Kaip susituokti pagal Dievo valią? Ar krikščionis turėtų tuoktis už netikinčiojo?
Kur ieškoti nuotakos ir jaunikio? Kaip kurti santykius iki santuokos ir kas yra krikščioniška šeima? Apie tai ir daug kitų dalykų Khokhly Trejybės bažnyčios rektorius kalbėjo susitikime su savo parapijiečiais kovo 8 d. arkivyskupasAleksejus Uminskis.
Mes visi bendrai žinome, kas yra krikščioniška santuoka. Žinome, kad krikščionių šeima pirmiausia yra maža Bažnyčia. Tačiau, nepaisant to, kad apie krikščionišką santuoką rašyta ir kalbėta daug, pati krikščioniška šeima (sprendžiu iš savo kunigystės patirties) yra problemų turinti šeima. Tai yra problemos, apie kurias norėčiau pakalbėti.
Apie romantizmo įtaką
Nėra šablonų, trafaretų, kuriuose pagal bendruosius parametrus būtų galima sutalpinti žmogaus gyvenimą. Gyvenimas visada yra daugiau nei schema. Kai šiandien kalbame apie šeimos organizaciją, krikščionišką šeimą, turime suprasti, kad šeima XXI amžiuje yra kuriama visiškai kitaip, nei buvo XX amžiuje, ir tikrai ne kitaip nei XIX amžiuje. Tokių socialinių institucijų, kurios ruoštų žmones šeimyniniam gyvenimui, dabar, deja, nėra. Taip pat prarastas pats šių institucijų tęstinumas.
Skaitydami klasikinę literatūrą matome, kaip žmonės kūrė šeimas. Tai buvo daroma vien tik su tėvų palaiminimu arba dėl to, kad jaunuoliai buvo vedę, kažkaip specialiai pristatyti šeimai sukurti. Tokią šeimos organizavimo formą šiandien įsivaizduoti gana sunku. Ši forma sulaužyta.
Skaitome knygas ir matome, kad vienas prie kito priderinti, tiesiogine prasme tėvų akivaizdoje susitikę ir nelabai turėję progos bendrauti žmonės vėliau sukūrė tvirtas ir klestinčias šeimas. Apie jokią romantiką, meilę tada nebuvo nė kalbos. Būtent XIX amžiaus rusų ir prancūzų literatūra į pirmą vietą iškėlė romantikos ir įsimylėjimo principą. Ir šis principas savo esme jau tada buvo griaunantis šeimą. Zolos, Maupassant ir daugelio kitų istorijos, visos šios ponios Bovary – štai kas griauna šeimą ir jokiu būdu jos nesujungia.
Šiandien žmogus šeimą supranta būtent iš šių (knyginių) pozicijų: esu įsimylėjęs, stebiuosi. Ir šiuo pagrindu žmogus stengiasi kurti santykius, kurti šeimą. Bet ar tai teisingas kelias? Kaip nesuklysti renkantis? Kur yra šeima, kuri atitiks krikščioniškąjį idealą?
Nuotaka ar sesuo Kristuje?
Vienaip ar kitaip, nuotakos ar jaunikio paieškos prasideda nuo švaraus lapo: visa praeities patirtis organizuojant šeimą šiandien visiškai nepasiteisina. Kas tuomet gali tapti jauno krikščionio atramos tašku? Kas padės susirasti sutuoktinį? Kur jo ieškoti?
Galioja principas: jei esu krikščionis, vadinasi, ieškau sutuoktinio krikščionių bendruomenėje. Mano būsimasis išrinktasis turėtų lankytis bažnyčioje, kaip ir aš, tada galbūt turėsime tvirtą šeimą. Tačiau tokiu atveju kratą tenka atlikti itin ribotoje bažnyčios bendruomenės erdvėje, kurią, be viso kito, riboja ir griežtos vidinių santykių taisyklės.
Šios taisyklės yra tokios, kad mergina ir jaunuolis neturi teisės būdami bažnyčioje žiūrėti vienas į kitą kitaip nei kaip į brolį ar seserį Kristuje. Ir tai natūralu, kai meldžiamės tiesiai šventykloje: „Šiuo metu negaliu leisti, kad mano žvilgsnis nukryptų per veidus. Priešingai, aš stoviu ir nuleidžiu galvą žemyn. Einu į šventyklą ir mano išvaizda turi atitikti mano poilsio-maldos nuotaiką. Ar tai gerai, ar blogai – kitas klausimas, klausimas, kaip save pristatome. Šiaip bažnytinė-bendruomeninė erdvė nėra pritaikyta rimtai galvoti apie sutuoktinio paieškas čia. Ir tai yra.
Pati mintis apie asmeninio krikščioniško gyvenimo sunkumą lemia tai, kad žmogus šventykloje yra suspaustoje būsenoje. Jis visą laiką kontroliuoja. Jis valdo savo jausmus, mintis, visą laiką galvoja, kaip gali būti teisus prieš Dievą ir prieš žmones. Ir tokioje būsenoje psichologiškai sunku rimtai pagalvoti apie tai, kad čia, bažnyčios bendruomenėje, kažkas žiūrės į ją kaip į būsimą nuotaką, ar ji žiūrės į ką nors kaip į būsimą jaunikį. Nors šis noras visada yra latentinis. Visada nevalingai atsigręžiame į merginą ar jaunuolį, kuris galėtų prie mūsų prieiti. Bet kiekvieną kartą, kai ši mintis turi būti uždaryta, nutraukta, mintis neturi teisės vystytis toliau, net jei šalia yra kažkas malonaus. Pati šventykla, pati bendruomenės struktūra nesuteikia plačių galimybių susirasti gyvenimo draugą. Nes garbinimas yra sutelktas aplink Kristų, o garbindamas žmogus yra nepaprastai atviras, pirmiausia, Dievui.
Tačiau ten, kur bendruomenės nariai susitinka ne tik pamaldose, viskas vyksta ir vystosi kitaip. Parapijos reikalai leidžia pažvelgti vieni į kitus ne tik kaip į brolius ir seseris Kristuje, bet ir į jaunus vyrus ir moteris, moteris ir vyrus, draugus. Šiais bendrais poelgiais galime parodyti savo tikrąją esmę ir kalbėti vieni su kitais žmogiškoje hipostazėje, kurioje Viešpats mus sukūrė – vyrą ir moterį.
Krikščionys neturi didelio pasirinkimo. Nematau problemos, jei krikščionys susitinka su savo bendražygiais už bažnyčios ribų. Šiandien žmonėms yra normalu neuždaryti savo bendravimo rato.
Apie vyrišką, moterišką ir dievišką grožį
Žmonėms, ypač šiuolaikiniams žmonėms, vyro ir moters samprata yra labai supainiota ir transformuota. Tai tampa mūsų visų problema.
Moterų turime beveik vyrų, vyrų – beveik moterų. Ir ne kiekvienas iki galo supranta save. Kas jis vis dėlto? Kaip krikščionys, vyrai bijo savo vyriškumo pasireiškimo. Moterys bijo savo moteriškumo. Daugeliu atžvilgių taip nutinka todėl, kad yra tam tikra asketiška patirtis. Tai vienuoliška patirtis, perkelta į mūsų įprastą, kasdienį gyvenimą.
Žinoma, mes esame nuodėmės sugadinti žmonės. Kiekvienas žmogus yra melas. Viskas apie mus yra iškreipta. Ir visa tai, kas gražu, dieviška, kas buvo mumyse nuo pat pradžių, veda ne ta linkme. Mes stengiamės eiti teisingu keliu, atidėdami į šalį viską, ką laikome kūniškomis mintimis. Tačiau iš tikrųjų mes dažnai darome kažką kitaip. Mes kokybiškai netaisome savo žalos, antropologinės, žmogiškosios (Vysheslavtsev B.P. turi tokią sąvoką kaip „transformuotas erosas“). Mes neatitaisome vidinės žalos malda, atgaila ir transformacija. Mes ne taisome, o varome šiuos dalykus gilyn, uždarome į gilų vidinį rūsį ir nesuteikiame jiems galimybės gyventi. Ir tada mes ne atgyjame Dieve, o einame beveik negyvi, nejaučiami.
Nejautrumas ir mirtingumas yra dar viena problema, kuri trukdo kurti krikščionišką šeimą. Dėl to žmogus negali matyti kito, o svarbiausia, jis negali atsiskleisti kitam – savo tikrame vyriškame ar moteriškame įsikūnijime. Į tą natūralų dievišką grožį, kurį Viešpats įdėjo į vyrą ir moterį. Kalbu, pavyzdžiui, apie gražią moterišką Ievos hipostazę, kuri privertė Adomą pasakyti: „Štai mano kūno kūnas, mano kaulų kaulas“. Tai pirmasis meilės pareiškimas. Adomas įžvelgė joje moterišką grožį ir – „du viename kūne“.
Mes žudome jausmus savyje, ir tai yra didelė šiuolaikinio krikščioniško jaunimo problema. Užmuštas, nuvarytas, išsekęs – visa tai neleidžia reaguoti su meile meile, meilei meilei ar net nepastebėti aplinkui to grožio, moteriško ir vyriško, kuris iš tikrųjų egzistuoja.
Žinoma, tai ne apie grožį iš „Men's Health“ ar „Cosmopolitan“ žurnalų. Tik tikras vyras gali pamatyti moterišką grožį tame, kuris neatitinka parametrų 90/60/90. Ir tik tikras vyras sugeba įžvelgti moterį nuolankios dvasios grožyje, apie kurią kalba apaštalas Petras. Bet kuris gyvūnas pamatys išorinį žavesį, nes jis jaudina ką nors kita. Šiuose nuotraukose esančiuose mėsos gabaluose nėra prie ko prikibti. Nėra vyro ir moters, yra kiti dalykai.
Tikrasis vyriškumas ir moteriškumas pabunda tuose, kurie moka ir nebijo jaustis ir atgyti.
Apie Kocho lazdelę ir žmogaus silpnumą
Dažnai sutinkame būtent tuos, kuriuos mums siunčia Viešpats, kad galėtume juos pamatyti ir sutikti, bet mes jų nepastebime. Jie mus aplenkia, o mes juos. Reikia tai suprasti ir pabandyti gyventi tikrą žmogišką gyvenimą.
Apie klaidų baimę
Gyventi tikrą gyvenimą reiškia nebijoti būti savimi ir suprasti, kad Dievui mes reikalingi tokie, kokie esame. Viešpats suteikia mums pakankamai laisvės. Ši laisvė ateina kartu su atsakomybe. Tačiau taip pat daroma prielaida, kad žmogus gyvena ne pagal knygą ir schemą, o pagal tai, kaip jis žiūri į pasaulį.
Kartą skaičiau paskaitą misionierių fakultete ir pasakiau, kad mūsų gyvenime labai trūksta paprasto žmogiško džiaugsmo, laisvės. Jie man prieštaravo: „Kristuje turi būti džiaugsmas, Kristuje – laisvė“. Sutinku, bet jei mes nužudėme norą džiaugtis savimi, tada džiaugsmo Kristuje nebebus; jei mes nužudėme norą būti laisvi savyje, tai Kristuje laisvės niekada nerasite.
Ateiname į šventyklą, išeiname iš šventyklos siaubingai įsitempę. Tačiau reikia stengtis tiesiog šypsotis kaip žmogui, nebijoti gyventi, veikti ir priimti sprendimus. Nebijokite klysti. Nes žmogus, kuris bijo suklysti, yra trečias palyginime apie talentus. Kiti du nebijo suklysti, nors gali būti apgauti, gali prarasti savo talentus, investuoti į ne tą dalyką, o trečias visai nieko nedaro, nes yra tikras, kad už klaidą nubaus .
Bet už klaidą nenubaus, nes Viešpats nelaiko mūsų neklystančiais automatais, Jis žino, kad mes nuolat klystame.
Pragaras – ryja, meilė – atsiveria
Išbandykite gyvenimą kartu prieš santuoką, kad nesuklystumėte pasirinkdami. Pabandykite „kaip visi normalūs žmonės“. Skambutis yra triukas, kurį mums atkakliai siūlo šis pasaulis. Ir tu negali net pabandyti. Nes žmogaus ieškojimas yra ne bandant „tai“, o bandant ką nors kita. Turėtume ne vienas kitą bandyti, o išbandyti ir atsiverti vienas kitam, pažinti. Ir tam mums trūksta paprasto bendravimo.
Mes, krikščionys, daugelio dalykų negalime, bet dar dažniau patys sugalvojame tai, ko negalime. Be jokios abejonės, neturėtume nusidėti ir ragauti žmonių. Nes „ką nors išbandyti“ yra pragaro savybė: visą laiką ką nors ir kažką praryti. Pragaras valgo visą laiką. O meilė visą laiką dalijasi, atsiveria. Mūsų krikščioniška savybė yra ta, kad mokame atsiverti ir to nebijome. Žvelgiant iš krikščioniškos pusės, pažinti vienas kitą – tai atsiverti, suprasti, kad šiame atvirume yra vieta tau. Ir tai vyksta palaipsniui, po truputį, po truputį abipusio pripažinimo metu, kai žmonės atsiveria vienas kitam vienodai. O atsivėrę iki galo atpažįsta vienas kitą: „Bet aš tave atpažinau. Atrodo, kad tu esi mano“. - "Ir tu esi mano".
Santuoka yra tarsi pabėgimas
Šiandien žmonės santuoką mato labai skirtingai: kažkas mato galimybę pabėgti nuo problemų. Pavyzdžiui, žmogus gyvena su savo tėvais, o jie yra despotai. Mama neduoda gyvybės ir mieliau būtų laisva. Kas nors kitas ieško galimybių, pavyzdžiui, praskaidrinti savo vienatvę ir susirasti gerą, malonią moterį, tokią patogią namų šeimininkę. Taigi kyla klausimas: ko tu ieškai? Yra krikščioniška šeima, ir yra kvazišeimos, įteisintas bendras gyvenimas, o tai nereiškia atvirumo. Tai suponuoja sutartinius santykius: gyvename, turime bendrą buitį ir bendrą lovą, tai yra fiziologija ir ekonomika. Išties, kartu kartais kyla geri jausmai vienas kitam: rūpestis, pavyzdžiui: „Ar skauda dantį? Dabar pasidarysiu eliksyrą, o jūs išskalaukite burną. Temperatūra? Eime į vaistinę“.
Žmogaus požiūriu tai suprantama. Tačiau tai yra viena iš santuokos rūšių.
Kitas tipas – krikščioniška santuoka, kurios pagrindas yra meilės, kantrybės, vilties ir maldos žmogaus pripažinimas. Krikščioniška santuoka nėra tik bažnyčioje sudaryta santuoka tarp krikščionių. Tai kažkas daugiau. Tai santuoka, kai „du į vieną kūną“. Ir tokią santuoką galima pastebėti ne tik tarp krikščionių. Tai ontologiška, tai Dievo duota būsena, nuostabi dovana. Žmogus iš pradžių sukurtas gyventi tokiai santuokai.
Man labai svarbūs kankinio Vladimiro Ambartsumovo žodžiai, kalbėję apie anksti mirusią žmoną: „Nustojau suprasti, kur aš baigiu, o kur prasideda ji“. Taigi jie mylėjo vienas kitą, ir tai, man atrodo, yra krikščioniškos santuokos esmė. Gyventi su tokiu įsiskverbimu, kai žmogus neturi paslapčių vietos ir paslapčių nuo kito.
Įrašė Daria Roshenya.
Man gaila šios merginos. Greičiausiai ji ieškojo žmogaus, bet rado šviesoforą (iš graikų k., pažodžiui - šviesos nešėjas).
Olegai, jei rimtai išbandysite žmones su Šugajevo knygomis ir Dušenovo filmais apie klastingus Talmudo žydus, kurie nugirdė Šventąją Rusiją, ir netgi priešinatės silpnų sielų ištirpinimui šio pasaulio dvasioje, kreipkitės į paauglių psichologijos specialistą.
Nesupratau svarbiausio dalyko - jei tu tikrai ką nors myli, tai kodėl išvis kyla klausimas: „Bet kodėl gi nepaieškojus stačiatikiškesnio, ar kad kojos būtų autentiškesnės, ar tėtis turtingesnis?
Labai protinga apsispręsti dėl vedybų po dvejų metų. Visiškai nereikia skubėti. Sėkmės.
Kodėl tau jos gaila? Ar nenorite, kad kitas žmogus patikėtų? Nematau nieko blogo. Aš to nebandau! Noriu, kad ji suprastų, kas yra stačiatikybė, ir dėl to suprastų, koks aš žmogus.
Pasirodžiau bažnyčioje, kur kelioms poroms buvo uždrausta tuoktis. Viena pora buvo tokia: vaikinas yra tikintis, mergina netiki. Tada, laikui bėgant, atėjo tikintis vaikinas ir, anot parapijiečių gandų, „jis negali (uždrausti) vesti netikinčiąją, leisti jai ateiti į bažnyčią, o tada, laikui bėgant, jie susituoks“.
Taigi ar galima ištekėti už netikinčio žmogaus? Aš turiu savo atsakymus į šį klausimą, bet norėčiau atsižvelgti į kitų žmonių nuomonę.
Taigi ar galima ištekėti už netikinčio žmogaus?
Naujajame Testamente tokios santuokos nėra uždraustos. Be to, yra tokie apaštalo žodžiai: „Nes netikintis vyras pašventinamas tikinčios žmonos, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras. Priešingu atveju jūsų vaikai būtų nešvarūs, bet dabar jie yra šventi“.
Ar gali tikintysis po skyrybų su gyva žmona vesti antrą kartą. Jau su kita mergina? Ar tai laikoma svetimavimu?
Ar gali tikintysis tuoktis su netikinčiu?
Jei esate krikščionis, vedęs netikintįjį, Dievo Žodis sako, kad turite likti vedęs (žr. 1 Kor. 7:12, 13). Bet jei esate vienišas (vienišas) krikščionis ir ketinate tuoktis su nekrikščione, nedarykite to. Dievo Žodis sako: „Neklaupkitės po svetimu jungu“ (2 Korintiečiams 6:14).
Svarbiausias krikščionio santykis, be abejo, yra santykis su Jėzumi Kristumi. Visa kita yra antraeilis dalykas. Taigi, jei tikintysis tuokiasi su netikinčiu, jis nusprendžia nekreipti dėmesio į tai, ką sako Dievas. Ir kaip žinia, nekreipti dėmesio į Dievo Žodį nėra protinga, ypač šeimos kūrimo klausimais.
Tarp tikinčiojo ir netikinčiojo nėra dvasinės vienybės. Net užuominos apie tai. Kodėl? Nes krikščionis turi savyje Šventosios Dvasios, o netikinčiojo nėra dvasios akivaizdoje.
Ar gali tikintis jaunuolis /vienišas/ vesti netikintį?Biblija šiuo klausimu kategoriška. Žodžiai iš 1 Kor. 7:39 „... laisva tuoktis, už ko nori, tik Viešpatyje...“ rodo, kad santuoka gali būti sudaryta tik tarp „savųjų tikėjimu“. „Viešpatyje“ reiškia „tas, kuris priklauso Viešpačiui“. Tikinčiojo ir netikinčiojo sąjunga gali būti ir tęsiasi, jei viena iš šalių jau santuokoje įtikėjo Viešpačiu. Jei „netikintoji“ pusė sutinka gyventi su „tikintuoju“ /sutuoktiniu, sutuoktiniu/, tai jis /ji/ neturėtų jos /jo/ palikti. 1 Kor. 7:12-14.
1 Kor. 6:12 „Man viskas leistina, bet ne viskas naudinga“.
Kaip sėkmingai pasirodė tikinčiojo /Dievo tautos atstovo / ir netikinčiojo /pagonio / sąjunga, galima išsamiai paskaityti Teisėjų knygoje nuo 13 iki 16 skyrių. Koks šis aljansas tapo nazariečiui Samsonui, žinoma. Liūdnai pagarsėjęs.
AR GALIMA TUEKTI SU NETIKIOJO?
Įdomu, kad dažniausiai užduodamas klausimas apie santuoką. Merginos patriarchalinėje visuomenėje negali sau leisti būti išrankios? O gal „protingas vyras“ visų pirma reiškia moteris, nes kiekvienas protingas vyras giliai širdyje bijo?“ Į šį klausimą galima lengvai atsakyti. Bažnytinį gyvenimą reikia gyventi taip pilnai, kad tarp kontaktų nebūtų netikinčiųjų – nei vyrų, nei moterų. Visiškai tikintys!
Į šį klausimą yra humoristinis atsakymas; : ir tu negali vesti tikinčiųjų, ypač tikinčiųjų. Tuoktis iš viso neįmanoma, o tie, kurie, žiūrėdami į mylimą žmogų, sugeba pagalvoti apie religiją, negali tuoktis du kartus. Štai kai žmogus per elnio provėžą apsvaiginamas iš meilės kaip skruzdėlynas, kai nustoja prašyti leidimo, tada – tada irgi neįmanoma susituokti, bet tada žmogus leidimo nebeprašo;
Ar verta tikėti vedusiu vyru... Pasakykite man, kaip suprasti, ar vedęs vyras myli savo meilužę, ar ne ir ketina skirtis su žmona?
O kaip jūs manote, ar galima pasitikėti vyru, kuris savo gyvenime jau išdavė vieną moterį? Viskas priklauso nuo to, kodėl jis iš pradžių susirado meilužę ir kaip elgiasi su žmona.
Jis gyveno civilinėje santuokoje 4 metus, giminaičiai darė spaudimą ir suplanavo vestuves, jis išvyko į komandiruotę ir susipažino su kitu, o sekso net neprimygtinai reikalavo, tik paprašė pamatyti bent 5 min. ,visai nenorėjau susitikti,nes nemačiau perspektyvos ,gyvename skirtinguose miestuose,esu 7 metais vyresnis.Bendrai lova buvo 1 kartą po savaitės pažinties,jis išėjo ir štai ir prasidėjo SMS susirašinėjimas, skambučiai ir pan.
Ačiū už gerus žodžius ir puikų klausimą.
Kaip suprantate, nei daugumos su santuoka ir šeima susijusių problemų negalima vienareikšmiškai išspręsti, o paprasto patarimo duoti neįmanoma.
Iš tiesų, apaštalas Paulius savo laiške korintiečiams pasakė: „Jei netikintis žmogus nori išsiskirti, teišsiskiria; brolis ar sesuo tokiais atvejais nėra susiję; Viešpats mus pašaukė į taiką“ (1 Kor 7, 15).
Tačiau svarbu pažymėti, kad ši viena eilutė, leidžianti tokias skyrybas, ribojasi su keliomis eilutėmis, skatinančiomis išsaugoti tokią santuoką:
„12 O kitiems sakau aš, o ne Viešpats: jei kuris nors brolis turi netikinčią žmoną ir ji nori su juo gyventi, jis neturi jos palikti. 13 O žmona, kuri turi netikintį vyrą ir jis sutinka su ja gyventi, neturi jo palikti. 14 Nes netikintis vyras pašventinamas tikinčios žmonos, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras. Kitaip tavo vaikai būtų nešvarūs, o dabar jie šventi... 16 Iš kur žinai, žmona, kad vyro neišgelbėsi?
Vienas mano jaunas ir netikintis draugas paklausė patarimo. Apie ketverius metus draugauja su mergina, su kuria institute mokosi vienoje grupėje. Juos sieja nuostabūs santykiai ir paskutiniais metais jis jai pasipiršo, tačiau ji atsisakė, nes prieš septynerius metus tikėjo ir nenori tekėti už netikinčio žmogaus. Jis sutinka vesti, bet ji nenori tekėti už netikinčiojo ir nori, kad jis pirmas patikėtų, bet jis netiki. Ką galite jam patarti.
…Brangus Stanislavai, kokią bendrystę gali turėti tikintysis su netikinčiuoju arba šviesa su tamsa.
....Visi netikintieji be išimties gyvena pagal piktojo valią (Ef.2,1-3). Jie neklausys jūsų patarimų pagal apibrėžimą – netikintieji.
..... Biblijoje yra tik vienas žodis, skirtas netikintiems, būtent: atgailaukite ir tikėkite Evangelija.
….. Be to, Biblija (Dievas) netikinčiųjų sambūvio santuoka nelaiko ir nieko apie tai nesako, išskyrus, galbūt, vadinamąsias mišrias santuokas.
Laba diena, mieli mūsų lankytojai!
Kiekviena mergina svajoja ištekėti. Vieni šios idėjos apsėsti, kiti tyliai laukia. Kyla klausimas, ar mergina turėtų jaudintis dėl to, kad ji nėra vedusi? O ar verta tuoktis vien dėl pasirodymo?
Mes gyvename visuomenėje, tarp žmonių. Todėl vienaip ar kitaip nejučiomis tampame įvairių moterų likimų liudininkėmis. Vienaip ar kitaip, bet mes bendraujame su moterimis ir matome jų likimų raidą, ar tai būtų: mūsų seserys, artimi ir tolimi giminaičiai, darbo kolegos, bendramoksliai, klasės draugai ir tiesiog pažįstami.
Viešpats apdovanojo žmogų protu, o juo nesinaudoti yra nuodėmė. Todėl bet kokius gyvybiškai svarbius klausimus reikia spręsti protingai ir apdairiai.
Senais laikais tokio dalyko kaip skyrybos nebuvo. Ir visai ne todėl, kad senais laikais sutuoktiniai taip mylėjo vienas kitą, o todėl, kad į santuoką žiūrėjo su visa atsakomybe, suprasdami, kad su būsimu vyru teks nugyventi visą gyvenimą. Nesvarbu, ar jis geria, ar tave muša; ar jis bus vargšas, ar tik nevykėlis; ar tu jį myli, ar ne.
Santuoka tais laikais buvo suvokiama kaip Dievo valia, kuriai reikia paklusti, nes tame paklusniame yra išganymas ir amžinasis gyvenimas. Atitinkamai, merginos pačios neieškojo piršlių, o meldė Dievą, kad Jis pats joms atsiųstų tą jaunikį, su kuriuo jos pačios rastų tikrą šeimyninę laimę.
Skyrybų tais tolimais laikais nebuvo ir dėl to, kad sunkiose gyvenimo situacijose žmonos visada kreipdavosi pagalbos į Dievą, o Viešpats tikrai joms padėjo, suteikė kantrybės ir jėgų ištverti tam tikrus gyvenimo sunkumus ir rūpesčius, kylančius šeimyniniame gyvenime.
Būtent mūsų laikais jie pamiršo Dievą, o jei moteriai kažkas nepatinka šeimos gyvenime, ji iškart pateikia skyrybų prašymą. Bet jei ji būtų nuoširdžiai, negailestingai, nuolankiai ir atgailaudama prašiusi Dievo pagalbos, tai Viešpats tikrai būtų suteikęs jėgų išgyventi vieną ar kitą sunkią gyvenimo aplinkybę.
Viešpats visada su mumis, visada pasiruošęs mums padėti, tik reikia norėti priimti Jo Dieviškąją pagalbą, atverti Jam savo širdį, patikėti Jam savo gyvenimą.
Ir jei norite, kad Viešpats jus išlaikytų visuose jūsų gyvenimo keliuose, saugotų jus, suteiktų jums stiprybės ir kantrybės, stiprybės ir drąsos, tuomet turėtumėte kuo anksčiau, dar prieš vedybas, patikėti Dievui savo gyvybę, t. duok Dievui galimybę duoti tau jaunikį, su kuriuo gyvensi Dievo palaimintoje sąjungoje ir paveldėsi amžinąjį gyvenimą!
Tai yra raktas į šeimos laimę – kurti savo būsimą gyvenimą kartu su Dievu, dėl Dievo ir dėl Dievo.
Ne kartą tampame liudininkais, kaip merginos, apsėstos noro kuo greičiau ištekėti – tikrai išteka – už pirmą sutiktą žmogų, dėl pasirodymo, pasigirti draugams ir bijodamos likti vienos.
Daugeliu atvejų tokia santuoka trunka ne ilgiau kaip dvejus ar trejus metus. Tada – skyrybos. O tada – vienišas „pasenusios“ vienišos moters gyvenimas, į kurį daugiau niekas nežiūri. Ar verta plakti karščiavimu dėl dvejų ar trejų metų šeimyninio gyvenimo?
Mūsų šventoji bažnyčia suteikia kiekvienai mergaitei galimybę melstis už šeimos laimės dovaną, ji vadinama „Mergelės malda už sąžiningą santuoką“. Ir šią maldą kasdien turėtų skaityti kiekviena mergina, norinti tapti ištikima žmona ir rūpestinga mama.
Ir Viešpats per nuoširdžią ir atkaklią maldą tikrai suteiks mergaitei gerą jaunikį, kuris vėliau taps geru šeimos žmogumi ir pavyzdingu tėvu. Paslaptis tik ta, kad pageidautina neturėti ko nors konkrečiai galvoje, pavyzdžiui, čia, sako, noriu Vasios ar Petios. Ir reikia tik norėti to, kurį Dievas duos, viskuo pasikliaujant Dievo valia.
Daugelis merginų nerimauja, kad net neturi kur susitikti su jaunuoliu, nes pačios niekur neina - ir tai nesvarbu! Yra žinomas atvejis, kai jaunuoliai tiesiog susitiko metro, pradėjo susitikinėti ir tada sukūrė stiprią stačiatikių šeimą.
Daugelis stačiatikių merginų gyvena kuklų gyvenimo būdą ir dėl to nerimauja, kad tiesiog neturi kur susitikti su savo būsimu potencialiu vyru – o kaip su šventykla? Vėlgi, gerai žinomas atvejis, kai Šventykloje susitiko mergina ir jaunuolis: po vakarinių pamaldų jaunuolis merginai pasiūlė parsivežti ją namo – taip prasidėjo pažintis, o vėliau – laiminga santuoka, pašventinta Dievo palaima. Juk ne tik vienas pagrindinis dalykas yra su kuo nors susipažinti, bet svarbiausia – kur susipažinti!
Kai mergina visame kame pasikliauja Dievo valia, jaunikis ją ras visur, nes Viešpats jam parodys, kur yra jo būsima žmona. Prisimenu ir atvejį, kai seminaristas ieškojo geros stačiatikės, kad sukurtų tvirtą šeimą. Jis melsdavosi kasdien ir dažnai keliaudavo prie savo mieste gerbiamų šventųjų relikvijų, prašydamas šventojo maldos, ieškodamas būsimos žmonos.
Priartėjęs prie pačių relikvijų, jis pasivijo vieną šalia stovinčią merginą eilėje, o taip pat meldėsi prieš šventąsias Dievo šventojo relikvijas, kad šis padėtų jai, paprastai kukliai mergaitei, norinčiai ištekėti Dievo valia. Viešpatie, rasti ramią šeimos laimę. Taip jie susitiko šalia šventojo relikvijų. Ir labai greitai, po pirmojo susitikimo, jie susituokė.
Taigi Viešpats suteikia mums laimę, jei mes Jo to prašome! Vienintelis dalykas, kurį reikia padaryti mergaitei, kuri nori ištekėti, yra kasdien uoliai melstis Viešpačiui, kad suteiktų jai pamaldų sutuoktinį. Ir kur ji bebūtų, ką bedarytų, būsimas vyras ją tikrai suras!
Prisiminkime Senojo Testamento teisiąsias moteris: Rachelę, kurią Jokūbas sutiko dar artėdamas prie Harano, prie šulinio, kur Rachelė privedė avis vandens; arba Senojo Testamento Rūta, kuri dėl alkio jausmo kartą išėjo į savo laukus ausų rinkti.
Šeimos židinį jie rado Dievo valia, nes specialiai sau jaunikių neieškojo – na, negirdė avių ir nerinko ausų į protingus drabužius!
Taip mes su jumis, nežinome ir nežinome, kada mums įvyks lemtingas susitikimas. Tačiau, kaip rodo patirtis, būtent tuo momentu, kai mažiausiai tikimės stebuklo – būtent tada jis nutinka mums!
Mergelės malda už sąžiningą santuoką
O Visas gerasis Viešpatie, aš žinau, kad mano didžiulė laimė priklauso nuo to, ar mylėsiu Tave visa siela ir visa širdimi ir ar visame kame įvykdysiu Tavo šventą valią. Valdyk save, mano Dieve, mano sielą ir pripildyk mano širdį: noriu patikti tik Tau, nes Tu esi Kūrėjas ir mano Dievas. Gelbėk mane nuo puikybės ir puikybės: tegul mane puošia protas, kuklumas ir skaistumas. Dykinėjimas prieštarauja Tau ir sukelia ydas, duok man kruopštumo troškimą ir palaimink mano darbus. Tavo įstatymas įsako žmonėms gyventi sąžiningoje santuokoje, atvesk mane, Šventasis Tėve, į šį Tavęs pašventintą titulą ne tam, kad patenkinčiau mano troškimą, o kad įvykdytum Tavo išankstinį paskyrimą, nes Tu pats sakei: negera žmogui būti vienas ir, sukūręs jam žmoną padėti, palaimino juos augti, daugintis ir apgyvendinti žemę. Išgirsk mano nuolankią maldą, siunčiamą iš mergaitės širdies gelmių: duok man sąžiningą ir pamaldų sutuoktinį, kad jį mylėdami ir harmonijoje šlovintume Tave, gailestingąjį Dievą Tėvą ir Sūnų, ir Šventąjį Dvasia, dabar ir amžinai, ir amžinai ir amžinai. Amen.
Diskusija: 4 komentarai
Sveiki, Natalija!
Įvairios religijos yra rimta santykių problema. Todėl įvertinkite savo dvasines jėgas, kiek galite susidoroti su visais sunkumais, kurie tikrai stos jūsų kelyje. Tai taip pat susiję su lankymusi šventykloje, vestuvėmis, vaikų krikštynomis. Sutuoktinių tikėjimas vis dar norisi būti vienu. Todėl prieš santuoką išspręskite šią problemą su juo.
Masonai, švelniai tariant, nemėgsta krikščionių. Tačiau žmogus, nuoširdžiai tikintis ir tvirtai tikintis Dievo valia, neturėtų bijoti jokios savo įtakos. Su Dievu!Atsakyti
Jaunuolio malda už pamaldžios nuotakos dovaną.
Malda arkangelui Rafaeliui.
„O šventasis didysis arkangele Rafaeli, stovėk prieš Dievo sostą! Jūs, visagalio mūsų sielų ir kūnų gydytojo malone, buvote jums duotas, teisusis vyras Tobitas pasveiko nuo kūno aklumo, o jo sūnus Tobijas, keliaujantis pas jį, išgelbėjo jus nuo piktosios dvasios. Nuoširdžiai meldžiu tavęs, būk mano gyvenimo vadovas, gelbėk priešą nuo visko, kas matoma ir nematoma, išgydyk mano psichines ir kūno ligas, nukreipk savo gyvenimą į atgailą už nuodėmes ir gerus darbus. O šventasis didysis arkangelas Rafaelis! išgirsk mane (vardą), nusidėjėlį, besimeldžiantį tau, ir padaryk mane vertu šiame ir būsimame gyvenime dėkoti ir šlovinti mūsų bendrą Kūrėją per nesibaigiančius amžių amžius.Atsakyti
O kaip graikų katalikas?
Sutikau gerą jaunuolį, iš pradžių pamačiau kryžių, pats nusprendžiau, kad esu stačiatikis. Kaip paaiškėjo, jis buvo graikų katalikas.
Ir kitas klausimas, ar masonai mums kelia pavojų?
Atsakyti
Kaip turėtų būti su jaunuoliu ir ar yra ypatinga malda už sutuoktinio dovaną?
Atsakyti
E. Boguščiovos knygą „Jau vedęs...“ leidykla „Blago“ išleido 2002 m., tačiau ginčai dėl šio leidinio vis dar nesiliauja. Priežastis ta, kad problema – tekėti už netikinčiojo ar ne – yra labai opi ir aktuali daugeliui mūsų amžininkų ortodoksų. Ar yra vienareikšmė Bažnyčios, šventųjų tėvų nuomonė dėl tokių santuokų? Kunigas Daniilas Sysojevas, teologijos kandidatas, šiame straipsnyje dalijasi mintimis apie brošiūrą „Jau vedęs...“.
Bažnyčios atgimimas po persekiojimo sukėlė nemažai ne tik dvasinio, bet ir praktinio pobūdžio problemų. Faktas yra tai, kad į šventyklas ateidavo daug daugiau jaunų moterų nei vyrų, todėl iškilo klausimas, su kuo jos turėtų tuoktis. Todėl nenuostabu, kad knyga, atsakanti į klausimą: „Ar turėčiau vesti netikintįjį? sukėlė tikrą skaitytojų ir skaitytojų susidomėjimą. Tačiau vis dėlto stebina gana netradicinis požiūris į tokį svarbų klausimą, pristatytas šiame darbe. Šį darbą pabandysime analizuoti patristinės teologijos ir kanonų teisės požiūriu.
Taigi, šio kūrinio siužetas yra tas, kad tam tikra jauna ponia įsimylėjo netikintįjį (kuris turi visas įmanomas dorybes) ir tikrai nori už jo ištekėti, motyvuodama tuo, kad nuo vaikystės visos merginos siekia tapti žmona. ir mama. Kankinama abejonių ir nežinodama, ką daryti, ji kreipiasi į savo nuodėmklausį su klausimu: „Ar įmanoma ištekėti už savo mylimojo, ir ar tai nebus ištvirkavimas? Visą knygą sudaro ilgas nuodėmklausio atsakymas, iš kurio tampa aišku, kad ši sąjunga nebus jokia nuodėmė, o juo labiau paleistuvystė, nes, pirma, apaštalas Paulius leido krikščionims tuoktis su netikinčiu, antra, Jei ši sąjunga bus pagrįsta skaisčia meile, tai yra maloningas ir lygus Kristaus ir Bažnyčios sąjungos vaizdas. Ilgą laiką nuodėmklausys kalba apie tai, kas yra meilė, pagal kurią jis reiškia tam tikrą jausmą, emociją ir teigia, kad tokioje „santuokoje“ tai visiškai įmanoma. Jis pabrėžia, kad pati Santuoka nėra šeimos tvirtumo garantas (juolab kad dabar dažnai vyrauja okultinis požiūris į šį Sakramentą), ir sako, kad net sutuoktinio piktžodžiavimas neturėtų lemti skyrybų, o tik pasireiškimo. kantrybės su tikinčiuoju. Išklausiusi tėvo, jauna dama, įkvėpta, grįžta namo, „santuoka“ su ateistu, įsitikinusi, kad jos poelgis visai geras, ir tik nupiešusi praneša suklususiam sutuoktiniui apie savo tikėjimą. Jie turi kone idealią šeimą, tačiau jauna žmona, pamokyta savo nuodėmklausio, tik meldžiasi už savo „vyro“ atsivertimą, nes šiam šia tema kalbėti neįdomu.
Kokį nuostabų pavyzdį mums siūlo šios brošiūros leidėjai! Bet, deja, tikrovė, su kuria tenka susidurti kunigui, smarkiai skiriasi nuo aprašytos idilės. Dažniausiai žmonos ir vyrai, sudarantys tokį bendrą gyvenimą, labai greitai tampa pasaulietiški, uolumą išsigelbėjimui pakeičia oportunizmas ir dažnai prasideda visiškas atsimetimas. Kiek merginų jau atsivertė į islamą ištekėjusios už musulmono, bet atvirkštinių pavyzdžių praktiškai nežinome! Vietoj sekmadienio pamaldų tokie sutuoktiniai pradeda eiti į teatrus ir madingus „vakarėlius“, kad tik pamalonintų savo „pusę“. Tokių tėvų vaikai užauga cinikais, kurie niekuo netiki. Tačiau tai suprantama, nes jiems prieš akis gyvas veidmainystės pavyzdys! Nemanykite, kad tai tik dabartinio sugedusio laiko padarinys. Panašiai atsitiko ir su Rusijos bajorais, kurie atidavė savo vaikus už kilmingus eretikus, dėl to išaugo Bazarovo karta. Taip buvo ir islamo šalyse, kur prievarta į haremą paimtos mergaitės pagimdė janičarus, kurie žudė savo gentainius. Tą patį net III amžiuje pastebėjo Svmch. Kiprijonas Kartaginoje, kai savo knygoje „Apie puolusiuosius“ rašė, kad didelio atsimetėlių skaičiaus priežastis buvo ta, kad „jie sudaro santuokines sąjungas su netikėliais; Kristaus nariai aukoja pagonims“.
Taigi kodėl tai vyksta? Ar tikrai stačiatikių tikėjimas yra silpnesnis už netikėjimą ar kažkokią klaidingą religiją, jei santuoka, sudaryta su neištikimu, veda prie tokių apgailėtinų rezultatų? Atsakymas yra toks, kad Dievas nepadeda tiems, kurie tiesiogiai pažeidžia Jo valią.
Jei pažvelgsime į Šventąjį Raštą, pamatysime, kad beveik per visą šventąją istoriją Dievas įspėja nemaišyti Jam ištikimų žmonių su tais, kurie nevykdo Jo valios. Jau auštant pasauliui įvyko didžiausia Pasaulinio potvynio katastrofa, kurią sukėlė tai, kad „Dievo sūnūs pamatė žmonių dukteris, kad jos gražios, ir paėmė į žmonas, kurią išsirinko. Ir Viešpats Dievas tarė: “Mano dvasia nebus per amžius niekinama šių žmonių. nes jie yra kūnas“ (Pr 6,2-3). Tradicinis aiškinimas sako, kad Dievo sūnūs yra Seto palikuonys, ištikimi Viešpačiui, o žmonių dukterys yra kainitės, o šių dviejų genčių susimaišymas privedė prie senovės pasaulio mirties. Prisimindamas šį baisų įvykį, šv. Abraomas privertė savo tarną prisiekti Dievu, kad jis neims Izaoko žmonos iš Kanaano dukterų (Pradžios 24:3). Lygiai taip pat viena iš Ezavo atstūmimo priežasčių buvo ta, kad jis savo žmona paėmė hetitus. „Ir tai buvo našta Izaokui ir Rebekai“ (Pradžios 26:35), todėl pastaroji pasakė, kad ji „nesidžiaugia gyvenimu dėl hetitų dukterų“ (Pradžios 27:46). Dievo įstatymas fiksavo šią normą raštu: „Neimkite savo sūnums žmonų iš jų dukterų ir neduok savo dukterų, kad jų dukterys, paleistuvaujančios pagal savo dievus, nevestų savo sūnų į nedorybę. jų dievai“ (Iš 34, 16 ) Ir „tada Viešpaties rūstybė užsidegs prieš tave, ir Jis greitai tave sunaikins“ (Įst 7, 4). Ir iš tikrųjų ši grėsmė apėmė tuos, kurie pažeidė Viešpaties sandorą. Pradedant siaubingu pralaimėjimu prie Baal Pegoro, kai tik Finehaso ieties smūgis sustabdė pralaimėjimą, dėl kurio žuvo 24 000 žmonių (Num. 25), ir valdant teisėjams, kai Samsonas mirė dėl filistino Delilos. (Teisėjų 16), ir iki siaubingo išmintingiausio karaliaus Saliamono, kurio širdį sugadino žmona, nuopuolio (1 Kar 11:3), kova dėl šio įsakymo įvykdymo tęsiasi. Ir Dievas tuoj pat nubaudė tuos, kurie pažeidė Jo įsakymą. Be to, šis įsakymas niekaip nebuvo susijęs su kraujo grynumo samprata. Ištvirkė Rahaba, Mozės žmona Zipora, Moabitė Rūta, apleidusi netikrus dievus, įėjo į Dievo tautą. Šis įsakymas tapo ypač svarbus šv. Ezra ir Nehemijas, kurie kovojo su išrinktosios tautos maišymu su svetimšaliais (1 Ezra 9-10; Nehemijo 13, 23-29). Dievo Žodis mišrias santuokas vadina „dideliu blogiu, nuodėme Dievo akivaizdoje“ (Neh 13:27), „neteisybe, kuri viršija galvą, ir kaltę, kuri išaugo iki dangaus“ (1 Ezra 9:6). Prop. Malachijas skelbia: „Judas elgiasi klastingai, Izraelyje ir Jeruzalėje daroma bjaurybė; nes Judas pažemino Viešpaties šventumą, kurį mylėjo, ir vedė svetimo dievo dukterį. Nuo to, kuris tai daro, Viešpats išnaikins iš Jokūbo palapinių tą, kuris budi, atsiliepia ir aukoja kareivijų Viešpačiui“ (Mal. 2, 11-12). Argi ne dėl šio Dievo prakeikimo išsipildymo tokių nusikaltėlių ir nusikaltėlių vaikai tampa ateistais ir dažnai miršta?
Kai atėjo Naujasis Testamentas ir Evangelijos malone buvo peržengtas Mozės įstatymas, šis Viešpaties įsakymas vis dėlto galiojo. Apaštalų taryba Jeruzalėje įsakė pagonims atsivertusiems susilaikyti nuo paleistuvystės (Apd 15, 29), tuo aiškintojai turi omenyje visų Senojo Testamento santuokos draudimų veiksmingumą ir krikščionims. Be to, apaštalas Paulius, leisdamas žmonai tekėti antrą kartą, priduria „tik Viešpatyje“ (1 Kor. 7, 39). Krikščionys visada buvo akivaizdu, kad jie negali tuoktis su netikinčiaisiais, ir tai buvo griežtai vykdoma, nepaisant to, kad krikščionių bendruomenės buvo labai mažos. Taigi swmch. Ignacas Dievo nešėjas rašo: „Pasakyk mano seserims, kad mylėtų Viešpatį ir būtų patenkintas savo vyrais kūnu ir dvasia. Taip pat įsakyk mano broliams Jėzaus Kristaus vardu „mylėti savo žmonas, kaip Viešpats Jėzus Kristus myli Bažnyčią“... Gera, kad vyrai ir moterys tuoktųsi su vyskupo palaiminimu, kad santuoka būtų teisinga. Viešpačiui, o ne pagal geismą“. Taip padarė ir kiti šventieji tėvai. Pavyzdžiui, šventa. Ambraziejus iš Milano sako: „Jei pati santuoka turi būti pašventinta kunigišku priedanga ir palaiminimu, tai kaip gali būti santuoka, kurioje nėra tikėjimo susitarimo“. Šį mokymą stačiatikių bažnyčia tiesiogiai išreiškė ekumeninių tarybų lūpomis. IV ekumeninės tarybos 14 kanonas primeta atgailą tiems skaitytojams ir dainininkams, kurie tuokiasi su kitatikiais arba į tokią santuoką padovanoja savo vaikus. Pagal ep aiškinimą. Nikodim (Milasha), ši bausmė yra deponavimas. Dar aiškiau ir be galimybės iš naujo interpretuoti, Bažnyčios požiūris į šį klausimą yra išdėstytas VI ekumeninio susirinkimo 72 kanone. Jame rašoma: „Vyrui stačiatikiui neverta vesti eretikės žmonos, o stačiatikei nedera vesti vyro eretiko. Jei vis dėlto kažkas panašaus, kažkieno padaryta, yra numatyta: santuoka laikoma nestabilia, o neteisėtas bendras gyvenimas nutraukiamas. Nes nedera painioti nesusimaišiusiųjų, žemiau poruotis su avimi vilku ir su dalimi Kristaus nusidėjėlių. O jei kas pažeidžia mūsų įsakymus, tebūna pašalintas. Bet jei kai kurie, dar netikėdami ir neįskaitomi į stačiatikių bandą, susijungdavo teisėta santuoka: tada vienas iš jų, pasirinkęs gėrį, griebėsi tiesos šviesos, o kitas pasiliko. klaidos pančiais, nenorėdami žiūrėti į dieviškuosius spindulius, Ir jei, be to, neištikimai žmonai patinka gyventi kartu su ištikimu vyru arba, priešingai, neištikimai vyrui su ištikima žmona: tada tegul jie ne Būkite atskirti, anot dieviškojo apaštalo, nes neištikimas vyras pašventinamas moteryje, o neištikima žmona – ištikimame vyre (1 Kor. 7, 14)"". Po tokios akivaizdžios atviro Bažnyčios mokymo išraiškos (be to šiuo klausimu kalba ir šie kanonai: Kart. 21 (30); Laod. 10, 31), analizuojama knygos autoriaus pozicija. yra tiesiog pasipiktinantis. Jei tiesa, kad jos nuodėmklausys laikosi tokių pažiūrų, tai pagal VII Ekumeninės tarybos 1 kanoną jis turėtų būti nušalintas.
Tačiau dabar pats laikas pereiti prie argumentų, pateiktų ginant šio neteisėto bendro gyvenimo galimybę, analizės. Taigi į dvasinės dukters klausimą, ar jos santuoka būtų paleistuvė, nuodėmklausys atsako: „Ne, visai ne. Bažnyčia gerbia tokią santuoką, kurioje tik vienas iš sutuoktinių priklauso stačiatikių tikėjimui, nes šv. programėlė. Paulius: „Netikintį vyrą pašventina tikinti žmona, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras“ (1 Kor 7, 14), o toliau: „Kodėl tu pažįsti moterį. Ar neišgelbėsi savo vyro, ar kodėl pažįstate vyrą, ar neišgelbėsite žmonos? (1 Korintiečiams 7:16). Juk atsimeni, kad Viešpats pasakė: vyras ir žmona yra vienas kūnas. Taip buvo nuo seniausių laikų, taip yra ir dabar – santuoka tarp tikinčio ir netikinčio sutuoktinio Bažnyčios nelaikoma paleistuvavimu“ (p. 9–10). Tai yra labiausiai paplitęs argumentas, ginant santuoką su netikinčiaisiais. Be to, tai nėra naujiena. Dar II amžiuje jį iškėlė tie, kurie bandė atsisakyti vykdyti Viešpaties žodžius. Štai kaip į jį atsako Tertulianas: „Visiškai aišku, kad šis tekstas kalba apie tuos krikščionis, kurie tikėjo būdami susituokę, o tai įrodo žodžiai: „Jei kuris brolis vedęs netikintįjį“. Jis nesako: „Jis vedė netikintįjį“. Jis nori pasakyti, kad tas, kuris yra vedęs netikintįjį ir ką tik pats atsivertė, turėtų likti su savo žmona; kitaip tariant, naujai atsivertusieji neturėtų jaustis įpareigoti išsiskirti su žmonomis, kurios tikėjime jiems tapo svetimos. Jis netgi prideda pateisinimo sakydamas, kad „į pasaulį Viešpats mus pašaukė“ ir „tikintysis gali išgelbėti netikintįjį per santuoką“ (1 Kor 7, 15–16). Galiausiai šį aiškinimą patvirtina pabaiga: „ką Viešpats pašaukė, telieka (1 Kor. 7, 17). Ir jie vadina, tikiu, pagonimis, o ne krikščionimis. Jei jis kalbėtų apie tuos, kurie tapo krikščionimis iki santuokos, jis leistų pastariesiems tuoktis su bet kuo, tačiau tam prieštarautų tokie jo žodžiai: „Žmona po vyro mirties yra laisva ir gali tekėti už ką tik nori. bet tik krikščioniui (1 Kor 7:39). Šių žodžių prasmė nekelia abejonių: kad nepiktnaudžiautume žodžiais „teteka už ko nori“, jis priduria: „tik krikščioniui“... Tai vienintelė jo keliama sąlyga. „Tik krikščioniui“, – sako jis, o žodis „tik“ suteikia įstatymui didelę galią, todėl jis yra visiškai privalomas. Šis žodis įsako ir įtikina, įsako ir ragina, įpareigoja ir grasina. Apaštalo nuomonė yra tiek aiški, kiek ir iškalbinga savo trumpumu, kaip ir bet koks dieviškas žodis, reikalaujantis paklusnumo. Taigi šio švento teksto analizė, kurią taip puikiai atliko garsusis apologetas, parodo, koks toli šis argumentas yra.
Jeigu atsigręžtume į tėvų aiškinimą (o 19-asis VI ekumeninio susirinkimo kanonas draudžia Šventąjį Raštą suprasti priešingai nei šventiesiems), pamatysime, kad jų vieninga nuomonė patvirtina šio švento teksto supratimą, kaip kalbant tik apie tas susituokusias poras. vienas iš sutuoktinių po santuokos kreipėsi į Kristų. Pateiksiu tik vieną šventojo tėvo interpretaciją, kad nebūtų be pagrindo. Palaima. Bulgarijos teofilaktas šiai vietai interpretuodamas rašo: „Nagrinėjamas apaštalo įsakymas susijęs tik su tuo atveju, jei vyras ir žmona buvo susituokę, kai abu dar buvo netikėję, bet po to viena ar kita pusė atsigręžė į tikėjimą. Nes jei anksčiau buvo tik vienas neištikimas vyras arba tik viena žmona; tada ištikimajai pusei iš viso nebuvo leista vesti neištikimo: tai matyti iš apaštalo žodžių; nes jis nesakė: jei kas nori paimti neištikimą, o "jei kas turi". Vėlgi, jis ne tik įsako ištikimajai pusei gyventi su neištikimuoju, bet tik tada, kai pastaroji to nori; nes tai reiškia „paslankumą“, t.y., jei jis to nori. Panašią mintį išsako palaimintasis. Teodoretas iš Kiro, sakydamas: „tuok už ištikimą, pamaldų, skaisčių, teisėtą“. Ir kaip jau matėme aukščiau, būtent tokį aiškinimą išreiškė pati Bažnyčia VI ekumeninio susirinkimo 72 kanono lūpomis. Ir kas po to išdrįs paneigti tokio didelio autoriteto išsakytą doktriną?
Tačiau šios knygos autorius nesustoja ir po tokio žongliravimo. Šios brošiūros herojus teigia, kad „pagal senovinius kanoninius nurodymus, Bažnyčia šiandien nepašventina santuokų tarp stačiatikių ir nekrikščionių, tuo pačiu pripažindama jas teisėtomis ir neskaičiuodama tokioje santuokoje esančių sutuoktinių, kurie yra paleistuvystėje“ (p. 11). Aukščiau jau matėme, ką iš tikrųjų sako senovės kanonai, ir čia verta paminėti taisykles, kurios galiojo Rusijos bažnyčioje prieš revoliuciją. Priešingai nei teigia autorius, „santuokos su ne krikščionimis yra visiškai uždraustos stačiatikių išpažinties rusų subjektams“, ir tokia santuoka nebuvo pripažinta „teisėta ir galiojančia“. Vadinasi, vaikai buvo pripažinti nesantuokiniais, neturinčiais teisės į paveldėjimą ir nuosavybės teisę, o patys santykiai buvo pripažinti nesantuokiniais, todėl į juos įžengusiam krikščioniui net ir tuo metu turėjo būti skirta 4 metų ekskomunika nuo Komunija. Tuo pačiu atveju, kai vienas iš nekrikščionių sutuoktinių atsivertė į krikščionybę, iš to, kuris liko už Bažnyčios ribų, iš karto buvo paimtas parašas, kad po to gimę vaikai būtų pakrikštyti stačiatikių bažnyčioje ir nekrikščionis jokiu būdu neprivestų jų prie savo tikėjimo, o su juo ištikimoji pusė nebus atimta iš monogamiško bendro gyvenimo visą gyvenimą ir neprivers jos grįžti prie buvusios klaidos. Jei neištikimas sutuoktinis davė tokį parašą ir juo vadovavosi, tada santuoka buvo pripažinta teisėta, tačiau atsisakius ar pažeidus šias pareigas, santuoka buvo nedelsiant nutraukta, o naujai atsivertęs asmuo turėjo teisę į naują santuoką. su ortodoksu. Didieji XIX amžiaus dogmatikai, tokie kaip Met. Makarijus (Bulgakovas) taip pat manė, kad tikintiesiems neįmanoma vesti netikinčiojo. Taigi šio kūrinio autorius yra tikras modernistas ir renovatorius, atmetantis mūsų Bažnyčios kanonus, Šventąjį Raštą, Tėvus, tradiciją.
Tačiau pažvelkime į kitus šiame rašinyje minimus absurdus. Tai darome ne tik dėl didelio šio opuso tiražo (15 000) mūsų laikais, bet ir todėl, kad daugelio galvose yra panašių Šventosios Tradicijos supratimo iškraipymų, apie kurių esmę pakalbėsime pabaigoje. mūsų darbas.
„Nupažinėjas“ tvirtina, kad santuokoje su eretiku gali kilti sunkumų, tačiau tai gana priimtina, nes. taip dažnai nutikdavo istorijoje. Iš tiesų taip atsitiko, bet kanonai (Kart. 21 (30); Laod. 10, 31) mano, kad tai nepriimtina. Ir ši praktika visada buvo laikoma (dažniausiai nepateisinamos) ekonomiškumo apraiška. Tačiau labiausiai laukinė yra autorės nuomonė, kad santuoka su kitos religijos (islamo, induizmo, budizmo) atstovu yra priimtina, nors tai yra daug sunkiau nei su eretikais. „Gerai, jei nekyla Kristaus išsižadėjimo klausimas“, – sako „klebonas“, o sutuoktiniai pasirodo pakankamai išmintingi, kad gerbtų vienas kito religines pažiūras. Ne paslaptis, kad tikėjimo tema dažnai tampa pajuokos, konfliktų ir agresijos priežastimi iš skirtingų religijų išpažįstančio vyro ar žmonos pusės, tampa daugelio ginčų priežastimi tema, kas tiki „teisingiau“ ir kieno. tikėjimas labiau gelbsti“ (p. 12). Čia kiekvienas žodis yra nuostabus apostazės perlas! Kas atsitinka, kai žmona, skaitanti Psalterį (Ps. 95): „Visi dievai – demonų kalba“, ims gerbti savo, taip sakant, „vyro“, besilenkiančio tiems patiems demonams, tikėjimą? Tas, kuris šlovina kankinius šventykloje, namuose patvirtins, prieš ką kankiniai kovojo? Su „išmintinga pagarba“ bus kalbama apie džihadą arba medinių ir akmeninių stabų garbinimą? Šis „tėvas“ tikriausiai griežtai pasmerks už „netoleravimą“ Biblijos pranašus ir šventuosius apaštalus, ir šventuosius, ir kankinius, kurie degino šventyklas ir smerkė netikrų dievų garbinimo bjaurybę! Šokiruoja tai, kad autorius cituoja posakį „teisingiau“ ir diskusiją apie tai, kuri religija yra išganingesnė, laiko beprasmiška. Pasirodo, šiam nelaimingam ganytojui, kaip ir daugeliui mūsų amžininkų, „visi šventieji yra geri sielos išganymui! Niekas niekada nebus išgelbėtas be Kristaus ir Jo Bažnyčios, todėl, jei žmona myli savo vyrą (žinoma, jei santuoka įvyko prieš atsivertimą), ji turėtų pasirūpinti, kad jis būtų įsitikinęs šia svarbiausia tiesa. Žinoma, iš to neišplaukia, kad atsivertusio (ar atsivertusio) namas turėtų būti panašus į Dūmos skyrių ir būti kupinas nuolatinių ginčų, tačiau, kita vertus, netikintis sutuoktinis turėtų žinoti, kad jo tikėjimas nėra išvis patvirtino stačiatikių, bet, priešingai, yra laikomas kliedesiais ir ištveria tik "sukandęs dantis". Jei kalbama apie pasirinkimą tarp Dievo ir vyro, priešingai nei mano „išpažinėjas“, negali būti nė kalbos apie kantrybę (ir apaštalo žodžiai (Rom. 14, 1; Rom. 15, 1) visiškai nepriklauso pagonims), tačiau skyrybos yra būtinos. Kaip šv. Teofanas Atsiskyrėlis: „Jei neištikimas vyras nenori gyventi su ištikima žmona, o kviečia ją arba grįžti prie buvusios nedorybės, arba palikti jį, tuomet akivaizdu, kad tokį vyrą reikia palikti; nes reikėtų net negalvoti apie tikėjimo keitimą, o likti su vyru tikėjime, jam nepaisant, reikštų tyčia įvesti nesantaiką ir kivirčus šeimoje. Todėl jis sako: dėl ramybės palikite tokius vyrus ir žmonas; šiuo atveju jūs esate laisvas nuo santuokos jungo, nesate jo darbe. Chrizostomas taip pat sako: „Jei netikintis žmogus liepia tau aukotis ir santuokos teise dalyvauti jo nedorybėje arba jį palikti, tada geriau palikti santuoką nei pamaldumą. Jei netikintis žmogus kasdien įžeidžia ir pradeda kivirčus, tada geriau išsiskirti. Ir vėl šis „kunigas“ moko priešingai nei Tėvai!
Dar labiau paliečia bandymas pagrįsti šio bendro gyvenimo „grakštumą“. „Piemuo“ sako savo nelaimingajai „avelei“: „Jei nusprendei savo likimą susieti su netikinčiu žmogumi, tai per tave, per tavo maldas, labdaringus ir dorovingus darbus, tikiuosi, galėsi įgyti malonę savo šeima“ (p. 16) . Taigi esame kviečiami priimti grynai pelagiškąją doktriną, kad malonė pasiekiama paties žmogaus pastangomis. Bet, kaip sako Kartaginos susirinkimo kanonai, be malonės pagalbos visiškai neįmanoma įvykdyti jokių įsakymų (127 pr.), o tai suteikia mums ir jėgų, ir meilės įsakymų vykdymui (126 pr.). , o tas, kuris tai atmeta, yra nuliūdęs. Todėl visi bandymai savarankiškai pelnyti malonę yra beprasmiai, o kas to tikisi, yra eretikas. Dievas ne tik pats apvalo mus nuo nuodėmės ir parodo dorybės grožį, bet ir pats kuria gėrį kartu su mumis savo jėga. Vis dėlto bandymai „užsitarnauti“ malonę yra grįžimas prie įstatymo ir Kristaus atmetimas (Ef. 2:8-10; Gal. 2:21). Dievas davė mums malonės šaltinius – tai yra šventieji sakramentai, vienas iš kurių yra Vestuvės, tačiau autorė supranta, kad jos atveju tai neįmanoma, todėl jos „išpažinėjas“ yra priverstas griebtis savadarbių šaltinių, apie kurios Apreiškimas nieko nesako. Ir jiems išsipildė pranašo žodžiai: „Mano tauta padarė dvi blogybes: paliko mane, gyvojo vandens šaltinį, ir išsikraustė sau cisternas, sudaužytas cisternas, kurios nelaiko vandens“ (Jer. 2 13). Pirmąją iš jų jau svarstėme – tai bandymas Dievo sakramentą pakeisti žmogaus darbais. Čia šiek tiek nukrypstame ir pastebime keistą autoriaus polinkį visaip nuvertinti Santuokos sakramento reikšmę. Tai taip pat rodo, kad okultinis požiūris į sakramentą yra nepriimtinas (p. 13-14), kad per šventas apeigas nepriimtinas gudrumas atsakant į klausimą: „ar tu jį (ją) myli“? (p. 16). Beje, Vestuvių ceremonijoje tokio klausimo nėra, ir tam yra gili priežastis, apie kurią pakalbėsime šiek tiek vėliau. Kartu kunigas nė žodeliu neužsiminė apie tai, kad Vestuvėse teikiama „tyros vienybės malonė, palaimingas vaikų gimimas ir krikščioniškas auklėjimas“ (Šv. Filareto Maskvos katekizmas). Jam karūnuotą Santuoką nuo nesusituokusios skiria tik tai, kad Kristus yra jos liudytojas (p. 15). Šiame sakramente suteikiamos malonės kupinos galios trumpai paminėtos tik pačioje pabaigoje (p. 52). Ir tai nenuostabu, nes tuomet sugriūtų visas šiame kūrinyje pateiktas pelagiškasis paveikslas apie malonės pakeitimą savo pastangomis. Visiškai eretiška tendencija atmesti sakramentinį šio Sakramento pobūdį, o tai priartina autorių prie Romos katalikų, kurie taip pat tiki, kad Santuokos vykdytojai yra patys sutuoktiniai, o kunigas yra tik jos kanoniškumo liudininkas.
Tačiau suprasdamas, kad toks požiūris palieka savo globotinį neapibrėžtoje būsenoje dėl jos sąjungos malonės, „išpažinėjas“ sugalvoja antrą malonės buvimo ženklą (arba būdą ją gauti): „Be to, jei jūsų sąjunga grindžiama skaisčia meile, tai kaip galima sakyti, kad jis nedėkingas? Nes kas yra meilė, jei ne Dievo palaiminimas, siunčiamas vyrui ir moteriai? (p. 16). Taigi, malonės kriterijus yra skaisčios meilės buvimas. Taip, tikrai šventa. Jonas Chrysostomas rašo: „Pats Dievas sėja meilę vyrams ir žmonoms“. Tačiau kaip Jis tai daro ir kas yra „Meilė“, Bažnyčios ir autoriaus požiūriai skiriasi. Pirmasis kartu su Chrizostomu tiki, kad sakramente „padidės jaunikio meilė ir bus išsaugota nuotakos skaistybė, dorybės įeis į namus ir velnio apgaulė bus išvaryta, kad sutuoktiniai , suvienyti Dievo malonės, gyvena malonų gyvenimą“, o antrasis mano, kad „skaisti meilė“ yra malonės buvimo garantija. Bet jau „stačiatikių išpažintyje“ sakoma, kad abipusio „sutarimo neužteks norint sudaryti tikrą santuoką, jei jie patys nepaliudys kunigui savo abipusio pažado“. Ir kaip tik todėl, kad tikra meilė suteikiama vestuvėse, jie apie tai neklausia prieš sakramentą, kitaip paaiškėtų, kad visi tie, kurie sudarė Santuoką dėl paklusnumo savo tėvams, iš tikrųjų buvo atimta galimybė sukurti krikščionišką šeimą. .
Ir todėl beprotiška sakyti, kad „apaštalas tvirtino, kad santuokinė sąjunga (net pusiau nekrikščioniška), vyro ir žmonos sąjunga yra Kristaus ir Bažnyčios sąjungos simbolis“ (p. 18). ). Laiško Efeziečiams (5, 22-32) žodžiai, kuriais remiasi autorė, akivaizdžiai yra skirti krikščionims (juk 32 eilutė šią sąjungą tiesiogiai vadina sakramentu, o pats turinys – vienodai adresuotas vyrams ir žmonoms , rodo, kad tai tik apie krikščioniškas šeimas). Nuostabu, kaip ne Kristus gali mylėti savo žmoną „kaip Kristus mylėjo Bažnyčią? (Ef. 5, 25)““ Visi šie teiginiai įmanomi tik neteisingai suvokus pačią „meilės“ sąvoką. Nebereikia sakyti, kad čia vėl atmetamas Vestuvių sakramento išskirtinumas, kuriame „palaiminama santuokinė sąjunga, pagal Kristaus dvasinės sąjungos su Bažnyčia paveikslą“.
Tačiau kas yra „skaisti meilė“, kuri, pasak autoriaus, gali pakeisti Vestuvių malonę? Ir čia prieiname prie svarbiausios klaidos, būdingos ir E. Boguševai, ir labai daugeliui ortodoksų. Jos požiūriu, meilė – ypatingas jausmas (p. 33). Čia matome meilės romanų ir apskritai klasikinės literatūros įtaką mūsų sąmonei. Biblijai ir šventiesiems tėvams tai yra valios būsena, todėl tai gali būti įsakymas. Taigi „Ortodoksų išpažintis“ sakoma, kad „meilė turi Dieviškąjį Dekalogą“, o Katekizme teigiama, kad „tikra meilė natūraliai pasireiškia gerais darbais“. Rev. Jonas iš Kopėčių sako, kad „meilė savo savybe yra panašumas į Dievą, kiek žmonės gali pasiekti; pagal savo veikimą tai sielos svaiginimas; ir iš prigimties - tikėjimo šaltinis, kantrybės bedugnė, nuolankumo jūra. Iš tikrųjų meilė yra kiekvienos priešingos minties atmetimas, nes meilė negalvoja apie blogį. Meilę, aistrą ir sūnystę vieni nuo kitų skiria vien vardai. Taigi krikščionims akivaizdu, kad tikroji meilė neįmanoma be ortodoksų tikėjimo. Mat, kaip rašo tas pats gerbiamas, „mano supratimu, tikėjimas yra kaip spindulys, viltis – kaip šviesa, o meilė – kaip saulės ratas. Tačiau jie yra vienas spindesys ir viena viešpatystė. Taigi absurdiška mums manyti, kad „skaisčia meilė“ gali suteikti malonę sąmoningai uždraustai sąjungai, nes tokios sąjungos tarp „sutuoktinių“ tiesiog nebus. Mums atrodo visiškai neįsivaizduojama pati aistringos meilės galimybė, kai meilužis netiki Dievu. Visi šie jausmai, vadinami meile, pagal Kopėčias yra vadinamieji. „natūrali meilė“, kuri būdinga ir gyvūnams. Ši būsena nėra kupina malonės, todėl „susimaišo su ištvirkavimu, kaip kartais matome utėlių balandyje“. Ant šio jausmo neįmanoma sukurti krikščioniškos šeimos ir tai neveda žmogaus į šventumą.
Taigi, panagrinėję knygą „Tuok dabar“, matome, kad pagrindinė jos mintis – galimybė krikščioniui tuoktis su netikinčiu, tiesiogiai prieštarauja Bažnyčios mokymui, paremtam Dieviškuoju Apreiškimu. Tie, kurie klausys šio kūrinio autoriaus ir pažeis Viešpaties įsakymą, padarys didelę nuodėmę ir rizikuos atitrūkti nuo Bažnyčios. Jų sąjunga bus ne teisėta santuoka, o svetimavimas. Šiame darbe taip pat matome radikalią stačiatikių moralės peržiūrą, paslėptą po gražiais žodžiais apie meilę.
Tačiau kyla klausimas: „Kodėl toks baisus tikėjimo iškraipymas, kaip minėta, būdingas ne tik šiai knygai, bet ir daugelio ortodoksų protui? Atsakymas bus žodis: „ramybė“. Šiuolaikiniai žmonės, net ir ateidami į Bažnyčią, nelabai nori keisti savo sąmonės. Jie nenori iš tikrųjų atgailauti („nes „atgaila“ bibline prasme yra mąstymo pasikeitimas). Jie turi būti ir stačiatikiai, ir savi šiam pasauliui vienu metu. Žmonės tikrai nenori tokio pasirinkimo, o kyla noras „viską pašvęsti“. Taip atsiranda naujų dorybių, nežinomų šv. tėvai (pvz., „tolerancija klaidoms“). O senieji terminai įgauna visiškai naują prasmę (pvz., meilė, santuoka). Ir atsiranda idėjų, kad nebažnytiniai žmonės gali būti „geri, malonūs“, todėl apskritai jiems krikščionybė nėra ypač reikalinga. Tai yra kažkas pageidaujamo, bet neprivaloma. Be to, abiejų gyvenimo tikslai dažnai yra identiški – tai komforto ieškojimas bet kokia kaina ir kultūros sudievinimas. Ir netgi toks pats požiūris į vaiko gimdymą. Argi nežinia, kad tiek daug įsivaizduojamų „krikščioniškų moterų“ žinia apie nėštumą suvokiama kone kaip onkologinė diagnozė. Ir nepaisant to, kad jie eina į šventyklą ir kiekvienoje pamaldoje girdi „Krikštatėvio Joachimo ir Anos“ minėjimą, iš tikrųjų pagrindinis jų dievas bus komfortas ir pinigai. Tad kas ateistams stebina tokiame pasaulėžiūrų panašume, troškime pagaliau tapti sava? Kaip dažnai žmonės sako: „Na, mūsų laikais tu negali būti toks fanatikas ?! (Tarsi laikas būtų svarbus žmogaus, tarnaujančio amžinajam Viešpačiui?) Tu negali būti juoda avis. Tai nėra nuolankus, ne krikščioniškas. Jūs negalite teisti kitų žmonių veiksmų. Privalome priimti visus tokius, kokie jie yra, ir niekuo nerodyti pranašumo. (Tam net yra sukurtas specialus terminas „triumfalizmas“). Turime būti tolerantiškesni. Taip, ir jūs pats turėtumėte stengtis neįžeisti savo elgesio. Turime stengtis būti kaip visi, antraip atitolsime žmones nuo Bažnyčios (nors tada neaišku, kam iš viso ką nors kviesti pas ją, jei ji turi visiškai susitapatinti su civilizacija?). Čia verta sulaužyti visas politinio korektiškumo taisykles ir pacituoti žodžius ap. Jokūbas: „Svetimautojai ir svetimautojai! Argi nežinote, kad draugystė su pasauliu yra priešiškumas Dievui? Taigi, kas nori būti pasaulio draugu, tampa Dievo priešu. O gal manote, kad Šventasis Raštas veltui sako: „Dvasia, kuri gyvena mumyse, pavydi myli“? (Jokūbo 4:4-5)
Ir už to slypi sąmonės apie savo nuopuolį trūkumas ir siaubinga blogio bedugnė, kuri užėmė šį pasaulį. Todėl tokie žmonės nemato išganymo poreikio, kurį gali atlikti tik Kūrėjas. Tik pajutęs ant savęs tvirtą Dievo ranką, žmogus supranta, kokia bedugnė skiria Bažnyčios narius nuo geriausių netikinčiųjų ir ateistų. Juk, pasak teisingo Chrizostomo žodžio, neištikimasis „tikintiesiems yra svetimas. Su juo ne ta pati galva, bet tas pats tėvas, nei tas pats, nei tas pats miestas, nei maistas, nei drabužiai, nei namai; bet jie visi yra atskiri. Vienas turi viską žemėje, kitas turi viską danguje. Šis turi Kristų kaip karalių; jis turi nuodėmę ir velnią. Šis maistas yra Kristus; kad vienas turi puvinį ir puvimą. Taip, ir šio drabužiai yra angelų Viešpats; turėti be to - spręsti kirminų. Šis miestas turi dangų; kad turi žemę. Ir jei mes neturime nieko bendra su netikinčiaisiais, tai pasakyk man, kaip mes galime su jais bendrauti? Ar mes taip pat išgyvenome tas pačias gimdymo kančias ir atėjome iš tos pačios įsčios? Tačiau to neužtenka artimiausiems santykiams. Taigi, pabandykime tapti kalnų miesto piliečiais. Ir mato, kad tikroji meilė niekada neleis tik Kristaus kūno narių atiduoti neištikimiesiems priekaištauti, bet ir niekada nesusitaikys su tuo, kad žmonės gyvena toli nuo Kūrėjo. Žmogus, paragavęs jos gyvybę teikiančių upelių, niekada nenuramins, matydamas, kad tas, su kuriuo gyvena, yra priešiškas mūsų Dievui. Tik tas, kurį pašaukė ta Meilė, kuri judina saulę ir šviesulius, gali įveikti kažkieno širdies suakmenėjimą, tačiau pirmoji sąlyga tam yra įsakymo įvykdymas: „Išeik iš jų tarpo ir atsiskirk“, – sako Viešpatie, neliesk nešvarių; ir aš tave priimsiu“ (2 Kor 6, 17). Tie, kurie pašaukti į santuoką, išeina iš pagoniško gyvenimo, pasilikdami kūniškoje sąjungoje, jei netikintis nepiktnaudžiauja tikėjimu; nesvarbu, ar esate vadinamas celibatu - arba būk mergelė, arba ištekėk už ortodoksų krikščionių; Nesvarbu, ar patekote į paleistuvystę, atsikelkite, atmestumėte neteisėtą bendrą gyvenimą, ar per abipusę atgailą ir santuoką jis taptų teisėtas. Ir tada tu galėsi tapti tos Meilės, kuri veda pas save, dalyviu, o pats gailestingas Kūrėjas tave išmokys ir duos ir amžinąjį išganymą, ir krikščionišką šeimą Žemėje ir viską, kas reikalinga gyvenimui ir pamaldumui.
Kunigas Daniilas Sysojevas
