namai › Horoskopai › Pagoniški evenkų papročiai ir ritualai. Įdomios evenkų tradicijos Nacionalinės Evenkų šventės

Pagoniški evenkų papročiai ir ritualai. Įdomios evenkų tradicijos Nacionalinės Evenkų šventės

Kolekcija sudaryta pagal regioninės virtualios viktorinos „Įjunk!“ dalyvių medžiagą.

Kolekcijoje – geriausi Neryungri rajono moksleivių darbai, pateikti kūrybiniam konkursui, virtualiai viktorinai „Įjunk“, vykusią Evenkų kultūros vaikų ir jaunimo šventės metu, organizuojamą Centro Kūrybinio ugdymo skyriaus. Regioninis jaunimo ir jaunimo plėtros centras Neryungri mieste, RS (Y).

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Savivaldybės švietimo įstaiga

Papildomas vaikų ugdymas

Vaikų ir jaunimo kūrybiškumo ugdymo centras

Kolekcija sudaryta pagal regioninės virtualios viktorinos „Įjunk!“ dalyvių medžiagą.

Neryungri, 2013 m

Sudarė O.M. trandafiras

Redakcinė kolegija: N.V. Aksenova, A.S. Ponomarevas,

V. M. Meshchan

Kūrinių rašyba ir skyrybos ženklai pateikiami autorių leidime:

Artjukovo Dmitrijaus SM gimnazija Nr.1, 5 A kl

Kuznecova Ulyana DDT p. Berkakit

Postonogova Anastasija MBOU vidurinė mokykla Nr. 15, 5 B klasė

Filippovos Liubovo 3 vidurinės mokyklos A kl

Šamsutdinova Albina MBOU 15 vidurinė mokykla, 8 klasė

Grigorijaus Anastasijos SM gimnazija Nr.1, 6 kl

Shukurova Elmira SM 3 vidurinė mokykla, A klasė

Brovkina Alexandra MBOU vidurinė mokykla Nr. 15, 5 A klasė

2013 m

Jaunas draugas!

Jums pasisekė, nes gyvenate unikalioje vietoje, Jakutijos pietuose, kur išsaugoma nuostabių evenkų, turinčių turtingą istoriją mūsų šiauriniame krašte, kultūra, kalba ir tradicijos.

Jei tapote viktorinos „Evenkų etnokultūros tradicijos“ dalyviu, tai reiškia, kad nesate abejingas čiabuvių likimui ir istorijai, o tai reiškia, kad siekiate išsaugoti jų dvasines vertybes!

Organizacinis komitetas

Iengros kaimo istorija

Po ryškiomis šiaurės žvaigždėmis, vieno gražiausių Stanovo kalnų kalnų papėdėje poetiniu pavadinimu Miegančioji gražuolė, ant nedidelės upės Iyengra krantų, plačiai paplitęs kaimas tokiu pačiu pavadinimu.

Pažvelgus į kalną iš kaimo, atrodo, kad mieganti mergina saulėtekį „pabunda“ saulėlydžio metu „miega“. Jo išskirtinumas yra tai, kad jame gyvena tradicinės klajoklių Evenki tautos atstovai, kurie vis dar turi evenkų kultūrą ir kalbą. Kaimas įkurtas 126 m., būtent čia sustojo palaukti Evenkai, tad Iengros kaimas nepastebimai išaugo.

Iengros kaimas savo pavadinimą gavo iš Evenk žodžio, reiškiančio „šakotus ragus“. Pats Evenki pavadinimas yra Tungus. Išvertus – Evenkil – eina per kalnagūbrius. Egzistuoja hipotezė, kad III amžiuje prieš Kristų. Uvano žmonės persikėlė iš šiaurinės Kinijos teritorijos. Evenkai yra maža tauta tolimojoje Rusijos šiaurėje. Pasak etnografo R.M. Vasilevičius, šis terminas iš pradžių reiškė „vyrą“. Evenkai taip pat buvo vadinami orochonais, kurie turėtų būti suprantami kaip „elniai“.

Evenkai yra vieninteliai šiaurės žmonės, įvaldę ne tik didžiulius taigos plotus, bet ir prasiskverbę toli į šiaurę, pasiekę miško tundrą.

Evenkai-tungai pagal ūkio formas buvo skirstomi į „vaikščiojančius“ arba „sėdinčius“ medžiotojus ir žvejus bei „elnių“ medžiotojus ir šiaurės elnių ganytojus.

Evenki kalba Evenki kalba. Evenki rašto sistema buvo įforminta 131 metais lotyniškos abėcėlės pagrindu, o nuo 137 metų rašoma rusiška abėcėle.

Evenkų gentinės bendruomenės

Evenkų gyvenvietė Neryungri uluose atkeliavo iš Amūro. Tai patvirtina klanų pavadinimai, kurie iki šių dienų išliko tarp Iengros kaimo gyventojų.

Evenkų giminystės jausmas yra išvystytas labai giliai ir mūsų laikais žmonės iš tos pačios genties bendruomenės turi tas pačias pavardes. Bendra evenkų kilmė vienijo gimines iki septintos ar aštuntos kartos. Iš kiekvienos kartos buvo atskirta 0 šeimų. Vyresnės kartos atstovai galėtų prisiminti bet kurio savo rūšies atstovo vardą. Iengros kaime yra 24 bendruomenės, žinomiausia „Keptukė“ „Algoma“ Prasidėjus krikščionybei, įvairios pavardės ir vardai pradėjo patekti į Evenkų aplinką. Jakut Kole iš Butos Uchur šeimos pagimdė Kolesovų kartą. Naumas iš tos pačios giminės davė Naumovų kartą, vieną iš Buto palikuonių, davė Pudovų kartą. Trofimas, Uchur klano atstovas, davė pradžią Trofimovų kartai. Taip tarp evenkų atsirado šiuolaikinės pavardės.

Evenkų liaudies išmintis

Evenkas yra žmogus, pripratęs prie klajoklių gyvenimo. Visas evenko gyvenimas susijęs su elniais, su gamta, nuo gimimo iki mirties. Evenki kultūra glaudžiai susijusi su elniais, yra daug tikėjimų, legendų, pasakų, patarlių.

Evenkų patarlės, kaip ir kitų tautų, išsiskiria trumpumu, vaizdingumu, mąstymo platumu ir rafinuotumu.

Medžiotojui reikia elnio, kaip kurtiniui sparnų.
Elnias ir šuo yra medžiotojo draugai.
Nupjaukite veršelio kailį - elnių nematysite.
Kai užmušate laukinį elnią, pavalgę surinkite visus kaulus ir sudėkite į sandėlį. Jei numesite jį ant žemės, Hinkgeno medžioklės dvasia supyks ir jums nesiseks medžioti.
Nemušk elnio, kitaip elnio dvasia supyks, ir visi elniai tave paliks.
Nuklydęs į senąją stovyklą – nešauk ir niekada nebark. Jei išgąsdinsite šio krašto dvasias, jums nesiseks medžioti.

Kelkis anksti, tada turėsi grobį.
Padėkite seniems, neerzinkite jų. Jei supyksite senus, gyvenimas bus blogas.
Nepyk daug kartų, kitaip greitai pasensi.
Atėjus prie didelio ežero ar upės, nešauk ir nemesk akmenų į vandenį: įsižeisi ir žuvies nepagaus.
Jei medžioklėje nieko negausite, nebarkite vietų ir žemės, kur medžiojote. Medžioklės dvasia išgirs ir įsižeis, ir ilgam bėgs nuo tavęs.
Nuklydęs į senąją stovyklą – nešauk, žemės dvasia išsigąs. Jei išgąsdinsite šio krašto dvasias, jums nesiseks medžioti.
Negalite mesti lazdos per kelią, kuriuo klajoja ar praėjo žvėris.
Iš ežero nesugauk visos žuvies, o palik savo palikuonims.
Gyvenkite kaip verti žmonės, nenukirsdami savo kelių. Neraminkite savo užgaidų kitų, kaip kūdikio, nenaudai. Tie, kurie matė saulę prieš jus, klausykite.

Netgi įsitikinimai

„Taiga maitina elnius, o elniai maitina ir aprengia mus“, „Jei berniukas žaidžia su elniu, iš jo išaugs geras elnių augintojas“ - taip sako Evenkų elnių augintojai. Jų gyvenimo gerovė visada priklausė nuo elnių skaičiaus.

Vasarą visas elnių priežiūra apsiribojo rūkyklų įrengimu, aplink kurias būriavosi gyvuliai, pabėgę nuo ūsų. Nuo seno Evenkų patarlė, kad vasarą elnius gano dygliakiauliai. Pats neramiausias Evenkų šiaurės elnių ganytojų metas – ruduo, kai elniai išsibarstę ieškodami mėgstamo skanėsto – grybų. Žiemą stirnos toli nenukeliavo.

Matyt, elniai nuo seno buvo kiekvieno medžiotojo asmeninė nuosavybė. Tai liudija Evenkų papročiai: nuotakos kainos sumokėjimas elnio pavidalu tiesiai tėvui, o ne nuotakos artimiesiems; elnių skyrimas asmeniniam naudojimui vedusiam sūnui iš karto po vedybų. Evenko paprotys nusipelno ypatingo dėmesio: šiaurės elnio praradimo atveju aukai kolektyviai paimkite elnį iš visų artimųjų. Evenkai turėjo paprotį keistis elniais savotiškomis abipusėmis „dovanėlėmis“, kai taigoje medžioklėje susitikdavo artimieji.

Elnių skaičius visada priklauso nuo šiaurinės gamtos ritmo ir žmogaus ūkinės veiklos kuriant naujas teritorijas. Didelė žala Amūro regiono šiaurės elnių veisimui buvo padaryta statant Zeya hidroelektrinę ir plėtojant BAM zonos pramonę, dėl to sumažėjo turtingos šiaurės elnių ganyklos, buvo sutrikdyta aplinka. Evenkų legendose „didžiosios elnių nelaimės“ metais skambėjo liūdnas dainos motyvas:

Kur dingo elnias, suteikiantis mums gyvybę?

Jis davė mums mėsos ir kraujo sriubai

Suteikė mūsų šunims jėgų bėgioti giliame sniege.

Jo venos siuvo mūsų drabužius,

Ir jo kauluose buvo švelnios smegenys – protas.

Mūsų būstus šildė jo riebalų ugnis,

Ir mūsų skruostai blizgėjo nuo jo sulčių ...

Eyah-eyah, kur tu nuėjai, mūsų elnias?

Tikėjimas yra legenda, pagrįsta prietaringomis, mistinėmis idėjomis. Pavyzdžiui, evenkai turi tokį įsitikinimą. Kai medžiotojas eina į medžioklę, jis turėtų žinoti, kad jei sutinka lokį, jo negalima vadinti žodžiu „meška“, reikia kreiptis į jį pagarbiai - „senelis“.

Elnių populiacijai išsaugoti šamanai turėjo savo atributiką – rovdukų kilimėlius, kurių viduryje išsiuvinėjo ratu stovinčio elnio siluetą.

Tradicinės Evenk šventės

Liepos miške, netoli nuo stovyklos, užgiedojo gegutė. "Ką tu girdi?" – paklausė senasis Evenkas anūko, padėjusio varyti elnią. - Gegutė pasakė: "Ikenipke". Pats laikas susirinkti į visų gimdytojų susitikimą.

Liaudies ženklai ir evenkų kultai

Ženklas – tai aplinkybė, reiškinys, kuris, pagal populiarius įsitikinimus, rodo kažko atsiradimą, ryšį su kokiu nors kitu įvykiu.

Ženklai: labai svarbus Evenk žmonėms

Dūmai sklinda ant žemės – bus blogas oras.
Pietų vėjas varo debesis – į lietingus orus.
Žvaigždėtas dangus šerkšnas – bus šilta.
Gegutė šaukia – bus lietus.
Žvaigždės stipriai šviečia – tuoj ateis karštis
Kaip elnias išdidžiai neša galvą, taip aukštai laikyk savo vardą.
Kai užmušate laukinį elnią, pavalgę surinkite visus kaulus ir padėkite į saugyklą. Jei messite kauliuką ant žemės, Hinkgeno medžioklės dvasia supyks ir jums nesiseks medžioti.
Tinginys yra kaip elnias, kuris paskutinis eina numintu argišo taku.

Pasak Evenkų legendų, žmogus nuo pat gimimo yra apsuptas įvairių gamtos dvasių. Būtinai yra trys pagrindiniai - Motinos dvasia, Žemės dvasia, Oro dvasia. „Laikiasi Oleneko medžio šakos“, „Žemė maitina elnius - elnias maitina visą šeimą“, „Net neįsivaizduoja savo gyvenimo be elnio“, „Elnias yra gražus ir sveikas, džiaugsmingas ir laimingas Evenkas“ ,,Žemė iškelia visus ir viską, žmogus taip pat yra jos dvasia“, „Namo stogas – dangus, sienos – taiga, širdis – elnias“

„Jeigu tu nuolat muši elnią, tada jo charakteris prastėja“, „Nereikia kelti didelio triukšmo dėl smulkmenų, kaip žuvėdrai“, „Jauno žmogaus sielą lemia tai, kokiomis rogutėmis jis turi. turi. Jei jis pagamintas tvirtai, tvarkingai ir visada atrodo maloniai, tai reiškia, kad jaunuolis turi šviesią sielą.

ugnies kultas , dėmesys yra plačiai paplitęs tarp Šiaurės tautų. Židinio funkcija – namų šildymas ir apšvietimas, maisto gaminimas, apsauga nuo laukinių gyvūnų. Ugnis – pagrindinė šeimos šventovė – buvo plačiai naudojama šeimos ritualuose. Ugnies dvasią savininką atstodavo evenkai seno žmogaus pavidalu, kartais su šeima. Ugnies dvasios savininkas, židinio globėjas, šeima, giminė buvo nuolat „maitinamas“ geriausio maisto gabalėliais ir koumisu, jam buvo kreiptasi į įvairius prašymus. Evenkai žino kūdikio įvedimo į šeimos židinį ritualą: įnešė vaiką į būstą ir ištepė veidą suodžiais, sakydami: „Ugnies, neimk už ką nors kitą, atėjo tavo“.

Prieš žvejybą Evenkiai „konsultavosi“ su ugnimi; jei, reaguojant į jų mintis ar žodžius, ugnies liepsnos degė tolygiai, tai pranašavo sėkmę.

Gaisras galėjo nuspėti greitą svečių atvykimą.

Sprendžiant apie artėjantį kelią, artimą likimo pasikeitimą, ugnis „traukia“ ant elnio pečių žmogaus ar šeimos kelio.

Ugnis turėjo valomųjų savybių, galėjo sunaikinti ar išvaryti piktąsias dvasias, todėl buvo naudojama gydymo ir šamanų apeigose.

Žvejybos įranga buvo „išvalyta“ virš ugnies, jei medžioklė ilgai nepavyktų.

Yra evenkų liaudies ženklai, draudimai, tikėjimai, susiję su ugnimi.

Nespjauk į ugnį. Jei spjaudysi, bus žaizda. Jei spjaudysi, tau skaudės liežuvį.
Nejudinkite ugnies peiliu (suskaudote močiutei kojas-ugnis, pykstate).
Nemeskite adatos į ugnį, ugnies šeimininkė užsprings.
Nekiškite peilio su smaigaliu prie ugnies, sužeisite močiutės kojas.
Nepjaukite malkų prie ugnies, ugnis neuždegs ant kelio.

Ugnies kultas neatsiejamas nuo protėvių kulto.

Kultinis lokio garbinimas. Evenkai turi pagarbiausią požiūrį į lokį. Pagal Evenkų įsitikinimus, tai yra protėvis. Tarp Evenkų yra senovinė šventė - Meškos šventė. Meškos grobio proga buvo surengta šventė. Lydimas dainų, šokių, žaidimų. Po to, kai lokys buvo nužudytas, medžiotojai duobėje atliko ritualą. Kurdavo laužą, gamindavo kebabus iš įvairių meškos organų. Mėsą valgė visi medžioklės dalyviai, kad medžiotojas nepabijotų šio žvėries. Tada imtynes imtynės su meškos galva buvo imtynės, „imtynės“ baigėsi pergale prieš lokį.

Viena iš Evenki apeigų yra apsivalymo apeigos „Chychypkaan“. Tai padaryta pažeidžiant bet kokius medžioklės papročius ir taisykles. Priešais chychypkaaną buvo uždegtas laužas (dviejų metrų stabas suskeltomis kojomis). Tada jie nužudė naminį elnią ir sutepė jo krauju chychypkaans ir stabų burną, rankas ir kelius. Po to jie šėrė ugnį, įmesdami į ją elnio kelių taukų gabalėlius ir ašutų krūvą.

Medžiotojas su ginklu ir lazda apėjo Chychypkaan saulėje. Iš vakarinės pusės jis tris kartus ropojo tarp stabo kojų. Po to jis kreipėsi į Bayanay su užkeikimu, paklausdamas, kodėl jis nepatenkintas, ir pasakė, kad jis nustatė jam laimingą chychypkaaną. Apeigų pabaigoje medžiotojas maldavo piktųjų dvasių nesikišti į medžioklės šeimininko dvasią, kad šis pasiųstų sėkmę medžioklėje.

Apeigos turi ryškų magišką charakterį. Jie tikėjo, kad nesėkmės, purvas – viskas lieka už chychypkaanų. Medinis stabas buvo laikomas ne dvasios atvaizdu, o magišku sviediniu, kuris skiria nešvarumus nuo medžiotojo. Terminas „Chychypkaan“ vertime iš Evenki reiškia šakutę.

Kultinę pagarbą Evenki-Orochons mėgavo paukščiai: varnas, erelis, gulbė, viščiukas, žalsvoji antis, gegutė, smėlinė, stintelė. Visi šie paukščiai laikomi šamano padėjėjais gydymo, elnių sielų gavimo, medžioklės sėkmės, šeimos sveikatos ir kt. visi išvardyti paukščiai yra neliečiami, juos žudyti ir valgyti mėsą buvo griežtai draudžiama.

Medžiotojai tiki, kad varnas padeda apsaugoti elnių bandas nuo plėšrūnų, žūklės metu ieškoti žvėrių, atiduodamas juos savo šauksmais.

Ereliai ir gulbės yra neatsiejama šamanistinių ritualų dalis.

Chirka, stintai ir bridėjai visuose šamanų ritualuose buvo sargybiniai. Nuo jų priklausė šamaniškos sielos kelionė.

Taimenas laikomas vienu iš šamaniškos sielos nešėjų vandens stichijoje.

Gyvatė, driežas ir varlė buvo laikomi ligų gydytojais.

Nacionalinės Evenki žaidynės

Evenkų kultūroje gausu tradicinių nacionalinių žaidimų.

"Burbot kova"- Du vaikai guli ant nugaros, džek. Dešine ranka jie turi tvirtai remtis į alkūnes. Galvos ir kairiosios kojos yra tvirtai prispaustos prie žemės, o dešinės kojos susipynusios. Dešinės kojos pastangomis kiekvienas „vėgėlis“ bando apversti priešininką.

"Bulių kautynės" - Vadovas išmatuoja 3 metrų pločio plotą, o viduryje nubrėžia liniją. Prie šios linijos jis paguldo du vyrukus ant kelių, kad jie užsimerktų. Kai tik jis įsako: „Pradėkite“, oponentai pradeda stumti vienas kitą. Tuo pačiu metu jiems draudžiama daryti aštrius išpuolius, "užmušimas" turi būti atliekamas sklandžiai, neatitraukiant rankų ir kelių nuo žemės.

„Devynių pynių pynimas“ -vaidino dvi grupės po devynis vaikus. kiekvienai grupei prie lankų duodamas lankelis, pakabintas iškeltų rankų aukštyje, prie galų tvirtai surištos 27 ašutų sruogos, vieno metro ilgio. Apatiniai plaukų galai laisvai kabo. Žaidėjai stovi 15 pėdų atstumu nuo lankų. Įsakymu žaidėjai pribėga ir pina pynes. Laimi komanda, kuri supina daugiausiai pynių.

Saulė (Heiro) - Žaidėjai stovi ratu, susikiša rankomis, eina ratu šoniniu žingsniu, rankomis daro vienodas bangas pirmyn ir atgal ir sako už kiekvieną žingsnį. paveldėtojas. Lyderis – saulė tupi apskritimo viduryje. Žaidėjai išsisklaido saulei tekant ir išsitiesina (ištiesia rankas į šonus).

Žaidimo taisyklės . Visi žaidėjai turi vengti saulės, kai ji sukasi. Į signalą "Vienas, du, trys - bėkite ratu!" į ratą grįžta tie, kurių vadovas nelietė.

Elniai ir piemenys

Visi žaidėjai yra elniai. Ant jų galvų yra atributai, imituojantys elnio ragus. Du vadovai - piemenys - stovi priešingose aikštelės pusėse, rankose (lasso) maut (kartoninis žiedas arba ilga virvė su kilpa). Elnių žaidėjai bėga ratu minioje, o piemenys bando užmesti juos ant ragų maut. Ragai taip pat gali imituoti šakeles, kurias vaikai laiko rankose.

Žaidimo taisyklės . Bėgti reikia lengvai, vengiant maut. Mesti maut tik ant ragų. Kiekvienas piemuo pats pasirenka mautos metimo momentą.

Gudrus elnių ganytojas

Žaidimo dalyviai „šiaurės elnių augintojai“ išsidėstę žaidimo aikštelėje, eilėje priešais 3-4 m nuo jų esančią elnio figūrą. Jie pakaitomis meta kamuolį į elnią. Už kiekvieną pataikymą „šiaurės elnių augintojas gauna vėliavėlę. Laimi tas, kuris atlieka didelius taiklius metimus.

Žaidimai, kurie padeda pažinti gyvūnų pasaulį ir lavina Evenkų greitį bei miklumą.

Aitvarai. Visi stovi iš eilės, pakaušyje, laikydami vienas kitą už diržo. Priekyje pavaizduota gimda, kuri žaidimo metu saugo vaikus – visus stovinčius už nugaros. Gaudytojas vaizduoja aitvarą. Pirmas suplodamas rankomis, aitvaras bando ką nors sugriebti iš eilės, gimda saugo. Jokių derybų tarp gimdos ir aitvaro nevyksta.

Pririštas lokys.Vairuotojas vaizduoja lokį. Jis yra pririštas arba prie būsto, arba prie kažko kito, per diržą užmetus lasą. Vairuotojo vietą užėmė pirmasis iš žaidimo dalyvių, kurį pagavo meška, kuris sukosi aplink jį ir erzino.

Elnių žaidimas. Vaikai skirstomi į dvi grupes. Kiekvienas žaidėjas rankoje virš galvos laiko šaką, panašią į elnio ragus. Grupės susilieja ir pradeda „užpakalį“. Laimi ta grupė, kuriai liko daugiausiai nenulaužtų ragų.

Maut žaidimas. Proskynoje, kieme, pastatomas daiktas, ant kurio tvirtinami elnio ragai. Žaidėjas paima maut (virvę su kilpa) ir meta ant ragų 5m atstumu. Laimi tas, kuris atlieka sėkmingiausius metimus.

Jaunieji neryungriečiai gerbia ir gerbia evenkų kultūrą, su malonumu dalyvauja nacionalinėse šventėse, propaguoja žodinio liaudies meno pavyzdžius. Ir šiandien norisi kreiptis į bendraamžius, kaip svarbu ne tik žodžiais, bet ir darbais išsaugoti evenkų etnokultūrines tradicijas.

Artyukovas Dmitrijus

SM gimnazija Nr.1, 5 A kl

Mielas drauge!

Mes gyvename jakutų žemėje, kurios vietinės tautos yra: Evenai, Evenkai, Dolganai, Čiukčiai, Jukagirai. Jakutija užima 1/5 Rusijos teritorijos, bet kokia maža apie vietinių tautų skaičius! Noriu jums pasakyti, kad šios mažos tautos turi gyventi ir vystytis. Studijuodamas evenkų istoriją sužinojau, kad ši tauta gyvena pagal labai moralinius įstatymus. Toks kaip:

Rūpinkitės Tėvyne, gimtomis vietomis.
Nenaikinkite medžių, beprasmiškai nežudykite gyvūnų ir paukščių, nekenkite gamtai.
Neteršti rezervuarų, ežerų, upių.
Rūpinkitės savo tėvo namais, namais.
Laikykitės tvarkos ir švaros namuose.

Jei kiekvienas žmogus bandys laikytis šių taisyklių, tada mūsų gyvenimas

taps geresnis.

Kuznecova Uliana

DDT p. Berkakit

Mieli mano klasės draugai! Noriu pateikti jums prašymą. Būtinai turime išgelbėti gyvybę. Kultūra ir viskas, ką kūrė Evenki. Juk jie šimtmečius klojo nuostabias liaudies tradicijas. Jie juos prisimena ir atidžiai stebi iki šiol. Klausydamiesi išmintingų protėvių balsų, savo gyvenimą galėsime kurti pagal gamtos dėsnius. Saugokite, vertinkite – grožį, kuris yra aplink mus. Iengros kaime kiekvienas iš kaimo gyventojų, jaunas ir senas, svariai prisideda prie liaudies papročių, ritualų, tradicijų, kultūros vertybių išsaugojimo, kartu su visa didžiule šalimi išgyvename sunkią jos istoriją. O šalia turime tradicijų išsaugojimo pavyzdį – tai mažas Iengros kaimas. Prašau, pasistenkime išsaugoti evenkų tapatybę ir tradicijas. Kadangi gyvename šalia jų ir kartu. Ir turi gerbti šio krašto tradicijas!

Postonogova Anastasija

MBOU vidurinė mokykla Nr.15, 5 B klasė

Evenkai vis dar turi nerašytą tradicijų ir įsakymų rinkinį, reguliuojantį socialinius, šeimos ir tarpklanų santykius:

„nimat“ – paprotys dovanoti savo grobį artimiesiems.
„malu“ yra svetingumo dėsnis, pagal kurį patogiausia vieta čiuožykloje skirta tik svečiams. Kiekvienas, peržengęs maro „slenkstį“, buvo laikomas svečiu.
„leviratas“ – vyresniojo brolio našlės jaunesniojo brolio paveldėjimo paprotys.
„tori“ – vedybinis sandoris, kuris buvo sudarytas vienu iš trijų būdų: sumokėjus už nuotaką tam tikrą sumą elnių, pinigų ar kitų vertingų daiktų; mergaičių mainai; dirba nuotakai.

Kiekviena tauta turi teise i gyvybe!!!

Filippova Meilė

3 vidurinė mokykla, A klasė

Gyvenimas atšiauriomis šiaurinėmis sąlygomis Evenkus padarė kryptingais, išmintingais, fiziškai ištvermingais, drąsiais, lengvai pripratusiais prie sunkių pokyčių. Ir norėtųsi, kad tokia būtų ir mūsų dabartinė karta, kad jaunimas žinotų, ko nori, ir nepasiduotų, judėtų savo tikslo link. Tačiau norint pasiekti tikslą, reikia dirbti, nes, kaip sako tungai: „Tinginys – kaip elnias, kuris paskutinis seka įprastu keliu“. Todėl gyvenimą reikia nugyventi taip, kad tu pats eitum savo kelią, o ne kažkas kitas tai padarytų už tave. Darbštumas, fizinė ištvermė, sąžiningumas, ištikimybė žodžiui, savitarpio pagalba ir kuklumas – vertingiausios savybės, perduodamos iš kartos į kartą. Todėl mūsų karta turėtų visa tai vertinti žmonėse, kaip juos vertino evenkai. Jie niekada neatleido melo ir išdavystės, tačiau jų pasitikėjimas iškart buvo prarastas tam, kuris bent kartą leido melą ir apgaulę. Todėl posakis yra toks: „Tungą galima apgauti tik vieną kartą“.

Šamsutdinova Albina

MBOU vidurinė mokykla Nr.15, 8 klasė

Mes gyvename daugiatautėje respublikoje. Tam tikra dalis gyventojų yra vietiniai. Mūsų regionui jie yra evenkai. Evenkiai išgyveno daug istorinių akimirkų kartu su kitomis Rusijos tautomis: kartu su geologais tyrinėjo neišmintas vietas, daugelis gynė šalį Didžiojo Tėvynės karo metu, padėjo frontui, padėjo jauniesiems Mažojo BAM statytojams įrengti palapinių gatves, pristatyti. mėsa ir uogos statybininkams. Per daugelį sunkiai pasiekiamų Pietų Jakutijos vietų kūrimosi metais niekas neapsiėjo be patyrusio gido – mišrūno, kuris tikrai ėjo kartu su elniu: pirmasis buvo senolis Filipas Lechanovas, vėliau – jaunasis. šiaurės elnių augintojas Nikolajus Kondakovas. Ši senovės tauta išsaugojo nuostabią kultūrą ir kalbą. Evenk gyvenimas yra susijęs su gamta, sakoma: „žemė maitina elnius, elniai maitina mus“. Kaip svarbu šiame gyvenime rūpintis vienas kitu. Atminkite, kad „pasaulyje nėra mažų tautų. Žmonių didybė nematuojama skaičiumi, kaip ir žmogaus didybė nematuojama jo ūgiu.

Grigorijus Anastasija

SM gimnazija Nr.1, 6 kl

Žmonių praeitis yra jos ateitis. O šiuolaikiniame gyvenime evenkai išmoko panaudoti visas sukauptas vertybes, darniai kurti savo gyvenimą. Šiame Evenkų etninės kultūros atgimimo etape man atrodo, kad būtina sudaryti sąlygas visapusiškam ir darniam šios tautos vystymuisi. Būtent: sukurti išplėtotą socialinę infrastruktūrą Iengros kaime (patogių namų statyba), mechanizuoti ir diegti modernias technologijas šiaurės elnių ganyme bei materialinį žmonių susidomėjimą dirbti su šiaurės elniais.

Shukyurova Elmira

SM 3 vidurinė mokykla, A klasė

Evenkų, kaip etninės sistemos, išsaugojimo perspektyvos yra gana optimistinės. Palyginti su kitomis kultūroje jiems artimomis tautomis, jų yra gana daug, todėl jų, kaip etninės bendruomenės, išsaugojimo problema nėra aktuali. Šiuolaikinėmis sąlygomis jiems svarbiausia – naujų savęs identifikavimo kriterijų paieška. Daugelis Evenki lyderių savo tautos atgimimą sieja su savo tradicinės kultūros galimybėmis, kuri jiems atrodo visiškai savarankiška, galinti ne tik išgyventi, bet ir sėkmingai vystytis sambūvio su kita išorine kultūra sąlygomis. Bet kurios tautos raida visada vyko nuolatinio skolinimosi sąlygomis. Evenkai šiuo atžvilgiu nėra išimtis. Jų šiuolaikinė kultūra yra keistas tradicijų ir naujovių susipynimas. Tokiomis sąlygomis Evenki dar turi rasti optimalaus modelio savo ateičiai. Tačiau, kaip ir visų Šiaurės tautų, tolimesnis jų etninis likimas priklausys nuo tradicinių pramonės šakų ir kultūros tradicijų išsaugojimo ir išsivystymo laipsnio.

Birželio 16-17 dienomis Kurumkano kaime vyks šventiniai renginiai ir konkursai – „Evedy Davlavun“, skirti Evenkų kompozitoriaus Viktoro Gončikovo 75-osioms gimimo metinėms, konkursas tarp gyvenviečių „Tekenmer donchekallu“, kaip taip pat spalvingos nacionalinės parodos ir žaidimai.

„Drąsesnis“ vertime iš Evenk „susitikimo“. Tai senovinė Buriatijos evenkų šventė, kuri buvo švenčiama pasibaigus medžioklės sezonui. Jie per kelias dienas ant jo susirinko, marą įdėjo į tam skirtą vietą. Seniūnų taryba sprendė aktualias savo žmonių problemas. Daug naktų degė laužai, visi susikibę rankomis šoko Evenkų šokį „Odera“.

Kiekviena Evenkų šeima nekantriai laukė šio šventinio renginio ir stengėsi išreikšti svetingumą artimiesiems. Šeimos nariai iš anksto paruošė geriausią maistą, pasiuvo gražius drabužius, sutvarkė buitį.

Nuo 90-ųjų prasidėjo tautinės savimonės iškilimas, judėjimas už nacionalinį suverenitetą ir žmogaus teises. Pokyčiai apėmė visas Evenkų žmonių gyvenimo sritis. Siekdamas išsaugoti istorines tradicijas ir stiprinti skirtingų tautų atstovų draugystę, Bauntovsky Evenki rajono deputatų tarybos vykdomasis komitetas nusprendė: nuo 1990 m. vasaros mėnesiais kasmet rengti rajono šventę „Drąsiau“. O 1990 metų birželio 16–17 dienomis po ilgos pertraukos šventė buvo surengta Rossoshino kaime.

Šiuo metu pagrindinis „Bolder“ tikslas – aktyvus evenkų bendravimas, ryšių tarp skirtingų regionų atstovų užmezgimas ir jaunosios kartos supažindinimas su tradicine kultūra, taip pat tolerantiško požiūrio į Evenkų kultūrą formavimas visuomenėje. žmonių. Šiais metais Evenkų kultūros centras „Arūnas“ nusprendė atnaujinti gerą tradiciją ir surengti valstybinę šventę „Boldyor-2017“ svetingoje Kurumkanskio rajono žemėje.

Birželio 16-17 dienomis Kurumkano kaime vyks šventiniai renginiai ir konkursai: „Evedy Davlavun“, skirtas Evenkų kompozitoriaus Viktoro Stepanovičiaus Gončikovo 75-osioms gimimo metinėms, konkursas tarp gyvenviečių „Tekenmer donchekallu“. Evenkų liaudies amatų dirbinių paroda „Evenki. Taigos pasaulio spalvos. Evenk nacionaliniai žaidimai „Gukchankit“.

Šiandien šventės vietoje dalyviai iš anksto ruošia vietą, kurioje vyks šventė: stato palapines ir marus, puošia tradiciniais namų apyvokos daiktais ir suvenyrais, stato stalus, ant kurių svečiams vaišinami tradiciniai Evenk vaišiai. bus patiekiamas šventės metu. Taip pat, kaip ir senais laikais, privaloma atlikti ritualus: „Chichipkan“ – apsivalymas ir „Ugnies maitinimas“.

– Geriau pavaišinti artimuosius ir svečius, pamaloninti juos savo geriausia apranga ir gaminiais, parodyti visą meistriškumą žaidimų metu, nustebinti visus savo iškalba – visa tai yra visų Drąsesnių dalyvių užduotis. Ayat delvar, nemevudelver kunduleget! Ayat ikerver ikeget, evirver eviget, men mernunmer ulguchenget!– visus į savo šventę kviečia organizatoriai.

Tradiciniai evenkų papročiai ir ritualai

Šventės

Evenkų protėviai atvyko į šiaurę prieš tūkstantmečius, įvaldė šiuos atšiaurius kraštus, kaupė žinias apie gamtą ir ugdė įgūdžius, kaip išgyventi ekstremaliomis sąlygomis. Jiems pavyko sukurti gyvybingą ir savitą kultūrą.

Nuo 1930-ųjų vidurio unikali Evenkų kultūra buvo ant išnykimo ribos. Viena iš priežasčių buvo nepagrįsta praktika šiaurės elnių ganytojus perkelti į sėslų gyvenimą ir gyvenviečių konsolidavimą, kartu su tradicinių mažų kaimų likvidavimu. Tai neigiamai paveikė įprastą evenkų gyvenimo būdą ir galiausiai privedė prie jų gyvenimo būdo ir nacionalinės kultūros sunaikinimo.

Šiandien užmirštos tradicijos ir papročiai, nors ir pamažu, bet atgyja, įtraukiami į kasdienybę ir buitį, tampa elgesio ir moralės normos dalimi. Auga pačių žmonių etninė savimonė, siekianti pažinti savo šaknis ir įnešti į šiuolaikinį gyvenimą visa, kas naudinga, kas visai neseniai buvo nepelnytai paneigta.

Iš pasirinktų medžiagų galite pasisemti didžiausios gyvybinės išminties. Prasmė nuostabiai aktuali ir ragina gerbti žmonių tradicijas, jomis didžiuotis, žinoti gimtąją kalbą, kultūrą, visada ir visur siekti tik gero, malonaus, šviesaus, neužgesti Evenkų židinio. , būti protingu Žemės šeimininku, atsakingu už žmonių santykių harmoniją ir mylėti šį virpantį, besikeičiantį pasaulį.

Evenkai svarbiausiomis metų akimirkomis laiko šventes. Evenki kalboje nėra žodžio „atostogos“, sakoma „bakaldyn“ (susitikimas).

Ikenipke

Ši ritualinė šventė buvo surengta pavasario jaunatį, likus mėnesiui iki stabilios šilumos pradžios. Pasižymėjo elnių gimimu, žolės ir maumedžio spyglių atsiradimu, pasižymėjo liaudišku ženklu – pirmuoju gegutės kukučiu. Šis ritualas prasidėjo Evenki Naujaisiais metais.

Ikenipkės apeigos buvo kelių dienų ceremonija, kurios tikslas buvo gauti šventą Musuno (Mushun) galią iš Enekeno Bugos - Visatos šeimininkės, tai yra atgaivinti gamtą ir pradėti skatinti laukinių medžiojamųjų ir naminių gyvūnų dauginimąsi. ir, svarbiausia, suteikti sveikatos ir gerovės visai šeimai, įskaitant žmogų.

Šią mintį patvirtina kolektyvinis visų skirtingų giminių atstovų dalyvavimas, bendras maro įrengimas ir bendra šamanų atributikos gamyba.

Vykdant šią apeigą, nebuvo nusistovėjusių tradicijų nei dekoruojant, nei vykdant pačias šamanų apeigas. Kiekvienas šamanas tai vykdė savo nuožiūra, nes buvo „pasufleruotas“ savo protėvių dvasių. Apeigų kryptis išliko nepakitusi - kad motina gamta atgijo ir prisidėjo prie gyvybės: želdinių atsiradimo, laukinių medžiojamųjų gyvūnų ir naminių elnių veisimosi, taigi ir žmonių gerovės.

Iš šios šventės istorijos žinomi šie faktai. Pirmojo griaustinio susirinkime, kuris byloja apie naujųjų metų atėjimą, pasakė Alga – prašymas, linkėjimai. Išgirdę pirmuosius griaustinius, jie paėmė į dešinę ranką žemaūgio beržo šakas, tris kartus apėjo būstą saulės kryptimi ir pasakė:

Arka, arka!

Mes esame Evenkai

Turime arbagas.

Gyventi gerai, nemirti badu,

Gerų metų

Neateikite su blogais metais.

Kreipdamiesi į dievybę vardu, jie prašė gerų metų. Ikenipkė buvo švenčiama birželio viduryje. Kiekviena gentinė bendruomenė pasistatė savo palapinę, padengė stalą nacionaliniais patiekalais ir šiltai sutiko svečius.

Seniau ritualinės ritualinės šventės būdavo rengiamos būtinai dalyvaujant skirtingų giminių atstovams, nes tai reguliavo santykius su kaimynais. Evenkų santuokos buvo egzogamiškos, o genčiai, susidedančiai iš įvairių klanų, reikėjo vienybės.

Tarp Vakarų Evenkų ši sudėtinga apeiga buvo aštuonių dienų apvalus šokis su ritualiniais veiksmais. Apvalus šokis buvo vienas iš apeigos elementų, kurio judesiais buvo vaizduojami žmonės, besivaikantys dieviškąjį elnią.

Dyarichino dainavimas labai artimas dainavimui, kuris lydi apvalius šokius: vadovauja pagrindinis dainininkas, o šokėjai dainuoja kartu su juo, kartodami kiekvieną dainuojamą eilutę. Dainos, lydinčios apvalius šokius, negali būti vadinamos dainomis, nes. Evenkai jų atžvilgiu nevartoja žodžio „dainuoti“. Pavyzdžiui, „Deve“ giesmės atlikimas neįsivaizduojamas be paties Deve šokio. Deve šokį su jo dainavimu Evenki suvokia kaip žaidimą. Jie sako: „Žaiskime Deve“ („Deveve evibet“). Dyarichino dainos rato šokiams turi labai įvairias melodijas ir savo melodiją tarp evenkų. Rytų evenkams būdingos melodijos „Deve“, „Dyaler“, „Gesugur“, „Manchoray“, Krasnojarsko krašto evenkams – „Ekhor“.

Iengros kaime Ikenipkės šventė kasmet vyksta nuo 1994 metų. Iš pradžių taigos gyventojai bijojo Ikenipkės šventės dėl to, kad kai kurios apeigos (sevek-moo ir chichipkap) nebuvo atliekamos ilgą laiką, todėl jų reakcija buvo tokia: „Staiga kažką darome ne taip, dvasios mus įžeis“. Šiuo metu evenkai įvaldę prisikėlusią šventę, ja didžiuojasi. Jį sudaro keli ritualai: žmonių valymas (praėjimas po medine čičipkano arka, rūkymas laukiniu rozmarinu), sevek-moo (medinis stulpas, vaizduojantis tris pasaulius) tepimas meškos taukais, upės ir ugnies maitinimas, vietinių dvasių gydymas rišant ryškias spalvas. spalvoti kaspinai prie medžio - Ulgani-taip. Šventės scenarijuje – koncertas, sportiniai žaidimai: futbolo, tinklinio varžybos, šokinėjimas per roges, imtynės ir kt.

Pirmiausia visi kviečiami apvalyti sielą ir kūną laukinio rozmarino dūmais, paskui pamaitinti ugnį ką tik iškepta duona. Jie sako, kad jei per šią ceremoniją pateiksite norą, jis tikrai išsipildys. Likimo palankumą galima gauti ir palietus medinį stulpą (seveki), kuris yra prie kiekvieno Evenkų būsto.

O už scenarijaus ribų, savo iniciatyva, prie upės renkasi močiutės, šoka apvalius šokius ir dainuoja improvizacijas, beveik visą dieną, iki vėlumos, kaip senais laikais per ilgą šventinį vasaros susitikimų laikotarpį. Pagal tai, kiek ilgai ir ryškiai dainavo močiutės, kaip per šventę „grojo“ visi susirinkusieji, nulemia kitus metus.

Bakaldyn

Bakaldynas – vasaros Evenkų šventė, kurios metu vyksta vadinamasis „visų gimimų susitikimas“.

Ją reikėtų rengti pačioje vasaros pradžioje, kai žydi maumedžio pumpurai, kai gegutė geguoja visą naktį, o prieš akis visa vasara. Vasaros pradžia Evenkams reiškia naujų metų pradžią.

Pirmoji privaloma apeiga – praeiti pro Chichipkan (vartus iš ilgų lazdelių), kad sielą ir kūną apvalytų laukinių rozmarinų dūmais. Antroji apeiga yra maitinti ugnį – Evenko gyvenimas labai priklauso nuo ugnies ugnies. Trečioji apeiga – seveki kolonos ištepimas žąsies arba lokio taukais. Ritualuose dalyvauja suaugusieji ir vaikai. Dar viena įdomi tradicija – pamaitinti upę gėrio ir laimės linkėjimais, kad upės visada būtų pilnos žuvies.

Saulei leidžiantis šamanas melsdavosi ir prašydavo dvasių laimės visiems žmonėms žemėje.

Sinilgenas

Sinilgenas („pirmasis sniegas“) – pirmojo sniego Evenki šventė, žiemos trobelės palaiminimas. Siiilgen yra Evenkų sielos ir džiaugsmo šventė, nes šį sezoną jie puikiai medžioja.

Sinilgenas atliekamas pagal specialią ceremoniją. Evenkai kiekvienu ritualu rodo pagarbą ir susižavėjimą gamtos jėgomis, vyresnieji. Tie, savo ruožtu, prašo ugnies dvasios palaiminimo visiems savo rūšies žmonėms. Apvalymo apeigas per Čičipkaną, kuris yra aptvertas nuo piktųjų miško dvasių, pirmiausia praeina vyresnieji, o paskui jaunuoliai. Tada labai gerbiama giminės moteris prašo ugnies dvasios palaiminimo ir pamaitina ugnį ypatingu skanėstu. Po to vyrai atlieka sėkmės apeigas medžiotojams. Tuo pačiu metu stiprios valios ir gabūs medžiotojai pasiima specialų lanką ir eina į medžioklę. Kai pasiseka, moterys ir vaikai juos sveikina su dideliu džiaugsmu. Visi prie jurtos šoka apvalų šokį ir aplink saulę rengia sadi Evenki kalba.

Šiaurės elnių piemens diena

Evenkai švenčia „Elnių augintojo dieną“ prasidėjus pavasariui. Klajokliai evenkai iš visur atvyksta į tam tikrą vietą. Jie organizuoja šventę susitikimo su artimaisiais, draugais proga. Festivalyje gyvai keičiamasi naujienomis, skamba pokštai. Susitinka jaunos merginos ir vaikinai. Išgaunami gražiausi tautiniai drabužiai ir papuošalai. Šventės kulminacija – šiaurės elnių rogių lenktynės.

Iš pradžių į šią šventę rinkosi visi savo ir kaimyninių giminių nariai kartu su šamanais. Išskirtinis bruožas buvo aukojamų elnių nebuvimas, o įsivaizduojamoje veikloje - vyraujančio šamano vaidmens nebuvimas.

Ritual Evenk apranga, kuri dėvima per šventes „Ikenipke“, „Elnio augintojo diena“, susideda iš šių detalių: dalys (kaftanas), paltas viršuje, kepuraitė ant galvos ir torbaza. ant kojų. Visas kostiumas pagamintas iš jauno rudeninio elnio rovdugos, papuoštos juodais, mėlynais, baltais karoliukais, taip pat metaliniu vario nikeliu. Kraštas pagamintas iš skeltos odos, audinio. Ornamentas grynai Evenki, ant krūtinės yra bendrinis simbolis, dalių kraštas puoštas ornamentu, vaizduojančiu elnio balną, saulės ornamentas pavaizduotas ant galvos apdangalo galvos vainiko centre, šis simbolis yra ryšys su kosmosu, o kartu ir talismanas.

Malahyn

Malahyn šventė skirta deivei Aiyyhyt, vaikų gimdymo globėjai. Jis buvo įrengtas praėjus trims dienoms po gimdančios moters leidimo.

Deivė – vaikų gimdymo globėja – jakutiškai vadinama „Aiyyhyt“, nes Evenkuose vardas nebuvo nustatytas.

Šventėje dalyvavo abiejų lyčių žmonės. Šventė neapsiėjo be degtinės ir elnių skerdimo. Pagrindinis šventės momentas buvo motinos ir vaiko „apvalymo“ apeigos.

Vaikas buvo perleistas per nedidelį plyšį ant plono medžio kamieno. Iš išėjimo pusės, šalia skilimo, buvo įrengta laukinių rozmarinų rūkykla. Stumdami vaiką pro plyšį, jie pasakė: „Visi nešvarumai liko“.

Rozmarino dūmais buvo „išvalyta“ ir mama. Nuo to laiko ji vėl ėmėsi įprastos darbo vietos: ėmė rūpintis namų ruoša ir užsiimti su migracija susijusiais darbais.

Apeigos

Evenkų supančio pasaulio samprata nulėmė ypatingą požiūrį į gamtą ir gyvenimą, kuris pasireiškė įvairiais amuletais, veiksmais ir ritualais.

Seniausios gamtos kulto apeigos apėmė aukas „maitinimo“ ir „dovanojimo“ forma, prašymus į ugnį, brastų ir perėjų vietas. Medžioklės apeigoms priskiriamos meškos apeigos, laimės atnešimo medžiotojui apeigos (sinkelevun), įsivaizduojamo elnio persekiojimas, jo nužudymas ir supažindinimas su mėsa (ikenipke), būrimas pečių ašmenimis, nedidelės apeigos – atsigręžimas į Seveki ir hinken su prašymu pasiųsti žvėrį.

Pastaruosius penkiolika metų Iengros kaime vyksta nacionalinė Evenkų šventė Ikenipke.

Ikenipkė yra viena mėgstamiausių ir gerbiamų Jengrino švenčių: senovės ritualų atgimimo šventė, liaudies tradicijų šventė. Ikenipkės šventėje galima susipažinti su apeiginiu evenkų folkloru, dainų ir šokių kultūra, su tradiciniais tautiniais žaidimais.

Ikenipkė yra tradicinio Evenki svetingumo šventė.

„Imty“ apeigos(ugnies maitinimo apeigos).

Visos pasaulio tautos, visi planetos vaikai garbino ugnį – šilumos, šviesos šaltinį, tikėjo jos valončia galia.

Kiekvienai tautai šis garbinimas skirtingai atsispindėjo jos apeigose. Šiaurės tautos, kurių visas gyvenimas buvo neatsiejamai susijęs su gamta, šventai tikėjo ir gerbė viską, kas juos supa, pirmiausia ugnį. Evenkų tarpe ugnies garbinimas pasireiškė įvairiomis apeigomis.

Vienas iš privalomų ritualų – ugnies dvasios maitinimas, gydymas.

Ugnis maitinama visomis progomis ir beveik kasdien, nes. visas Evenko gyvenimas priklauso nuo ugnies. Iš ugnies dvasios galima paprašyti visko: žvėris reiškia sotų gyvenimą, gerovę šeimai – artimieji nesusirgs, nes. patiki jam rūpintis sveikata, laime – jis išgelbės tave ir tavo šeimą nuo įvairiausių nesėkmių, nelaimingų atsitikimų.

Imty yra pati išsamiausia ir visa apimanti apeiga. Anot Evenkų, ugnis yra tarpininkas tarp žmogaus ir aukščiausios BUGA dievybės.

Ugnies šėrimo ceremonija yra pati paprasčiausia forma, neapsunkinanti, nereikalaujanti specialaus pasiruošimo. Štai kodėl jis yra gyvas ir vis dar stebimas kiekvienuose namuose ir kiekvienoje šeimoje.

Togas - enikun, mune nyamalgikal, degdelkal koriai, beyune bukel.

Hegdy eneke! Mune Beladekel.

Motina ugnis, sušildyk mus, sudegink stipriau, atsiųsk žvėrį.

Didelė mama! Padėk mums!

Prašymo apeiga yra kreipimasis į upę.

Perėję upę, jie padarė pulgą. Prie gluosnių buvo pririštos naujos šukės (įvairių spalvų) skudurai, sakydami:

„Birava alandyanal pulgannivkil.

Yektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uivkil, gundenel:

Hutechel bipilbun!

Ayat padevkel!

Garbilegde birakun!

Yengnaekun birakun!

Mupuranny Yengnakan!

Nutechelve ayat padevkel!

„Mes, kurie turime vaikų!

Na, jūs mus įveikėte!

Didelė upė su vardu!

Didelė Iengra upė!

Pilna upė Iengra!

Nuo šiol taip pat pirmyn gerai,

ar bus mano vaikas, ar aš pats būsiu.

Gerai pirmyn, štai aš tau tai padovanojau!

„Ulgani“ apeigos(valymo apeigos)

Anot evenkų, kiekvienas žmogus privalo atlikti apsivalymo apeigas, kad dvasių akivaizdoje pasirodytų tyra siela, be piktų minčių. Tik tokiu atveju dvasios su jumis elgsis palankiai. Ugnis sudegins viską, kas bloga, o laukinio rozmarino dūmai apvalys jūsų sielas.

Audinio juostelės yra idėjų apie gyvenimo gijas, apie virvę - likimą personifikacija ir įkūnijimas. Ant medžio pakabinęs juosteles – skudurus, Evenkas tarsi susieja savo gyvenimo giją su medžių gyvybe, o tai reiškia, kad atiduoda ją į aukščiausios dievybės Eniken Bugos rankas.

Atvykę giminaičiai ar svečiai perleidžiami per čipkaną – perskeltą jauno maumedžio kamieną su visa viršūne arba dviem jauno maumedžio kamienais surištomis viršūnėmis. Tuo pačiu metu jie fumiguoja laukinių rozmarinų dūmais, purtydami žmones visų ligų, nuodėmių, rūpesčių šakele, linki sveikatos, sėkmės medžioklėje ir laimės. Pasibaigus ULGANI ritualui, jauni vaikinai prieina prie čipkanų, perkelia kamienus, iš apačios suriša gluosnį ir išneša į lauką.

Avgara bikallu, ekallu bumure, ңelemuhive ekellu, ayat beyңekallu, kutuchi bikallu!

Būkite sveiki, nesirkite, nedarykite to, kas uždrausta, pasisekė medžioklėje, būkite laimingi!

"elluvka" apeiga(Ištepti suodžiais nuo ugnies – židinio).

Elluvka apeigos yra vaiko supažindinimas su šeimos židiniu, šeimos ugnis, pažintis su juo. Ji vyksta su visais vaikais pirmojo apsilankymo – pažinties su artimaisiais atveju: vaikai įsilieja į giminaičių šeimos židinius.

Elluvkos apeigas atlieka močiutės arba vyresnės moterys - židinių šeimininkės.

Aminny, eninny, ehekes! Ieva togon. Ehekes togon.

Ewegechinmi togoyo ilattai!

Togo, ekel hontoro, mannis emeren!

Tavo tėvas, tavo mama, tavo senelis!

Tavo močiutės ugnis. Tavo senelio ugnis.

Kaip tavo močiutė kurs židinį!

Ugnis, nepriimk jo už kieno nors kito. Jūsų atvyko!

Ritualinės kolonos apeiginis plovimas sevek-mo.

Tam tikrą Evenki idėją apie visatą perteikia ritualinė šamanų kolona Sevek mo. Viršutinė kupolinė briauna vaizduoja viršutinį pasaulį, kuriame gyvena geroji dvasia Seveki, disko formos vidurinė, žemė, kurioje gyvena žmonės, ir apvalus, su šiek tiek suplokštu, apatinis pasaulis, kuriame gyvena piktoji dvasia Kharga. Padengę sevek-mo riebalais, Dulin Bugo žemės žmonės atsiduoda ir kalba, prašydami Seveki dvasios gero gyvenimo.

Galingoji Dvasia Seveki!

Atsisuk į mus ir nusišypsok!

Tegul tavo siela būna gailestinga!

Darai gerą metus,

Rūpinasi mumis kasdien

Seveki senelis!

Dėl didelės laimės mes jus nustatome

Šventasis stulpas Sevek Mo,

Atmetė jį nuo kartos

Ir amžinai amžinai.

Gimdymo apeigos

Tradicinių evenkų motinystės apeigų struktūra apima šias apeigų grupes, susijusias su vaiko gimimu: vaiko prašymo iš Aikhito apeigos; įsitikinimai ir draudimai, susiję su moters nėštumu; ritualai, atliekami tiesiogiai gimdymo metu; pogimdyminės apeigos – mamos ir vaiko apvalymas bei vaiko supažindinimas su šeimos židiniu.

Gimimas vadinamas terminu "baldydyak" - "vieta, kurioje gyveni". Tradiciškai Evenk moterys gimdydavo atskiroje palapinėje arba gimdymo palapinėje televun, kurią pačios įrengdavo. Tik sunkiais atvejais pagimdyti padėdavo pagyvenusios moterys ar šamanas. Virkštelę nukirpdavo žirklėmis, o pastarąją pakabindavo ant medžio arba užkasdavo rytinėje piliakalnio pusėje, kad tą vietą gerai apšviestų saulė. Praėjus savaitei po gimdymo, mama su vaiku galėjo vykti į šeimos palapinę, tačiau mėnesį jai buvo uždrausta lytiškai santykiauti su vyru. Iš elnio odelių ji siuvo sauskelnes, pudrai trynė medžio dulkes. Jei moteris pagimdė mergaitę, ji tyliai ėjo į stovyklą, o jei berniukas, tada, grįžusi su juo ant rankų, garsiai šaukė: „O, melskis Emeren“ - „berniukas atėjo“. Šis šauksmas buvo signalas vyrams ruoštis šventei. Bet kokiu oru tėvas išskleisdavo sauskelnes ir, paėmęs vaiką už kojyčių, pakeldavo. Jei vaikas tylėjo, buvo tikima, kad jis taps geru medžiotoju ir drąsiu žmogumi.

Šamanas su atvėsusia židinio anglimi padarė žymę ant vaiko kaktos tarp antakių, kad tos bitelės šeimos židinio savininkas („ugnies žmogus“) priimtų naują komandos narį.

laidotuvių apeigos

Remiantis šiuolaikinių evenkų įsitikinimais, žmogus turi dvi sielas: „gerąją“ omi ir „blogąją“ uokha, uokha omiti – „žmogų be sielos“. Šiandien evenkai uokha daliči laiko ypatinga neigiamos energijos rūšimi. Šios dvi sielos pakaitomis, priklausomai nuo gyvenimo aplinkybių, turi žmogaus sąmonę. Kai žmogus miršta, omi siela skrenda į gerojo Dievo Seveki buveinę – Seveki boogalan, rojų. Bloga siela atsiduria Khergudunne vietoje, Šėtono Khergu nuosavybėje. Šėtono įvaizdis pasiskolintas iš krikščioniškos slavų naujakurių kultūros.

Mirties ženklai dažniausiai buvo laikomi „juodaisiais sapnais“ – congorin tolkitim. Jei žmogus pamatė save monstrų ar juodaodžių pasaulyje, tai buvo tikras ženklas, kad jis greitai mirs: bukel – su akcentu „e“; bucha – mirė. Neišvengiamos mirties pranašu buvo laikoma varna, kuri kurkdama sėdėjo ant palapinės. Tokią varnos funkciją suvokė legenda, pagal kurią Seveki padarė ją kapo paukščiu. Kai kurie evenkai juodą katę laikė „blogu“ gyvūnu. Kartą per karą vienas senolis privertė namiškius palikti per kitą migraciją rusų dovanotą juodą katę. Naujoje vietoje senukas staiga susirgo ir mirė. Kindredas jo staigią mirtį laikė įžeistos katės kerštu.

Evenkai iš rusų pasiskolino mirusiųjų plovimo ritualą, taip pat paprotį antkapiu dėti medinį kryžių. Prieš atvykstant slavams, evenkai nelaidojo mirusiųjų žemėje, laikydami žemę gyva būtybe. Evenkų antropomorfizmas pasireiškė tuo, kad jie atstovavo Žemei didžiulio žmogaus pavidalu. Geografinės vietovės buvo siejamos su šios gyvos būtybės kūno dalimis: upės - su kraujo arterijomis, dykuma - su pliku skrandžiu, tarpekliai - su lūpomis, burna - su ola, dantys - su aštriais akmenimis. Kalnai buvo siejami su nosimi, o akys – su ežerais.

elnių kultas

Šiaurinių elnių auginimo srityje daugiausiai šiuolaikinių įsitikinimų yra apie švento elnio įvaizdį. Neretai bandoje elniai gimsta su fizinio išsivystymo nukrypimais: be akių, apatinių žandikaulių ir pan., kurie neišgyvena, tačiau laikomi geros nuotaikos pasiuntiniais, geru ženklu žmonių gerovei ir padidėjimui. elnių skaičius. Ypatingos garbės sulaukė šventas neįprastos baltos spalvos (dažniausiai sterilus) elnias sevekas raudonomis akimis, kuris buvo laikomas Dievo Seveki pasiuntiniu žmonių laimei. Tokio elnio darbe nenaudojo, jam uždėjo gražiausias kamanas, ant kaklo užrišo raudoną skudurą. Po mirties jis buvo paguldytas ant dešiniojo šono, kad jo širdis būtų laisva, snukis į rytus ant specialaus kolbo sandėlio. Pasak informatorių pasakojimų, net paukščiai jo skerdienos nepalietė, ir ji visiškai sunyko.

Kai kurie medžiotojai taigoje kartais sutikdavo briedį baltais plaukais ir neįprastai ilga uodega, o tai prisidėjo prie žvejybos sėkmės.

Gamtos kultas

Evenkai garbino atskirus gamtos objektus, remdamiesi įsitikinimais apie beasmenę šventą vietą, pavyzdžiui, atskirą uolą ar pliką kalvą. Kalva, ant kurios neaugo medžiai, buvo Bakaldyno valstybinės šventės – „giminaičių, draugų susitikimo“ – vieta, kur susikirto klajokliški šiaurės elnių augintojų keliai. Kalvos viršūnėje jie uždegė laužą ir dėkojo saulei. Informantai prisimena du šventės laikotarpius. Buvo laikas, kai į puotą rinkdavosi tik vyrai, o moterys pasilikdavo prie bandos. Tada moterys ir vaikai pradėjo dalyvauti šventėse. Paprastai jie šoko ratą, rengdavo sporto varžybas, sudarydavo prekybos sandorius, keisdavosi nuotakomis. Šiuo metu kai kurie evenkai bando laikytis tradicinių kalvų monetų apdorojimo ritualų. Dažniausiai ritualas atliekamas pro važiuojančio automobilio langą. Be to, monetas reikia ne išmesti, o laikyti atvirame delne, jos pačios krenta ant žemės nuo drebėjimo.

Atvykę į stovyklą ir prieš migraciją evenkai gydė ugnies savininką Toho ir kalnų bei taigos savininkus, kurie dar buvo vadinami sevekais. Jiems ant medžio buvo pakabinti spalvoti skudurai, torgakanai, varpeliai, mediniai šiaurės elnių antkakliai. Evenkai atstovavo ugnies savininkui amžinai „jauno seno žmogaus“ be barzdos pavidalu. Jis turi būti senas išminčiai ir jaunas gyvenimo ugniai. Įmetė į laužą pyrago gabalėlį, šlakstė degtine, meškos ir elnio taukus, prašė sėkmės bandai ir geros medžioklės. Ugnies šeimininkui buvo uždrausta duoti elnio pieno ir žuvies, nes šis nemėgo šių produktų ir buvo labai piktas. Kai kurie evenkai turi ugnies savininko Podya vardą Nanai. Dauguma šiuolaikinių evenkų tai vadina terminu Seveki. Panašiai jie elgėsi su upės savininku bira ominu, o su kalnų savininku - ure ominu. Buvo draudžiama tuštintis, spjaudytis, mesti šiukšles į laužą ir upę. Gydydami upių, kalnų, taigos, ežerų savininkus, senoliai krikštijo pagal stačiatikių paprotį, prašydami sėkmės ir laimės gyvenime.

Gyvūnai (utėlės) randami taigoje, medžiuose ir krūmuose (plaukuose). Moters lytinis organas yra ola, kurioje vaikai atsiranda įvedus į jį akmeninį stulpą, žemės ir gyvybės pagrindą – vyrišką lytinį organą. Jis patenka į urvą taip, kaip žuvis įeina į jo skylę neršti. Urvas yra ypatinga vieta, kur gimsta gyvybė.

Kapai buvo kasami ne dėl baimės sukelti skausmą, žaizdas gyvai – žemei. Todėl evenkai lavoną tradiciškai suvyniodavo į odą, tvirtai surišdavo sausgyslėmis ir pakabindavo ant medžio. Šio ritualo liekana evenkų kalboje yra terminas meta, t.y. oda karstui pažymėti. Mirusieji vaikai buvo susodinti į lopšius ant medžių šakų, o „paketas“ su suaugusio žmogaus kūnu buvo pririštas prie palinkusio jauno medžio viršūnės. Tada viršus buvo paleistas, kamienas ištiesintas, velionio kūnas pasirodė aukštai virš žemės ir plėšrūnams nepasiekiamas. Medžio papėdėje paliko velionio ginklą su vienu šoviniu, kilpomis, peiliu, lanku, strėlėmis, indais ir kt. – viskas, ko velioniui reikėjo kitame gyvenime. Visi daiktai buvo sulaužyti ir būtinai paskersti ant mylimo elnio kapo suspaudžiant širdį ar plyšus aortai. Mėsai pristatyti į kolūkį-valstybinį ūkį elnias buvo nužudytas peiliu į pakaušį, neatlikus ritualų. Savo reikmėms elnio skerdimas buvo atliekamas taip pat, kaip ir žmogaus laidojimas.

Aukštutiniame pasaulyje Seveki surengė teismą, atidžiai ištyrė mirusio žmogaus sielą, nustatė jos charakterį - ar jis godus, ar ne, geras ar blogis. Jei paaiškėjo, kad siela buvo godi, Seveki apgyvendino ją vietovėje su nevaisinga žeme. Maloni siela apsigyveno stovykloje su elniais. Pats Seveki nusprendė, kiek sielų gyvens jo pasaulyje, prieš jį išsiunčiant į žemę. Piktoji siela turėjo patirti daugybę Seveki išbandymų ir išbandymų.

Šiuolaikinėse kapinėse kai kurie evenkai laidoja savo mirusiuosius vienoje eilėje. Kaip antkapiai montuojami stačiatikių mediniai kryžiai arba paprasti postamentai, stelos iš metalo ar marmuro drožlių su nuotraukomis.

Tuo pačiu tikslu į emkės lopšį buvo įdėta žarijos iš židinio. Siekiant apsaugoti vaiką nuo nelaimių, ant jo lopšio buvo pakabinti meškos nagai, o kūdikis suvokė galingą šio žvėries dvasią, o varpelių skambesys buvo signalas buities darbais užsiėmusiai mamai, kad viskas tvarkoje. su vaiku.

Evenks tradicinėje kultūroje gimtadienių nešventė. Tačiau naujagimiui vardą bandė duoti su pilnu giminaičių susitikimu ir dažniausiai neseniai mirusio giminaičio vardu. Jie taip pat galėjo pavadinti bet kokį daiktą ar gyvūną, kuris patraukė jų tėvo akį, pavyzdžiui, „kirviu“, „voverėliu“. Geriausi vardai berniukams buvo: Bultadia (stiprus medžiotojas), Mange (kietas kaip akmuo). Vaikui buvo duoti medžioklės gyvenime reikalingi daiktai: ginklas, pypkė, slidės. Peilis – visada su magišku sakiniu: „koto ulleve bakakal bultaduk syaksyachi bigin“ – „tegul peilis randa mėsą, tegul medžioklės metu peilis būna kraujyje“. Berniukai ir mergaitės buvo vadinami vienodai - "nireykan" - "mažas vaikas".

Pasak informatorių, dvynių gimimas nebuvo geras įvykis. Dažnai, gimus priešingos lyties dvyniams, mergaitė buvo laikoma ne natūraliu vaiku, o konkretaus vyro darbu. Dažniausiai tai būdavo atiduodama kaimynams.

meškos kultas

Tradicinėje evenkų kultūroje egzistavo meškos kultas, kurį jie vadina egeka, egondya, moota; su meile - kankinosi "Miša", egodkanas - meškos jauniklis, nyami - patelė. Anksčiau meškos kaulai nebuvo valgomi, jie niekada nebuvo mėtomi šunims, tačiau kartu su kaukole pakabinti ant medžio, kad juos peštų paukščiai. Kiekvienas berniukas turėjo savo peilį, jį naudojo valgant meškos mėsą, judesiu aukštyn nupjaunant mažus gabalėlius prie burnos. Ritualą pažeidęs lokys gali būti sudraskytas taigoje. Be to, toks lokio mėsos valgymo būdas laikomas „grynai“ Evenkiu, nes slavai dėl savo antropologinio tipo ypatumų gali nusipjauti nosį. Ši aplinkybė ir šiandien tebėra juokelių objektas tarp rusų kaimo gyventojų. Daugumoje Evenki klanų moterims buvo leista valgyti lokio mėsą. Pavalgę visi šoko aplink laužą.

Šiuo metu šiaurės elnių medžiotojai lokius medžioja šaunamaisiais ginklais, montuoja plienines kabelių kilpas ir soko slėgio gaudykles. Tokie spąstai statomi toje vietoje, kur lokys įprato vogti iš bandos elnius, t.y. ėmė „ganyti“ bandą, anot evenkų. Nepaisant to, kad šiuolaikiniams Evenkiams lokys pirmiausia yra plėšrūnas, naikinantis naminius elnius, jie išlaikė tam tikrus tikėjimus ir ritualus, susijusius su šiuo galingu gyvūnu: lokio kaukolė su snukiu į rytus dedama ant aukšto stulpo netoli stovyklos. . Kaukolė pastatyta pagerbiant lokio dvasią, iš pagarbos žvėriui, taip pat siekiant atbaidyti piktas būtybes ir tikrus plėšrūnus.

Bereznitskis, Sergejus Vasiljevičius. Amūro evenkų tikėjimai ir ritualai //

Evenkai yra senovės tauta, kurios atstovų vis mažiau, nes vystantis transportui ir judėjimo laisvei ši grupė nustojo būti praktiškai izoliuota nuo kontaktų su kitais žmonėmis. Tai sukelia greitą kraujo maišymąsi su skirtingomis genetinėmis grupėmis, o tai neišvengiamai reiškia šios tautos tradicijų ištrynimą mišriose šeimose. Įdomiais evenkų ritualais ir tradicijomis domisi ne tik kultūrologai, etnografai, bet ir paprasti žmonės. Yra turistinių krypčių, kurios leidžia aplankyti Evenkų kaimus, kad įsitikintumėte jų gyvenimo būdo, veiklos ir laisvalaikio savitumu bei išskirtinumu.

Evenkai yra tipiški pagonys. Iki šiol jie labai jautrūs tikėjimui, stengiasi laikytis visų kanonų ir stabiliai vykdyti šamanų – tarpininkų tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio – nurodymus. Šios tautos religijoje ypatingą vietą užima mirusių protėvių dvasios, tarp kurių yra aiški hierarchija.

Evenkų šamanizmas nuo kitų skiriasi tuo, kad tiek vyriškos lyties dievai, tiek moteriškos lyties deivės jame yra aukščiausios dievybės, o kitų tautų šamanizmo dievų panteonas daugiausia yra vyrai.

Visa visata, remiantis šios tautos pasaulio tvarkos idėjomis, yra padalinta į tris lygius: viršutinį (dangiškąjį), vidurinį (žemiškąjį) ir apatinį (požeminį). Teisingai gyvenusių žmonių sielos po mirties patenka į aukštesnį lygį, o nusidėjėlių sielos atlieka bausmę žemesniame lygyje, po kurios vėl atgimsta naujuose žemiškuose kūnuose.

Norint tapti šamanu, Evenkui nereikia mokytis ar pačiam pasirinkti susitikimo. Šiai misijai jį pasirenka patys dievai, kurie vieną akimirką užvaldo sąmonę. Išrinktajam prasideda „šamaninė liga“, kurios metu jis patiria diskomfortą, aplanko vizijos, gali persekioti nuolatinės nesėkmės ar problemos su artimaisiais. Po įdomios įšventinimo į šamanus ceremonijos visos šios bėdos staiga baigiasi.

Šamanai neturi jokių gyvenimo būdo apribojimų, jie gali užsiimti žemišku darbu, tačiau daugeliu atvejų tam nepakanka laiko. Kiekvienas šamanas turi savo „specializaciją“: kažkas užsiima „apvalymo“ apeigomis, kažkas sprendžia sveikatos problemas ir pan. Už susisiekimą su šamanu imamas tam tikras mokestis. Be to, dažnai kreipimasis į dvasių ir dievybių pasaulį reikalauja aukų. Anksčiau tai buvo daugiausia gyvulinė mėsa, pienas ir alkoholis.

Šiuolaikiniai šamanai pastebi, kad dvasios neigiamai reaguoja į degtinę, nes daugelis evenkų nežino, kaip tinkamai vartoti šį gėrimą, o alkoholizmo problema tarp šios tautos atstovų yra tokia pati kaip ir tarp visų šiaurės gyventojų.

Pasisekė

Pagrindinis evenkų užsiėmimas, teikęs jiems maistą ir pragyvenimą, buvo medžioklė, todėl tarp medžiotojų tradicijų yra daug įdomių ritualų. Vienu iš jų buvo siekiama prisišaukti sėkmę, kuri išgelbėtų šeimą nuo bado šaltą snieguotą žiemą.

Kad būsima žvejyba būtų sėkminga, medžiotojai atliko ceremoniją, pavadintą „sinkelevun“ arba „shinkelevun“. Jo metu buvo atliktas stebuklingas gyvūno atvaizdo užkimšimas, ant kurio vyrai ketina išeiti. Ta pati įdomi apeiga padėjo sugrąžinti sėkmę tiems, kurie per ankstesnę medžioklę negalėjo pasiekti savo tikslo.

Pirmiausia reikėjo ant žemės išdėlioti artiodaktilo atvaizdą, o tada padaryti netikrą lanką su strėlėmis. Medžiotojas nufotografavo elnią ar briedį ir nuėjo į taigą. Visa tai įvyko visiškoje vienatvėje be liudininkų. Iš arti šovė į figūrėlę. Jei strėlė pataikė į taikinį, būsima medžioklė turėtų būti sėkminga. Efektui įtvirtinti buvo imituojamas skerdenos pjovimas: viena pusė buvo paslėpta taigoje, o kita parvežta namo. Kartais šioje akcijoje dalyvaudavo ir šamanas, tada sėkmė buvo praktiškai garantuota.

Gyvūnų kultas

Šimtmečiai gyvavimo gamtoje padarė Evenkų santykius su gyvūnais ypatingus. Įdomios tradicijos buvo susijusios su žmonių ir gyvūnų bendravimu. Buvo manoma, kad gyvūnai puikiai supranta žmogaus kalbą, todėl buvo įdomus reikalavimas: renkantis medžioti negalima apie tai kalbėti tiesiogiai, nes bet kuris gyvūnas, išgirdęs šiuos pokalbius, įspėtų auką. Pokalbiai buvo alegoriški, buvo vartojamos specialios frazės ir žodžiai, pakeitę sąvokas „medžiotojas“, „auka“, „pistoletas“, „lankas“ ir kt.

Buvo tikima, kad kiekvienas gyvūnas turi šeimininko dvasią, už kurią reikia melstis, norint sugrįžti iš taigos gyvas ir nepažeistas. Tokioms dvasioms buvo aukojamos aukos, o asmeninio saugumo sumetimais ant kūno buvo nešiojami amuletai (nagai, kaulai, odos gabalai ir kt.), išvengiant visų galimų su medžiokle susijusių bėdų.

Ypatinga vieta buvo skirta lokiams. Įdomu buvo tai, kad evenkai tapatino save su šiuo žvėrimi, tikėjo, kad jis gali kalbėti, gali įgauti žmogaus pavidalą ir vėl virsti gyvūnu. Nebuvo leidžiama tyčiotis iš lokio, nes žvėris galėjo žiauriai atkeršyti.

Užmušti miegančio lokio nebuvo leista, kol reikėjo jį pažadinti, nors tai atnešė bereikalingą pavojų medžiotojams. Dažnai skerdimo metu evenkai garsiai sakydavo, kad jie jakutai, arba kurkė kaip varnas, kad apsisaugotų nuo kaltės dėl žvėries mirties. Po žmogžudystės reikėjo prašyti nužudytojo atleidimo už gyvybės atėmimą.

gyvybę teikianti ugnis

Per ilgus šaltus mėnesius ugnies buvimas du (maras) buvo raktas į išlikimą. Laužas buvo pastatytas griežtai centre, pažymėdamas būsto ir šeimos širdį. Vasaros mėnesiais čia vietoj didelio laužo įsikūrė rūkykla, o maistas buvo gaminamas ant laužo prie palapinės.

Ugnis buvo laikoma pagrindine šeimos šventove, todėl su ja siejama daug įdomių tradicijų. Iš esmės moterys palaikė ugnį, kol vyrai ir šeimų tėvai išvyko į taigą. Ugnis buvo laikoma gyva būtybe, turinčia jautrią ir subtilią sielą, todėl ugnies užgesimas buvo lyginamas su baisių ir tragiškų įvykių pranašu. Ugnis turėjo asmeninę dvasią, apdovanotą seno vyro ar senolės išvaizda, kuriai tiesiai ant žarijų buvo dedami geriausi mėsos gabalai ir lašinamas vynas.

Vaikai negalėjo žaisti su ugnimi, o suaugusieji negalėjo ginčytis ir keiktis šalia jo, nes dėl to gali susilpnėti dvasios ugnis, o tai prives prie visų namų nelaimių ir ligų.

Evenks nupjautus plaukus ir nagus visada degindavo ugnyje, nes jų nesudeginęs žmogus po mirties kentės ir kirčių ieškos visame pasaulyje. Šias laužas galite deginti tik savo namuose, tai išliks švari siela ir išgelbės jus nuo košmarų.

piršlybos

Evenkų vestuvių ceremonijos daugeliu atžvilgių skiriasi nuo kitų mažų tautų, gyvenančių kaimyninėse teritorijose, jos turi daugybę įdomių tradicijų. Jaunikio ar nuotakos pasirinkimą savo vaikams atliko tėvai ar vyresni giminaičiai, kurie galėjo sudaryti susitarimą dar prieš vaikui pasirodant šeimoje. Jie labai skrupulingai žiūrėjo į tai, kad būsimi jaunavedžiai priklauso skirtingoms šeimoms.

Piršlyboje pasirodė pats jaunikis ir piršlys – kilnus ir gerbiamas pagyvenęs vyras. Šiam renginiui reikėjo ypatingai apsirengti, tad vizito tikslas mergaitės tėvams neliko paslaptimi. Piršlys tyliai įėjo į namą ir į laužą uždėjo brūzgynus ar malkas, kad nušluotų visus galimus praleidimus. Mergina tuo metu išėjo iš namų, kad netrukdytų pokalbiui, ir tikėjosi specialaus kvietimo. Piršlio ir nuotakos tėvų pokalbyje jaunikis taip pat nedalyvavo.

Piršlys pasiūlė savo tabaką mergaitės motinai ir tėvui, o jei jie sutiko, santuokos klausimas buvo laikomas išspręstu. Atsisakius, vyras ir moteris rūkė savo tabaką. Tada jaunikis su piršliu atsisveikino ir išėjo namo.

Piršlybų metu jie aptarė kalymo dydį – išpirką, kurią jaunuolis turi sumokėti nuotakos tėvams. Jaunikis savo ruožtu turėjo teisę pasiteirauti dėl kraičio, o jei jis buvo per mažas, reikalauti jį papildyti.

Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad tarp evenkų nuotakos kainai ir kraičiui nebuvo skiriamas lemiamas vaidmuo, o pagrindiniu veiksniu buvo laikomos asmeninės jaunuolių savybės.

Kai tik vykdavo piršlybos, vestuvės būdavo numatytos pavasarį, nes tuo metu elnių veršiavimasis jau buvo baigtas ir pasirodė pirmoji žolė, tad ganyti buvo lengva. Po vedybų nuotakos ir jaunikio šeimos nuolat klaidžiojo viena prie kitos, o iki vestuvių buvo kaimynai.

Vestuvės

Vestuvėse jie apsivilko brangiausius ir ryškiausius drabužius. Elnias, ant kurio nuotaka važiuodavo į jaunikio palapinę, buvo aprengtas specialiu balnu ir antklode, kamanos puoštos karoliukų raštais. Mergina tris kartus apsuko palapinę, o vyrai šovė į orą. Tada jauna moteris įėjo į būstą, o visi šeimos nariai kartu su ja šoko aplink ugnį saulės kryptimi. Savo ruožtu jauniesiems palaiminimą suteikė nuotakos ir jaunikio tėvai.

Šventėje turėjo būti daug skanėstų, svečiai dainavo ir šoko iki ryto, pasakojo ilgas istorijas, vyko žirgų lenktynių, imtynių, šaudymo varžybos ir kt.

gimdymas

Anot Evenki kultūros, dar negimusių kūdikių sielos gyvena mažų paukščių – „omi“ kūnuose. Šis žodis turi dvi reikšmes – „siela“ ir „zylė“. Vieta, kurioje jie gyvena, vadinama „nektaru“. Dėl šios priežasties zylių ir kitų mažų paukščių žudymas yra viena iš sunkių šios tautos nuodėmių.

Šių klajoklių gimimas buvo lemtingas įvykis, nes sunkiomis sąlygomis be kvalifikuotos medicinos pagalbos jie dažnai baigdavosi motinos ar naujagimio, o kartais ir abiejų, mirtimi. Dažnai gimdymo procedūra buvo ilga ir skausminga. Jei gimdančios moters artimieji matydavo, kad procesas sunkus, griebdavosi magiškų ritualų. Buvo įdomi tradicija namuose ir kieme išrišti visus mazgus, kol šeimoje buvo nėščia moteris. Vėliau ši tradicija buvo transformuota į visų spynų atidarymą, o ši apeiga išliko iki šių dienų, nes daugelį amžių vyravo tvirtas įsitikinimas, kad jei šio reikalavimo nesilaikoma, gimdymas negali būti sėkmingas.

Tuo atveju, kai gimdyvei prireikė skubios pagalbos gimdymo metu, artimieji iškvietė šamaną, kuris nupjovė medį ir įsmeigė pleištą į kelmą. Kuo stipresnis ir greičiau buvo įsmeigtas pleištas, tuo greičiau gimė vaikas.

Vardas ir profesija

Naujagimiui iškart buvo suteiktas vardas. Delsti renkantis vardą nebuvo leista, nes kol mažylis vardo neturi, į pasaulį atėjusią sielą gali užvaldyti piktosios dvasios, vaikas susirgs. Vardas turi būti toks, kurio nėra šeimoje. Jei kūdikis pavadintas taip pat, kaip ir vieno iš senų gyvų giminaičių, jis gali mirti nesuėjus gimimo dienai, todėl gyvybės jėgos nutekės naujam šeimos nariui. Tokia įdomi tradicija tarp evenkų išliko iki šių dienų, jos nenumaldomai laikosi.

Lopšyje, kuris buvo ant kabančių atramų, šalia vaiko buvo dedami ritualiniai daiktai. Jie buvo parinkti atsižvelgiant į tai, kuo tėvai norėjo matyti savo vaiką ir kokiomis savybėmis, jų nuomone, jis turėtų pasižymėti užaugus. Lankas ir ietis padarė sūnų taikliu šauliu ir sėkmingu kariu. Įdomu tai, kad mergaitės dažniausiai nedėdavo amuletų į lovelę, tik retkarčiais galėdavo ten nuleisti lėlę, o dažniausiai kokia nors mamos drabužių dalis veikė kaip apsauga. Buvo tikima, kad nuo pirmųjų gyvenimo dienų įsisavinta motinos siela ateityje patikimiausiai išgelbės mergaitę nuo visų įmanomų sunkumų.

Laidojimo tradicijos

Evenkai turi skirtingas laidojimo apeigas suaugusiems ir vaikams. Suaugęs ar senas žmogus užkasamas žemėje, dažniausiai aukojami elniai. Kuo daugiau elnių bus paaukota, tuo lengvesnis bus mirusiojo gyvenimas. Ant kalvos, supiltos ant kūno, buvo sumontuota iš medžio pagaminta elnio iškamša. Tai lėmė didelis elnių vaidmuo šios tautos gyvenime.

Šiais laikais tradicija pasikeitė ir tapo dar įdomesnė. Faktas yra tas, kad daugelis šios grupės atstovų priėmė krikščionybę kaip savo religiją, todėl ant daugumos evenkų kapų vienu metu yra ir elnių iškamša, ir stačiatikių kryžius.

Mirę vaikai laidojami ore. Norėdami tai padaryti, jų kūnai dedami ant medžių šakų. Įdomi apeiga siejama su tikėjimu, kad vaikų sielos nėra pakankamai stiprios, kad galėtų savarankiškai pakilti į dangų, o paukštis gali pakelti sielą nuo medžio ir pristatyti ją tiesiai į kitą pasaulį.

MBOU « Lindinskaya negraduota pagrindinė bendrojo lavinimo mokykla

Sachos Respublikos Žiganskio rajonas (Jakutija)

Evenkų šventės „Bakaldyn“ ritualų studija

Bakhynay, 2015 m

Nuo seniausių laikų daugelis pasaulio tautų turėjo savo papročius ir tradicijas. Jie buvo perduodami iš kartos į kartą. Visos šios ceremonijos buvo glaudžiai susijusios su gamta, nes žmogaus gyvenimas ir jo tęstinumas labai priklauso nuo aplinkos. Šiame darbe tyrinėjome Evenkų kultūros atgaivinimo ritualų reikšmes ir eigą.

Remiantis Valstybės asamblėjos Il Tumen RS (Y) sprendimu, 2008 m. lapkričio 26 d. Zhigansky ulus yra suteiktas „Nacionalinio Evenki rajono“ statusas. Šiuo metu Zhigansky ulus mieste gyvena 4241 žmogus, iš jų 1971 žmogus. (46,5 proc.) Šiaurės vietinių tautų atstovų. Iš jų 1946 žmonės yra evenkai.

Žinoti savo tautos kultūrą, tradicijas, papročius – kiekvieno žmogaus pareiga. Atsižvelgiant į darbo tikslą, buvo iškeltos šios užduotys:

vienas). Ritualų atmainų tyrimas remiantis teorinės darbo dalies analize.

2). Ritualų atlikimo metodų nustatymas Evenki šventės „Bakaldyn“ pavyzdžiu Zhigansky ulus.

Evenki šventė "Bakaldyn" – Tai Naujųjų metų sutikimo šventė, švenčiama tarp Amūro regione ir Jakutijoje gyvenančių evenkų. Pagrindinis šios šventės tikslas – aktyvus evenkų bendravimas tarpusavyje, užmezgant ryšius tarp skirtingų regionų atstovų, aktyvinant ir gaivinant Evenkų kalbą, supažindinant vaikus su tradicine kultūra. Bakaldyno šventė simbolizuoja gamtos atsinaujinimą po ilgos žiemos, ji vadinama „Pavasario ir žalumos švente“.

Po atšiaurios ir šaltos žiemos, atėjus šiltoms dienoms, mūsų protėviai kasmet rinkdavosi šventę. Jie susitiko tam tikroje, nustatytoje vietoje. Tokie kasmetiniai, šventiniai susitikimai leido klajoklių šeimoms keistis informacija ir bendrauti, nes žiemą jos retai susitikdavo ieškodamos mėsos ir kailinių žvėrelių. Būtent per tokias šventes jie iš vyresniųjų mokėsi gyvenimo patirties ir išminties. Šis visuotinis šiaurės gamtos pabudimo džiaugsmas įkvėpė senuosius,ir jaunas. O kokia gi šventė be dainų, šokių, vikrumo, drąsos konkursų, be bendros arbatos?

Šiuo metu šventės vietoje dalyviai iš anksto pasistato palapines, bičiulius. Prie palapinių surengta taikomosios dailės paroda, iš keturių pusių pastatytas stulpas su didelių mitinių paukščių atvaizdu. Aplink stulpą prie Čičipkanų šeimos laužo yra trys medžiai (maumedžiai), ant maumedžių pakabinti stulpai su vėgėlės atvaizdu, šalia – žmogėdros figūra be rankos – medžioklės amuletas „pelelis“. Šventės organizatoriai ir dalyviai atvyksta su Evenkų tautiniais kostiumais.

Pasak mūsų protėvių, kiekvienas žmogus Naujaisiais metais privalo atlikti apsivalymo ceremoniją, kad Naujaisiais metais pasirodytų tyra siela, be ligos, be piktų minčių. Tik tokiu atveju Saulė ir Mėlynas dangus gali palankiai elgtis su Evenku. Pagal Evenkų šventės „Bakaldyn“ scenarijų būtinai atliekami šie ritualai: „Apvalymas“, „Ugnies garbinimas“, „Komunija“, „Singgelevun“ ir „Sekalaon“. Evenkų požiūris į gamtą ir supantį pasaulį atsispindi daugybėje draudimų, įsitikinimų ir ritualų, kurie persmelkia tiesiogine prasme visus ekonominio gyvenimo aspektus.

Apsivalymo apeigos.

Apeigos atliekamos su ilga nesėkme medžioklėje. Prie įėjimo įrengtas čičipkanas, viduryje – ritualinė ugnis, į kurią karts nuo karto įmetami rozmarinai, kadagiai fumigacijai. Prasideda apsivalymo apeigos. Visi šventės dalyviai eina per čičipkaną, per gyvą ritualinės grupės koridorių, kuriuo banguoja kadagis ar laukinis rozmarinas, praleidžia, sakydami sveikimo, sveikatos, laimės, sėkmės visame kame linkėjimus.

Apsivalymo apeigos normaliomis gyvenimo sąlygomis buvo atliekamos supaprastinta forma. Daugeliu atvejų tai atlikdavo patys pacientai, nedalyvaujant šamanui. Tam buvo kūrenama lauža, iš žolės gaminama žmogų primenanti iškamša, dedamas čičipkanas. Įtikinėdami ir įkalbinėdami jie privertė piktos akies dvasias persikelti į žolės kaliausę. Einant per čičipkaną, atvaizdas buvo suspaustas ir sudegintas.

Svečių priėmimo ritualas festivalyje tai vyksta per tabu „Šventasis elnias“, kuris išvaro piktąsias dvasias iš šventės vietos. Per elnią šventės dalyviams ranką spaudžia seniūnas ar seniūnaičiai (du, trys žmonės).

Ugnies ceremonija. Visos pasaulio tautos, visi planetos vaikai garbino ugnį – šilumos, šviesos šaltinį, tikėjo jos valončia galia.

Kiekvienai tautai šis garbinimas skirtingai atsispindėjo jos apeigose. Šiaurinės tautos, kurių visas gyvenimas buvo neatsiejamai susijęs su gamta, dar visai neseniai šventai tikėjo ir gerbė viską, kas juos supa, visų pirma ugnį. Evenkai įvairiais ritualais garbino ugnį.

Vienas iš privalomų ritualų – ugnies dvasios maitinimas, gydymas. Evenki tikėjo, kad viskas aplink gamtoje turi savo dvasią. Kai kuriems evenkams ugnies dvasia buvo vaizduojama išmintingo, malonaus seno žmogaus – epekės (senelio) pavidalu, kai kuriems Evenkiems ugnies dvasia buvo sena moteris – ebekė (močiutė). Evenks, atvykęs į naują stovyklavietę, užkūrė laužą ir pavaišino ugnies dvasia geriausiais maisto gabalėliais: lašiniais, riebia mėsa, duona ir sviestu ir kt.

Jie naudojo ugnies valomąją savybę, jos dūmus, perleisdami lankytojus per čičipkaną – perskeltą jauno maumedžio kamieną su visa viršūne. Tuo pat metu jie fumigavo rozmarino dūmais, laukinio rozmarino šakele purtydami nuo žmonių visas ligas, nuodėmes, rūpesčius, linkėdami sveikatos, sėkmės medžioklėje, laimės ir t.t. Evenkuose tai skambėjo taip: „Avgarabikallu, ekellubumura, nelemupiveekelllu sconce, ayatbeynekelllu, kutuchibikellu! (Būk sveikas, nesirgk, nedaryk uždrausto, pasisekė medžioklėje, būk laimingas!). Visi dalyviai artėja prie protėvių ugnies. Šamanas ar „Bakaldyno“ organizatorius pamaitina ugnį gerais linkėjimais visiems susirinkusiems, jų artimiesiems ir artimiesiems, tada pradeda maitinti dangaus, miško, žemės ir vandens dvasias. Visi susirinkusieji kviečiami „ichchi“ dvasiai dovanoti duonos, maisto, gysločio trupinius su prašymu išpildyti puoselėjamus troškimus.

bendrystės apeigos "Yellavka". Klanų vyresnieji pradeda naujai atvykusių svečių bendrystės apeigas prie klano ugnies. Tuo pačiu metu iš šeimos ugnies pelenais ar anglimi ištepa svečių kaktą, skruostus, smakrą ir taria žodžius su geriausiais linkėjimais. Praeitą bendrystės apeigą nuo šios akimirkos saugo protėvių ugnis. Komunijos esmė ta, kad ji sustiprina saulės, mėnulio, žvaigždžių ir dangaus ryšių gijas. Šventės svečiai ir dalyviai prieina prie šventojo medžio „Sebekmo“ ir, glostydami jį, prašo išsipildyti puoselėjamų troškimų.

Ritualas „Singkelevun“. Medžioklės „medžioklės laimės“ apeigos buvo surengtos tada, kai medžiotojui ilgai nesisekė sumedžioti mėsinio gyvūno. Tam iš gluosnio pirmiausia buvo padarytas mažas lankelis ir briedžio ar elnio figūrėlė. Tada medžiotojas nuėjo į atokią vietą ir, padėjęs žvėries atvaizdą ant pakylos, šovė į jį iš lanko. Jei po šūvio jis nukrito, tai reiškė sėkmingą medžioklę. Jei figūra praleido, tada buvo tikimasi nesėkmingos medžioklės.

Jie iš šakų sudaro elnio modelį, nepastebimai pririšdami virvę (spąstus) prie priekinės kojos, kad užkabintų elnią, kai medžiotojas nušauna savo grobį. Visa tai parodo medžiotojo, kuris gauna maisto savo rūšiai pamaitinti, miklumą ir drąsą.

Nemažai ritualų ir draudimų buvo susiję su lokių medžiokle. Tai kilo iš evenkų pasitikėjimo, kad žvėris gali girdėti ir suprasti žmogų.

Ritualas „Sekalaon“ (meška). Puošdami Bakaldyno šventę, jie kruopščiai ruošiasi. Jie paima šventą kvapnų maumedį, įvynioja į meškos odą, papuoštą raudonais kratinio auskarais. Kiekvienas praeinantis šventės dalyvis, turintis gerų ketinimų, turėtų paglostyti taigos savininką ant jo galingos nugaros. Tai padeda įgyti drąsos, dvasinės stiprybės, simbolizuoja mūsų neatsiejamą ryšį su gamta.

Populiarus kategorijoje: