mūsų protėvių papročiai. Vaiko gimimas

Visi receptai ir pageidaujami veiksmai, kurie bus aprašyti toliau, turi didžiulę įtaką vaiko gyvenimui. Tai apima naujagimio tėvų sveikinimą, naujagimio galvos skutimą, kūdikio dantenų valymą datulių minkštimu ( at-tahnik), auka vaiko gimimo proga ( al-aqiqa), vardų suteikimas, berniukų apipjaustymas. Jų išsipildymas yra būtinas, nes jie atneša naudą vaikams, suteikia sveikatos ir stiprybės. , ir ateityje bus vaikų dėkingumo priežastis.

Vaikai yra Visagalio dovana ir gailestingumas. Todėl gimus vaikui, musulmonui patartina kuo greičiau apie tai pranešti artimiesiems ir draugams. Tas, kuris gavo žinią apie kūdikio gimimą, turėtų pasveikinti naujagimio tėvus ir jų artimuosius. Taip pat pageidautina ( Suunna) perskaitykite šį pagrindą dua: „O, visagalis Allahas, padėk tėvui ir motinai užauginti moralų vaiką. Ir duok jiems stiprybės ugdyti tą, kuris gerbia islamą“..

Šie sveikinimai ir linkėjimai pripildo džiaugsmo tėčio ir mamos širdis, stiprina broliškus musulmonų santykius, dėl to stiprėja darna ir draugiški ryšiai visuomenėje. Pranešimo ir sveikinimų svarbą liudija ir tai, kad tai sakoma keliose Šventojo Korano vietose, pavyzdžiui:

„Padovanokite vienas kitam dovanas nes dovanos ištrina neapykantą ir pyktį širdyse » .

« O Zakarija! Mes esame laimingi aš žinai apie berniuką, kurio vardas Yahya» .

Alacho pasiuntinys Mahometas, ramybė ir Dievo palaimos jam, pasveikino naujagimių tėvus ir perskaitė už juos maldą - dua.

Visi vaikai yra Visagalio Dievo dovana, todėl musulmonas turėtų vienodai džiaugtis tiek berniuko, tiek mergaitės gimimu. Pranašas Mahometas, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, pasakė: Tas, kuris užaugino ir išugdė dvi ar tris dukteris ar seseris, o paskui jas vedė, tikrai pateks į rojų.» .

Vaiko tėvas turi pasveikinti žmoną, kuri sėkmingai išsprendė nėštumą, ir padėkoti Visagaliui. Kai kuriose šeimose jau tapo tradicija dovanoti gėles ir dovanas vaiko tėvams, tai neprieštarauja islamo dvasiai ir raidei. Pranašas, ramybė ir palaimos jam, pasakė: Keiskitės dovanomis, tai sustiprina abipusę meilę “.

SKAITYMAS AZAN IR IQAMAT

Pageidautina ( suna), kad iš karto po vaiko gimimo tėtis į dešinę naujagimio ausį skaitytų azaną, o į kairę – iqamat.

Ali perduotame posakyje tebūnie Alachas juo patenkintas , sako: " Tie, kurie turi vaiką, tegul perskaito azaną į dešinę kūdikio ausį, o iqamat į kairę.. Be to, anot Ibn Abbaso, tebūnie Alachas juo patenkintas, pranašas Mahometas, ramybė ir Dievo palaima, perskaitykite azaną į dešinę jo anūko Hassano ausį, o iqamat į kairę.

Šios apeigos prasmė ta, kad pirmieji naujagimio išgirsti žodžiai šiame pasaulyje yra Visagalio Alacho ir jo Pasiuntinio išaukštinimo ir šlovinimo žodžiai, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, taip pat kvietimas tarnauti Alachui, pamaldumui. ir gerumas. Be to, monoteizmo įrodymų žodžiai "La il yaha illa lla X" o adhano žodžiai išvaro prakeiktą šėtoną (šaitaną), apsaugodami vaiką nuo jo machinacijų.

Taip pat pageidautina ( Sunna) pasakykite dešine ausimi šią Šventojo Korano eilutę:

Kai kuriuose pranešimuose taip pat rašoma, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) deklamavo Surą Ikhlas į dešinę naujagimio ausį.

KŪDIKIO DANTENŲ ŠLUOKSNIAI SU DATOMIS AT- TACHNIK)

Šis veiksmas taip pat pageidautinas ( Suunna). Kūdikio dantenos kairėje ir dešinėje nuvalomos anksčiau sukramtytu prinokusios datulės minkštimu. Jei nėra datulių, galite naudoti bet kokį saldumą: medų, saldainius, cukrų.

To pageidautina liudija pasakojimas apie Abu Musą, tebūnie Alachas juo patenkintas: „Kai gimė mano sūnus, atvedžiau jį pas Pranašąu, ramybė ir palaima jam.Jis pavadino jį Ibrahimu ir pasitrynė jam dantenas pasimatymo minkštimu.» .

Galbūt šios apeigos prasmė yra leisti naujagimiui pirmam šiame gyvenime pajusti ne kartėlį, o saldumą – gyvenimo ir tikėjimo saldumą. Šį ir kitus ritualus geriau patikėti dievobaimingam, sąžiningam, maloniam žmogui.

GALVA SKUTIMAS

Septintą dieną po vaiko gimimo, pageidautina ( suna) nusiskusti plaukus ant galvos. Po to juos reikia pasverti ir kaip išmaldą išdalinti vargšams ir tiems, kuriems reikia sidabro (arba jo piniginio ekvivalento), atitinkančio plaukų svorį. Tada plaukus geriau užkasti švarioje vietoje.

Kūdikio galvos skutimo prasmė ir tikslas yra toks:

Galvos skutimas stiprina plaukus ir galvos odą; tuo pačiu gerinant regėjimą, uoslę ir klausą;

Išmaldos dalinimas sadaqah) leidžia paremti tuos, kuriems to reikia; tai socialinio solidarumo tarp musulmonų apraiška;

Skusti plaukus septintą dieną po gimimo reiškia apsivalyti ir sekti pranašo Mahometo pavyzdžiu, ramybė ir Alacho palaima jam.

Anas, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė: "Pranašas, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, įsakė Hasanui nusiskusti plaukusy ir husji Nseptintą dieną po gimimo. Tada jis juos pasvėrė ir išdalino sidabrą, atitinkantį jų svorį, kaip išmaldą.

Reikia pastebėti, kad mūsų religijoje draudžiama kirpti ar skusti tik dalį galvos, kitą paliekant. Abdullah ibn Umar, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė: „Alacho pasiuntinysRamybė ir Alacho palaiminimai jam, uždraudė skustis dalį galvos“ .

AUKOJIMAS VAIKO GIMIMO PROGA AL-AKYKA)

Plaukai ant naujagimio galvos vadinami "al-akyk» , todėl auka vaiko gimimo proga, siekiant gauti Alacho malonę ir apsaugą, taip pat vadinama "al-akyk» . Ši auka, pasak Hanafi mokslininkų, yra patvirtintas veiksmas ( mubah), o pagal kitus madhhabus tai pageidautina ( suna).

Auka "al-akyk» galima daryti bet kurią dieną nuo vaiko gimimo iki jo pilnametystės, tačiau geriausia tam laikoma septinta diena nuo gimimo.

Gyvūnas šiai aukai turi atitikti tuos pačius reikalavimus, kaip ir aukojimui Eid al-Adha dienomis. Mėsą savininkas gali valgyti pats ir išdalinti kitiems.

Tiek berniuko, tiek mergaitės gimimo atveju aukojamas vienas avinas. Taip pat galima paskersti du avinus, jei gimsta berniukas.

Ibn Abbas, tebūnie juo patenkintas Alachas, praneša, kad Pranašas, ramybė ir Dievo palaimos jam, papjovė po vieną aviną kiekvienam anūkui Hasanui ir Husseinui, sakydamas: Su berniuko gimimu"al-akyk» taigi nukraujuokite jam auką gyvulįirnusiskusti savo vaiko plaukus» .

VARDAS

Vardo suteikimas yra labai svarbus ir reikšmingas įvykis naujagimio gyvenime. Vardas – žmogaus asmenybės dalis, kuri lydės jį visą gyvenimą. Todėl islame vardo pasirinkimui skiriamas didelis dėmesys.

Alacho pasiuntinys, ramybė ir Dievo palaimos jam, pasakė: Kiekvienas kūdikis yra susijęs su"al-akyka", septintą dieną po gimimo nusiskuta galvas, duoda vardą, nupjaunagyvūnas» .

Todėl pageidautina suna) pavadinkite vaiką septintą dieną. Tačiau yra pranašo pranešimų, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaima, apie galimybę pavadinti kūdikį pirmą dieną po gimimo. Pranašas Mahometas, ramybė ir palaimos jam, pasakė: Naktį gimė sūnus, kurį pavadinau savo varduteisingaitėvas – Ibrahimas".

Taigi vardą naujagimiui galima duoti ir pirmą dieną, ir trečią, ir septintą, ir net po jos, tėvų nuožiūra.

Pageidautini vardai

Gimus vaikui, tėvai turėtų pasirūpinti, kad jam išrinktų gerą ir gražų vardą, nes jis jį lydės visą žemiškąjį gyvenimą ir bus vadinamas Prisikėlimo dieną.

Pranašas Mahometas, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, pasakė:

« Teismo dieną būsite pavadinti savo vardais ir savo tėvų vardais, rinkis gerus vardus“..

„Alaho akyse tikrai mylimi vardai yra Abdullah (Alacho vergas) ir Abdurakhmanas (vergas)Gailestingasis (vienas iš Visagalio Alacho vardų))» .

Taip pat galite duoti Alacho vardus, pridėdami prie jų priešdėlį „abd“ (vergas), pavyzdžiui, Abdulkarim, Abdurrahim, Abdulgafur ir kt. Bet jūs negalite vadinti vaiko tik Alacho vardais, pavyzdžiui, Allah, Al-Quddus (Grynas iš trūkumų), Al-Khaliq (Kūrėjas), Ar-Rahmanas (Turi didžiausią gailestingumą ir palaiminimus). Šios savybės būdingos tik Visagaliam Allahui.

Rekomenduojami visi pranašo Mahometo vardai, ramybė ir Dievo palaimos jam, - Mahometas, Ahmadas, Habibas, Jasinas, Mustafa, Taha ir kt., taip pat kitų Dievo pasiuntinių vardai - Musa, Isa, Yunus , Yusuf ir tt Be to, pagirtina duoti bendraminčių, mokslininkų, teisuolių, narsių protėvių vardus.

Pasmerkta suteikti žmogui, įskaitant vaiką, nemalonius pravardžius, pavyzdžiui, aklas, luošas, kurčias ir pan.

Šventasis Koranas sako:

„Nešmeižkite vieni kitų ir nesikeiskite (įžeidžiančiais) slapyvardžiais. Kai (žmogus) patiki, blogai jį vadinti bedievišku vardu. .

Jei vardai turi blogą reikšmę arba yra negražūs, juos galima pakeisti. Yra žinoma, kad Alacho Pasiuntinys, tebūnie jam ramybė ir Dievo palaima, keisdavo nemalonius vardus gerais, pavyzdžiui, Barr vardą pakeitė į Zainab. Tuo pačiu verta paminėti, kad atsivertus į islamą pavadinimo keisti nereikia.

BERNIUKŲ APYRA

Berniukų apyvarpės apipjaustymas (arab. "hitana") yra vienas iš pageidaujamų ( suna) ritualai islame. Pranašas Mahometas, ramybė ir Dievo palaimos jam, sakė, kad pranašas Ibrahimas (Abraomas), būdamas 80 metų, Alacho įsakymu atliko apipjaustymą, ir nuo tada ši apeiga tapo rekomenduojama visų Dievo pranašų įstatymuose.

Pranašas Mahometas, ramybė ir palaimos jam, pasakė: „Žmogui iš prigimties reikia penkių veiksmų:eniiapipjaustymasaš, apkarpytizhkevinisją, pašalintaseniikirkšnių ir pažastų plaukaiizhkeūsaiov» .

Taip pat yra pranašo Mahometo posakis, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaima: „Kas atsivertė į islamą, tebūna apipjaustytas, net jei būtų suaugęs“. Tačiau reikia turėti omenyje, kad apipjaustymas nėraprivalomasislamo priėmimo sąlyga. Tai labai geidžiama ir skatinama Pranašo rekomenduojama procedūra, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaima, kuri yra pagrįsta rūpesčiu žmonių sveikata. Tačiau neapipjaustymas negali tapti kliūtimi žmogui tikėti Vienu Dievu ir priimti islamą.

Apipjaustymą patartina atlikti vaikystėje, kuo greičiau. Alacho Pasiuntinys, ramybė ir Dievo palaimos jam, paaukojo už Hasano ir Husseino anūkus ir apipjaustė juos septintą dieną po jų gimimo. Apipjaustymas gali būti atliktas ir vėliau, tačiau patartina tai padaryti vaikui nesulaukus pilnametystės.

Kūdikio gimimas yra pats jaudinantis momentas jo tėvų gyvenime, kuriam jie ruošiasi su ypatingu nerimu ir kruopštumu. Per visą žmonijos istoriją vaiko gimimą lydėjo tam tikros tradicijos ir ritualai. Naujo žmogaus atėjimas į pasaulį – džiugus ir iškilmingas įvykis, kiekviena tauta suteikia jam ypatingą reikšmę ir turi savo papročius. Kiekviena šalis turi savo tradicijas, susijusias su kūdikio gimimu, kai kurios iš jų labai jaudina, o kai kurios yra keistos ...
Iki XXI amžiaus daugelis jų paseno ir išėjo iš naujai gimusių tėvų ir jų artimųjų kasdienybės, o kai kurios, šiek tiek pasikeitusios, ir toliau lydi gimusį žmogeliuką nuo pirmųjų jo gyvenimo dienų.
Rusijoje jie stengiasi nerodyti kūdikio niekam, išskyrus artimiausius giminaičius iškart po gimimo, ir saugo smulkmenas, susijusias su jo gimimu ir pirmaisiais gyvenimo metais, pavyzdžiui, etiketę iš ligoninės, pirmą garbanę, pirmąjį manekeną. ...
Rusijoje egzistuojančios tradicijos gimus vaikui yra susijusios su pagoniškais slavų įsitikinimais. Slavai tikėjo, kad gimus vaikui nauja žvaigždė danguje įsižiebia tiksliai virš tos vietos, kur atsirado kūdikis, ir užgęsta jo mirties dieną. Kad kūdikis būtų sveikas, orkaitėje buvo kepama duona. O jei vaikas gimdavo silpnas ir silpnas, jam atlikdavo „kepimo“ apeigas: su atitinkamu sakiniu įkišdavo į šiltą orkaitę.
Būtent su „kepimo“ tradicija yra susieta daugybė liaudies pasakų siužetų: kai vaikai įsodinami į rusišką krosnį arba patys ten slepiasi.
Sveikinimai gimus vaikeliui buvo priimti ne anksčiau kaip 10 dieną po kūdikio gimimo. Po pirmos maudynių merginos į aviečių krūmus pylė vandenį – dėl kūdikio grožio, o vandenį išmaudžius berniuką kelyje – dėl laimingo gyvenimo.
Krymo totoriai taip pat buvo turtingi papročiais.
Pirmą kartą žinią apie kūdikio gimimą pranešusiam tėčiui, seneliams, buvo įteikti pinigai arba dovana, ypač vertinga, jei gimė berniukas.
„Chill“ paprotys, kurio analogai egzistavo daugelyje Azijos, arabų ir net Europos tautų, reikalavo motinos su kūdikiu izoliacijos nuo pašalinių „blogų“ akių laikotarpio. Tai truko 40 dienų.
Kai vaikui sukako metukai, jis buvo nukirptas plikai, o plaukai buvo laikomi amžinai.
Nagai nebuvo karpomi tol, kol kūdikis į kumštį spėjo išspausti mažų monetų – be to, kuo didesnė moneta, tuo geriau būsimai savijautai.
Tas, kuris pirmasis pamatė vaiko dantukus, turėjo padovanoti kūdikiui dovaną.
Vardai vaikams dažniausiai būdavo suteikiami 10 dieną, tačiau kūdikių pavadinti artimų giminaičių vardais buvo neįmanoma.
Lopšys pagal paveldėjimą
Labai įdomus ir seniai gyvavęs paprotys, kuris buvo siejamas su kūdikio gimimu, buvo tarp gruzinų. Šie žmonės lopšiu šeimoje rūpinosi ne vieną kartą. Ir tada jie perdavė jį paveldėjimo būdu. Tad gruzinai tikėjo, kad jų šeima nebus išversta, o tėčių ir senelių draugystė bus stipri, nuoširdi ir ilgalaikė.
Prognozuoja ateitį Armėnijoje
Kai tik kūdikiui išdygsta pirmasis dantukas, jo tėvai surengia Agra Hadinyu festivalį. Šio renginio metu mažylis pasodinamas ant grindų, aplink jį išdėliojami įvairūs daiktai: rakteliai, monetos, matavimo juosta, stetoskopas, knygelė ir siūlo mažyliui ką nors išsirinkti. Priklausomai nuo kūdikio pasirinkimo, jam prognozuojama ateitis, pavyzdžiui, suaugęs ruletę pasirinkęs kūdikis greičiausiai bus siejamas su statybomis.
Čigoniška laimė
Čigonų šeimoje, kad ir kokia skurdi ir didelė ji būtų, džiaugėsi vaiko gimimu. Tik gimus pirmam vaikui, ypač jei tai buvo berniukas, jauna moteris tapo visateise vyro šeimos nare.
Kalbant apie vaiko besilaukiančios moters elgesį, buvo papročiai, tiksliau prietarai – maždaug tokie patys kaip ir visos Europos tautos. Jie buvo stebuklingi. Pavyzdžiui, nėščiai moteriai buvo uždrausta žiūrėti į ugnį – kitaip ant vaiko veido gali atsirasti apgamų. Negalima peržengti per ištemptą virvę, per tvorą – kitaip virkštelė gali uždusinti vaiką. Negalima šuns nuvaryti koja – kitaip vaikui ant kūno gali išaugti šereliai. Čigonai turėjo ir gana racionalių, sveikų papročių, kuriuos padiktavo rūpestis motinos ir naujagimio sveikata. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad neįmanoma atsisakyti nėščios moters norimo maisto.
Jokiu būdu prie kalbančių vyrų nesikreipė vaiko besilaukianti čigonė. Įstatymas buvo ypač griežtas, draudžiantis jai kirsti čigono, taip pat pakinkyto arklio kelią.
Tačiau ji vis tiek eidavo spėlioti, o grįžusi ėmėsi kasdienių pareigų palapinėje.
Pavyzdžiui, norėdami informuoti gentainius apie naujagimio lytį, kalderarai turėjo tokį paprotį: kitą rytą po gimimo vienas iš artimų giminaičių vaikščiojo su kibiru švaraus vandens, paimto iš šulinio. Kibire turėjo būti piktograma. Čigonė vaikščiojo po palapines ir aptaškė vandeniu ant žmonių ir buities rakandų. Įėjusi į palapinę šeimininkus pasveikino tosto forma, pavyzdžiui: „Te aven saste tai bakhtale“ (pažodžiui: „Būk sveikas ir laimingas“). Šeimininkai teiravosi, kas gimė, o norintieji į kibirą metė sidabrines ir auksines monetas, kurias vėliau kaip dovaną perdavė naujagimio tėvams.
Pirmąsias šešias savaites mama ir vaikas buvo ypač kruopščiai saugomi nuo piktųjų dvasių. Vaikas buvo perrištas raudonu kaspinu, kad jo nenusiviltų. Senolės vaikams ant kaklo pakabino nedidelį maišelį, kuriame buvo įvairių žolelių, žaibo nutrenkto medžio žievės, smilkalų, šikšnosparnio kūno gabalėlio. Tai buvo talismanas.
Moteris buvo izoliuota nuo lagerio narių ir, jei įmanoma, nuo savo šeimos narių. Ji net neturėjo liesti bendrų indų. Ji valgė atskirai, o indai, kuriuos tuo metu naudojo, buvo išmesti. Niekas, išskyrus mamą, naujagimio ant rankų nepaėmė. Šių apribojimų buvo laikomasi šešias savaites. Akivaizdu, kad tokie papročiai leido laikytis elementarių higienos standartų ir sumažino užsikrėtimo tikimybę.
Egzistavo nemažai magiško pobūdžio papročių, specialiai skirtų išsaugoti vaiko gyvybę. Daugelis įsivaizduoja čigoną su auskaru ausyje – bet tai nebuvo tik papuošalas. Auskaras buvo nešiojamas ausyje kaip talismanas. Jei anksčiau vaikai mirė šeimoje, tada naujagimiui buvo suteikta magiška apsauga.
Kelių vaikų netekusioje čigonų šeimoje buvo uždrausta valgyti vištų kiaušinius.
Įdomus paprotys – svetimo žmogaus išpirka už mirštantį ar sergantį vaiką, siekiant jį išgydyti. Į palapinę, kurioje sirgo vaikas, iš anksto įėjo tėvų pasirinktas čigonas (ne giminaitis) ir pasakė:
- Lem forest ande drom, kindem forest pe dui kopeichi te trail manga, sar muro shchav te avel zuralo. - Išvertus pažodžiui, tai reiškia: „Aš jį nuvedžiau nuo kelio, nupirkau už dvi kapeikas, kad jis gyventų už mane ir būtų sveikas, kaip mano sūnus“.
Svečias davė sergančio vaiko tėvams pinigų ar ką nors už vaiką, pavyzdžiui, diržą ar marškinius. Išpirkos vertė neturėjo reikšmės, ji galėjo būti 2 kapeikos ir 100 rublių. Tuo pačiu metu vaikas liko gyventi su tėvais, tai yra, paprotys buvo simbolinis.
Adygėja
Kai šeimoje gimsta vaikas, vaiko gimimo garbei ant namo stogo iškabinama vėliavėlė. Jei gimė mergaitė, vėliava yra iš spalvingo audinio, o jei berniukas, tada audinys yra paprastas, dažniausiai raudonas. Vėliava simbolizuoja, kad vaikas gyvas, mama gyva, kad viskas gerai. Visi švenčia žmogaus gimimą. Tokia yra žmogaus gimimo kaina jam gimus. Vaiko gimimo garbei ištisus metus sodinamas medis. Medį pasodina senelis iš tėvo pusės, namo tėvo kieme. Vaikas laistys medį, prižiūrės, džiaugsis, kai jis žydės, neša vaisius, lies lapus. O vaiko auklėjimas auga kartu su medžiu, kaip šios gamtos dalis. Vaikas – ne svetimas reiškinys, o vientisa visuma su gamta. Žmogus yra aplinkos dalis.
Tik po gimimo iš medžio gaminamas lopšys, kuriame sūpuojamas vaikas. Iš anksto adygai nieko neruošia iki vaiko gimimo. Patalynę ruošia mamos tėvai, sakoma, jei patalynę ruošia tėčio šeima, tai ji ar jis nebus laimingas santuokoje. Pirmiausia į lopšį dedama katė, o ne vaikas, kad kūdikis miegotų taip pat kietai. Paprastai vaiką į lopšį paguldo močiutė iš tėvo pusės praėjus dviem savaitėms po jo gimimo.
Viskas čerkesų gyvenime dainuojama nuo gimimo iki mirties. Lopšinė apdainuoja ateities vaizdus. Močiutė sūpuoja lopšį ir dainuoja dainą apie tai, koks jis bus drąsus, dosnus, koks geras medžiotojas. Jie dainuoja mergaitei, kokia ji bus graži, gudri, rankdarbė, kokia ji bus maloni mama. Ji dainuojama aukšta poetine forma.
Kai kūdikis pradeda vaikščioti, šeima organizuoja „Pirmojo žingsnio“ apeigas. Į šį iškilmingą renginį kviečiama daug svečių, ruošiamas šventinis stalas, rengiami žaidimai, šokiai. Mažylio kojytės perrišamos kaspinu, o vyriausias šeimos atstovas jį perpjauna žirklėmis su užrašu: „Auk stiprus ir sveikas, mažute“. Tai daroma taip, kad ateityje kūdikis netrukdytų judėti į priekį.
Tada atliekama ceremonija, skirta nustatyti būsimą kūdikio profesiją. Ant stalo dedami įvairūs daiktai – knygos, rašikliai, pinigai ir įvairūs įrankiai. Tada kūdikis tris kartus atnešamas prie stalo ir jei visais atvejais jis paima tą patį daiktą, tai yra ženklas renkantis profesiją.
Apvali, saldi, kieta duona kepama piene, bet ne mielėje – tai žemės tvirtumo simbolis. Ši duona padedama ant apvalaus ritualinio Adyghe stalo su trimis kojomis, o vaikas viena koja ir dailiai išpjaunamas aplink koją. Šis duonos gabalėlis duodamas valgyti kūdikiui, o likusi duonos dalis padalinama į mažus gabalėlius vaikams ir suaugusiems. Kiekvienas turėtų suvalgyti gabalėlį šios duonos, kad palaikytų pasitikintį kūdikio gyvenimą, kad jis gyvenime nesukluptų.
„Kūdikio skutimas pirmą kartą“
Šią šventę švenčia tėvo tėvai. Iki metų mergaičių ir berniukų plaukai nekerpami. Plaukai, su kuriais gimsta kūdikis, vadinami „Pelės plaukais“. Po metų turėtumėte oficialiai nusiskusti plaukus. Kviečiamas nuolankaus charakterio ir dalykiškas žmogus. Aplink močiutės kelius uždedama virvė ir ant šios virvės uždedamas vaikas. Jei skutatės pagal apeigas, manoma, kad išaugs banguoti plaukai. Asmuo, kuris skuta, toliau laikomas atsakingu už vaiko gyvenimą ir lydi jį visą gyvenimą.
"Iškrito pirmasis dantis"
Kol neiškrenta visi pieniniai dantys, jų negalima taip išmesti. Iškritęs dantis ir vienas medžio anglies gabalas suvyniojami į baltą paprastą audeklą ir užmetami ant namo stogo. Niekas nežiūri į krepšį, neatsitrenkė į stogą ir neskrido virš stogo.
Taip pat daugelyje tautų įprasta jaunai mamai dovanoti kitokias dovanas.
Dovanos ir dovanos mamai
Pagal čiuvašų tradiciją, gimus kūdikiui, vyras žmonai dovanojo brangių dovanų: papuošalų, drabužių. O Ukrainos Polisijoje buvo kitoks paprotys. Kai gimė vaikas, vyras pasodino medį.
Azerbaidžanas
Nėštumo metu azerbaidžanietė visą laiką stengiasi būti draugiška ir mandagi, dažnai žvelgdama į gamtos grožybes: gėles, vandenį, dangų. Manoma, kad tai prisidės prie gražaus ir sveiko vaiko gimimo.
Po gimdymo ir virkštelės apipjaustymo kūdikis maudomas. Maudant į vandenį buvo pilama druskos: kad vaikas būtų tiesus, pasižymėtų drąsa ir greitu protu. Maudydama mama nesiartina prie naujagimio. Kūdikis jai atnešamas po maudymosi, kad nuo tos akimirkos jie nebebūtų atskirti.
Šeimos papildymas jaunavedžiais virsta didele šeimos švente. Ypatingą vaidmenį atlieka nuotakos mama, kuri paruošia lovą pirmajam anūkui ar anūkei. Vos gimus vaikeliui močiutė pradeda šventinius pasiruošimus: paruošia šilkinę lovą, nuperka lopšį, o visa tai papuošia raudonais kaspinais. Jie ateina aplankyti anūko ar anūkės praėjus 40 dienų po gimimo: dovanoja vaikui, deda pinigus į lopšį.
Kai vaikui išdygsta pirmieji dantukai, namuose iš septynių rūšių grūdinių kultūrų ruošiamas maistas ir atliekama ceremonija. Pasak įsitikinimo, dėl to kūdikio dantys išdygsta greičiau ir neskausmingai.
Tik vaikui sulaukus vienerių metų, pirmą kartą nukerpami nagai ir kerpami plaukai.
Estija
Jei norėjo, kad gimtų berniukas, po čiužiniu pakišdavo kirvį, jei mergaitė – adatą. Gimimo diena ir laikas buvo laikomi svarbiais. Pirmadienis, trečiadienis ir penktadienis buvo laikomi nesėkmingomis dienomis, kai nebuvo pradėtas dirbti. Jie taip pat buvo nepatenkinti gyvenimo pradžioje. Ypač džiaugėsi sekmadienį gimęs vaikas, šis tikėjimas išliko iki šiol. Vakaro vaikas buvo laimingas, o ryto vaikas visą gyvenimą turėjo sunkiai dirbti, kad sudurtų galą su galu. Visoje Estijoje gyvuoja tradicija, kai naujagimis buvo paimamas su priešingos lyties drabužiais, berniukas – su moteriškais marškiniais ir atvirkščiai. Tai buvo padaryta siekiant apsaugoti jį nuo piktų jėgų ir kad vaikas tikrai susituoktų.
Vaikui laikotarpis nuo gimimo iki krikšto buvo pats pavojingiausias. Vaikas niekada nebuvo paliktas vienas, o šviesa degė visą naktį. Vardas vaikui dažniausiai būdavo suteikiamas senelių garbei arba naudotas bažnyčios kalendorius. Vaikui negalėjo būti suteiktas nei tėvo, nei motinos vardas. Vaikas buvo pakrikštytas 2-3 savaičių amžiaus namuose arba bažnyčioje. Estijoje yra daug mažų salelių ir atokių kaimų bei vienkiemių, kuriuose klebonas lankydavosi vos kelis kartus per metus, todėl ten kartu vykdavo visos bažnytinės apeigos – nuo ​​krikšto iki velionio laidotuvių.
Kirgizų
Vaiko gimimas tarp kirgizų buvo laikomas svarbiausiu ir džiaugsmingiausiu įvykiu šeimos ir klano gyvenime. Ilgam ir laimingam gyvenimui jį palaimino žilabarzdžiai aksakaliai, išmintingi su patirtimi ir labai gerbiami tarp kaimiečių, pagyvenusių moterų. Vaikas šeimoje – giminės ir jo tradicijų tęsėjas, tai žmonių nemirtingumo simbolis. Todėl dar iki vaiko gimimo nėščia moteris buvo visais būdais saugoma nuo sunkių buities darbų, buvo draudžiama nelydimai išeiti už kaimo ribų, nuo nešvariųjų jėgų ir piktųjų dvasių saugoma įvairiais magiškais veiksmais. Siekdama apsisaugoti nuo jų, nėščia moteris griebėsi įvairių amuletų. Ant drabužių ji visada kabindavo amuletą \"tumar\" su įsiūtu posakiu iš Korano, taip pat amuletą iš meškos nagų \"ayuu tyrmagy\", pelėdos letenas \"ukunun tyrmagy\", saugantis nuo \"bausmių\" ir \"albarsčių\". Amuletas buvo nešiojamas kairėje krūtinės pusėje, prie peties. Norėdami apsaugoti gimdančią moterį nuo piktųjų dvasių gimdymo metu, jurtoje dieną naktį degė ugnis. Prie židinio buvo padėtas peilis smaigaliu į duris. Ant grotelių jurtos karkaso - \"kerege\" moteriai virš galvos buvo pakabintas užtaisytas ginklas. Šie objektai, pasak legendos, išgąsdino ir išvijo piktąsias dvasias bei kenksmingas jėgas.
Pagal paprotį pirmasis naujagimio maistas buvo lydytas karvės sviestas - \"sary mai\", kurį jam duodavo žįsti, tada apsivilkdavo pirmuosius marškinius - \"it koinok\" - šuns marškinius. Jis buvo siuvamas iš balto audinio skudurų, paimtų iš seno vyro ar gerbiamos daugiavaikės senolės lino. Šie marškiniai kartais buvo dėvimi pirmiausia ant šuns (liečiant jo liemenį), o paskui ant vaiko, taigi ir pavadinimas. Visi šie veiksmai yra susiję su \"yrym\" tikėjimu: gyventi ilgai ir laimingai, būti sveikam ir ištvermingam...
Kūdikio gimimo proga vyko virtinė užsiėmimų, kupinų neįprasto džiaugsmo. Tai \"suyunchu\" - pranešimas, norint gauti dovaną už gerą žinią, \"korunduk \" - dovanos už teisę pirmą kartą pamatyti naujagimį, \"zhentek\" arba \ "beshik toy\" - puota, kuri rengiama naujagimio garbei visiems artimiesiems. Ypatinga reikšmė buvo suteikta vardo įvardijimui – \"at koyuu\". Pagal paprotį moteris vardo vaikui nedavė. Ši misija buvo suteikta gerbiamam žmogui kaime arba \"azančiui\", pakviestam tą akimirką arba tam, kuris pirmą kartą pamatė naujagimį. Suteikdami naujagimiui vardą, jie atidžiai apžiūrėjo, atkreipė dėmesį į būdingus bruožus, tada davė vardą, kuris turėjo atitikti vaiką.
Ypatingus veiksmus lydėjo vaiko pasodinimo į lopšį apeiga – „bešikas“. Senutė, pasodinusi vaiką į lopšį, pasakė: \"Menin colum emes, Umai-ene, Batma, Zuurany cola\", -\"Ne mano ranka, o motinos Umai, Fatima, Zukhra ranka;\" Umai-ene uyku ber , beshik eesi bek sakta\" - \"Gerai išsimiegok, mama Umai, laikyk lopšio šeimininką tvirtai\". Prieš guldama į lopšį, kuris buvo surengtas keturiasdešimtojo vaiko gimtadienio proga, jis buvo nuplautas šiltu vandeniu iš keturiasdešimties šaukštų - \"kyrk kashyk suuga kirintu\", nukirpti gimdos plaukai - \"karyn chach\", vietoj \"it koinok\" apsivilko kitus marškinius - \"kyrk kaynok\". “. Šią dieną jie kepė iškilmingus keturiasdešimt pyragėlių svieste – „may tokoch“ arba mažus blynelius šoninėje – „kyrk chelpek“ ir išdalino keturiasdešimčiai vaikų.
Pagal paprotį vaikai buvo saugomi nuo piktųjų dvasių ir blogų akių. Tam pasitarnavo įvairūs amuletai, kurie buvo kabinami prie vaiko lopšio ar prisiuvami prie drabužių. Amuletai buvo įvairios gyvūnų ir paukščių dalys, karoliukai. Jei šeimoje neišgyvendavo berniukai, gimusiam berniukui ant kojos uždėdavo apyrankę, į ausį įsmeigdavo vieną auskarą, supindavo kasą ir prieš apipjaustymą aprengdavo kaip mergaitę.
Ritualiniai veiksmai, susiję su naujagimiu, yra kupini įvairių magiško, animistinio pobūdžio veiksmų. Visa tai rodo, kad palikuonių išsaugojimas ir dauginimas kirgizams buvo laikomas pagrindiniu rūpesčiu, egzistavimo prasme. Šeima, auginanti dešimt ir daugiau vaikų, buvo laikoma turtinga. \"Balaluu ​​uy-mazar, balasyz uy-mazar\" - \"Namas su vaikais yra turgus (linksmos, laimingos šeimos prasme), namas be vaikų yra kapas" - sakė kirgizas . Paprotys turėti daug palikuonių atsirado senovėje, kai gausi šeima sėkmingai susidorojo su išoriniais pavojais. Patriarchalinių-feodalinių santykių sąlygomis, kai patriarchalinė šeima buvo pagrindinis ekonominis visuomenės vienetas, daugiavaikė šeima, šoniniai giminaičiai (didelė neišskiriama šeima) egzistavo daug turtingiau nei maža.

gimimo ceremonija krikštas ortodoksų

Be abejo, ritualinė magiška veikla buvo derinama su racionaliais veiksmais, paremtais populiaria praktine patirtimi ir medicinos žiniomis, perduodamomis žodžiu iš kartos į kartą.

Plačiai paplito ir įvairios ranka rašytos žolelių knygos. XVI-XVII a. pasirodo verstinės vaistažolės ir medicinos knygos, kurių ištisi skyriai yra skirti gimdymui ir kūdikių gydymui. Tačiau apie bet kokį specialios akušerinės ar vaikų priežiūros skirstymą kalbėti dar anksti. Iki XVIII amžiaus net ir aukštesniuose miesto gyventojų sluoksniuose buvo išsaugoti tiek tradiciniai gimdymo ir priežiūros būdai, tiek naujagimio ir motinos priežiūra, tiek daug ritualinių tradicijų. Pagrindinis skirtumas tarp skirtingų gyventojų grupių akušerijos praktikos buvo materialinės galimybės suteikti reikiamą priežiūrą.

Nevaisingumą to meto žmonės suvokė kaip nelaimę šeimai ir moters gėdą, ypač tarp bojarų ir, žinoma, karališkojoje šeimoje. Mažiausias įtarimas dėl nesugebėjimo suteikti šaliai įpėdinio atėmė iš pareiškėjo galimybę gauti karališkąją karūną, o užsitęsęs nevaisingumas nelaimingoms moterims grėsė tonzūra į vienuolyną. Viduramžių religinis mąstymas visų žmonių bėdų priežastį matė Dievo bausme ir atitinkamai įžvelgė galimybę jų atsikratyti, įgyjant Dievo gailestingumą. Todėl moterys, norėdamos įgyti „vaiko gimdymą“, pirmiausia griebdavosi bažnyčios rekomenduojamų priemonių. Pasak istorinių legendų, didysis kunigaikštis Vasilijus III, caras Ivanas Rūstusis ir jo vyresnysis sūnus Ivanas buvo pradėti, be to, gyvybingumo įgavo per maldas ir votus savo tėvams, su kuriais visa stačiatikių tauta meldėsi už įpėdinių gimimą. XVIII amžiuje. pamažu keičiasi moterų padėtis visuomenėje ir požiūris į medicinos praktiką. Bet gydytojų specialistų tuo metu buvo mažai, o akušerės vis tiek teikdavo realią pagalbą gimdymo metu net miestuose. XVIII amžiaus viduryje. Senato įsakymu Maskvoje ir Sankt Peterburge buvo įkurtos pirmosios „moteriško darbo“ mokyklos, kuriose buvo ruošiamos kvalifikuotos akušerės. Baigę mokyklą jie gavo specialų leidimą verstis akušerijos praktika. Iki XIX amžiaus pabaigos. Rusijoje tokių mokyklų buvo 35. Pamažu akušerinė pagalba miestuose atiteko profesionaliems gydytojams. Kartu su tradicine praktika nyksta ir su ja neatsiejamai susijęs ritualinis kompleksas, nors kai kurie jo elementai miestiečių kasdienybėje, ypač mažuose miesteliuose, išlikę dar XX amžiaus pradžioje.

Vaiko gimdymo svarbą daugiausia lėmė tradicinio šeimos kūrimo ritualo ritualinis pobūdis: vestuvės tiesiogine prasme prisotintos produktyvaus pobūdžio veiksmų ir palinkėjimų daugiavaikėms šeimoms. Tie patys linkėjimai: „Duok Dieve tau, Ivanai Ivanovičiau, praturtėti, o tau, Marija Ivanovna, kuprotą priekyje“ (t. y. pastoti.) Būdavo dažni sveikinant jaunus sutuoktinius, kaip ir kiekvienas specialiai ištartas žodis ( malonus arba „veržlus“) turėjo magijos elementą.

Ženklai. Turėdami gana tolygų požiūrį ir meilę vaikams rusų šeimose, jie vis tiek labiau tikėjosi berniukų gimimo. Valstiečių tarpe tai pirmiausia lėmė ekonominiai ir ekonominiai motyvai, o gerai gimę tėvai norėjo turėti sūnų – šeimos įpėdinių. Be to, mergina turėjo paruošti kraitį, o ištekėjusi buvo atskirta nuo tėvų ir jiems nereikėjo laukti jos pagalbos senatvėje.Po to koncertavo tėtis ir mama dešimtą ar dvyliktą dieną. naujagimio pavadinimo vaiko vardu apeigos. Todėl buvo daug požymių, susijusių su būsimo vaiko lyties nustatymu. Pvz.: pagal nėščios moters išvaizdą (pagal pilvo formą, spenelių spalvą, dėmes ant veido, taip pat maisto poreikį). Neįmanoma sėdėti ant akmens - sunkus gimdymas, eiti per virvę - vaikas įsipainiotų į virkštelę, per jungą peržengti - vaikas būtų kuprotas, stumdyti kates ir šunis - naujagimis būtų „šuns senatvė“, šereliai ant odos ir pan. Ji neturėjo bučiuoti mirusio vyro, atsisveikindama su juo ir net palydėti karsto į kapines. Jei to nepavyko išvengti, ji turėjo imtis atsargumo priemonių – pasidėti duoną po pažastimi (Permės provincija – Pakeliui... S. 279), atsegti marškinių apykaklę ir taip išvengti sunkaus gimdymo (Jakovlevas G. S. 309). ).

požiūris į nėštumą.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas pirmagimio moteriai. Uošvė, verčianti jauną nėščią uošvę sunkiai dirbti, galėtų būti viešai pasmerkta savo bendraminčių.

Ne mažiau pavojinga normaliai nėštumo eigai buvo ir negimusio vaiko sugadinimo ir pagrobimo ar piktųjų dvasių pakeitimo galimybė. Persileidimai buvo paaiškinti tiek būsimos motinos sužalojimu, tiek jos kažkokiu nuodėmingu nusikaltimu. Todėl visą nėštumą ji turėjo ypač stropiai griebtis krikščioniškos apsaugos priemonių: reguliariai krikštytis, skaityti maldas, priimti komuniją (geriausia – ne vieną kartą). Be įprastų kanoninių maldų, kurios padėdavo visais gyvenimo atvejais, buvo ir specialios maldos. Taigi Oloneco provincijos Pudožo rajone nuo to momento, kai vaikas sujudo, moterys kiekvieną vakarą ėmė skaityti tokią maldą: skaitymas trimis lankais (Kharuzina, 1906, p. 88). Nėščia moteris jokiu būdu neturėjo dirbti per didžiąsias religines šventes: šis draudimas galiojo visiems, tačiau besilaukiančios mamos ypač griežtai laikėsi bažnyčios dekreto, nes tikėjo, kad jų padaryta nuodėmė neigiamai paveiks vaiką.

Net ir daug vaikų pagimdžiusioms kaimo moterims gimdymas buvo pavojingas ir turėjo būti tam tikru būdu pasiruošęs. Fiziologiniai, t.y. materialus gimdymo pobūdis kaimo gyventojams buvo akivaizdus. Tačiau žmogaus gimimas, jų nuomone, turėjo ir mistiško turinio. Anot tikinčiųjų, visas žmogaus gyvenimas yra nuolatinė „grynųjų“ ir „demoniškų“ jėgų akistata jo sielai, pradedant nuo pirmojo įkvėpimo Žemėje ir net įsčiose. Pats gimimo momentas atrodė ypač pavojingas, nes be angelo, esančio gimdymo metu ir padedančio motinai ir vaikui, tuo pat metu „piktoji dvasia bando“, o sunkus gimdymas dažnai buvo aiškinamas „šėtono išdaigomis“. Todėl norint užtikrinti normalią gimdymo eigą ir išgelbėti tiek savo, tiek vaiko gyvybę, teko griebtis įvairių krikščioniškos apsaugos priemonių.

Paskutiniais nėštumo etapais, geriausia prieš pat gimdymą, moterys manė, kad būtina atgailauti ir priimti komuniją. Visų pirma, tai atmetė baisų pavojų staiga mirti nepriimant šių sakramentų. Moterys meldėsi Šv. vmch. Kotryna ir Barbora, nes jos „patys dirbo gimdydamos“, Šv. Anastasija modeliuotoja – kadangi jos galioje buvo „sugriauti saitus“, Šv. Jonas Teologas, kuris, pasak legendos, padėjo pagimdyti kelyje sutiktą moterį. Meldėsi šv. Ana – Mergelės Marijos motina ir, žinoma, pati Dievo Motina, kuri, kaip tikėjo moterys, nepastebimai ateina pas ja besišaukiančias gimdančias moteris. Tarp stebuklingų Dievo Motinos ikonų ypatinga pagalba buvo skirta Teodoro Dievo Motinos ikonai.

Gimimo ceremonijos. Gimdymo pradžia buvo kruopščiai slepiama. Jie bijojo ne tik tyčinės blogos akies ar žalos. Jie sakė taip: „kiek žmonių žino apie gimdymą, tiek bus ir bandymų“. Ypač nepalankios gimdymo eigai buvo jaunų mergaičių ir senmergių žinios apie jas.

Tarp daugybės magiškų priemonių, prisidedančių prie normalaus gimdymo proceso, pagrindinę vietą užėmė veiksmai, atliekami imitacinės magijos principu. Atsižvelgdami į tai, kad „bet kokia izoliacija trukdo gimdymo greičiui“, jie išrišo visus mazgus ne tik gimdančios moters drabužiams, bet ir visiems namų ūkio nariams; jie paleido gimdančiajai moteriai plaukus, atidarė visas duris, vartus, krosnelių sklendes, spintas, skrynias. Kritinėse situacijose jie kreipėsi į kunigą su prašymu atidaryti bažnyčioje „karališkus vartus“. Tokie gimdančios moters veiksmai, kaip ropštis po stalu, tarp vyro kojų, po lanku, imituojant gimdymą, yra paremti imitacine magija. Veiksmo magiją sustiprino žodiniai sakiniai. Taigi, pavyzdžiui, gimdančiai moteriai buvo duotas vanduo, kuriuo jie nuplaudavo vištienos kiaušinį, sakydami: „Kaip višta greitai dės sėklidę, taip ir Dievo tarnas (vardas) greitai išsiskirs“.

Didelį susidomėjimą kelia rusų akušerinėje praktikoje žinomos apeigos, susijusios su įsitikinimu, kad vyro buvimas ar tam tikri jo veiksmai gimdymo metu palengvina žmonos kančias ir pagreitina gimdymą. Šie veiksmai yra genetiškai susiję su senoviniu kuvados papročiu. Išsamiausia ir būdingiausia kuvadai šie papročiai dar egzistavo XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. egzistavo Smolensko gubernijoje. Pasak liudininkų aprašymų, vyras, gimdamas žmonai, vaizduodamas gimdymo skausmus, dejavo, šaukė ir „priėjo iki to, kad išblyško kaip paklodė ir pajuodo kaip ketus“. Valstiečių įsitikinimu, žmonos kankinimai jam galėjo pereiti ir dėl ypatingo gydytojų šmeižto ar išankstinių žmonos veiksmų.

Taigi, norėdama palengvinti būsimą gimdymą, nuotaka per vestuves, tuo metu, kai kunigas su jaunikiu ją apsuko aplink pultą, turėjo pasakyti: „Aš nešu dovanas (gimdyti), o mano vyras kenčia“ (Vologdos provincija). ) arba atsegti vyrą nuo vestuvių nakties sagos (Permės provincija). Su tuo pačiu papročiu susijęs ir rusų įprotis gimdymo metu užsidėti vyrą tėvų sijoną, surišti galvą su žmonos nosine arba priversti pūsti į butelį (šia technika dažniausiai būdavo bandoma sukelti gimdančioms moterims). Taip pat buvo tikima, kad vyro prisilietimas ar naudojimasis jo daiktais padeda gimdančiajai moteriai. Vyrui buvo patarta per sąrėmius pabučiuoti žmoną, duoti vandens iš burnos, laikyti ant kelių. Nuo blogos akies, kuri gali būti sunkaus gimdymo priežastimi, gimdanti moteris turėtų nusišluostyti vyro kailį.

Veiksmai su buities daiktais, turinčiais stabilią sakralinę reikšmę, taip pat buvo skirti palengvinti gimdymą. Paprastai šiuos veiksmus lydėjo malda. Gimdanti moteris buvo „laistoma iš anglių“ – t.y. davė jai vandens, į kurį anksčiau buvo surinktos iš krosnies iššokusios anglys; apšlakstė vandeniu, kuriuo nuplovė tris akmenukus iš trijų vonių.

Gimdymas dažniau vykdavo ne gyvenamosiose patalpose – tvarte, tvarte arba pagal labiausiai paplitusią ir seniausią tradiciją pirtyje. Ypač griežtai to laikėsi tarp sentikių. XVI-XVII a. net rusų karalienės, kaip ir XIX amžiaus valstietės, prieš gimdymą pasitraukdavo į „muilinę“.

Rusės gimdė gulėdamos, kartais atsistodamos. Susitraukimų metu jie dažnai buvo vedami tol, kol buvo parodyta kūdikio galva. Bandymams paskatinti gimdančiajai moteriai buvo duodami suodžiai, muiluotas vanduo, buvo verčiama nuryti plaukus, taip pat buvo masažuojamas pilvas.

Pribuvėjos buvimas tėvynėse.

Sėkmingas gimdymo eiga daugiausia priklausė nuo akušerės įgūdžių. Kaimo akušerė užsiėmė ne tik gimdymo įvaikinimu, ji atliko ir pirmąsias procedūras po gimdymo vaikui ir gimdančiajai moteriai, palydėdama juos būtinais magiškais veiksmais. Tai buvo: virkštelės perkirpimas, veiksmai su gimdymu, vaiko ir gimdančios moters maudymas. Akušerė buvo vienintelė gimdymo padėjėja kaimo namuose (Listova, 1989, p. 144-149). pabaigoje kaime atsiradusias akušeres valstiečiai kreipdavosi retai. Tai lėmė keletas priežasčių. Valstiečiui akušerė buvo „panelė“ arba „panelė“, todėl gimdyvė ir visa jos šeima jautė gėdą prieš ją dėl savo skurdo, netvarkos namuose. Pribuvėja buvo „sava“, todėl suprato visus valstietiško gyvenimo sunkumus, ypač šeimininkės ligos metu. Daugelis religingų valstiečių laikė nuodėme naudoti akušerinius instrumentus. Tačiau svarbiausias argumentas akušerės naudai buvo per šimtmečius ugdytas pasitikėjimas jos žiniomis apie visas būtinas racionalias ir magiškas technikas, kurios turėjo teigiamos įtakos gimdančios moters psichologinei būklei. Palengvėjimą suteikė ir švelnus, raminantis, o kartu ir padrąsinantis močiutės elgesys su gimdymo skausmus kamuojančia moterimi. Be to, šie kaimo gydytojai žinojo ir kai kuriuos gimdymo palengvinimo būdus, iki pat vaisiaus sukimo rankiniu būdu, naudojo masažą ir vaistažoles, daugiausia hemostazinio pobūdžio.

Viena pagrindinių akušerės užduočių – apsaugoti mamą ir vaiką nuo piktųjų dvasių. Tam jie plačiai naudojo krikščionišką apsauginio pobūdžio atributiką – smilkalus, šventintą vandenį.

Akušerių sąmokslai dažniausiai apimdavo kreipimąsi į įvairius šventuosius ir Dievo Motiną. Bet pagrindine savo globėja ir padėjėja laikė „močiutę Solomonidą. Kristaus gimimo ikonų tapybos siužete ji dažniausiai buvo vaizduojama baltais drabužiais, besiruošianti nuplauti kūdikėlį Kristų. Pagal tarp rusų paplitusią tradiciją akušerė gyveno arba didžiąją laiko dalį gyveno su gimdančia moterimi tris dienas.Pagrindinė jos pareiga tuo metu buvo maudyti mamą ir vaiką, taip pat užtikrinti, kad niekas jų nesugadintų.Be to, jei reikia, teikė ir praktinę pagalbą: galėjo šluoti grindis, pamelžti karvę, gaminti vakarienę, o tai leido gimdančiai moteriai pailsėti po gimdymo.

Valstiečių požiūriui į akušeres didelę reikšmę turėjo tikėjimas magišku ryšiu tarp jų ir įvaikintų vaikų. Tai lėmė akušerės pasirinkimą, kurios asmeninės savybės, elgesys, amžius turėjo atitikti tam tikrus reikalavimus. Tik pagyvenusi moteris galėtų būti akušerė (jai nebereikėtų kasmėnesinių valymų), nepriekaištingo elgesio, t.y. „nepastebėta neištikimybėje savo vyrui“.

Kai kur buvo manoma, kad įsikišti gali tik našlės. Akušerės buvimas gimdančios moters namuose, remiantis valstiečių idėjomis, reikalavo privalomo vėlesnio apsivalymo („rankų plovimo“ ritualo), kuris, pagal labiausiai paplitusią tradiciją, vyksta antr. trečia diena po gimdymo. Apeigos esmė tokia: motina ir močiutė tris kartus pylė viena kitai į rankas vandens, į kurį dažnai buvo įpilama įvairių daiktų su tam tikra semantine apkrova ir abipusiai prašė atleidimo. Šių apeigų atlikimas iš dalies apvalė gimdančią moterį ir leido akušerei eiti priimti kito vaiko.

Pirmasis akušerių rūpestis gimdant – nustatyti, ar su naujagimiu viskas tvarkoje, ir, esant galimybei, pabandyti ištaisyti trūkumus. Norėdami tai padaryti, ji ištiesino jo rankas, kojas, lengvai suspaudė galvą, kad ji taptų apvalesnė; jei naujagimio nosies forma netiko, suspaudydavo pirstukais ir pan. .

Vaikų audimas gali būti laikomas profesionaliu amatu. Už savo darbą akušerė gavo atlygį, kurio įsipareigojimą garantavo kaimo etikos standartai.

Pagal labiausiai paplitusią tarp rusų tradiciją, akušerės atlyginimas buvo sudarytas iš individualaus atlygio, gauto iš gimdančios moters (paprastai apėmė apsivalymą simbolizuojantys daiktai – muilas, rankšluostis, taip pat duona, nuo antrosios pusės XIX a. – nedidelė pinigų suma), ir kolektyvinis, renkamas per krikštynas.

Rusų kalendoriuje buvo viena diena, kai buvo pagerbtos akušerės – vadinamieji „kūdikiai“ arba „kūdikių košė“. Ji nukrito antrą dieną po Kristaus gimimo, bažnyčia vadinama „Švenčiausiojo Dievo Motinos katedra“. Įpareigotas senovėje dėl savo kilmės pagonių „moterų gimdymo“ (Rybakovas, 1981, p. 469), XIX a. nei semantiškai, nei dalyvių supratimu ši šventė nebuvo susijusi su senovės deivėmis.

Tai buvo pats šventiškiausias ir turtingiausias Smolensko gubernijoje. Roslavlio rajone močiutė šiai dienai paruošė solidų skanėstą: dešreles, želė, keptas bulves, vištieną, keptus blynus, pyragus su koše. Pas ją ateidavo moterys, iš kurių įvairiu metu „babilo“ ir atnešdavo skanėstų, tarp kurių būtinai būdavo ir košė. Vakarienės pabaigoje močiutė, kaip ir per krikštynas, išsinešė savo košę, o svečiai, prieš pradėdami valgyti, įneša pinigų namo šeimininkei.

Apeigos su gimdymu ir virkštele.

Tikrasis naujagimio ir gimdančios moters ryšys su virkštele ir gimdymu po gimdymo yra universalių idėjų apie vėlesnio magiško ryšio tarp jų egzistavimą ir įsitikinimo, kad per šiuos objektus galima daryti įtaką vaiko sveikatai ir ateičiai. Liaudies medicinos praktikoje virkštelė buvo surišama, kad būtų išvengta kraujavimo. Buvo ir kitų būdų jį apdoroti. Taigi Permės provincijoje daugelis akušerių „tik pūsdamos ir spjaudydamos“ trindavo virkštelės galą tarp pirštų, tuo pat metu „ypatingai šnabždėdamos“ kalbėdamos krauju. Vologdos provincijos Tarnogskio rajono gyventojai manė, kad virkštelę geriau gydyti tik nagu (matyt, ja perpjauti ir suspausti kraujagysles), o ne tvarstyti, nes pastarasis, jų nuomone, lėmė išvaržos susidarymas.

Virkštelės nukirpimas ir surišimas visada turėjo magišką elementą.

Taigi Vladimiro gubernijos Sudogodskio rajone berniuko virkštelė buvo nukirpta peiliu ant kokios dailidės ar stalių dirbinių, tikint, kad tokiu atveju iš jo išaugs darbštus žmogus ir geras amatininkas. Mergaitės virkštelė buvo perkirpta žirklėmis ir taip, kad ji nukrito ant kai kurių išskleistų moteriškų darbų, pavyzdžiui, pradėjus siūti. Tokiu atveju iš mergaitės išaugs „namų šeimininkė ir darbininkė“. Smolensko gubernijoje mergaitei virkštelė buvo nukirpta ant šukos, kad jos taptų geru suktuku, o berniukui - ant knygos, kad jis ateityje gerai mokytųsi. Kalugos provincijoje, vadovaujantis tais pačiais sumetimais, mergaitės virkštelė buvo nukirpta ant verpstės, o berniuko - ant bloko, ant kurio buvo austi batai.

Surišant virkštelę prie pagrindinės tvarstinės medžiagos buvo dedami mamos plaukai (dažniausiai buvo naudojamas „šiurkštus“ lininis kuzhel siūlas), o kartais plaukai buvo imami būtinai „iš dešiniosios gimdančios kasos“. iš dešinės šventyklos“.

Kai kur buvo konservuota ir naudojama kaip priemonė: džiovinama, verdama kaip arbata ir duodama vaikams nuo išvaržų ir skrandžio ligų (REM. F. 7. Op. 1. D. 65. L. 5. Vladimiro provincija, Shuisky rajonas).

Iš karto po placentos išsiskyrimo akušerės pradėjo atlikti visas reikalingas procedūras.

Veiksmai su placenta apėmė dvi privalomas procedūras – plovimą ir užkasimą žemėje. Paprastai šaltiniai praneša, kad placentą nuplauna akušerė ir suvynioja į švarų lininį skudurą. Yra ir papildomų veiksmo charakteristikų: „po gimdymo nuplaunamas šaltu vandeniu“, „įdedamas į baltą skudurą“ (Vologdos provincija), „į švarų skudurą perbrauktas“ (Oryol provincija), „jie surišami ant skuduras su raudonu siūlu“ (Smolensko gubernija). Kai kuriose vietose buvo paprotys įkišti apvyniotą placentą prieš įkasant į žemę į šerdies batą: Pskovo gubernijos Cholmskio rajone įkišama į seną karūninį batą, o ant viršaus uždengta kitu batu. ir Novgorodo provincijos Tikhvino rajone tais pačiais atvejais jie naudojo batą iš dešinės kojos - „kad gimęs laikė dešine ranka.

Rusai, kaip ir daugelis kitų tautų, turėjo mintį, kad per gimdymą, kaip ir per virkštelę, galima pakenkti gimdančiai moteriai ir vaikui. Net netyčinis jo sunaikinimas gali turėti žalingą poveikį. Todėl akušerė turėjo palaidoti pogimdymį, kad niekas – nei žmogus, nei koks gyvūnas prie jo nepatektų. Rusijos tradicijai nebūdingi jokie kiti placentos laikymo būdai. Tik tarp Anadyre gyvenusių markovičių etnografinės grupės, matyt, veikiamos kaimyninių Šiaurės tautų papročių, jie pogimdymį pakabino ant medžio aukščiau, kad šunys jo negautų (Sokolnikovas, p. 144). ). Pagal labiausiai paplitusią tradiciją, pogimdyminiai buvo laidojami namuose, o dažnai tose vietose, kurios, gyvųjų įsivaizdavimu, buvo apdovanotos nuolatine magiška galia – po krosnele, šventajame kampe, po slenksčiu, po hipotekos žurnalas. Vietomis placenta buvo paslėpta pirtyje arba negyvenamose patalpose, ūkiniuose pastatuose. Kartais placentos palaidojimo vieta priklausydavo nuo naujagimio lyties: berniuko placenta buvo laidojama tvarte, o mergaičių – prie vartų arba tvarte (Vologda, Oriolo provincijos). Kai kuriose šeimose jie laikėsi taisyklės po gimdymo vaikų slėpti vienoje vietoje – „kad jie ramiai gyventų“. Rusai turėjo įprastą paprotį po gimimo dėti daiktus, kurie turėjo gamybinę vertę. Tai visų pirma duona - grūdėta arba kepta duona, dažnai duona su druska, kiaušiniais, taip pat svogūnais.

Kad būtų išvengta piktųjų dvasių gimimo (taigi ir naujagimio) poveikio, akušerė turėjo atlikti specialius jo apsaugos veiksmus. Labiausiai priimtas ir privalomas yra placentos apšlakstymas švęstu vandeniu, maldų ir užkalbėjimų skaitymas, taip pat kryžiaus atvaizdas žemėje virš skylės.

Gimdymas „marškiniuose“ (amniono membrana), pasak Rusijos žmonių, išpranašavo vaikui laimingą gyvenimą ir sėkmę versle. Patys marškiniai buvo traktuojami kaip šventas daiktas, buvo džiovinami, susiuvami į maišelį ir arba slepiami krūtinėje, arba nešiojami nuolat, kaip delnas, kartu su kaklo kryžiumi. Jie tikėjo, kad marškiniai neša laimę ir gerovę ne tik juose gimusiems, bet ir visiems namams, todėl buvo kruopščiai saugomi, perduodami iš kartos į kartą ir net proanūkiams (Oryolio provincija). Kai dukra ištekėjo, tėvai jai padovanojo išdžiovintus ir išsaugotus „marškinius“ naujai šeimai.

Naujagimio apsauga. Pagal gimimo laiką ir ypatingus gimimo požymius buvo nuspėjama jo ateitis. Buvo tikima, kad jei kūdikis gims „tiksliai išbandytas, prispaustas“ arba jo galvoje bus skylė, tai bus trumpalaikė. Toks pat likimas laukė ir kūdikio, gimusio „veidu į žemę“. Plaukai ant galvos žadėjo charakterio kuklumą. Buvo tikima, kad gimusieji blogu oru bus griežti ir niūrūs, gegužę nelaimingi, o tie, kurie rėkia iškart po gimdymo, pasirodys pikti. Iš naujagimio išeis gera šeimininkė ir darbininkė, kuri, gimusi, „iš karto žiūri“.

Dvynių gimimas buvo suvokiamas kaip neįprastas reiškinys ir, atsižvelgiant į vietines nuomones, sukėlė tam tikrą kitų reakciją. Daugelis buvo linkę dvynių atsiradime įžvelgti „Dievo bausmę“ ir, be to, gėdą tėvams. Zaraiskių rajone dvyniai net buvo krikštijami ne bažnyčioje, o namuose kaip „gėda, sąžinės graužatis“. Taip pat kilo abejonių dėl dvynių gyvybingumo ir fizinio naudingumo. Taigi Jaroslavlio provincijos gyventojai buvo tikri dėl vieno iš dvynių nevaisingumo, šis įsitikinimas atsispindėjo renkantis susituokusią porą. Tačiau galima sutikti ir kitokį požiūrį į dvynių gimimą, neturintį prietaringos baimės. Be to, tėvai šia proga patyrė „džiaugsmą ir pasididžiavimą“, o pats dvynių gimimo faktas buvo paaiškintas tuo, kad „vieną dovanojo Viešpats, o kitą Dievo Motina“ (REM. F. 7. Op. 1. D. 1740. L. 34 Sankt Peterburgo provincija, Novoladozhsky rajonas). Kaip jau minėta, naujagimio gyvybė, anot kitų, priklausė ne tik nuo natūralių priežasčių, bet ir nuo sėkmės bei savalaikiškumo jį apsaugoti nuo demoniškų jėgų, ypač pavojingų, nes vaikas dar nebuvo pakrikštytas, o kambarys kurios motina jis buvo, nebuvo apsivalęs nuo pogimdyminio „nešvarumo“. Todėl akušerė nedelsdama atliko magiškus veiksmus, kad jį apsaugotų. Pirmiausia ji griebėsi įprastų krikščioniškos apsaugos priemonių – smilkė smilkalais, šlakstė kūdikį švęstu vandeniu, krikštijo, skaitė garsiausias maldas („Tėve mūsų“, „Dievo Motina“), taip pat ypatingi sąmokslai. Iš nekrikščioniškų apsaugos būdų bene populiariausias buvo naujagimio apipurškimas vandeniu, kuris anksčiau buvo apliejamas durų skliaustais.

Tikėjimas magiška tėviškų daiktų galia siejamas su tarp rusų paplitusiu papročiu vaiką iškart po gimimo (kai kur prieš krikštą) suvynioti į tėvo marškinius, rečiau – į tėvo uostus. Taip tarp vaiko ir tėvo užsimezgė magiškas ryšys. Iš čia rečiau buvo sakoma, kad šis poelgis, kaip noras įtvirtinti tėvo meilę ir prieraišumą vaikui, dažniausiai paaiškinamas – „būti ramiam“, „būti laimingam“. Kontaktinės magijos būdu užmegztas ryšys (reikia atsižvelgti į tai, kad tėvo drabužiai visada buvo dėvimi) turėjo tarnauti kartu ir naujagimio apsauga. Rečiau mamos daiktai buvo naudojami pirmajam kūdikio suvystymui.

Be minėtų naujagimių apsaugos priemonių, buvo imtasi specialių priemonių tais atvejais, kai vaikai šeimoje greitai mirė. Kaip ir daugelis tautų, rusų šeimose, tikėdamiesi nelaimės, jie bandė apgauti šeimą užgriuvusią piktą likimą. Pavyzdžiui, už tai jie pagimdė svetimame name (Archangelsko gubernija, Šenkuro rajonas). Nižnij Novgorodo provincijoje trobelėje buvo išmušta stakta su durimis, moteris pagimdė koridoriuje, tada močiutė atidavė kūdikį į trobelę, stovėdama nugara į duris, ir tą, kuris jį priėmė ( Arzamas rajonas) taip pat stovėjo. Toje pačioje provincijoje nusilpęs kūdikis, norint sustiprinti sveikatą, per langą buvo patiekiamas elgetai, kuri nunešė jį prie namų vartų. Kūdikio mama atėjo ten su išmalda ir padėjo kūdikiui ant krūtinės. Tada ji paėmė vaiką ir elgetos išmaldą, sakydama: „Dieve, duok šventam kūdikiui (vardui) sveikatos“. Pirmoji savaitė po gimdymo buvo laikoma ypač pavojinga. Todėl nuo trijų iki septynių dienų, priklausomai nuo vietinių papročių, pagimdžiusi moteris buvo izoliuota: namuose už pertvaros arba likdavo pirtyje, kurioje vyko gimdymas. Pastaruoju atveju taip pat dalyvavo gimdyvės akušerė arba vienas iš giminaičių, kad būtų išvengta šėtono „išdaigų“ motinos ar nekrikštyto kūdikio atžvilgiu. Priverstinė izoliacija atnešė ir neabejotinos praktinės naudos gimdančios moters sveikatai, privertusi dažniausiai neturinčias galimybių, nelinkusias ilgai gulėti ir nieko neveikti kaimo moteris ilsėtis ir pasisemti jėgų.

Gimdančios moters apsivalymo apeigos. Moters apsivalymas nuo gimdymo nešvarumų, pagal žmonių idėjas, reikalavo atlikti specialias apeigas. Per pirmąsias tris dienas po gimdymo gimdanti moteris buvo garinama vonioje ne per aukštoje temperatūroje; kur nebuvo vonių, skalbdavo orkaitėje, blogiausiu atveju tiesiog baseine. Tikėta, kad ši procedūra išvaro „blogąjį“ kraują, kuris būtinas norint išvengti pogimdyminių komplikacijų, prisideda prie sveikatos atkūrimo. Gimdančios moters higieninis-terapinis valymas, lydimas magiškų veiksmų, daugiausia apsauginio pobūdžio, taip pat turėjo turėti magišką valomąjį poveikį. Tačiau visiškas apsivalymas, pagal bažnyčios mokymą ir žmonių įsitikinimą, buvo pasiektas tik atlikus daugybę ypatingų bažnyčios nustatytų krikščioniškų apeigų. Įvykęs gimdymas išniekindavo ne tik pagimdžiusią moterį, bet ir visas „slampinėjusias per gimdymą, taip pat patalpą, kurioje jie vyko, o dar plačiau – visus namus. „Kartais ir skaitymo vietoje. , buvo tiesiog vadinama „pirties" malda. Šią senovinę bažnyčios įstaigą rusų tauta šventai laikėsi XVI-XVII a., net karališkose šeimose, iškart gimus kūdikiui, iš karto gimus kūdikį, atsiuntė karalienės nuodėmklausiui, kad jis prieš tai „pasimeldytų“, niekas negalėtų nei išeiti iš muilo dėžutės, kurioje įvyko gimdymas, nei į ją patekti (Zabelinas, 1915, p. 3) Valstiečių aplinkoje. , matyt, ne visada gimimo dieną pavykdavo kunigą pasikviesti.

Tačiau taip pat buvo manoma, kad nepageidautina atidėti valymo pamaldas, nes prieš jai išvykstant tiek pats namas, tiek visi jame esantys buvo iš dalies religiniu būdu izoliuoti: per bažnyčią į tokius namus nebuvo įnešamos ikonos, nebuvo manoma, kad namų ūkio nariai. lankyti bažnyčią. Ypatingais atvejais malda buvo skaitoma in absentia ..

Dalinis gimdančios moters apsivalymas, panaikinęs kai kuriuos buitinius draudimus, davė naujagimio krikštą. Atlikusi šį sakramentą, taip pat „rankų plovimo“ apeigas (dažniausiai abi vykdavo pirmąją savaitę), gimdanti moteris galėjo pereiti prie įprastų buities ir lauko darbų, dalyvauti šeimos vaiše. Ji buvo laikoma visiškai išvalyta tik po to, kai 40 dieną bažnyčioje buvo priimta malda.

Griežtesnė buvo gimdančios moters izoliacija tarp sentikių-bespiegų. Vonioje ji praleido aštuonias dienas. Grįžus namo, jai, esant galimybei, buvo suteiktas atskiras kambarys. Namuose gyvenantys vyresnio amžiaus žmonės su ja vengdavo bendrauti, net ir kaimo žmonės dažniausiai 40 dienų neįeidavo į namą, kuriame vyko gimdymas.

Be religinių draudimų, gimdančios moters elgesį, bent jau jos tikrojo „nešvarumo“ laikotarpiu, ribojo draudimai, susiję su prietaringu niūrumu „moteriško“ kraujo atžvilgiu. Moterims tuo metu buvo draudžiama ką nors sodinti, minkyti duoną, melžti karvę, sūdyti kopūstus. Pirmą kartą per kelias dienas po gimdymo moterys skubėjo pas jaunąją mamą su aukomis. Šis paprotys, žinomas čekių pavadinimu, otvedok, eiti į košę, neštis dantį, tarp rusų egzistavo beveik visur. Tai gali būti vertinama kaip nedarbinės savitarpio pagalbos šeimoje ir bendruomenėje pavyzdys. Atėjusiųjų tikslas buvo pasiteirauti apie gimdančios moters sveikatą, pasveikinti ją su naujagimiu, pavaišinti kuo nors skaniu, o kartu suteikti praktinę pagalbą jos šeimai. Kiekviena moteris su savimi atsinešė maisto. Tokiai progai buvo gaminami šventiniai ar kasdieniai patiekalai, tačiau kokybiškesni. Atnešto skanėsto buvo tiek daug, kad jis leido izoliuotai ir dar neatsigavusiai po gimdymo moteriai nesirūpinti buitimi ir bent kelias dienas pailsėti nuo buities darbų.

Apsilankyti ateidavo tik ištekėjusios moterys, dažniausiai artimos gimdančios moters amžiui. Tokie vizitai galėtų būti kolektyviniai, kai artimieji ir kaimynai susitardavo tarpusavyje ir ateidavo visi kartu, bet dažniau paeiliui.

Savininkams apie atvykimą paprastai nebuvo pranešta, tačiau to nereikėjo, nes toks paprotys buvo griežtai privalomas, valstiečiams buvo laikoma „gėdinga“ neatvykti aplankyti gimdančios moters. Lygiai taip pat privalomu buvo laikomas gimdančios moters grįžtamasis apsilankymas pas moterį, kuri ją aplankė tam skirtu laiku. Šeimininkai atėjusių moterų arba nevaišino, arba davė vyno ir arbatos.

Paprotys nešti vaisius pagimdžiusiai moteriai yra vienas iš patvariausių Rusijos kaimo gyvenimo papročių. Tiesa, sovietmečiu, ypač pokario metais, jo charakteris kiek kito. Vizitai nukeliami iki mamos su vaiku sugrįžimo iš gimdymo namų, atvykusieji į svečius atsineša ne tik maisto, bet ir mažylei dovanėlių. Pagrindinė dovana sutampa su šeimos švente vaiko gimimo proga, kuri pastaruoju metu vis dažniau atidedama iki krikšto apeigų.

Panašų vaizdą galima stebėti ir miestuose. Tam tikras skirtumas slypi įprastame atnešamų skanėstų asortimente. Kaime ir dabar praktiškiau, nors ir čia atvykėliai savo aukomis stengiasi palepinti gimdančią moterį, palaikyti jos sveikatą. Mieste jie paprastai atveža vaisių ir, kiek mažiau, saldumynų. Pastaraisiais metais tiek mieste, tiek kaime sovietiniais laikais įprastų kolektyvinių darbuotojų, gimdžiusių darbe, vizitų beveik nebeliko. Prieš tokius vizitus dažniausiai kolegos rinkdavo pinigus už bendrą dovaną, skirdavo materialinę pagalbą profesinių sąjungų organizacijos ir įmonių lėšomis.

Nogai žmonių kultūra

6. Ritualai, susiję su vaiko gimimu

Vaiko gimimą Nogai suvokė kaip džiaugsmingą, iškilmingą įvykį. Tačiau atsilikusio klajoklių gyvenimo sąlygomis ne visiems pavyko išgelbėti savo vaikus nuo mirtinų epidemijų ir pavojingų ligų (raupų ir vidurių šiltinės). To priežastis – lengvas apsirengimas esant blogam orui. Iš čia ateina visos karštinės, peršalimai, kurie nusineša jų gyvybes. „Dėl šios priežasties metinis gimimų skaičius labai mažu skaičiumi viršija mirčių skaičių, o daug šeimų retai randama“, – sakė Gadžijeva S.Sh. Esė apie šeimos ir santuokos istoriją tarp nogų XIX pradžioje. XX amžius - M., 1979 - 110 p.

Vyro namuose nėščią žmoną retai išleisdavo. Ji pagimdė sunkiomis, antisanitarinėmis sąlygomis. Medicininės pagalbos nebuvo, tačiau buvo daug religinių ir magiškų apeigų. "Pagal Nogais idėjas" albasly "(demoniškas padaras) galėjo ateiti pas gimdančias moteris, ją nužudyti, praryti ar nužudyti kūdikį. Todėl jie atidžiai saugojo gimdančios moters kambarį" Gadžijeva S.Sh. Esė apie šeimos ir santuokos istoriją tarp nogų XIX pradžioje. XX amžius - M., 1979 - p.111.

Moteris gimdyti eidavo į tėvų namus likus mėnesiui ar dviems iki gimdymo. Vieni (Karanogai) visus vaikus pagimdė tėvų namuose, kiti (edisanai) tik pirmagimius – „tungošą“.

Gimdyvė pasiliko savo tėvų namuose, kol vaikui sueis 40 dienų. Vyras per tą laiką neturėjo teisės aplankyti žmonos. Gimus berniukui, paaugliai suskubo artimiesiems pranešti džiugią žinią ir gauti dovaną.

"Moteris pagimdė toje pačioje jurtoje, kurioje gyveno iki santuokos. Gimdyme dalyvavo mama ir jos jenge (uošvė). Akušerės vaidmenį atliko patyrusi akušerė" Ten pat. - 111 p.

Nukirpusi ir surišusi vaikui virkštelę, močiutė nuleido jį į sūrų vandenį, suvystydavo ir, laikydamasi „analyk“ (motinystės) papročio, atidavė krūtį žįsti kitai moteriai iš namų ar kaimynei. . Ši moteris iš savo šeimos gavo dovanų – sidabrinį žiedą. „Sut ana“ (pieno motina) tampa tarsi antrąja kamuoliuko vaiko mama, kurią jis gerbė visą gyvenimą.

Paprotį galima sieti su motininiu-tėviniu principu, pagal kurį tėvai, anūkui ar anūkei nujunkę, dažnai patys juos auklėjo.

Labai svarbus momentas, lydimas ištisos eilės religinių motiniškų apeigų, buvo iškilmingas vaiko paguldymas į „besik“ lopšį praėjus savaitei po gimimo. Šią dieną susirinko artimi giminaičiai, kuriems namo šeimininkai surengė gausų skanėstą. Svečiai atnešė vaikui ir močiutei dovanų. Kai visi susirinko, vienas iš giminaičių atnešė kūdikį į šeimos valgomąjį ir perdavė jį į vyresnės moters rankas - „striukę“, kuri iškilmingai paguldė jį į lopšį ir du kartus tyčia neteisingai. Atlikdama šią ceremoniją, ji kiekvieną kartą, kreipdama į susirinkusiuosius: „Ar aš teisingai padariau?“. Jie atsakė: „ne“. Galiausiai trečią kartą ji tinkamai paguldė kūdikį.

Po to viena iš moterų, kuri specialiai laikė katę savo rankose, iškart padėjo vaikui ant krūtinės, kad jis miegotų „daug ir ramiai kaip katinas“. Šiuo metu kitas tris kartus po lopšiu rideno vištienos kiaušinį su užrašu „yumyrtkaday tygyrsyn“ (tegul rieda kaip kiaušinis). Ši apeiga baigėsi tuo, kad viena iš dalyvavusių moterų, susilaukusi kūdikystės, padovanojo kūdikiui krūtį.

Tose pačiose šventėse vaikui buvo suteiktas vardas. Dažniausiai vaikui į ausį būdavo šaukiamas vardas, iš anksto patvirtintas šeimos tarybos (7 pav.).

„Jei vaikai dažnai mirdavo, tai manydami, kad šeimą persekioja mirties dvasia, praėjus 5-6 dienoms, o kartais net metams po vaiko gimimo, jie surengdavo jo pagrobimo ar įvaikinimo apeigas“, – sakė Gadžijeva S. .Sh. Esė apie šeimos ir santuokos istoriją tarp nogų XIX pradžioje. XX amžius - M., 1979 - p.114. Tokiais atvejais vaiką išsinešdavo vienas iš kaimynų ar giminaičių. Naujoje šeimoje jie pakeitė jo vardą, uždėjo žiedą ant kairės ausies. Tėvai surengė „dingusio“ vaiko paiešką po kurio laiko jis buvo „surastas“ ir „nupirktas“ už pinigus. Tikėta, kad šeima, kuriam laikui atidavusi vaiką į kitus namus, gali supainioti brangias „nešvarias jėgas“.

Po pusantrų metų vaikas buvo nujunkytas, tiek pat, o kartais ir daugiau, buvo laikomas lopšyje. Jauna mama neturėjo teisės sūpuoti vaiko lopšyje, laikyti jį ant rankų su vyresniaisiais – šias pareigas atlikdavo vyresnės moterys ar paauglės mergaitės. Lopšines dažniausiai dainuodavo tokio turinio močiutė:

Kodėl mano mažylis nenuėjo miegoti?

Kodėl tu visą laiką verki?

Saulė nusileido

Saulė paslėpta, jos nesimato

Viskas pasaulyje yra gyva su svajone.

Paukščiai nuėjo miegoti

Vištiena, vištiena – visi miega naktimis

Miegok, neverk mano akių

Nustok mane kankinti.

Užmerkite akis miegoti

Miegas yra vaistas nuo egzistavimo Gadžijeva S.Sh. Esė apie šeimos ir santuokos istoriją tarp nogų XIX pradžioje. XX amžius - M., 1979 - p.116.

Po šešių mėnesių ar metų vaikui pirmą kartą buvo nukirpti plaukai. Už tai vaikas buvo nuvežtas pas senelį ar dėdę iš mamos pusės.

Kaip ir visi musulmonai, Nogai apipjaustė savo sūnus. Paprastai tai buvo atliekama nuo dvejų iki aštuonerių metų. Šiai procedūrai šeima pasikvietė mulą.

Vaikai buvo auklėjami griežtai, neabejotinai paklusnumu, pagarba vyresniesiems. Berniukai nuo mažens buvo mokomi dirbti namuose ir namuose. Merginos buvo mokomos kirpti, siūti ir siuvinėti,

Vaikai negavo pasaulietinio išsilavinimo. Bet kiekviename kaime buvo mokyklėlė, kurioje mokė skaityti Koraną. Ypatinga vieta buvo skirta berniukų fiziniam rengimui.

Vakaro valandomis vaikai klausėsi tradicinės muzikos, kurią dažniausiai atliko senelis. Senelio dainos apie drąsius karius ugdė vaikus drąsos.

Pokyčiai paveikė su vaiko gimimu susijusius ritualus. Išnyko senoji tvarka, pagal kurią besilaukianti moteris pagimdė padedama močiutės ant grindų. Dabar kojos gimdo ligoninėse. Tradiciškai Nogai dažnai duoda savo vaikams mirusių protėvių vardus.

7. Atalizmas

„Tarp nogų egzistavo visuomeninis atalizmo institutas, gyvavęs tarp daugelio tautų įvairiais vardais įvairiais vardais, pagal kurį vaikai buvo duodami auginti kitose šeimose“ Ten pat – p.118.

Pirmoji atalizmo forma buvo ta, kad vaikas iškart po gimimo buvo perkeltas į kitą šeimą. Perkėlimas į globos namus buvo vykdomas taip: dar iki vaiko gimimo šiam tikslui buvo suplanuota šeima. Išduodant auklėjimui, buvo reikalaujama, kad atalyko žmona būtų sveika maitinanti mama. Vaiko gimimo dieną arba išvakarėse į namus atvyko seselė. Namuose ji liko tol, kol vaikui buvo suteiktas vardas. Po vardo suteikimui skirtos vaišės, kurioje dalyvavo atalykas ir jo artimieji, vaikas buvo vežamas į mokytojos namus. Atalyko žmona žindė ir savo, ir svetimą vaiką. Bet jei ji jautė, kad dviejų pieno neužtenka, pirmenybė turėjo būti teikiama antrajam. Slaugytoja turėjo vengti naujo nėštumo, antraip vaikas iš karto buvo paimtas ir atiduotas naujai šeimai.

Išsilavinusiųjų buvimo laikas senais laikais svyravo nuo dvejų metų iki pilnametystės. XIX–XX amžiaus pabaigoje vaiką atalykė dažniausiai laikydavo iki trejų metų. Atalykų šeima turėjo savo lėšomis maitinti ir aprengti mokinį, dėstyti karinius reikalus, tvarkyti ūkį, šaudyti, kartais skaityti ir rašyti.

Šeima mokinę mokė būsimų šeimininkės pareigų. Jai teko daug laiko skirti rankdarbiams, aukso siuvinėjimui ir t.t... Atalikas kartu su žmona karts nuo karto kelioms dienoms parveždavo ją namo. Kartais aplankydavo tėvai.

Ruošdami mokinį sugrįžti į tėvų namus, turtuoliai jam pasipuošdavo gražiais drabužiais, padovanojo brangų arklį, galvijus, vargšai apsiribodavo kukliomis dovanomis.

Mokinio sugrįžimą lydėjo nemažai iškilmingų ceremonijų. Tėveliai paruošė sotų patiekalą. Dviejų šeimų, kurias dabar sieja tvirti draugystės ryšiai, nariai pasakė padėkos kalbas.

8. Kerštas

Net žmogžudystė tarp Nogajų buvo reta. Jei taip atsitiko, žudikas buvo vadinamas „kraujo gėrėju“. Kai nužudymas buvo tyčinis, aukos artimieji bandė atkeršyti už kraują. Tai turėtų padaryti artimiausias giminaitis iš tėvo pusės – pirmiausia brolis, o nesant pusbrolių, pusbroliai. Beveik visada tai baigdavosi taikiai. „Prieš paskelbiant taiką, žudiką ir jo artimus giminaičius turėjo globoti įtakingas kaimietis ar kunigaikštis, už nužudytojo kraują pagal paprotį buvo sumokėta išpirka.

Susitaikymas vyko taip: praėjus kelioms dienoms po nužudytojo laidotuvių, kaimo žmonės – aksakaliai, muržai – surengė „kontempliacijos“ apeigas, kurių metu kariaujančios pusės turėjo kelias minutes stovėti akis į akį 20 m. -30 žingsnių" Gadžijeva S.Sh. Esė apie nogų šeimos ir santuokos istoriją XIX a.–XX amžiaus pradžioje - M., 1979 - p.132.

Tarp jų buvo pastatyti bandomieji drabužiai, įspėjantys nutraukti priešiškumą. Po paliaubų abi pusės išvyko namo.

Organizacijos Vaiko raidos centras „LIMPIK“ veiklos analizė

Apsvarstykite galiojančias nuostatas dėl naujų skyrių įvedimo į kampanijos struktūrą. Pradėti įgyvendinti projektus „Workshop-Z“ ir „Lympik BEATbox CLUB“ Vaiko raidos centro „LIMPIK“ pagrindu...

Biblioteka ir šeima

Senovės romėnų gyvenimas

Šventės, susijusios su naujo šeimos nario atsiradimu, prasidėjo aštuntą dieną po gimdymo ir truko tris dienas. Gimę vaikai pagal sutartą ritualą nusileido ant žemės ...

Šiuolaikinių merginų gyvenimas

2.1 Populiariausios lėlės Dar visai neseniai žinojome tik vieną užsienietišką lėlę – Barbę. Ją pažįsta visi mano bendraamžiai. Liekna, sėkminga, optimistiška, madinga jauna moteris, turinti namą, automobilį...

Skandinavijos tautų menas V-VIII a

Kremavimo ir inhumacijos apeigos buvo atliekamos greta, o bendrų laidojimo taisyklių nebuvo. Deginimas tebėra populiaresnis Centrinėje Švedijoje, o tai gali būti dėl Odino kulto populiarumo šiame regione...

Nogai žmonių kultūra

Vaiko gimimą Nogai suvokė kaip džiaugsmingą, iškilmingą įvykį. Tačiau atsilikusio klajoklių gyvenimo sąlygomis ne visiems pavyko išgelbėti savo vaikus nuo mirtinų epidemijų, pavojingų ligų (raupų ir vidurių šiltinės) ...

Korėjos kultūra, tradicijos ir ritualai

Tradicinėje Korėjoje vaikų (tiksliau – vyriškos lyties vaikų) gimimui buvo suteikta didelė reikšmė, nes pagal vyraujančias idėjas jie ne tik buvo šeimos įpėdiniai, bet ir aukodavo savo sielas. protėviai...

Rytų slavų mitologija kaip liaudies meno kultūros šaltinis

Apeigos – tai apeiginis veiksmas, atliekamas pagal tam tikrą liaudies tradiciją, ieškant tvarkos materialiame pasaulyje, tarnaujant tvarkai dvasiniame pasaulyje. Apeigos nėra kažkas atitrūkęs nuo gyvenimo, sąlyginis...

ritualinis teatras

Žodis „kalendorius“ grįžta į lotynišką „calendae“ (pirmoji mėnesio diena), o tai savo ruožtu – į veiksmažodį „calare“, reiškiantį „šauktis“: senovės Romoje pareiga vyriausiasis kunigas garsiai skelbė kiekvieno naujo mėnesio pirmą dieną...

Pagrindinės bibliotekos paslaugų funkcijos

bibliotekos paslaugų skaitytojas Bibliotekos paslaugose įgyvendinamos įvairios funkcijos: socialinė - ideologinė, informacinė, kultūrinė, švietėjiška, švietėjiška ...

motinystės apeigos ortodoksinis krikštas Žinoma, ritualinė ir magiška veikla buvo derinama su racionaliais veiksmais, paremtais populiaria praktine patirtimi ir medicinos žiniomis, perduodamomis žodžiu iš kartos į kartą ...

Gimdymas ir krikšto apeigos kaip vienas pagrindinių šeimos ritualų elementų

Kūdikio, kaip kito pasaulio, negyvojo pasaulio, idėja atsispindėjo tikėjime apie vaikų išvaizdą. Alegorine forma aiškindami vaikams gimdymą, jie susiejo su šuliniu, šaltiniu: aiškindami, kad „vaikas buvo išsemtas į šulinį“ ...

Tradicija kaip kultūrą formuojantis liaudies kultūros elementas

Liaudies kalendorius buvo žemdirbiškas, kas reikšmingai atsispindėjo mėnesių pavadinimuose, buvo savotiška enciklopedija, apėmusi ir apimanti žemdirbystės patirtį, visuomeninio gyvenimo normas, ritualus. 20-40, taip, be to, jie duoda mėsos ar vištienos ir tikrai duonos kepalą ir druskos, kad ką tik apipjaustytas būtų svetingas; miestuose turtingi žmonės apipjaustytojui moka daugiau, žinoma.

Reikia pasakyti, kad kai kuriose srityse „babay“ padėtis yra paveldima, jie šiuo verslu užsiima gavę buvusio „babay“ leidimą.

Netgi mahometonų gydytojai totoriai elgiasi su nepasitikėjimu, jei gydytojas negavo teisės atlikti šią operaciją iš „babai“, o yra pavyzdžių, kai gydytojai iš tiesų kreipėsi į „babaus“ prašydami leidimo. Kazanės provincijoje yra Masros kaimas, kurio gyventojai beveik be išimties jau seniai užsiima apipjaustymu.

Baigęs apipjaustymo apeigas, vaikas tampa visateisiu mahometų visuomenės nariu. Nors apipjaustymas neturi dogmatinės reikšmės – tai tik sunnatas, tai yra įsakymas, kurio vykdymas paliekamas kiekvieno savivalei, tačiau ši apeiga tarp mahometonų yra tokia paplitusi, kad neapipjaustytųjų akyse. Mahometo visuomenė nėra tikras mahometonas, net jei jis išpažino islamo principus. Tik pilnametystės sulaukęs apipjaustytasis gali lygiai su kitais atlikti visas religines mahometonų bendruomenės apeigas kaip lygiavertis jos narys.

Panašiai šis ritualas buvo atliekamas ir tarp kitų tiurkų tautų. Tam tikras neatitikimas pastebimas tik jo įgyvendinimo laikui. Pavyzdžiui, tarp Sibiro totorių šis įvykis įvyko berniukams nuo 5 iki 7 metų. Ceremoniją atliko „klajojantys specialistai“, už darbą gaudami telyčią, avį ar pinigus. Po apipjaustymo giminaičiai berniukui įteikė dovanų pagal savo materialines galimybes. Prie berniuko lovos buvo padėtas padėklas, ant kurio atėję svečiai padėjo nedidelius pinigus, saldainius.

Tarp mišarų apipjaustymas buvo atliktas trečiaisiais gyvenimo metais.

Šią dieną svečiai pasveikino berniuką su apipjaustymu ir įteikė jam dovanų. Jei berniukas buvo pirmasis anūkas, tai senelis šia proga jam padovanojo aviną ar kumeliuką. Artimieji ir draugai, be dovanų, atnešė ir svaigalų.

„Apipjaustymas tarp Krasnojarsko nogų atliekamas ne vyresniems kaip septynerių metų vaikams. Apipjaustymo operaciją atlieka šios dalies specialistas (bava), su juo visada būna 5-6 moterų žmogus. Vaikas paguldomas ant lovos ir užsiima įvairiomis dovanomis ar žaislais, tada uždengia galvą skarele, o bava greitai atlieka savo darbą.

Nupjautas kūno gabalas tuoj pat sudeginamas, nuo jo pelenais apibarstoma vaiko žaizda, bet ne ta, kuriai buvo atlikta operacija, o sekanti paskui jį; jo žaizda apibarstyta prieš jį buvusio vaiko pelenais.

Po to prie jo sunnat-tui susirinkę apipjaustyto vaiko tėvo artimieji sveikina jį ir prasideda skanėstai bei žirgų lenktynės. Savininkas, kurio namuose yra apipjaustymas, turėtų duoti prizą už lenktynes, o prizas yra geras: kartais padovanoja jautį ar arklį. Šis prizas vadinamas „sprogimu“. Sunnat-tui šventė daugiausia skirta seniems žmonėms, o tada seni žmonės dažnai prisigeria koumiso iki girtumo“21.

Kaip matote, tiurkų tautų ritualai, susiję su vaiko gimimu, iš esmės yra panašūs ir skiriasi tik atskirais elementais. Jų istorija apima daugiau nei vieną šimtmetį. Tačiau jie pasirodė tokie atkaklūs, kad daugelis jų išliko, nors ir kiek modernizuota forma, iki šių dienų.

2017-11-20T23:11:01+05:00 Anisa TimirgazinaTautosaka ir etnografija Tatarstanas mitologija, ritualas, papročiai, Tatarstanas, totoriaiTotorių apeigos, susijusios su vaiko gimimu Vaiko gimimas tarp totorių yra susijęs su daugybe apeigų, kurios buvo laikomos būtinomis apsaugoti motiną ir vaiką nuo piktųjų jėgų įtakos... Tai buvo vaiko supažindinimas su šeimai ir iš dalies platesnei bendruomenei. Be to, šie ritualai išreiškė džiaugsmo ir vilties jausmus...Anisa Timirgazina Anisa Timirgazina [apsaugotas el. paštas] Autorius Rusijos viduryje