirką („getejipshDe“). Įveikęs šias „kliūtis“, jaunuolis nuotaką privedė prie slenksčio, tada paėmė ant rankų, išnešė ir įsodino į vežimą. Tai buvo vadinama nuotakos atsitraukimu. Vestuvių procesijai pajudėjus, jaunimas uždarė nuotakos tėvų namų vartus ir neišleido svečių, kol šie nesumokėjo už ją išpirkos („kuabzhe dene“). Praeidami pro kaimą jaunuoliai įvairiose vietose sustatė užtvaras ir procesijos nepraleisdavo, reikalaudami išpirkos.

Jie taip pat sustojo prie kaimo ribos, kur surengė dar vieną skanėstą, vėl varžėsi žirgų lenktynėse, šaudyme, jodinėjo, žaidė kepurėlių nešiojimą („py1ezef1eh“). Jaunimas bandė nunešti svečių kepures. Pasibaigus linksmybėms, eisena patraukė namo.

Kabardiškos vestuvės – smagi ir graži šventė. Ši svarbi šventė nepraeina be kivirčų ir konfliktų. Ginčai kyla dėl to, kad tradicinė akcija, pagrįsta senoviniais papročiais, trunka keletą metų. Pirmiausia jaunikis, padedamas artimųjų, ieško kandidato nuotakos vaidmeniui. Tada artimiausi giminaičiai eina į išrinktosios namus ir prašo jos tėvo dukters rankos ir širdies. Jei jis sutiko, tai šeimos susitaria dėl kalymo. Teigiamas atsakymas dažnai būdavo pateikiamas ne iš karto, todėl nuotaką tekdavo vilioti daugybę kartų. Kai šeimos apsisprendė dėl kalymo, atėjo eilė nuotakai. Po trumpo laiko jaunuoliai susižadėjo. Šie veiksmai atitiko labai griežtą ritualą, nuo kurio taisyklių buvo draudžiama nukrypti. Jaunuoliui padarius dalį sutartos nuotakos kainos, jis gavo teisę išvežti mylimąją iš namų. Šiam procesui taip pat taikomos tam tikros taisyklės.

Nuotaka turėjo gyventi viename name, o jaunikis – kitame. Jaunuoliui buvo uždrausta susitikti su artimaisiais. Griežčiausias požiūris buvo į jaunikio susitikimus su nuotaka ir vyresniaisiais. Jaunuoliui nuotaka buvo atvežta po ilgo laiko. Pirmiausia jai buvo parodytas kambarys, kuriame gyvens jauna šeima. Po kelių savaičių jai buvo parodytas bendras kambarys. Šį aprašymą galima pavadinti trumpu visos Kabardų vestuvių esmės perpasakojimu. Tiesą sakant, yra daug daugiau ritualų. Tačiau jie apsieina be daugybės ritualų ir tradicijų. Šiandien per šias šventes galite pamatyti žmonių kostiumus ir linksmus šokius. Kai kurie kabardai nepritaria tokioms naujovėms. Kas juos taip pykdo?

Šiuolaikinės Kabardijos vestuvių tradicijos

Šiuolaikinėse kabardų vestuvėse yra nuotakos pagrobimo ritualas. Mergina taip pat apsigyvenusi giminaičių namuose. Tačiau skirtingai nei senais laikais, potencialios nuotakos sutikimo buvo prašoma atvykus tėvams. Po teigiamo atsakymo merginos į namus pakvietė imamą, kuris sudarė santuoką tarp įsimylėjusių žmonių. Apskritai beveik visas šventes, įskaitant vestuves, šie žmonės švenčia namuose. Žmonės nėra įpratę šios iškilmingos dienos švęsti jokiose įstaigose. Jei mergina atsisakė, ji gali eiti į savo namus. Tai naujovė, kurios anksčiau nebuvo. Pasibaigus musulmonų santuokai, nuotaka ir jaunikis pradeda ruoštis vestuvėms. Ar girdėjote apie patalynės išnešimą iš namų po vestuvių nakties? Taigi, ši apeiga prieštarauja islamo tradicijoms. Tačiau daugelis žmonių vis dar tai daro. Vestuvių šventės dieną draudžiama jungtis priešingos lyties atstovams. Tradicija sako, kad moterys ir vyrai turi švęsti iškilmingą dieną atskirai vienas nuo kito. Nuotaka neturėtų parodyti savęs esantiems.

Kas jos, šiuolaikinės žmonių vestuvės? Tai brangūs automobiliai, stilingi žmonės madinga apranga, merginos gražiomis suknelėmis, vestuvių operatoriaus darbas. Ar tokias vestuves galima pavadinti blogomis? Daugelis sakys, kad tokią šventę galima pavadinti gėda, nes žmonės praranda savo individualumą, perimdami tradicijas iš Europos šalių. Kiti mano, kad europietiškų vestuvių natos anksčiau ar vėliau vis tiek pažeistų įprastas tradicijas, tad nieko blogo ir draudžiamo čia nėra. Kieno nuomonę galima pavadinti teisinga? Ko gero, į tokį klausimą gali atsakyti tik jaunavedžių artimieji. Jie nuspręs, ar verta laikytis visuotinai priimtų tradicijų, ar būtina į vestuves įnešti kokių nors šviežių idėjų.

Net pats pikčiausias priešas galėjo atvykti aplankyti kabardiečių, tačiau kol jis buvo kunatskajoje, jam negalėjo būti padaryta jokios žalos: jis buvo gydomas ir stengiamasi aprūpinti viskuo, ko reikia. Priimant svečią buvo pamirštas įprastas saikingas maistas ir patiekta viskas, kas buvo namuose. Garbingiausias svečias dažniausiai valgydavo vienas, o tik po jo atkaklių prašymų šeimininkas dalyvaudavo vaiše. Jei svečias savo amžiumi ir padėtimi buvo lygus šeimininkui, jie valgydavo kartu, o likęs maistas būdavo perduodamas likusiems susirinkusiems. Tas, kas įžeidė atvykusį žmogų, savininkui sumokėjo kelių dešimčių galvijų baudą. Svečio nužudymo atveju bauda padidėjo penkis kartus, neskaičiuojant atpildo už patį nusikaltimą.

Kabardai turėjo plačiai paplitusį „atalizmą“ - priėmimą į šeimas berniukų auklėjimui. Mokytojas – atalykas su žmona savo mokinį vadino „mano sūnumi“. Sulaukęs pilnametystės, atalikas turėjo jį „aprengti“, kad sugrįžtų į savo namus, tai yra, parūpintų arklį, ginklus ir turtingus drabužius. Mokinio atvykimas į tėvų namus buvo surengtas labai iškilmingai, o atalykas į savo vietą grįžo su dovanomis, tarp kurių buvo galvijų, ginklų, o kartais ir vergų. Santuokos metu mokinys atalykui padovanojo vertingą dovaną.

Merginos taip pat buvo atiduotos mokslui. Būdamos globėjos namuose išmoko įvairių moteriškų darbų ir rankdarbių, namų tvarkymo. Pasibaigus mokslui iki vedybų, mergaitės gyveno savo tėvų namuose. Kalym (išpirka) už nuotaką buvo atiduota atalykui.

Įvaikinimas buvo laikomas priėmimu į gentį. Įvaikintam asmeniui buvo patikėtos visos pareigos ir teisės, susijusios su visu klanu ir jį įvaikinusia šeima. Pagal nusistovėjusias apeigas įvaikis turėjo tris kartus viešai lūpomis paliesti nuogą savo vardo motinos krūtį.

Tuo pačiu būdu buvo įtvirtinta ir broliška sąjunga tarp dviejų vyrų. Vieno iš jų žmona ar mama turėjo atlikti atitinkamą ceremoniją. Moters krūtų palietimas lūpomis buvo pakankama priežastis nutraukti kraujo keršto. Jei žudikas kokiu nors būdu – jėga ar gudrumu – palietė nužudytosios motinos krūtinę, tai jis tapo jos sūnumi, nužudytųjų genties nariu ir nebuvo patrauktas į kraujo kerštą.

Ilgą laiką tarp kabardų buvo išsaugotas paprotys pagrobti nuotaką. Dėl pagrobimo neišvengiamai kilo kivirčai tarp mergaitės artimųjų ir pagrobėjų, o neretai ir žmogžudystės.

Vestuvių ceremonija praeityje užsitęsė ne vienerius metus. Pasirinkęs nuotaką, jaunikis pasiūlė per savo artimuosius. Gavusios sutikimą šalys susitarė dėl nuotakos kainos dydžio ir jos mokėjimo tvarkos. Po kiek laiko įvyko nuotakos nuotaka ir jaunųjų sužadėtuvės. Po tam tikro laiko jaunikis atnešė didžiąją dalį nuotakos kainos. Po kelių mėnesių buvo atliktas nuotakos išnešimo iš namų ritualas. Tuo pat metu būrys jaunikio draugų nuėjo pas nuotaką ir vedė ilgą sandėrį. Mergina į ceremoniją buvo pasipuošusi tautine suknele. Pagal paprotį nuotakos artimieji ir draugės priešinosi nuotakos išėjimui iš namų, tačiau gavusi išpirką nuotaka buvo paleista.

Jaunavedžiai buvo su vienu iš savo draugų ir pas žmoną, gyvenančią kitame name, galėjo tik naktimis ir slapta. Jo santykiai su namo, kuriame jis gyveno, savininku buvo laikomi giminystės ryšiu, prilygstančiu kraujui. Pasibaigus tam tikram laikotarpiui, jaunavedė buvo vežama vežimėliu į vyro dvarą. Ji buvo patalpinta į specialiai paruoštą kambarį, kuris vėliau tapo jaunavedžių namais. Tradicijos reikalavo, kad jaunavedžiai atliktų „susitaikymo“ su artimaisiais apeigas, kurios pagal paprotį vykdavo naktį. Iki tos akimirkos jaunikis vengė susitikti su artimaisiais ir kaimo senbuviais. Apeigos susideda iš to, kad, pasirodęs savo gimtajame name, jis gaudavo gaiviųjų gėrimų iš savo tėvo ir vyresniųjų kaimo vyrų. Po dviejų ar trijų dienų jaunikiui, jo mamai ir kitoms moterims buvo surengta vakarienė. Tik po savaitės buvo atlikta jaunos žmonos įėjimo į bendrą kambarį apeigos. Tuo pačiu metu ji buvo vaišinama sviesto ir medaus mišiniu, taip pat apipilta riešutais ir saldumynais, „kad gyvenimas būtų turtingas ir saldus“. Praėjus kuriam laikui po vestuvių žmona išvyko aplankyti savo tėvų namų. Tada grįžo pas vyrą (senais laikais tik gimus vaikui), mergaitės galvos apdangalą iškeitė į ištekėjusios moters skarą ir gavo teisę dalyvauti visuose namų ruošos darbuose, vadovaujant uošvei.

Vyras turėjo teisę skirtis nenurodydamas priežasties. Formaliai žmona galėjo reikalauti skyrybų dėl kažkokių priežasčių (vyro neištikimybė, nesugebėjimas „santuokinio bendro gyvenimo“), tačiau taip nutikdavo labai retai. Po vyro mirties našlė pagal paprotį kartais ištekėdavo už jo brolio. Skyrybų ar našlės santuokos su svetimu atveju vaikai liko vyro šeimoje.

Tuo pačiu metu Kabardijos etiketas dažnai paskiria moterį į pageidaujamą padėtį. Pavyzdžiui, sėdintys vyrai, net jei jie buvo žilabarzdžiai senukai, visada atsikeldavo, kai pasirodydavo moteris ar jauna mergina. Raitelis, sutikęs moterį, privalėjo nulipti; atmetęs moterį, vyras jai nusileido garbingai dešiniąja puse.

Berniuko gimimas buvo švenčiamas konkursiniu žaidimu „Rūšyto sūrio rišimas“. Kieme buvo iškasti du aukščio, iki aštuonių metrų, stulpai su tvirtu skersiniu. Prie jo buvo pririštas rūkytas sūris, o šalia – alyvuota odinė virvė. Varžybų dalyviai turėjo užlipti ant virvės prie sūrio, nukąsti gabalėlį ir už tai gauti prizą - maišelį, dėklą, kamanas.

Praėjus kelioms dienoms po vaiko gimimo, buvo surengta ceremonija, skirta „vaikučiui pririšti į lopšį“. Buvo tikima, kad laimingiausi vaikai užauga iš lopšio, kurio stulpai buvo pagaminti iš gudobelės, o ne per upę nešami. Pasak aukštaičių, gudobelė turėjo didelį gyvybingumą, jėgą ir „gerumą“.

Kabardiečiai buvo laidojami pagal musulmonų apeigas. Antkapių paminkluose buvo vaizduojami daiktai, kurių mirusiajam gali prireikti pomirtiniame gyvenime. Anksčiau ant kapų buvo dedami mediniai šių daiktų atvaizdai.

Pabudimas vyko svečių namuose. Toje pačioje vietoje iki metų pabaigos stovėjo velionio drabužiai ir daiktai, kaip ženklas, kad jie yra pasirengę bet kada pasiimti velionį atgal. Tuo pačiu metu velionio drabužiai buvo pakabinti išvirkščiai ir uždengti permatomu audiniu. Per savaitę, bet ne vėliau kaip per dešimt dienų po mirties, jie surengė Korano skaitymą. Paprastai prieš dvi ar tris dienas būdavo atliekama mirusiojo drabužių išdalinimo kaimynams ir vargšams ceremonija. Keturiasdešimt dienų kiekvieną ketvirtadienio vakarą buvo kepamos spurgos ir kartu su saldainiais dalijamos kaimynams. Kasmetiniame minėjime buvo surengtos prizinės lenktynės, šaudymas į taikinį ir vaikų lipimas ant sutepto stulpo, ant kurio buvo užrištas krepšelis su prizais.

Kabardų ritualuose atsispindėjo tradiciniai senovės tikėjimai. Perkūno dievas Shible įasmenino vaisingumo kultą. Po pirmosios pavasario perkūnijos kabardai savo pintas klėtis apliejo vandeniu su žodžiais: „Dieve duok mums gausos“. Jie taip pat turėjo vilko kultą. Pavyzdžiui, vagyste įtariamam žmogui į rankas buvo duodama uždegta vilko gysla arba jis buvo priverstas per ją peršokti, manant, kad jei įtarimai bus rimti, vagis susigadins arba mirs. Vaiko gydymo apeiga buvo jo tempimas po vilko oda, o po to odos gabalas ir kaulas iš vilko burnos buvo pakabinti ant lopšio.

Daugelis ritualų buvo glaudžiai susiję su žemdirbyste. Tai apima lietų per sausrą, kovą su skėriais. Dievas Thashkho buvo laikomas žemės ūkio ir vaisingumo globėju. Pavasarį, prieš išvažiuojant į arimą, jo garbei buvo surengta puota, lydima aukojimo, žirgų lenktynių, šaudymo, šokių ir žaidimų. Dažniausiai aukodavo ožką, rečiau aviną. Tuo pačiu metu jie prašė vaisingumo dievybės duoti gerą derlių.

Pirmoji vaga buvo pažymėta taip pat. Iš patyrusių senolių buvo išrinktas vyriausias. Jis buvo atsakingas už darbo tvarką. Signalas apie darbo pradžią ir pabaigą bei pietų pertrauką buvo duotas iškėlus ir nuleidus vėliavą ant stiebo prie seniūno trobelės. Lauke visada būdavo mamytė, kuri linksmindavo arėjus jų poilsio valandomis. Šmaikščiausias vyrukas su veltinio kauke su ragais, balta barzda, pasiūta metaliniais pakabukais ir skeveldromis, atliko mumerio vaidmenį. Turėjo medinius ginklus, mokėjo visus apgauti, savo teismu teisti ir bausti. Mumieris baudė visus praeivius, o jo surinktus pinigus ar maistą baudomis panaudojo per artojų sugrįžimo į kaimą šventę. Bendro arimo paprotys išliko iki XIX amžiaus pabaigos.

Arimo pabaigą kabardai šventė ir didžiąja pavasario švente, kurios metu keturkampis geltono audinio gabalas ant vežimo simbolizavo didelį derlių ir prinokusius javus. Iš lauko grįžę artojai buvo apipilti vandeniu, o tai turėjo prisidėti prie gero derliaus.

Tradiciškai šventės buvo skirtos derliaus nuėmimo pabaigai. Nuėmę sorų derlių, jie atliko „pjautuvo nuėmimo“ apeigas - grįžusieji iš derliaus nuėmimo vieną pjautuvą pakabino namo šeimininkei ant kaklo. Nusiimti ji galėjo tik sutvarkiusi šventinį stalą.

Kabardai ypač atkreipė dėmesį į prekės ženklo taikymą jauniems arkliams. Arkliai buvo žymimi „signetu“ – perkeltine prasme išlenkta geležine plokšte, pritvirtinta ant metalinio strypo galo. Ypatingas ženklas – tamga (anksčiau tai buvo bendrinis ženklas) buvo deginamas raudonai įkaitusiu „signetu“ ant žirgo krumplio. Tamga taip pat buvo rasta ant kitų objektų, pavyzdžiui, ant Kunatskaya durų, ant dubenų, muzikos instrumentų, kapo paminklų. Naudojimasis svetimu tamgitauru buvo laikomas nusikaltimu.

Visas liaudies šventes lydėjo sukarinto pobūdžio šokiai, dainos ir žaidimai: žirgų lenktynės, šaudymas į taikinius šuoliu, raitelių kovos dėl avikailio, kovos raiteliai ir pėstininkai, ginkluoti lazdomis.

Kabardų folkloras apima daugybę skirtingų žanrų. Senoviniame epe „Narts“ žmonių darbo energija ir karinis meistriškumas išreiškiamas didele menine galia.

Labai senoviniai yra geri linkėjimai, skelbiami arimo ir kitų darbų pradžioje, taip pat per vestuves. Didelę vietą tautosakoje užima kasdienės ir satyrinės pasakos bei legendos. Verksmo dainos už mirusiuosius išsiskiria ryškiu vaizdingumu. Liaudies dainos skirstomos į darbo, ritualines, lyrines, medžiokles.

Kabardų muzikos instrumentai yra įvairūs: schichapshina (styginiai su lanku) ir apapshina (pešiojami), nakira (pučiamasis), pkhachich (mušamieji) ir pshina (armonika).

Tradicinė veikla

Tradicinės kabardų profesijos yra žemdirbystė, sodininkystė ir pergyvenimas. Galvijininkystę daugiausia atstovauja arklininkystė, kabardų veislės arkliai pelnė pasaulinę šlovę. Kabardai taip pat augino didelius, mažus galvijus ir naminius paukščius. Buvo plėtojami amatai ir amatai: vyriška – kalvystė, ginklai, papuošalai, moteriški – užpildai, veltinis, auksinis siuvinėjimas.

Tautiniai drabužiai

Įprastomis dienomis prie tautinių moterų drabužių buvo suknelė, haremo kelnės, tunikos formos marškiniai, ilgos siūbuojančios suknelės viršuje, sidabriniai ir auksiniai diržai bei seilinukai, auksu išsiuvinėta kepurė ir maroko bičiuliai.

Į tautinį vyrišką kostiumą, kaip taisyklė, buvo čerkesų paltas su sukrautu sidabriniu diržu ir durklu, papakha ir marokietiški batai su antblauzdžiais; viršutiniai drabužiai – apsiaustas, avikailis.

Bešmetas buvo apjuostas vadinamuoju kardo diržu, tai yra vario ir sidabro plokštelėmis puoštu odiniu diržu, prie kurio buvo pritvirtintas durklas ir kardas.

Kabardų nacionalinė virtuvė

Tradicinis kabardiečių maistas – virta ir kepta aviena, jautiena, kalakutiena, vištiena, sultiniai iš jų, rūgpienis, varškė. Plačiai paplitusi vytinta ir rūkyta ėriena, iš kurios kepama šašlykinė. Mėsos patiekalai patiekiami su makaronais (virta sorų košė). Tradicinis šventinis gėrimas su saikingu alkoholio kiekiu - makhsim, gaminamas iš sorų miltų su salyklu.

Šeima

Bent jau iki XIX amžiaus vyravo plati šeima. Tada nedidelė šeima išplito, tačiau jos gyvenimo būdas išliko patriarchalinis. Šeimos tėvo galia, jaunesnių vyresniųjų ir moterų pavaldumas vyrams atsispindi etikete, įskaitant vengimą tarp sutuoktinių, tėvų ir vaikų, kiekvieno iš sutuoktinių ir kito vyresnių giminaičių. Veikė kaimynystės-bendruomenės ir šeimos-patroniminė organizacija su šeimos egzogamija, kaimynine ir giminine savitarpio pagalba.

NAUJIENŲ Skelbimas

Sausio 22 dieną britų leidinys „The Daily Telegraph“ paskelbė sąrašą dvylikos pasaulio miestų, kuriuos turėtų aplankyti kiekvienas save gerbiantis keliautojas.

Dvylika miestų – skaičius neatsitiktinis – pagal mėnesių skaičių per metus. Kiekvieną mėnesį naujame mieste – kodėl gi ne keliautojo svajonė? Nuo sausio turistų dėmesiui siūlomi tokie pasaulio perlai kaip Venecija, Londonas, Sevilija, Briuselis, Oslas. Tačiau birželį, laikantis rekomendacijų, reikia vykti į Sankt Peterburgą. Iš visos Rusijos pasirinkimas teko Šiaurės sostinei su baltosiomis naktimis, pakeliamais tiltais, muziejais ir teatrais. Leidinys taip pat rekomenduoja aplankyti karinių oro pajėgų sukurtos naujos Levo Tolstojaus nemirtingo romano „Karas ir taika“ ekranizacijos filmavimo vietas.

Po Sankt Peterburgo reikėtų aplankyti Berlyną, Sieną, Bordo, Niujorką ir Marakešą. Na, o Vienoje galite užbaigti metus trunkančią kelionę.

Šiemet Sankt Peterburge tikimasi turizmo bumo. Jei 2015 metais šiaurės sostinę jau aplankė rekordinis turistų skaičius – šeši su puse milijono žmonių, tai 2016 metais šis skaičius turėtų išaugti trečdaliu.

Trys Rusijos muziejai pagal populiarumą patenka į šimtuką. Tarp jų yra ir Valstybinis Ermitažo muziejus, kuris patenka į populiariausių pasaulio muziejų dešimtuką. Kokią vietą jis užėmė, skaitykite mūsų medžiagoje.

Mes mielai paskelbsime jūsų nuotraukas ir kitą medžiagą apie rezervuotas vietas Rusijoje.

Jau gauname skaitytojų atsiliepimus ir juos rasite čia:

Bzhahokova Mariana. Verslo institutas, Nalčikas, Kabardo-Balkarų Respublika, Rusija
Esė anglų kalba su vertimu. Nominacija Kita.

Kabardų papročiai ir tradicijos

Aš kilęs iš labai nuostabios tautos, kuri vadinama kaukaziečiais; visų pirma tai kabardai. Jie yra viena iš dvylikos Kaukazo genčių, todėl noriu supažindinti likusį pasaulį su kaukaziečių tradicijomis ir papročiais.

Nuo seno jie garsėjo savo tradicijomis, kurios turėjo didžiulę reikšmę vaikų auklėjimui. Visų pirma, juos įkvėpė meilė gyvenimui. Mano galva, labai didelė laimė gyventi žemėje ir kiekvienas žmogus turi išlikti gyvas ilgiau, nes turi stengtis atnešti kuo daugiau naudos artimiesiems ir gimtajam kraštui.

Kabardai didelį dėmesį skyrė fiziniam lavinimui, grūdinimuisi nuo šalčio. Vaikai nuo pirmųjų metų elgėsi saikingai ir vedė įprastą gyvenimo būdą. Vengrijos mokslininkas Sharl de'Bess rašė: „Kaukaziečiai yra labai santūrūs; jie yra saikingi savo maiste. Dėl savo vidutinio klimato jie neserga daugybe ligų ir sulaukia didelio amžiaus. Kabardų poetas Šora Nogmovas rašė: „Mūsų tėvai manė, kad gebėjimas būti ginklų meistru yra pagrindinė kiekvieno žmogaus pareiga, o šio įgūdžio praktikavimas suteikia jam grožio, vikrumo ir judesių. Kalbant apie protinį išsilavinimą, kabardai labai vertina protą, išmintį ir žinias, nes žmogus vertinamas už savo protą, bet ne už turtus ir reikia žiūrėti ne į kalbėtoją, o atkreipti dėmesį į tai, ką jis sako.

Mūsų žmonės vertina moralinę kokybę, moralę, garbę ir sąžinę. Anksčiau tikras kalnų gyventojas galėjo paaukoti savo gyvybę, bet ne tik dėl garbės ir sąžinės praradimo. Garbė buvo vertinama aukščiau už turtus ir visi su ja susiejo savo laimę.

Elgesio pagrindas yra Adiga Khabza. Tai tradicinio elgesio standartai. Kiekvienas kabardietis turi parodyti geriausią ryšį su juo. Svarbiausi reikalavimai – meilė gimtajam kraštui, meilė tautai ir pagarba senoliams, moteriai ir darbui.

Didelis dėmesys auklėjime buvo skiriamas kuklumui, tolerancijai, nuolaidžiavimui. Žmogui buvo gėda kalbėti apie savo nuopelnus. Jie be emocijų ir labai trumpai kalbėjo apie savo ryškius herojiškus darbus. Kiek įmanoma, jie nesakė žodžio „aš“.

Tai buvo netaktiškas veiksmas kalbėti apie sūnaus ir dukters nuopelnus. Be to, nebuvo leidžiama rodyti pernelyg didelio smalsumo. Tai susiję su kitu svetingumo papročiu.

Seniau žmonės statydavo svečiams specialų namą, kurio pavadinimas buvo Kunazkaja. Šiuose pastatuose buvo nedidelis kiemas, arklidė ir tualetas. Šie namai stovėjo netoli nuo vartų. Taigi kiekvienas keliautojas ar svečias galėjo pakeliui paskambinti.

Jei jūsų svečią nužudė mirtinas priešas, namo savininkas buvo atsakingas ne tik už savo vardą, bet ir už savo gyvybę.

Svečio nebuvo paklausta apie jo vardą, iš kur jis ir atvykimo priežastis. Svečias turėjo duoti žinių apie save per 3 dienas. Svečiams ruošiamas maistas buvo įvairus ir skanus. Svečias nebuvo perduotas priešams ir dažnai buvo išvežamas pas saugius žmones.

Didžiuojuosi savo tauta ir žinau, kad mūsų protėvių tradicijos ir papročiai yra labai svarbūs kiekvienam kaukaziečiui. Tikiuosi, kad būsime gerbiami ir visada prisiminsime juos ateityje.

Aš kilęs iš labai iškilios tautos – čerkesų, ypač kabardų. Tai viena iš 12 čerkesų genčių, todėl norėčiau supažindinti kitus žmones su čerkesų tradicijomis ir papročiais.

Jie nuo seno garsėjo savo tradicijomis, kurios suvaidino didžiulį vaidmenį ugdant jaunąją kartą. Visų pirma, įkvėpta gyvenimo meilė. Juk gyventi žemėje – didžiulė laimė, ir kiekvienam žmogui reikia gyventi daugiau, kad turėtų laiko kuo daugiau atnešti savo artimiesiems ir tėvynei.

Kabardai didelį dėmesį skyrė fiziniam lavinimui, vaikų grūdinimui nuo mažens, saikingai maitintis ir sveikai gyvensenai. Vengrų mokslininkas Charlesas de'Besse rašė: „Čerkesai yra labai santūrūs, jie yra saikingi maistui. Saikingumo dėka jie nepažino daugelio ligų ir gyvena iki brandaus amžiaus.

Kabardų rašytoja Shora Nogmov rašė: „Mūsų tėvai tikėjo, kad gebėjimas naudoti ginklus yra pagrindinė kiekvieno žmogaus pareiga, kad šio meno pratimai jam suteikia grožio, miklumo ir judesių.

Kalbant apie psichinį išsilavinimą, kabardai labai vertino intelektą, išmintį ir žinias. Juk žmogus vertinamas pagal protą, Ana – pagal turtus, ir reikia žiūrėti ne į kalbėtoją, o į tai, ką jis sako.

Moralinės savybės, moralė, garbė ir sąžinė buvo labai vertinami ir dabar vertinami mūsų žmonių. Tikras aukštaitinis galėtų paaukoti savo gyvybę, kad neprarastų garbės ir sąžinės. Jie garbę vertino aukščiau už bet kokius turtus, siedami su ja žmogaus laimę.

Elgesio pagrindas yra Adyga Khabze. Tai yra elgesio taisyklių rinkinys, kurių kiekvienas privalėjo laikytis. Svarbiausi Adyge Khabze reikalavimai yra: meilė tėvynei, savo žmonėms, pagarba vyresniesiems, moterims, darbui.

Daug dėmesio buvo skirta kuklumo, tolerancijos ir nuolaidumo ugdymui. Laikoma, kad žmogui kalbėti apie savo nuopelnus buvo didelė gėda. Net ryškius žygdarbius jie bandė perteikti trumpai ir be emocijų. Kai įmanoma, jie nevartojo žodžio „aš“. Buvo laikoma netaktiška kalbėti apie sūnaus ar dukters dorybes. Etiketas neleido pernelyg smalsauti. Su tuo susijęs ir kitas svetingumo paprotys. Nebuvo įmanoma suabejoti svečiu, jei jis pats nenorėjo kalbėti apie save, savo tikslus. Daugelis keliautojų ir čerkesų gyvenimo liudininkų buvo nustebinti jų svetingumu.

Svečiams žmonės statė namus, kuriuos vadino kunatsky. Jie turėjo nedidelį kiemą, arklidę ir tualetą. Jie buvo šalia vartų. Tai buvo padaryta tam, kad bet kuris praeinantis keliautojas ar svečias galėtų nedvejodamas įeiti į bet kurį kiemą.

Dėl nužudymo kraujo linijų persekiotam svečiui šeimininkas atsakė ne tik vardu, bet ir gyvybe.

Svečio nebuvo paklausta nei jo vardo, nei kur ir kodėl jis vyksta. Pats svečias, ne vėliau kaip po 3 dienų, pasidavė savininkui. Svečių maistas buvo įvairus ir skanus, o svečias niekada nebuvo atiduodamas priešui ir dažnai būdavo palydimas į saugią vietą.

Didžiuojuosi savo žmonėmis ir žinau, kad kiekvienam čerkesui svarbios jų protėvių tradicijos ir papročiai, ir tikiuosi, kad ateityje juos gerbsime ir prisiminsime.