namai › Ezoterika › Šiuolaikinio jaunimo dvasinės ir moralinės vertybės: teorinė ir metodinė analizė. Dvasinis ir dorinis moksleivių ugdymas (fgos): renginiai

Šiuolaikinio jaunimo dvasinės ir moralinės vertybės: teorinė ir metodinė analizė. Dvasinis ir dorinis moksleivių ugdymas (fgos): renginiai

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Valstybinė Maskvos srities specialistų papildomo profesinio mokymo (aukštesnio rengimo) mokymo įstaiga

Podiplominio ugdymo pedagoginė akademija

Švietimo sistemų katedra

Testas

Tema: « Dvasinismoralinės švietimo vertybės rusų šeimoje»

Kursų „Dvasinis ir moralinis

mokinių ugdymas ir ugdymas antrajame

bendrojo lavinimo mokyklos lygiai“

Černikova Tatjana Viktorovna, mokytoja

Specialioji Kaširskaja (pataisomoji)

vidurinė mokykla – internatas VIII tipo

Prižiūrėtojas:

kultūros studijų kandidatas, docentas N.A. Kutikova

Maskva 2012 m

Įvadas

1. Kas yra šeima

Tėvų susirinkimas „Nesmurtinis ugdymas šeimoje“

Išvada

Naudotų šaltinių sąrašas

Įvadas

Lemiama šeimos įtaka dvasiniam ir doroviniam vaiko vystymuisi.

Kad ir kiek šiandien būtų kalbama apie neigiamą gatvės ir žiniasklaidos poveikį vaikui, vis dėlto sociologiniai tyrimai rodo, kad šeimos įtaka yra stipresnė už kitų veiksnių įtaką (šeimos įtaka vaiko vystymuisi). vaikas yra 40 procentų; žiniasklaida - 30 procentų; mokyklos - 20 procentų; gatvės - 10 procentų). Nors, žinoma, čia reikia atsižvelgti į dvi reikšmingas aplinkybes: pirma, šeimos galimybės objektyviai apribotos; Antra, šiuolaikinė šeima dėl daugelio priežasčių dažnai negali realizuoti savo teigiamos įtakos vaikui pedagoginio potencialo.

Dvasinio ir dorovinio tobulėjimo uždavinys yra pagrindinis šeimos ugdymo uždavinys.

Dvasinio ir dorovinio tobulėjimo uždavinys yra pagrindinis šeimos ugdymo uždavinys. Dvasiniu ir doriniu ugdymu suprantame kryptingos pagalbos formuojant dvasinę ir dorovinę vaiko sferą, kuri yra pagrindinės individo kultūros pagrindas, procesą. Dvasinis ugdymo komponentas šiuo atveju yra padėti vaikui įsisavinti vertybių ir idealų sistemą, taip pat formuoti tam tikrą asmeninę pasaulėžiūros poziciją. Moralinis komponentas skirtas padėti ugdytis jausmus, nuostatas ir elgesį, atspindi ideologinę (prasminę) poziciją vaiko socialinėje veikloje: santykiuose su kitais žmonėmis ir Dievo pasauliu.

Yra žinoma, kad dvasinio ir dorinio ugdymo pagrindas yra dvasinė tos aplinkos, kurioje vaikas gyvena, kurioje vyksta jo formavimasis ir vystymasis, kultūra. Visų pirma, tai dvasinė šeimos kultūra ir ugdymo įstaiga, priversta perimti šeimyninio ugdymo trūkumų ir ydų kompensavimo funkciją. Dvasia, kuri karaliauja šeimoje ir vaikų darželyje, mokykloje, vaikų draugijoje, dvasia, kuria gyvena tėvai ir mokytojai – žmonės, sudarantys artimiausią socialinę aplinką – pasirodo esanti lemiama formuojant vaiko vidinį pasaulį.

Dvasinis ir dorovinis ugdymas kaip pagrindinių (iš tikrųjų žmogaus) gebėjimų ugdymas: moralinis – susidedantis iš gėrio ir blogio skirtumo; estetinis – susidedantis iš skirtumo tarp gražaus ir bjauraus; religinis, susidedantis iš tikro ir klaidingo atskyrimo, yra ne tik svarbiausia užduotis (dažnai neįgyvendinama arba spontaniškai įgyvendinama šiuolaikinėje šeimoje), bet ir priemonė įveikti nesutarimus tarp suaugusiųjų ir vaikų šeimoje, tarp vaikų vaikų bendruomenėje, tarp šeimos ir ugdymo įstaigos, tarp žmogaus (ir mažo vaiko, ir suaugusiojo; vaiko, tėvo, OS mokytojo) ir tradicinės kultūros.

Dvasinio ir dorovinio vaikų ugdymo sunkumai.

Kol toks nesutapimas neįveiktas, kol šeimoje nepasiekta dvasinė bendruomenė, mažai ką galima nuveikti dvasiniame ir doroviniame vaikų ugdyme, net jei ugdymo įstaigos ras būdų, kaip šią problemą spręsti savo lygmeniu. 1928 m. protopresbiteris Vasilijus Vasiljevičius Zenkovskis rašė, kad visas dvasinis ir moralinis darbas už šeimos ribų, nors, be jokios abejonės, būtinas ir daug reiškiantis, niekada negali užfiksuoti sielų taip plačiai ir giliai, kaip tai įmanoma šeimoje... Už šeimos ribų ir praeities šeimos religinis atgimimas negalės turėti istorinės įtakos. Būtent šeima gali sukurti tikrą ir visapusišką pagrindą dvasiniam ir moraliniam Rusijos atgimimui.

Kitas klausimas, kad šiandien nei šeima, nei ugdymo įstaiga visiškai (o dažnai net fragmentiškai) nepajėgia kryptingai, sistemingai ir optimaliai spręsti savo dvasinio augimo, vaikų dvasinio ir dorovinio ugdymo bei sąveikos šiame procese problemos. Šio nemokumo priežastys yra žinomos, nors jos reikalauja gilesnės papildomos analizės. Tai:

Auklėjimo, tradicinio stačiatikių kultūrai (auklėjimo šeimoje) supratimo praradimas, kaip savanoriškas kryžminimas, pasiaukojanti meilė, darbas ir pastangos, skirtos dvasinės bendruomenės ryšiams su vaikais užmegzti;

Tėvų trūkumas (arba iškreiptų žinių apie dvasinio gyvenimo dėsnius ir žmogaus dvasinio bei dorovinio vystymosi dėsnius) buvimas;

Ryškus šiuolaikinių tėvų neraštingumas raidos ir auklėjimo prioritetų klausimais įvairiais vaikystės laikotarpiais;

Šiuolaikinė sociokultūrinė aplinka;

Visuomenės stačiatikių ugdymo tradicijų įsisavinimo patirties menka;

Tiek tėvų, tiek mokytojų asmeninės gyvos dvasinės patirties stoka;

Orientacija formuojant turinį ir pasirenkant dvasinio bei dorovinio ugdymo formas archajiškumu, ne visada atitinkančiu suvokimo ypatumus šiuolaikiniame sociokultūriniame kontekste;

Trūksta aiškių idėjų, kokius uždavinius pirmiausia reikia spręsti dvasiniame ir doriniame šiuolaikinių vaikų ugdyme, kokios sąlygos būtinos sėkmingam šių uždavinių sprendimui;

Trūksta idėjų apie tiesioginę vaikų dvasinės sferos formavimosi proceso, ugdymo įstaigos ir šeimos dvasiniam bei doroviniam formavimuisi palankios aplinkos formavimo priklausomybę nuo vidinio mokytojų ir tėvų dvasinio gyvenimo;

Dvasinis šių dienų vaikų, tėvų ir mokytojų silpnumas.

O visuomenėje, kurios idealas yra sėkmė ir gerovė, bet kokia negalia sukelia susierzinimą, norą kuo greičiau kaip nors atsikratyti slegiančios problemos. Todėl šiuolaikiniai tėvai iš asmeninės patirties labai sunkiai turės įgyti esminį tėvystės ir motinystės supratimą, tapti dvasinės kultūros nešėjais, įvaldyti savo tėvystę kaip kantrią ir gailestingą tarnystę Dievui ir artimui, išmokti reaguoti į iškylančias problemas. vaiko vystymasis ir elgesys ne su susierzinimu ir aktyviu atstūmimu, bet, priešingai, didėja kantrybė ir meilė. Užkietėjusio vaiko sielos dvasinį skurdą galima užpildyti tik malonia ir nuoširdžia tėvų meile. Tokios gyvos ir kūrybingos, stereotipų nepripažįstančios meilės šiandien turime išmokti visi.

„Pedagoginė parama šeimai“ vaikų dvasinio ir dorinio ugdymo klausimais.

Akivaizdu, kad vienas ryškiausių šiuolaikinio ugdymo prieštaravimų yra socialiniame-pedagoginiame lygmenyje realizuotas poreikis sujungti šeimos ir ugdymo institucijų pastangas kuriant vieną ugdymo ir ugdymo erdvę, skirtą vaikų ugdymui. vaiko asmenybė, kai tiek šeima, tiek švietimo sistema nėra pasiruošę šio poreikio patenkinti. Moksliniu požiūriu, siekiant padėti įveikti nurodytą prieštaravimą, būtina: teorinė „socialinės ir pedagoginės paramos bei šeimos lydėjimo auginant vaikus“, „šeimos ir šeimos sąveikos“ reiškinių analizė. švietimo įstaiga"; ugdymo įstaigų su skirtingų tipų šeimomis integruoto darbo specifikos aprašymas; plėtoti organizacinius ir pedagoginius pagrindus (tai yra esmines nuostatas, lemiančias tikslų ir uždavinių, turinio, formų, metodų, priemonių ir sąlygų adekvatumą), kad būtų užtikrinta efektyvi ugdymo įstaigos ir šeimos sąveika ugdymo, dvasinio ir dorovinio pobūdžio klausimais. ypač švietimas; ugdymo įstaigos ir šeimos pedagoginės sąveikos modelio sukūrimas, kintamų programų ir technologijų kūrimas pedagoginei ugdymo šeimai pagalbai; taip pat parengti metodines rekomendacijas dėl parengtos medžiagos panaudojimo realioje ugdymo įstaigų praktikoje.

Mokslinėje ir pedagoginėje literatūroje apie ugdymo įstaigos ir šeimos pastangų derinimo problemas auginant vaikus vartojamos šios sinoniminės šio proceso pavadinimų serijos: „darbas su šeima“, „bendras darbas“, „bendradarbiavimas“, „bendra veikla“, „pedagoginė pagalba“, „socialinė ir pedagoginė parama šeimai“. Mano požiūriu, ugdymo įstaigos ir šeimos tarpusavio įtakos vienas kitam procesas, prisidedantis prie sėkmingesnio jų ugdymosi galimybių įgyvendinimo, labiausiai atsispindi „sąveikos“ ir „pedagoginės paramos“ kategorijose.

Apsistosiu prie „pedagoginės paramos šeimai“ sąvokos aiškinimo, aiškinamos kaip „valstybės ir visuomenės veiklos sistema, skirta teikti pažangią, prevencinę ir operatyvinę pagalbą šeimai (vykdoma per profesionalius mokytojus, psichologus ir kiti specialistai) ugdant vaikus, sprendžiant bendrąsias ir individualias pedagogines problemas, kylančias įvairiuose šeimos ir vaiko raidos etapuose.

Žinoma, visas darbas, susijęs su pedagogine pagalba šeimai, turėtų būti grindžiamas sisteminiu požiūriu. Sisteminio požiūrio logika, paramos šeimai procesas gali būti vykdomas įvairiais valstybės ir visuomenės sąveikos su šeima lygmenimis, ypač bendrojo lavinimo įstaigos lygmeniu. Sisteminio ir integruoto požiūrio į pedagoginės pagalbos šeimai problemą ugdymo įstaigos lygmeniu logika leidžia išskirti nemažai sričių, kurios struktūrizuoja veiklą šiai problemai spręsti. Pedagoginės pagalbos šeimai sistemos darbo kryptys yra septynios:

II. Socialinė ir pedagoginė kryptis - apimanti edukacinės ir pedagoginės veiklos, skirtos įvairių kategorijų šeimoms, sistemos įgyvendinimą:

1. Šeimos, išgyvenančios skirtingus raidos laikotarpius: jauni sutuoktiniai, ikimokyklinio amžiaus vaikų tėvai; jaunesnių mokinių tėvai; paauglių tėvai; seneliai.

2. Šeimos, kurioms reikalingas didesnis dėmesys ir kurioms reikalinga speciali pagalba: daugiavaikės, nepasiturinčios, nepilnos šeimos, auginančios neįgalius vaikus.

3. Rizikos šeimos, disfunkcinės, asocialios šeimos.

III. Programinė-struktūrinė kryptis – apimanti pedagoginės pagalbos šeimos ugdymui turinio kūrimą nuosekliais etapais: 1) tėvų ugdymas (šis etapas visų pirma apima bendrojo tėvų ugdymo įgyvendinimą ugdyme ir ugdyme vaikų); 2) organizuojant bendrą šeimų veiklą; 3) jungtinė šeimų bažnyčia.

IV. Sistemos komplektavimo kryptis – specialistų rengimo, kvalifikacijos kėlimo ir perkvalifikavimo, skirto darbui organizuojant tėvų pedagoginį ugdymą, psichologinę ir pedagoginę šeimos ugdymo pagalbą, nustatymas.

V. Organizacinė ir politinė kryptis – tėvų švietimo ir ugdymo šeimoje rėmimo priemonių įtraukimo į įvairias esamas ir naujai kuriamas regionų, savivaldybių ir mokyklų programas galimybių įvertinimas ir įgyvendinimas.

VI. Ekonominė kryptis – apima materialinės paskatos, tėvų pedagoginio ugdymo ir visapusiškos paramos šeimai veiklos finansavimo apimčių ir šaltinių nustatymą.

VII. Valdymo kryptis – leidžianti sisteminio darbo organizavimo rėmuose kompensuoti bendrojo ugdymo įstaigoje veikiančių tarnybų ar atskirų su šeimomis dirbančių specialistų nesugebėjimą efektyviai prisidėti prie ugdymo šeimoje krizės įveikimo. Sistemos valdymas leidžia pasirengti, įtraukti į darbą ir vienytis sprendžiant bendrus uždavinius skatinti šeimyninio ugdymo kultūros atkūrimą, visas tarnybas ir atskirus specialistus, dirbančius su tėvais (ir visa šeima) konkrečioje ugdymo srityje. įstaigos, dalyvaujant sveikatos priežiūros įstaigoms, kultūra, socialinė gyventojų apsauga .

Pedagoginės pagalbos šeimai ugdymo įstaigos veiklos tikslais išskirsiu: pagalbą didinant pedagoginės kompetencijos lygį ir ugdant tėvų pedagoginę bei dvasinę kultūrą, vieningo požiūrio į mokyklą formavimą. o šeima apie auklėjimo proceso esmę sukurti optimalias sąlygas vaiko asmenybės raidai.

Dvasiniame ir doriniame ugdyme, kaip ir apskritai ugdyme, šiandien nebeveikia stereotipas, pagal kurį šeimos pozicijos aktyvinimas vykdomas tik informuojant tėvus apie vaiko sėkmę ir problemas, geriausiu atveju - deramai. psichologiniam ir pedagoginiam tėvų ugdymo ugdymo įstaigai.

Patvirtinus naują pedagoginę paradigmą (aktyvus auklėjimas ir lavinamasis ugdymas, mokytojų profesionalumo tobulinimas ir šeimos pedagoginio potencialo didinimas) reikia pereiti nuo auklėjimo modelio, kaip informacinio ir pamokomojo poveikio, prie aktyvaus dorovinio ugdymo modelio. vaiko ir suaugusiųjų sąmonė, jausmai, elgesys; į vaikų, mokytojų ir tėvų komunikacinės, kultūrinės, dorovinės ir dvasinės kompetencijos ugdymo modelį; prie pedagogų ir tėvų psichologinės ir pedagoginės kompetencijos ugdymo modelio, sukuriančio sąlygas ir motyvaciją tarpasmeninei, šeimyninei sąveikai, leidžiančią spręsti aktualias vaiko raidos ir ugdymo, jo ugdymosi ir socializacijos problemas.

Atsižvelgiant į tai, daroma prielaida, kad ugdymo įstaigų ir šeimos bendradarbiavimas bus veiksmingesnis, jei jis bus įgyvendinamas tiek tradicinėse konsultavimo ir ugdymo formose, tiek naujose bendrų tėvų ir vaikų seminarų, bendrų aktyvių užsiėmimų formose sąveikai plėtoti. įgūdžių, projektinės veiklos ir kitų bendradarbiavimo galimybių, siekiant užkirsti kelią sunkumams ir spręsti konfliktus ugdyme.

Pastaraisiais metais pedagoginėje praktikoje pradėti taikyti sisteminio darbo pedagoginės pagalbos šeimoms klausimais regioninių ir savivaldybių subjektų, atskirų ugdymo įstaigų lygmeniu, elementai. Valstybinis tyrimų institutas „Šeimos ir švietimas“ išanalizavo duomenis apie Rusijos regionų ir savivaldybių centrų darbą įgyvendinant šeimų, mokyklų ir tėvų bendruomenės sąveikos programas. Tai leido nustatyti tradicines ir inovatyvias sąveikos su šeima formas, naudojamas įvairaus tipo ugdymo įstaigų praktikoje, taip pat regioninių ir savivaldybių tėvų bendruomenės asociacijų lygmeniu. Tai savo ruožtu lėmė išsamaus mokslinio ir metodinio įdomiausių ir veiksmingiausių tėvų ugdymo formų tyrimo bei pedagoginės pagalbos šeimoje ugdymui įgyvendinimo tikslingumą.

Taip pat buvo analizuojami fundamentiniai paramos šeimai organizavimo ir turinio formavimo bei tėvų pedagoginio ugdymo problemos Rusijoje tyrimai. Tėvų ugdymas siejamas su tokių mokytojų, kaip V.F., veikla. Odojevskis, N.I. Pirogovas, K.D. Ushineky, P.F. Kapterevas, P.F. Lesgaftas, V.P. Ostrogorskis, E.N. Vodovozova, E.I. Tikhejevas. Nuo XIX amžiaus humanistinė tradicija perėjo į XX a. Žodžiai A.S. Makarenko, skirta XX amžiaus 30-ųjų tėvams, nepaisant jų autoritarinio tono, yra kupina nerimo. Į daugelį jo užduodamų klausimų atsakymų nerasta iki šiol. „Mokyklos tėvams“ patirtis V.A. Sukhomlinskis.

Remiantis atlikta analize, prieita prie išvados, kad istorinės patirties, tėvų pedagoginio ugdymo teorijos ir praktikos tyrimas Rusijoje ir užsienyje tam tikru mastu gali prisidėti prie šiuolaikinės vidaus socialinės ir pedagoginės paramos vaikams sistemos kūrimo. šeima. Tačiau šiuolaikinėje Rusijoje švietimo įstaigų sąveikos su šeima organizacinius ir pedagoginius pagrindus patartina kurti remiantis vidaus sociokultūrine tradicija ir šiuolaikinio buities ugdymo realijomis bei socialine situacija.

Dvasinio ir dorinio ugdymo principai.

Galima suformuluoti bendruosius strateginius principus, kurie turėtų būti vaikų ir tėvų dvasinio ir dorinio ugdymo, pedagoginės pagalbos šeimai programinės ir metodinės medžiagos pagrindas (jei norime, kad ši medžiaga tikrai veiktų šiuolaikinėmis sąlygomis):

Tradicinis, gerai žinomas ir neatšaukiamas amžiaus ir individualaus požiūrio principas auklėjant vaikus;

Nuoseklumo principas, pagrįstas buitinių šeimos ir visuomenės švietimo tradicijų integravimu į holistinį raidos procesą, pagrįstą bendromis sociokultūrinėmis vertybėmis ir efektyvios sąveikos technologijomis, tėvų orientavimu į psicho-fizinio vystymosi ir dvasinio vystymosi prielaidas. ir dorovinis vaiko asmenybės ugdymas, kuriant vientisą ugdymo ir ugdymo erdvę, skatinančią santykių sistemos „ugdymo įstaiga-šeima-asmenybė“ harmonizavimą ir „socialinio imuniteto“, saugančio vaiką nuo negatyvo, formavimąsi. informacinės aplinkos poveikis;

Interaktyvumo principas, orientuotas į asmenybę orientuotų požiūrių, vaikų ir tėvų auklėjimo ir ugdymo formų naudojimą (pedagoginė pagalba visai šeimai), atsižvelgiant į realią šeimos būklę ir poreikius; visų pedagoginio proceso dalyvių aktyvios dorovinės sąmonės formavimas; aktyvi mokytojų kultūrinė ir dvasinė sąmonė; aktyvi tėvų pedagoginė sąmonė; aktyvi ir kūrybinė motyvacija naudojant įvairias sociokultūrinio ugdymo formas, ugdant pažintinę ir dvasinę sferą, tiek vaikų, tiek tėvų bendravimo ir valdymo įgūdžius;

Kultūros atitikties principas, galintis padėti užtikrinti buitinių sociokultūrinių tradicijų tęstinumą, įtvirtinant jas kaip pagrindinę dvasinę ir moralinę atramą bei pagrindines vertybines orientacijas asmenybės ir civilizacijos raidos perspektyvoje;

Pagrindinių vertybinių orientacijų, būdingų buitiniam gyvenimo būdui, prioriteto principas, susipažinimas su Rusijos civilizacijos fenomenologija, jos pagrindinių vertybių ir idealų bendruoju kontekstu, sociokultūrinės praktikos formomis ir normomis, įsiliejimu į stabilų „brandumą“ , nacionalinės kultūros „kodas“ ir „prasmės“, plėtoti vidinį dvasinį pasaulį, siekiant realizuoti save kaip aktyvius sociokultūrinės patirties išsaugojimo ir didinimo subjektus;

Ugdymo programų ir ugdymo įstaigų sąveikos su šeima programų turinio sociokultūrinio ir psichologinio pritaikomumo principas, reiškiantis, kad siūlomas turinys atitinka poreikius, problemas ir galimybes (tiek šeimų, tiek ugdymo įstaigų, kaip ugdymo dalyvių, poreikius). procesas).

Šie principai yra prioritetiniai kuriant besikuriančią dinamišką sistemą „vaikas – auklėtojas – tėvas“, kurios įvairios charakteristikos gali skirtis priklausomai nuo ugdymo įstaigos ypatybių, regiono, socialinės santvarkos specifikos.

Pastaruoju metu vyksta aktyvūs ginčai dėl galimo ugdymo įstaigų aktyvumo, inicijuojant dvasinio ir dorinio ugdymo bei pedagoginės paramos šeimai procesą auklėjant vaikus. Tarp vadovų ir dėstytojų nemaža dalis gina poziciją, kad švietimo įstaigos neturėtų būti atsakingos už ugdymą (ypač dvasinį ir dorinį ugdymą). Už ugdymo problemų sprendimą atsakinga tik šeima. Tačiau akivaizdu, kokia spekuliatyvi ši tezė yra „sužeistas“ šiuolaikinės šeimos situacijoje. Be to, tautinė mokykla, pripažindama pagrindinį šeimos vaidmenį ugdyme, visada stengėsi ją palaikyti ir padėti sprendžiant ugdymo problemas. Nors pačiai mokyklai, švietimo sistemai pagalbos reikia pirmiausia iš Rusijos stačiatikių bažnyčios, sveikųjų visuomenės ir valstybės jėgų.

Reikia tik nuolat prisiminti asmeninę ir profesinę atsakomybę, kuri tenka mums – mokytojams, nes giname poreikį ir prisiimame vaikų ir tėvų dvasinio ir dorinio ugdymo procesų inicijavimą. Šią atsakomybę galėsime prisiimti tik su sąlyga, kad patys nuolatos ugdysimės dvasinės kultūros ir dvasinio bei dorovinio ugdymo srityje, su sąlyga, kad mūsų pačių dvasinis įsišaknijimas bažnytinėje tradicijoje ir nenutrūkstamas darbas su savo siela. Šią mintį galima patvirtinti šiek tiek perfrazuojant šv. Ignaco Brianchaninovo žodžius, kad „daugiau nei visi tavo nurodymai žodžiais, tavo gyvenimas bus stipriausias pamokymas vaikams“.

1. Kas yra šeima

Mūsų visuomenė yra tvirtai paremta dvasiniais ir moraliniais individo formavimosi principais, kurie yra išdėstyti ir formuojami šeimoje. Kiekvienam žmogui šeima yra pradžios pradžia. Beveik kiekvienas žmogus laimės sąvoką sieja pirmiausia su šeima: laimingas tas, kuris laimingas savo namuose. Klasikinis šeimos apibrėžimas sako, kad „Šeima yra santuoka ar kraujo ryšiais pagrįsta žmonių susivienijimas, kurį sieja bendras gyvenimas ir abipusė moralinė atsakomybė. Per šeimą keičiasi žmonių kartos, vykdomas šeimos tąsa “(Enciklopedinis žodynas. - M, 1994).

Šiandien, JT statistikos skyriaus duomenimis, Rusija yra pirmoje vietoje pagal skyrybų skaičių. Ir vis dėlto santuokos sudaromos, bet, deja, neatsižvelgiant į tradicinius dvasinius šeimos pagrindus, kurie prisidėjo prie visos šeimos instituto stiprinimo. Šiuo metu labiau pageidautina bendro gyvenimo forma. Tačiau tai toli gražu ne paskutinė problema, su kuria susidūrė šiuolaikinė šeima, prie to dar galime pridėti girtavimą, smurtą, moralės ir moralės principų pažeidimus, abortus, tos pačios lyties ir nepilnų tėvų šeimas, daugiavaikės šeimos atsiradimą. bevaikių šeimų skaičius, masinis vaikų palikimas, prievarta prieš vaikus iki gyvybės praradimo.

Šeimos kūrimas Rusijoje, remiantis tradiciniais (stačiatikių) moralės idealais, buvo grindžiamas skaistybės, abipusės meilės, ištikimybės, santuokos neišardomumo, vaikų gimimo ir auklėjimo ir kt. Deja, šiuolaikinė žiniasklaida, menas (filmai, serialai ir kt.) tampa klaidingo žinojimo apie tikrąją šeimos paskirtį šaltiniu ir prieštarauja rusiškam mentalitetui. Šiuo atžvilgiu svarbi problema yra jaunų žmonių dvasinių ir moralinių idealų apie šeimos kūrimą formavimas.

Dvasinės prielaidos formuoti tradicinę rusų šeimą.

Tradicinės rusų šeimos gimimas kilęs iš stačiatikybės ir vyksta santuokos sakramente. Vyro ir moters santuokos sąjungą sukūrė pats Kūrėjas rojuje po pirmųjų žmonių sukūrimo, kuriuos Viešpats sukūrė vyrą ir moterį ir palaimino žodžiais: „Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite. tai...“ (Pradžios 1:28). Senasis Testamentas ne kartą išreiškia požiūrį į santuoką kaip į paties Dievo palaimintą dalyką.

Bažnyčia santuokoje matė ne tik šeimos pamatą ir visuomenės ląstelę, bet ir Kristaus ir bažnyčios sąjungos įvaizdį. Savo mokyme apaštalas Paulius šeimą vadina „mažąja bažnyčia“, o santuokos sąjungą lygina su Kristaus ir bažnyčios sąjunga. Krikščionys, turintys gilų ir dvasingą santuokos supratimą, tikėjo, kad santuoka turi būti ne iš aistros, o su mintimi apie Dievą, apie Jo moralinį įstatymą.

Sveikoje krikščionių šeimoje yra vienas tėvas ir viena motina, kurie kartu atstovauja vienam – valdančiajam ir organizuojančiam – autoritetui šeimos gyvenime. Esant tokiai natūraliai autoritetingos galios formai, vaikas pirmą kartą įsitikina, kad mylinti galia yra gera galia, o tvarka socialiniame gyvenime suponuoja tokią galią. Jis pradeda suprasti, kad dvasiškai vyresnio žmogaus autoritetas visai nėra skirtas slopinti ar pavergti pavaldinį, nepaisyti jo vidinės laisvės ir palaužti charakterį, o priešingai, jis yra pašauktas ugdyti žmogų vidinei laisvei. .

Šeima yra pirmoji ir prigimtinė laisvės mokykla. Joje vaikas pirmą, bet ne paskutinį kartą gyvenime turi rasti kelią į vidinę laisvę, iš meilės ir pagarbos tėvams priimti visus jų įsakymus ir draudimus visu, atrodytų, griežtumu. Jo pareiga yra jų laikytis, savanoriškai paklusti ir paklusti savo pažiūroms bei įsitikinimams, kad sielos gelmėse bręstų laisvai ir ramiai. Dėl to šeima tampa tarsi pradine mokykla laisvos ir sveikos teisinės sąmonės ugdymui. [ 3, p. 100].

Stačiatikybė pabrėžia trijų pagrindinių santykių šeimoje svarbą: valdžios santykių, atsakomybės santykių ir meilės santykių. Pagrindinis santuokos pranašumas prieš celibatą buvo geresnės sąlygos auginti vaikus.

Vyras pripažįstamas vieninteliu šeimos galva: „Vyro viešpatavimas žmonos atžvilgiu yra natūralus. Vyras pagal kūrybą vyresnis už žmoną. Jis atrodo kaip kažkas pagrindinio, o žmona kaip kažkas vėlesnio. Jis sukurtas savarankiškai, o ji jau iš jo gimsta, gyvybę gauna iš jo šonkaulio. Ne vyras jai buvo sukurtas, o ji sukurta iš jo poreikio – būti bendruomenėje su panašiais. Vyro pareigos krikščioniškoje šeimoje: būti dvasiniu šeimos galva, jos palaikymu ir apsauga, prisiimti atsakomybę už šeimos, žmonos ir vaikų likimą, nesavanaudiškai mylėti žmoną ir vaikus, jei reikia, atiduoti savo gyvenimas jiems. Vyras – ne tik moralinė šeimos stiprybė, bet ir aukščiausias jos teismas, griežtas ir išmintingas.

Žmonos pareiga stačiatikybėje visų pirma yra užimti antrą vietą šeimoje, būti nuolankiai vyrui. Žmona turi būti švari, tyra. Su vyru susižadėjusi dėl bendravimo, vaikų gimdymo, pagalbos vyrui, namų tvarkymo. Aplink mylinčią, atsidavusią žmoną vyras įgauna stiprybės.

Vaikų auginimas šeimoje. Pagal ortodoksų mokymą, vaikų nepriežiūra (rūpybos stoka) yra didžiausia nuodėmė. Juk vaikas – kaip jaunas medis, lengvai pakrypsta į bet kurią pusę, gali tapti ir angelu, ir velniu, priklausomai nuo to, kokį auklėjimą gauna. Geriau vaikus mokyti ne žodžiais, o savo gyvenimo pavyzdžiu, nes vaikai linkę mėgdžioti savo tėvus gerai ir blogai. Naudinga mokyti vaikus mokslų ir menų, bet nepaprastai būtina išmokyti gyventi kaip krikščionis. Kaip Dievas, mylėdamas, baudžia išrinktuosius, taip Jį mėgdžiodami krikščionys turėtų mylėti ir todėl bausti savo vaikus: „jaunystėje nenubausti, brandoje jie lieka kaip nepalaužti ir laukiniai arkliai, netinkami jokiam darbui“.

Geriausia sąlyga vaikų vystymuisi – mylinti šeima. Mylinti šeima – tai šeima, pasiekusi darnų supratimą su vaikais, kurioje bendravimas su vaikais teikia didelį džiaugsmą, kurioje vyrauja pozityvus, geranoriškas emocinis tonas.

Taigi šeimos ir genčių santykiai Rusijos tradicijoje išplaukė iš katalikybės principo - vieno iš pagrindinių stačiatikių krikščionių gyvenimo ženklų. Bažnyčia tarsi projektavo giminystės ryšius visiems bendrareligininkams. Visi vieno Dievo vaikai yra broliai ir seserys Kristuje. Taigi stačiatikių šeima ir klanas davė idealą suvienyti žmones aukščiausiu dvasiniu pasireiškimu.

Šiandien kyla klausimas apie moksliškai pagrįstą strategiją ieškant koncepcijų, priemonių ir mechanizmų, leidžiančių panaudoti visą ugdymo nuostatų ir vertybinių-asmeninių orientacijų kompleksą, ruošiant augančią kartą šeimos kūrimui, atliekant atsakingų tėvų vaidmenį. o svarbus tampa šeimos dvasinių ir moralinių vertybių formavimas.

2. Dvasinis ir dorinis ugdymas šeimoje

Šeima mūsų visuomenėje yra pagrindinis kolektyvas, kuriame visi nariai, įskaitant mažus vaikus, gyvena pagal kolektyvo įstatymus. Bendras visų šeimos narių (o ypač mamos ir tėčio) tikslas – rūpintis vieni kitais. Kiekvienas šeimos narys galvoja ne tik apie save, savo gerovę, patogumą, bet ir apie kitus. Kartu svarbi savitarpio pagalba, bendras darbas ir poilsis.

Šeimos įvaizdis, šeimos narių santykis vienas su kitu ir su kitais žmonėmis, su grupėmis ir kolektyvais bei visa visuomene – štai kas ugdyme vaidina tam tikrą vaidmenį.

Žmogaus charakteris formuojasi visą gyvenimą, o ne tik vaikystėje šeimoje gautų pojūčių pagrindu. Ir vis dėlto vaikui bet kuriame vystymosi etape šeima yra reikšmingiausia jo pasaulio dalis. Imituojančiam žmogui jo tėvų darbai ir žodžiai atspindi pasaulį, esantį už šeimos ribų. Pavyzdžiui, nuo mažens pradeda suvokti, kaip tėvai, seneliai, kiti giminaičiai ir pažįstami vertina dvasinio gyvenimo problemas, socialinius-politinius įvykius, buitines problemas, situaciją darbe ir aplinkinių veiksmus.

Tėvų keliami reikalavimai gyvenimui ir jų įgyvendinimo forma, žodžių pasirinkimas, laisvalaikio organizavimas šeimoje, santykiai su draugais, kaimynais ir kalbėjimas apie tai – visa tai viena ar kita prasme ugdo. vaikas, yra įspaustas jo atmintyje, vaikui įgyja ypatingą reikšmę būtent todėl, kad išgirdo tai iš žmonių, kuriais pasitiki.

Ar vaikas vystysis pagal tėvų ugdymo tikslus ir idėjas – daugiausia priklauso nuo tėvų asmenybės, nuo jų charakterio savybių, nuo noro prasmingai organizuoti gyvenimą šeimoje. Vaikai yra savo tėvų veidrodis, todėl jei norite ką nors išauklėti vaiką, pradėkite nuo savęs. Nuostabų įvaizdį, kuriame tėvai įkūnija savo vaikų ateities svajones, nepriekaištingos orientacijos ir išsilavinimo žmogaus įvaizdį, gali įgyvendinti tik pačių tėvų kryptingas ugdomasis darbas, jų asmeninis pavyzdys.

Asmeninės meilės, jautrumo, rūpinimosi vienas kitu atmosfera stipriai veikia vaiko psichiką, veikia kaip pradinė jo socialinių jausmų mokykla, įskaitant tokius kaip humanizmo, gailestingumo jausmas.

Tiek mokyklos praktikoje, tiek šeimyniniame ugdyme vaikų poelgiai, jų santykiai kolektyve nuolat vertinami iš moralinės pusės. Tačiau skirtingų vaikų požiūris į moralės normas ir reikalavimus priklauso nuo daugelio vaiko vidinės išvaizdos ypatybių: kokie elgesio motyvai iš tikrųjų veikia, kaip vystosi jo asmenybės kryptis, kiek jis moka įžvelgti moralinę vaiko pusę. žmonių santykius ir veiksmus, kokie moraliniai išgyvenimai buvo jo patirtyje.

Priklausomai nuo viso to, mokinys gali skirtingai suvokti tiek įvairių suaugusiems keliamų reikalavimų reikšmę, tiek savo ir kitų veiksmų prasmę. Svarbiausia, kad visi reikalavimai būtų teisingi vaiko atžvilgiu. Sunku būti teisingam vaiko atžvilgiu: suaugęs žmogus pamiršo vaiko pasaulio suvokimo specifiką, dažnai nesupranta vaiko elgesio priežasčių, prarado vaiko pasaulėžiūros idėją. Jūs neturėtumėte skubotai priimti sprendimo reaguodami į tai, ką vaikas padarė. Bendriausia taisyklė – išsiaiškinti, kaip vaikas supranta reikalo esmę. Jis ne visada gali paaiškinti savo veiksmus – tokį išaiškinimą turi padėti suaugęs žmogus.

Suaugęs žmogus smerkia vaiką už tai, kad jis įskaudino draugą. Vienas vaikas dėl savo poelgio patiria gėdą, supranta, kad buvo neteisingas, negalėjo susilaikyti, kad suaugusiųjų jo poelgio vertinimas yra teisingas. Kitas bijo tik bausmės, nesigėdija savo elgesio, jo išgyvenimai daugiausia susiję su baimės jausmu. O trečias net tiki, kad yra neteisingai smerkiamas, įsižeidžia pats. Pasirodo, suaugusieji, apskritai, vienodai bandė paveikti vaikus, ir kiekvienas vaikas šią įtaką suvokė savaip, įnešė į situaciją savo prasmę. Todėl tik tokiu atveju, kai suaugusiojo ir vaiko situacijos supratimas bus vienodas, vaikas supras, už ką yra smerkiamas ir ko iš jo nori.

Prieš vaikus padaryta neteisybė, kaip ir kitais atvejais, reikalauja, kad suaugęs žmogus nedelsiant atsiprašytų. Siekiant išvengti neteisybės vaikų atžvilgiu, rekomenduojama neskubėti ištarti vaiko įvertinimo ar pasmerkimo. Teisybės dėlei reikia mokėti mąstyti ir mylėti vaikus. Šių dviejų tėvų savybių pakanka, kad nebūtų pažeistas teisingumo principas vaikų atžvilgiu.

Pagrindinis teisingo elgesio su vaikais principas yra ne lyginti vaiką su kitais vaikais, o lyginti vaiką su savimi. Šią poziciją iškėlė K. D. Ušinskis. Jis pasiūlė vertinant vaiką remtis tuo, koks vaikas buvo „vakar“ ir koks jis „šiandien“. Vaikas situaciją supranta kitaip nei suaugęs. Pačiam gali būti sunku, kartais beveik neįmanoma suprasti moralės taisyklės laikymosi įvairovę.

Kiekviena nauja vaiko gyvenimo diena plečia jo žinias apie pasaulį, apie žmones, apie save patį. Įvaldydamas šias žinias, vaikas remiasi tėvų nuomone ir sprendimais, jų autoritetu. Štai kodėl taip svarbu jautriai užfiksuoti, kaip vaikai reaguoja į kiekvieną socialinį įvykį, kiek objektyvūs jie vertina moralinius.

Šis ypatingas tėvų instinktas turėtų būti stiprinamas vaikui bręstant. O kartu su juo – ir tėvų auklėjimo įgūdžiai: gebėjimas įtikinti, nukreipti sūnų ar dukrą į teisingą moralinį pasirinkimą. Taip pat svarbu nuo mažens vaikams ugdyti savo moralinių atradimų poreikį. Su fraze: „Pagalvok, kas būtų, jei...“ – kiekvieną pokalbį su vaiku patartina pradėti arba baigti.

Kita taisyklė – tėvo ir motinos reikalavimų vienovė. Nepriimtina drausti vienam iš tėvų ką nors daryti, o kitam leisti arba būti atlaidiems dėl kito tėvo draudimo. Šeimoje reikalavimai turėtų būti vienodi, tai padės ugdyti vaiką tam tikromis asmenybės savybėmis, moraliniais principais ir principais.

Kita taisyklė – pagirti vaiką. Kaip ir kaip paskatinti vaiką šeimoje?

Kuo dažniau pritariamai šypsokitės vaikui: ir kai jis plauna indus, ir kai atlieka namų darbus, ir kai su jumis bendrauja.

Skatinkite vaiką gestais: jam visada bus šilta ir patogu, jei mama ruošdama namų darbus palies jo galvą, o tėtis pritariamai apkabins ir spaus ranką.

Žodžiu išreikškite pritarimą net ir menkiausiai vaiko sėkmei, jo elgesiui.

Dažniau vartokite posakius: „tu teisus“, „mes sutinkame su tavo nuomone“ – tai formuoja vaiko savigarbą, ugdo savistabą ir kritinį mąstymą.

Dovanokite vaikui dovanas, bet kartu išmokykite jas priimti.

Savo šeimoje formuokite tradicijas ir ritualus, kad paskatintumėte vaiką: gimtadienis, vardadienis, Naujieji metai, rugsėjo 1 d., mokslo metų pabaiga, geras pasirodymas, staigmenos, sveikinimai ir kt.

Išmokykite vaiką būti dėkingam už bet kokį jam parodytą dėmesį, nepaisant pinigų, išleistų dovanai.

Dovanokite savo vaikui, atsižvelgdami ne tik į jo norus, bet ir atsižvelgdami į šeimos galimybes.

Vaiko padrąsinimui naudokite ne tik materialines dovanas, bet ir jūsų sugalvotą moralinį paskatinimą, kuris vėliau taps relikvija jūsų vaiko šeimos archyve: pačių kurtais laiškais, eilėraščiais, laikraščiais ir draugiškais animaciniais filmukais ir kt.

Jei norite panaudoti pinigus kaip atlygį, suteikite savo vaikui galimybę išmokti juos protingai valdyti.

Jei vaikas skatinamas pinigais, turėtumėte žinoti, kaip jis jais atsikratė, ir tai su juo aptarti.

Leiskite vaikui turėti kišenpinigių, bet nepalikite išlaidų be vaiko ir jūsų analizės.

Jei jūsų vaikui įteikiamos dovanos, niekada kartu su juo neanalizuokite jų kainos ir vertės. Tai gali sukelti rimtų moralinių problemų.

Išmokykite vaiką suprasti ir vertinti tėvų paskatinimą. Atminkite, kad jūsų nuomonė, meilė ir meilė, draugiškas dalyvavimas ir vieta jūsų vaikui gali padaryti daugiau nei brangiausia dovana.

Kita taisyklė yra kiekvieno šeimos nario dalyvavimo darbe taisyklė visos šeimos gyvenime. Esant dvasiniam kontaktui ir abipusei šeimos narių paramai, namų ruošos darbai virsta dorinio ugdymo „skalbimo priemone“. Jaukus, išpuoselėtas namas, atitinkantis šeimininkų skonį ir idėjas, sutvarkytas gyvenimas ir šeimos gyvenimas – visa tai kuo puikiausiai sukuria ramią, draugišką atmosferą ir prisideda prie psichologinio komforto kūrimo. šeima. Kad vaikai būtų uolūs, sumanūs, rūpestingi savo namų šeimininkai, tėtis ir mama turėtų ugdyti vaiko susidomėjimą, kūrybišką požiūrį į namų ruošos darbus, įrodydami, kad bet kokie namų ruošos darbai yra galimybė parodyti savo sugebėjimus. Toks požiūris į namų ruošos darbus pripildo šeimos gyvenimą nauju turiniu, paversdamas jį turtingo dvasinio bendravimo sfera, suvienija šeimos kolektyvą.

Šeima yra sudėtinga sutuoktinių, tėvų, vaikų ir kitų giminaičių santykių sistema. Visi šie santykiai sudaro šeimos mikroklimatą, kuris tiesiogiai veikia visų jos narių emocinę gerovę. Priklausomai nuo to, kaip suaugusieji elgiasi su vaiku, kokius jausmus ir nuostatas reiškia artimi žmonės, vaikas pasaulį suvokia kaip patrauklų ar grėsmingą. šeimos pedagoginis tėvų

Tėvų susirinkimas„Nesmurto ugdymas šeimoje“

1. gauti informaciją apie vaikų ir tėvų santykius klasės mokinių šeimoje;

2. išsiaiškinti, kokių skatinimo ir baudimo priemonių mieliau imasi mokinių tėvai;

3. skatinti tėvų idėjų apie tikrąją tėvų valdžią formavimąsi ir jos pasireiškimo poreikio aktualizavimą santykiuose su vaikais.

Pranešti tėvų susirinkimui.

Tema: Neprievartos ugdymas šeimoje.

Šeima yra žmogaus dvasinio gimimo lopšys. Santykių tarp jos narių įvairovė, jausmų, kuriuos jie jaučia vienas kitam, nuogumas ir betarpiškumas, įvairių šių jausmų pasireiškimo formų gausa, gyva reakcija į smulkiausias vaiko elgesio smulkmenas – visa tai sukuria palankias sąlygas. aplinka emociniam ir moraliniam asmenybės formavimuisi. Ankstyvosios vaikystės emocinės patirties menkumas, monotonija, monotonija gali nulemti žmogaus charakterį visą gyvenimą.

Kiek širdies šilumos buvo sugadinta dėl nesugebėjimo suprasti kito ir savęs! Kiek didelių ir mažų dramų nebūtų įvykę, jei jų dalyviai ir aplinkiniai turėtų gebėjimą užjausti, atleisti, mylėti. Taip pat reikia mokėti mylėti, o šis įgūdis nėra duotas motinos gamtos.

Didžiausias trūkumas, kurį patiria mūsų vaikai, yra meilės trūkumas. Tėvai neranda laiko, pamiršta, o gal net nedvejodami glamonėja savo vaiką tiesiog taip, paklusdami kokiam nors vidiniam impulsui. Baimė išlepinti vaikus, ypač berniukus, verčia tėvą ar motiną pernelyg griežtai elgtis su vaikais.

Norėdami pateisinti savo veiksmus, tėvai remiasi įvairiais pavyzdžiais iš žmonijos istorijos. Taip, mes žinome, kokią sunkią mokyklą berniukai išgyveno vyriškoje namų dalyje Senovės Spartoje. Bet juk iš jų buvo išugdyti stiprūs, drąsūs, negailestingi kariai. Arba indėnų gentys, kur 4 metų berniukai buvo išsiųsti į kitą stovyklą, kur mokytojas išmokė juos visos gyvenimo išminties, išugdė drąsius karius, kelio ieškojus. Indėnai tikėjo, kad berniukai turi augti toli nuo savo motinos, nežinodami jos švelnumo ir meilės. Tokį auklėjimą lėmė indėnų genčių gyvenimo ypatumas.

Pastaruoju metu plačiai paplito tokia sąvoka kaip prievartos prieš vaikus sindromas (CASD). Tai tėvų elgesys vaiko atžvilgiu, lydimas fizinių, psichologinių ir moralinių traumų. SOOSD sąvoka apima įvairius variantus: nuo fizinio smurto, keliančio grėsmę vaiko gyvybei, iki netinkamo auklėjimo.

Šeimos, kuriose yra registruotas SOOSD, dažniausiai priskiriamos prie remtinų. Girtuokliai, vienišos mamos, žemą išsilavinimą ir išsilavinimą turintys asmenys. Finansiškai pasiturinčios šeimos taip pat priskiriamos nuskriaustųjų kategorijai, jei tėvai nekreipia dėmesio į vaiką, mieliau jį atsiperka dovanomis, žaislų gausa, maisto įvairove, drabužiais. Jie neturi laiko. Nebūdami pasiruošę auklėjimo srityje, tėčiai ir mamos naudoja paprastą ir veiksmingą būdą: fizinę prievartą. Pastaruoju dažniau naudojasi mamos nei tėčiai. Susikaupusį nuovargį ir susierzinimą ant vaikų dažniausiai nuima mama. SOOSD mergaitėms stebimas 3 kartus rečiau nei berniukams. Pastarieji judresni, savo bėgiojimu ir rėkimu erzina tėvus.

Vaikai pirmieji, giliai ir tragiškai kenčia nuo suaugusiųjų laiko spaudimo. Atsirado vaikų, kaip naštos, problema, fizinis poveikis pradėtas taikyti plačiau.

Šeimos atmosferą lemia jos stiprybė, moraliniai idealai, tolimi ir artimi tikslai, emocinis sandėlis. Ir kuo daugiau teigiamų emocijų vaikas gaus šeimoje, tuo geriau. Šeima su visais jai būdingais rūpesčiais, bėdomis, liūdesiais ir net nelaimėmis turėtų suteikti žmogui džiaugsmo.

Vaikai iš prigimties itin ištroškę potyrių. Namai turi būti įdomūs, šeima turi duoti gero maisto vaizduotei ir jausmams. Vaikai yra tarsi kempinės, sugeriančios viską, kas vyksta aplinkui. Jie nemoka gudrauti ir prisitaikyti.

Su tėvų pagalba vaikai turėtų susidaryti idėją, kokia turi būti šeima, koks jos gyvenimo būdas, šeimos narių santykiai. Dažnai šeima, kurioje žmogus užaugo, tampa jo būsimos šeimos modeliu. Apie santykius šeimoje, apie apdovanojimus ir bausmes, apie gerumą ir švelnumą, apie šeimos šventes ir tradicijas kalbėsime susitikime

Tekstas kolektyvinei diskusijai.

L. Rybina

Apkabinti, suspausti, purtyti…

Kartą kalbėjausi su vyresniu vyru. Jis prisiminė savo vaikystę. Iš ten, nuo vaikystės, kurioje buvo daug sunkumų, vis dėlto buvo aiški, šildanti šviesa. Tai nušvietė mano pašnekovo veidą, kuris tarsi kalbėjo apie dalykus, kurie toli gražu nedžiugina.

Prieškario metai šeimai buvo sunkūs. Mano tėvas buvo įkalintas, jis dirbo kur nors toli nepasiekiamoje vietoje tiesdamas Belomor kanalą. Vienos mamos glėbyje liko penki sūnūs, o jos ištisas dienas nebuvo: ėjo dirbti pardavėja.

Jauniausiam šeimoje, mano pasakotojui buvo 3 metai. Basi, alkani berniukai buvo palikti savieigai.

Daugelis suaugusiųjų vaikystę prisimena romantiškai, su saldžiu skausmingu ilgesiu. Šio žmogaus žodžiais tariant, buvo ne tik liūdesys dėl išvykusiųjų ir neatšaukiamas, bet ir aiškiai nurodytas šaltinis, iš kurio kilo šviesa.

Mama atėjo pavargusi, bet tokia švelni, švelni, pabučiavo sūnų galvas, neatpažįstamai purvinas ir su neišvengiamu pastovumu, įsiskverbusi į mūsų viesulus, laimingai uždususi kartojo: „Vaikų galvos kvepia saule.

Ko gero, ši mama, kurią po dešimtmečių prisimena ir atsidavusiai myli, labai gerbia jau pagyvenę sūnūs, turėjo ir kitų auklėjimo paslapčių. Bet šis jau nebėra smulkmena.

Psichologai turi taktilinio alkio sampratą. Taip atsitinka vaikams, kurie yra gerai maitinami, bet mažai glostomi. Tai viena pagrindinių vaikų, augintų vaikų namuose, bėdų. Nėra kam jų apkabinti, pabučiuoti, suspausti, papurtyti, išmėtyti (kiek įmanoma ilgiau) ar sunkia tėvo ranka kratyti už keteros. Negalite to įrašyti jokiame darbo aprašyme. Tik tėvai tai sugeba akimirkomis, kai juos užvaldo meilė ir jie nesugeba sutramdyti savo impulso. Tačiau mūsų audringame amžiuje tampame vis nuosaikesni ir labiau priklausomi nuo savęs. Daugelis tėvų į namus atsineša įprotį būti pabrėžtinai santūriems, jie išmoko slopinti norą prisiglausti prie gimtosios galvos. Aš to nesakau trumpai. Žinau daug daug šeimų, kuriose baimė sugadinti vaikus pakeičia tėvų meilę, o raginimai elgtis su vaikais kaip su lygiais yra suvokiami per daug pažodžiui.

Kartą netyčia išgirdau, kaip viena senutė sako kitai: „Per televiziją sakė, kad jei niekad nepaglosi vaikui per galvos, tada ateis nugaros smegenys“. Nežinau, kas yra "nugaros smegenų tenozė", bet manau, kad nugaros smegenims nieko baisaus nenutiks. Ir nors toks liaudiškas-mokslinis aiškinimas juokingas, joje yra įspėjimas mums visiems, tėvams: neatimti iš savo šeimoje augančių vaikų pagrindinio šeimos pranašumo. Siekdami teisingai ugdytis, nemėginkite savo bendravimo su vaiku lyginti su mokytojo ir mokinio bendravimu. Mokytojas pirmiausia remiasi vaiko mintimis, o mes, tėvai – į sielą. Mokytojas paklaus mokinio: „Ką supratote iš to, ką perskaitėte? O mama ir sūnus verks paskutiniuose Baltojo pudelio puslapiuose, prisiglaus vienas prie kito ir nereikės nieko sakyti. Ir, ko gero, prisiminimai apie šią karčiai saldžią akimirką sūnui išliks ilgam, eis su juo į pilnametystę ir sujaudins širdį staigiu šiltu banga iki žilų plaukų. O atmintis, kuri, deja, neišsaugos daug vaikystės laiko, išsaugos šią akimirką, o po dešimtmečių tiksliai atkartos švelnių, bet patikimų mamos rankų spaudimo ir glamonėjimo pojūtį.

Tad suteikime vaikams tokius jausmus, kad jie liktų su jais visam gyvenimui.

Klausimai prie teksto:

1. Ar reikia kūdikį glamonėti?

2. Ar sugadins

E. Agaškova „Diržas pagal paveldėjimą“

Tai trijų kartų istorija. Motina smarkiai sumušė dukrą. Dukra, kai paaugo, savo vaiko pirštu nelietė. Atrodytų, viskas gerai, bet...

Yra daug laiškų apie tėvų žiaurumą, kad žiaurumas gimdo žiaurumą, aš su tuo sutinku, bet manau, kad reikia prieiti prie pagrindinių priežasčių.

Prisimenu savo pirmąjį sumušimą, kai man buvo 4 metai. Darželio auklėtoja prižiūrėjo, pradėjo kalbėtis su draugu, o jie nuvilko mano gražų pliušinį paltą tuo metu, kai vaikščiojome sode. Mamos sielvartas buvo didelis, kai šeštadienį atvažiavo parvežti namo, o aš be palto buvau žiemą, karo metais, kai nieko nebuvo galima nusipirkti, gauti, kai vaikiški paltai buvo labai brangūs. Ji ėjo visą kelią namo ir mane mušė, du kartus ją sustabdė policijos pareigūnai, grasinę, kad atims vaiką. Grįžome namo, ji manęs neįleido, todėl užmigau prie namų slenksčio, kaip šuniukas.

Toliau prisimenu, kad ji mane mušė jau mokyklos metais už viską: už tai, kad grįžusi namo neišploviau indų, už tai, kad neiššlavau grindų. Ji mane ypač žiauriai mušė, kaskart sugalvodama gudrybių arba šlapiu rankšluosčiu, arba viela, arba keliais ant žirnių... Atsimenu, kad 4 klasėje juokiausi klasėje, kažkas mane prajuokino, bet aš negalėjo sustoti. Taigi mokytoja paskambino mano mamai, kuri iškart, visų mokykloje matant, pradėjo mane atsitiktinai mušti, su tokiu pykčiu, kad mokytojai pradėjo mane nuo jos atimti. Po to ji niekada neatėjo į mokyklą, mokytojai bijojo jai skambinti, o už tai nebuvo už ką, gerai mokiausi.

Kartą ji mane sumušė už sulūžusį grafiną jau 5 klasėje, bet aš įsižeidžiau ne dėl to, kad ji mane mušė, maniau, kad aš to nusipelniau, o dėl to, kad visą dieną prieš jos atvykimą klūpau prieš ikoną ir meldžiau, kad nemuščiau. (patarė viena mano draugė), tada iš pykčio ant Dievo paslėpiau ikoną, kad net mama jos nerastų.

Vieną dieną, perskaitęs apie didvyriškumą, apie kankinimus, egzekucijas, apie partizanus, nusprendžiau neverkti, jei mane sumuš, o įsivaizduoti save kankinamą partizaną ir ištverti. Ji vėl trenkia, stipriai trenkia, laikydama tarp kelių, bet aš tyliu, ji muša, o aš tyliu, ji išsigando, ką ji padarė su vaiku, kodėl ji tyli, kodėl ji nerėkia ? Ji pažvelgė man į akis, glostė mane ir graudžiai verkė, davė pinigų filmui ir paprašė, kad jei vėl pradėtų mane mušti, bėgčiau.

Atėjo toks atvejis, aš bėgau, o ji mane pasivijo gatvėje, pridūrė, kad yra gėda, ji išbėgo gatve.

Vis dėlto viso šio mušimo pabaiga atėjo, kai man buvo 16 metų, neištvėriau, laikiau save nebe mergina, o savarankiška mergina, susukau rankas ir mečiau ant lovos. Tai buvo sprogimas, ji buvo apstulbusi, nieko nesupratusi, kas atsitiko. Jos paklusni, nuskriausta, liekna dukrytė pakėlė į ją rankas, kaipgi?

Po to ji manęs niekada nelietė, tapome kaip draugai, draugavome visą gyvenimą iki paskutinės jos dienos. Auginau dukrą niekada jos neliesdama, tik kartais jai sakydavau: „O tau, Tanya, ar tau negėda? To pakako, kad Tanya, apsipylusi ašaromis, atsidurtų tamsiame kampe, nubaustų neribotam laikui, išsivaduotų iš kampo.

Dabar Tanya pati jau mama, augina dukrytę ir sūnų, o aš stebiuosi, kai ji juos muša už išdaigas, iš kur toks pyktis? Niekada nesu jai trenkęs. Ar tai iš močiutės? Gal nuo visokių bėdų darbe, namuose?

Dabar dirbu mokytoja profesinėje mokykloje, dirbu su sunkiais vaikais, esu būrelio klasės auklėtoja, draudžiau gamybinio mokymo meistrui mušti mokinius, įtikinu tėvus, kad vaikų mušimas nėra pedagoginė technika, tai neduos teigiamų rezultatų švietime.

Bet vis tiek nesuprantu, kodėl mano dukra taip pyksta ant vaikų?

Klausimai kolektyvinei diskusijai:

1. Ar vaikas turi būti baudžiamas? Kaip?

2. Ar pateisinamos fizinės bausmės?

Išvada

Šeimos vertė dvasiniame ir doroviniame vaikų ugdyme.

Šeima gali veikti kaip teigiamas ir neigiamas auklėjimo veiksnys. Teigiamas poveikis vaiko asmenybei yra tai, kad niekas, išskyrus artimiausius žmones šeimoje – mamas, tėčius, senelius, su vaiku nesielgia geriau, jo nemyli ir ne tiek daug juo rūpinasi. Ir tuo pačiu jokia kita socialinė institucija potencialiai negali padaryti tiek žalos auginant vaikus, kiek šeima.

...

Panašūs dokumentai

Dvasinio ir dorinio ugdymo samprata, uždaviniai, šaltiniai ir kryptys. pagrindinės vertybės. Vertybinio požiūrio į savo sveikatą, meilės ir pagarbos šeimai, patriotiškumo ugdymas. Dvasinis ir moralinis vaiko portretas. Auklėtojo asmenybės vertė.

pristatymas, pridėtas 2016-03-23

Pasaulio ir Rusijos pedagoginės minties istorija, stačiatikių pedagogika kaip socialinis reiškinys. Dvasinio ir dorovinio ugdymo vaidmuo, šeimos ugdymo ir stačiatikių mokyklos santykis. Vaikų religingumo ugdymo metodai, priemonės ir principai.

baigiamasis darbas, pridėtas 2010-11-18

Bendroji ugdymo proceso charakteristika, jo organizavimo formos. Mitiščių Donskojaus bažnyčios parapijos dvasinio ir edukacinio centro veiklos, skirtos dvasiniam ir doroviniam moksleivių ugdymui, analizė. Elgesio skatinimo metodai.

baigiamasis darbas, pridėtas 2015-07-16

Visuomenės ir religinio bei dorovinio ugdymo sąveika šiuolaikinėmis sąlygomis. Šeimos vaidmuo dvasiniame ir doroviniame individo vystymesi. Kitų veiksnių – mokyklų, gatvių ir žiniasklaidos įtaka dvasiniam ir doriniam vaikų ugdymui.

baigiamasis darbas, pridėtas 2017-10-04

Šeima kaip socializacijos institucija, jos ugdymo potencialo bruožai. Šeimos ugdymo metodiniai pagrindai. Vaikų auklėjimo šeimoje pedagoginių sąlygų charakteristika. Šeimų ir mokyklų sąveika. Jaunesnių mokinių ugdymas šeimoje.

kursinis darbas, pridėtas 2013-05-16

Ugdymo šeimoje ypatumai. Pagrindiniai aspektai ir sunkumai auginant vienintelį vaiką šeimoje. Vienturčio vaiko auginimo šeimoje ypatybių eksperimentinis tyrimas, rezultatų analizė. Patarimas tėvystei.

baigiamasis darbas, pridėtas 2010-12-08

Darbo su pasaka metodai pradinėje mokykloje. Filologinė pasakų interpretacija. Rusų liaudies pasakos edukacinės įtakos tyrimas sukurtos pamokų sistemos, skirtos dvasiniam ir doroviniam jaunesnių moksleivių ugdymui, kontekste.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-08-06

Pedagogikos mokslo dvasinio ir dorovinio tobulėjimo problemų nagrinėjimas. Dvasinio ir dorinio ugdymo metodų ir priemonių šiuolaikinėje mokykloje aprašymas. Etiško pokalbio bruožai. Dvasingumo ir dorovės ugdymas popamokinėje veikloje.

kursinis darbas, pridėtas 2013-11-22

Kursinis darbas, pridėtas 2015-04-01

vaikų auginimo esmė. Vaikų auginimas skirtingos struktūros šeimose. Vienintelio vaiko auginimo šeimoje ypatybės ir kaip išvengti dažnų klaidų. Auklėjimo daugiavaikėje šeimoje specifika. Augina vaiką nepilnoje šeimoje.

Padėti vaikui dvasiškai augti – kiekvieno iš tėvų užduotis. Užauginti jame pasitikintį žmogų, formuojant teisingas vertybes, yra ne mažiau svarbu nei išlaikyti fizinę sveikatą. Norėdami tai padaryti, turite suprasti, kas yra moralinis ugdymas ir kaip jį įgyvendinti.

Žmogaus moralinės vertybės – asmenybės pagrindas

Kas yra dorovinis ugdymas?

Gimęs vaikas neturi nei moralės, nei moralės sampratos, dvasiškai jis dar nėra subrendęs. Nežinodamas, kad galima padaryti blogai ar gerai, jis tiesiog ima ir daro tai, kas šauna į galvą. Tokio ugdymo uždavinys – vaikas turi suprasti ribas, kurios riboja asmenybę visuomenėje, ir išmokti nustatyti, ką galima padaryti, o kas yra gerai.

Kas yra dvasinis ir dorovinis ugdymas ir kas įeina į šią sąvoką

Tinkamas tėvų auklėjimas reiškia vaiko moralės formavimąsi, moralinį elgesį, kuris padės priimti sprendimus kasdieniame gyvenime.

Pavyzdžiui, ar perkelti močiutę per kelią, ar vogti iš parduotuvės, ar galima paskambinti moteriai, ar permiegoti su vyru. Kartu, be pareigos elgtis pagal taisykles, vaikas turi suprasti savo teises. Pavyzdžiui, kad niekas neturi teisės jo įžeisti ar pravardžiuoti, kad jis turi teisę į apsaugą, į savo tikėjimą, pagarbą savo tautybei, savo vystymosi keliams ir pan.

Apibendrinant galima teigti, kad tėvai turi dvasiškai perteikti vaikui savo socialines, tautines gaires, paaiškinti jo vietą visuomenėje kaip piliečio, individo, Žemės gyventojo, sūnaus, mamos ir pan.

Pagrindinės dvasinio ir dorovinio ugdymo vertybės –

Pagrindiniai dorinio ugdymo aspektai

Yra keturios pagrindinės sritys, socialiniai vaidmenys, kurias vaikas turi išmokti atlikti, kad ateityje visapusiškai jaustųsi visuomenėje:

Kaip būti žmogumi, dvasiškai ugdyti savo individualumą. Tai apima vaikui tokių sąvokų kaip orumas, teisė į savo nuomonę, gyvybę, išsilavinimą, formavimąsi ir apsaugą, paaiškinimą.
Tėvas/sūnus, mama/dukra. Vaikas turi turėti aiškų supratimą apie savo šeimą ir jos tradicijas, vyro ir moters santykius, su savo vaikais, močiutėmis, antros eilės pusseserėmis ir pan.
Jūsų šalies pilietis. Čia aiškinamos tokios sąvokos kaip Tėvynė, savos tautinės tradicijos, religija ar jos nebuvimas, vietinė, gimtoji kultūra. Tai apima įprastą elgesio ir bendravimo kultūrą.
pasaulio bendruomenė. Yra tokių sąvokų, kurių negalima paaiškinti kultūros rėmuose ar aiškinti kaip tautines tradicijas. Vaikas turi žinoti ir suprasti savo įtaką bendrai planetos ekologijai, suvokti, kad egzistuoja globalios vertybės – mokslas, žmogaus kultūra, istorija, pasaulio samprata, dvasiškai tai jausti.

Visuotinės moralinės vertybės

Kiekviena iš šių sričių reikalauja atskiro išsilavinimo ir gana aiškaus skirtumo. Pavyzdžiui, vaikas turi suprasti, kad jis yra rusų krikščionis, bet kartu suvokti, kad turi teisę į vėlesnį religinį apsisprendimą. Jis turi žinoti, kad jo tėvynė yra Rusija, bet bet kokie nacionaliniai karai yra blogi ir pan.

Kokios problemos egzistuoja?

Šiuo metu visuomenės moralinis vystymasis yra smarkiai pakirstas. Vyriausybės propaguojama koncepcija yra teigiama, tačiau šiuolaikinėse realybėse ji neveikia.

Dvasinio ir dorinio ugdymo šeimoje ir mokykloje uždaviniai

Tam yra daug priežasčių:

Nepakankamo dėmesio vaikams.
Daug agresijos ir ekstremizmo įvairiuose informacijos šaltiniuose.
Kultūros trūkumas aplink vaiką, tipiškas elgesys ir pokalbiai toli nuo moralinių idealų, skurdi dvasinė aplinka.
Trūksta autoritetingų teigiamų pavyzdžių.
Sekso, rūkymo, alkoholizmo ir kitų neigiamų veiksnių propagavimas.
Nepakankamas fizinis lavinimas (sportas).
Moralės lygis nuolat krenta, kaip ir gyventojų išsivystymo lygis.
Nuolatiniai stereotipai, įskaitant tai, kad geras žmogus visada yra nelaimingas.

Moralės prioritetai – sąžinė ir patriotizmas

Galite kovoti su aplinka ir uždrausti tam tikrus dalykus, bet vis tiek negalėsite jų visiškai ir visam laikui pašalinti. Geriau susitaikykite su neigiamais veiksniais ir perimkite situaciją į savo rankas, dvasiškai ir materialiai paveikti vaiką.

Patarimas: Apsaugoti vaiko neįmanoma, nes jis vis tiek užaugs ir visko išmoks. Geriau, jei iš karto paruošite jį realiam gyvenimui, bet užpildykite patarimą tam tikra moraline orientacija - perteikti pagrindines vertybes tinkamoje situacijoje.

Pavyzdžiui, jei penkerių metų vaikas pribėga ir užduoda klausimą: „Mama, ar seksas geras? turėtum ramiai atsakyti: „Taip, gerai, kai tai darai su savo vieninteliu mylimu žmogumi, kaip aš ir tėtis“. Jei tokio pat amžiaus vaikas klausia, ką reiškia trijų raidžių žodis, nereikėtų ant jo šaukti ar drausti tai sakyti, reikia pasakyti, kad tai piktas burtas, kuris žmogų nelaimingą ir pyksta. Moralinis vystymasis turėtų būti pasitikintis ir švelnus, o ne žiaurus.

Ugdymas moralinių savybių šeimoje

Jei vaikas pakankamai išmoko mintį, kad keikimasis daro žmogų nelaimingą, gatvėje tai jam nebeatrodys toks šaunus augimo ir tobulėjimo ženklas. Nereikėtų nuo vaiko slėpti visko, kas bloga, tiesiog reikia teisingai jį orientuotis pasaulyje. Tokia ugdymo samprata nereikalauja jam sakyti to, ko šiame amžiuje nevalia žinoti, darykite tai tik tada, kai vaikas su tuo tiesiogiai susiduria gyvenime.

Kas vyksta mokykloje?

Didžiąją dalį dorinio ugdymo vaikui sulaukus mokyklinio amžiaus perima mokytojai ir aplinka. Laikui bėgant jis ten praleidžia vis daugiau laiko, vyksta į ekskursijas, dalyvauja mokyklos gyvenime ir pan. Tai suformuos jo asmenybę. Atsižvelgiant į tai, tėvai turėtų atidžiai apsvarstyti klasės auklėtojo asmenybę, vaikų aplinką, nedelsdami nustatyti, kiek tai moralu, ir vadovautis jau gauta informacija.

Mokyklinis ugdymas vykdomas pagrindinės programos pagrindu

Patarimas: stenkitės kuo dažniau paklausti, kaip jūsų vaikui sekasi mokykloje. Moralinis ugdymas turi būti grindžiamas vaikų tikrove.

Net jei jis pasidalintų su tėvais informacija, kad bendraamžiai jį įžeidė, negalima bėgti į mokyklą ir keiktis su vaikų tėvais, tai sukels blogesnių pasekmių. Problemą būtina išspręsti paties vaiko rankomis. Pavyzdžiui, jei iš jo atimami pinigai, atiduokite juos karatė ar bokso skyriui. Ten jie mokys ne tiek kovoti, kiek pasitikėjimo savimi, vaikas galės įveikti aplinkos baimę, formuoti filantropines moralines vertybes. Jei laiku neatsikratysite, o vaikystėje tai mažiausiai skausminga, tuomet žmogus gali tapti uždaras ar nebendraujantis.

Patriotizmo ugdymas yra visų lygių pedagogų uždavinys

Pagrindinės vertybės turėtų padaryti žmogų atviresnį, o ne agresyvų ar netolerantišką. Kartu būtina išmokyti vaiką ginti ir saugoti savo moralę.

Papildoma veikla

Be mokyklos ir tėvų pokalbių, vaiką dvasiškai lavinti padės įvairios išvykos, renginiai. Socialiai aktyvus gyvenimas suteikia žmogui pasitikėjimo savimi, padeda aiškiai orientuotis pasaulyje, formuoti teisingas vertybes, pasiekti natūralų vystymąsi. Be to, bet kuri kelionė reiškia papildomų žinių apie supantį pasaulį.

Užklasinė veikla turėtų būti įvairi

Tėvai gali neštis vaiką ar paskatinti jo išvykas, kurios sudaro pagrindines vertybes:
Vietiniams muziejams, ypač krašto istorijos muziejams;
Galerijos, parodos, instaliacijos, nacionaliniai atrakcionai;
dramos, operos, baleto, lėlių ar šešėlių teatras;
Pasivaikščiojimai prie paminklų, išvykos į parką;
Kelionės, susijusios su sportu, pavyzdžiui, į lynų parką;
Futbolo, teniso, kitų varžybų ar klubų lankymas;
Teminės stovyklos, mokyklos pasirinkimas;
Moralinis įvykis šventei, pavyzdžiui, padovanoti veteranams gėlių, padėti sutvarkyti teritoriją, pagražinti mišką, pasodinti medį ir pan.

Apsilankymas teatre yra viena iš dorinio ugdymo formų

Kartu svarbu, kad tėvai ne tik išleistų vaikus į tokias šaunias keliones ar patikėtų močiutei. Svarbu, kad jie taip pat organizuotų tokį dorinį ugdymą ir džiaugtųsi tokiomis išvykomis ar veikla. Vaikai daugeliu atžvilgių auklėjami ne žodžiais ar kelionėmis, jų asmenybę lemia senolių pavyzdys, dvasiškai tai turi didžiulę įtaką vaiko raidos galimybėms. Vaikai ne tik žiūri į jį aukštai ir stengiasi būti panašūs į jį labai mažame amžiuje, tai yra teigiamas pavyzdys, kurį jie stengsis pranokti sulaukę pilnametystės.

Panašus turinys

Autoriai:

O. A. Pavlovskaja, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaja, O. G. Lukašova, A. I. Lukašovas, O. V. Djačenka, T. V. Zaikovskaja, Yu. P. Sereda

Redaguota

O. A. Pavlovskaja

R e n s e n t s:

Sociologijos mokslų daktaras, profesorius V. I. Rusetskaya, filosofijos mokslų kandidatas N. E. Zakharova

Įvadas

« Didžiausias pasaulio papuošalas slypi moralinėje santvarkoje».

Šių didžiojo mąstytojo I. Kanto žodžių prasmė ypač aiškiai ir aštriai suvokiama šiandien, kai žmonių bendruomenė vis aktyviau ir atkakliau žengia į informacijos erą, žengia į naujas mokslo ir technikos žinių ribas, įvaldo pažangias komunikacijos technologijas. Tačiau kartu šiame globaliame procese, kaip niekada istorijoje, gerumo ir žmogiškos šilumos deficitas žmonių santykiuose darosi vis skaudesnis. Šiuolaikinė mokslo ir technologijų pažanga savo tempais gerokai aplenkė moralinę pažangą, prisidėjusią prie seno išsaugojimo ir naujų dvasingumo trūkumo, žiaurumo, smurto ir priešiškumo formų generavimo.

Šiuo metu, informacinės revoliucijos įtakoje, vyksta reikšmingi pokyčiai civilizacinėje paradigmoje, kur žmogaus pasaulis ir kultūros pasaulis pradeda užimti centrines pozicijas. Visa tai susiję su būtinybe tvirtinti humanistines vertybes žmonių gyvenime. Žmogaus „sužmoginimo“ problema virsta vienu iš prioritetinių šiuolaikinės visuomenės raidos uždavinių, kurio įgyvendinimą turėtų nukreipti tiek įvairių valstybės ir viešųjų institucijų edukacinis potencialas, tiek paties individo pastangos. , orientuota į savo saviugdą ir vertą savirealizaciją visuomenės gyvenime.

Tarp daugelio žmogaus dvasingumo apraiškų ypatingą vietą užima moralinės vertybės, kurios yra savotiška žmogaus vidinio pasaulio šerdis, atlieka pagrindines reguliavimo funkcijas formuojant jo emocines ir juslines būsenas, prasmingas gyvenimo orientacijas ir įsitikinimus. , veiksmus ir tarpasmeninius santykius. Moralės reikšmė tiek individo, tiek visuomenės gyvenime yra nepaprastai didelė, ir tai visų pirma dėl to, kad jos pagalba mums atskleidžiamos žmogaus sielos „paslaptys“, joje pačioje asmens esmė kaip tokia ar kita, kas dar vadinama „tinkamai žmogumi žmoguje“. Šiandien tarp tyrinėtojų, politikos ir visuomenės veikėjų, kultūros atstovų vis aktyviau keliami dvasinio ir moralinio pobūdžio klausimai, kalbama arba apie artėjančią etinę revoliuciją, arba apie naujo humanizmo formavimąsi; kasdieniame bendravime moralės idėjos gana dažnai siejamos su tokiais posakiais kaip „būti žmogumi“, „gyventi kaip žmogumi“, „žmogaus įstatymai“, „žmogiškas požiūris“, „elgtis pagal sąžinę“, „sąžiningai dirbti“, „pagarbiai elgtis ir pan.

Žmogiškumas, žmogiškumas, sąžiningumas, sąžiningumas, sąžiningumas, atsakingumas, sąžiningumas – šios ir kitos savybės, pasireiškiančios žmogaus gyvenime, moralę iš teorinės konstrukcijos paverčia realaus gyvenimo reiškiniu.

Atskleidęs visą savo moralinių jausmų, įsitikinimų, motyvų ir savybių turtingumą, žmogus tampa unikalia asmenybe, atranda ir tobulina, Kanto žodžiais tariant, „žmogų savyje“, „nuostabius mumyse glūdinčius gėrio polinkius, darančius pagarbos vertas žmogus“.

Aristotelis taip pat kalbėjo apie žmogų kaip apie tikrai žmogiško savo laikmečio šaltinį, atskleisdamas „moraliai gražaus žmogaus“ („garbingo“) įvaizdį. Jis rašė, kad garbingą žmogų labiausiai išskiria tai, kad visais konkrečiais atvejais jis mato tiesą taip, lyg būtų jiems priemonė ir įstatymas. Moralinis grožis išryškina geriausias žmogaus prigimties savybes ir pagerina jo santykius su kitais žmonėmis. „Tiesa apie gerbiamą slypi ir tame, kad jis daug daro dėl draugų ir tėvynės ir, jei reikia, už juos net miršta: švaisto turtą ir garbę ir apskritai palaiminimus, kurių kiti laikosi. , palikdamas tik moralinį grožį.

Priešingai nei auga kultūros globalizacijos tendencijos, pastebimai išaugo domėjimasis nacionalinėmis kultūros vertybėmis. Pasaulio istorinė patirtis rodo, kad būtent tvirto dvasinio ir moralinio pagrindo susiformavimo pagrindu formuojasi stabilus tautos mentalitetas, užtikrinantis jos istorinį gyvybingumą. Tauta, praradusi dvasinius pagrindus, tautinį ir kultūrinį identitetą, yra neapsaugota nuo istorijos iššūkių. Visuomenės ir valstybės dabartį ir ateitį lemia rūpestingas kultūrinio ir istorinio paveldo, liaudies tradicijų ir visuomeninio gyvenimo normų išsaugojimas ir plėtojimas. Visa tai lemia pilietinio-patriotinio ugdymo aktualumą šiuolaikinėje visuomenėje.

Pilietiškumas ir patriotizmas yra svarbiausios žmogaus moralinės savybės, išreiškiančios jo įsitraukimą į Tėvynę, tautą, valstybę, jų istoriją ir kultūrą, gebėjimą dalyvauti bendruose visuomenės labui veiksmuose, pasirengimą puoselėti ir ginti visuomenę. fondus ir nacionalinius interesus.

Šiuolaikinėje Baltarusijos visuomenėje socialinio kultūrinio, dvasinio ir moralinio pobūdžio problemos įgyja ypač aktualios ir reikšmingos. Naujomis socialinėmis sąlygomis materialinės gausos, išsivysčiusių ekonominių ir techninių galimybių fone itin ryškiai juntamas gyvybinis visuomenės dvasinio ir kultūrinio turtėjimo poreikis, žmogaus moralinis tobulėjimas, žmogaus prigimties demoralizacijos pavojus. , vis labiau pripažįstamas socialinių santykių nužmoginimas.

Tai ypač aiškiai parodė 2011 metų balandžio 11-osios įvykiai Minsko metro. Viena vertus, tapo akivaizdu, kaip individo moralinis degradavimas ir dvasinis skurdas virsta tragedija kitiems žmonėms ir socialine nelaime, kita vertus, kaip visuomenė gali konsoliduotis, parodydama užuojautą, gailestingumą, šilumą ir rūpestį.

Šiuolaikinės tranzityvinės visuomenės specifinis bruožas yra labai aštrus susikaupusių problemų dvasinėje ir moralinėje sferoje pasireiškimas. Čia iš esmės keičiasi žmogaus idėjos apie gyvenimo prasmę, teisingumą, atsakomybę, sąžiningumą, padorumą, sunaikinamos nusistovėjusios dvasinės ir kultūrinės tradicijos, rimtai paaštrėja daugelis socialinių-psichologinių problemų. Neigiamos socialinių ir moralinių santykių nestabilumo, tam tikros gyventojų dalies ribotų ir neišsivysčiusių dvasinių poreikių ir moralinių jausmų pasekmės ryškiausiai pasireiškia tokių socialinių deformacijų, kaip girtavimas ir alkoholizmas, narkomanija, prostitucija, žmonių plitimas. prekyba žmonėmis, socialinė našlystė ir kt. Šių neigiamų reiškinių atsiradimą ir plitimą mūsų gyvenime lemia daugybė socialinio, ekonominio ir politinio pobūdžio priežasčių, tačiau reikšmingą vaidmenį suvaidino ir moraliniai bei psichologiniai veiksniai. Minsko ir Slucko metropolitas, visos Baltarusijos patriarchalinis eksarchas Filaretas šiuo klausimu pabrėžė: „Socialiniai sukrėtimai kyla dėl pedagogų sąžinės konflikto su pedagogų sąžine“.

Šiuo metu ypatinga rizikos zona yra jaunų žmonių sąmonė, kurie dėl savo amžiaus ypatumų gali lengvai patekti į įvairių veiksnių, taip pat ir keliančių tam tikrą pavojų, įtaką. Šiuolaikinėmis sąlygomis jaunimui suteikiamos plačios galimybės realizuoti savo gebėjimus, įgyti išsilavinimą, leisti laisvalaikį. Jie aktyviai įvaldo mokslinės ir techninės minties naujoves. Tačiau esant labai palankioms materialinio ir techninio plano aplinkybėms, jaunimo ugdymo sferoje atsiveriančios plačios galimybės, labai paaštrėja dvasinio ir moralinio pobūdžio problemos. Pagrindinė iš šių problemų yra staigus individo moralinės kultūros išsivystymo lygio atsilikimas nuo jo intelektualinio potencialo formavimo.

Šiuolaikinės visuomenės pereinamoji būsena, pirmiausia susijusi su perėjimu į informacinį vystymosi kelią, aiškiai iškelia asmens dvasinio ir moralinio pasaulio formavimosi problemą, kurios sprendimas, viena vertus, leis. , ieškoti efektyviausių būdų įveikti neigiamas moralines ir psichologines industrializmo pasekmes, kita vertus – optimizuoti galimybes atskleisti ir tobulinti žmogaus dvasinį ir moralinį potencialą kaip realią jėgą būsimoms sociokultūrinėms transformacijoms. Viename iš paskutinių savo interviu AI Solženicynas sakė: „Visur ir visur tai yra sąžinės ir moralės reikalas. Jums tereikia juos ugdyti ir lavinti save savyje. Šiandien nebeužtenka identifikuoti dvasinio ir moralinio pobūdžio problemas, svarbu ieškoti būdų, kaip jas spręsti praktiškai. Todėl dvasinio ir dorinio ugdymo problemų tyrimas perėjimo į informacinę visuomenę kontekste įgauna naują skambesį ir ypatingą aktualumą.

Šiuo metu Baltarusijos valstybės vykdomoje politikoje dorovės reguliavimo ir auklėjamojo vaidmens svarba teikiama labai daug. Kaip pažymėjo Baltarusijos Respublikos prezidentas A. G. Lukašenka, kalbėdamas 2011 m. rugpjūčio 29 d. Baltarusijos pedagogų aktyvistų susirinkime, „Svarbiausia yra sudėti jaunajai kartai tvirtą ideologinę ir moralinę šerdį, kuri ją pavers. galima atsispirti visokioms politinėms intrigoms ir provokacijoms. Šiandien patriotinį ugdymą būtina iškelti į pirmą vietą. Vis labiau ryškėja supratimas, kad mūsų respublikoje ideologinio darbo sistemoje vienas iš prioritetų turėtų būti to meto reikalavimus atitinkančios, tautinius interesus, dvasines ir kultūrines tradicijas atitinkančios dorinio ugdymo sistemos kūrimas.

Pagrindinis vaidmuo visuomenės moralinio atsigavimo ir dvasinio bei kultūrinio vystymosi procese tenka: pirma, pačiam individui, kuris turi jausti savo žmogiškąjį orumą, būti laisvas ir atsakingas savo veiksmuose, gebantis savarankiškai, aktyviai ir kūrybiškai atskleisti ir plėtoti savo intelektinį ir dvasinį-moralinį potencialą visuomenei reikšmingoje veikloje; antra, valstybė kaip pagrindinė socialinė institucija, kuri prisiima teisinio ir moralinio reguliavimo procesų koordinavimo, vaisingo ugdymo proceso organizavimo, efektyvios ideologinės ir švietėjiškos veiklos vykdymo funkcijas; trečia, besivystanti pilietinė visuomenė, kurioje įvairių institucijų (šeimų, mokyklų, žiniasklaidos, bažnyčių, visuomeninių susivienijimų ir kt.) veiklą turėtų kryptingai paveikti dorovinės sąmonės formavimas, individo gyvenimo padėtis.

Dvasinio ir dorinio ugdymo problemos aktualizavimas glaudžiai susijęs su švietimo sistemos reforma ir optimizavimu. Šiandien, perėjimo į informacinę visuomenę kontekste, švietimas virsta galingu socialiniu veiksniu, užtikrinančiu ekonomikos augimą ir dinamišką žmogiškojo kapitalo plėtrą. Tačiau švietimo sistemos orientacija tik į ekonominius interesus ir praktinius tikslus siejama su padėties paaštrėjimu dvasinėje ir moralinėje sferoje. Todėl šiandien labai aktualus susijungimo į vientisą švietimo ir auklėjimo visumą, jų dvasinio ir moralinio turinio grąžinimo ir tolesnio tobulinimo klausimas. Tai įtikinamai liudija 2011 metų sausį priimtas „Baltarusijos Respublikos švietimo kodeksas“. Jame akcentuojamas ugdymo ir auklėjimo procesų neatskiriamumas, o auklėjimo tikslas apibrėžiamas kaip „įvairios, doroviškai brandžios, kūrybingos mokinio asmenybės formavimas“.

Ugdymo procese tiek visuotinės, tiek tautinės kultūros vertybės turėtų būti sujungtos į vieną visumą, siekiant pagrindinio tikslo – padaryti žmogų „žmogumi“. Dėl to humanistiniai idealai virsta tikrove dvasiškai turtingo, moraliai tobulo, labai išsilavinusio žmogaus asmenyje, ir tautinės kultūros pasiekimai, prisidedantys prie žmogaus, kaip verto piliečio ir patrioto, formavimosi. įvyks jo šalies. O tai savo ruožtu prisidės prie efektyvaus socialinio-ekonominio vystymosi, socialinių-politinių ryšių ir santykių stabilizavimo, nacionalinio saugumo užtikrinimo.

Pastaruoju metu socialiniuose ir humanitariniuose moksluose, socialinėje-politinėje praktikoje, edukacinėje ir metodinėje literatūroje gerokai paplito įvairios sąvokos, kurių pirmoje dalyje vartojamas apibrėžimas „dvasinis ir moralinis“: dvasinės ir moralinės vertybės, dvasinės ir moralinės vertybės. žmogaus pasaulis, dvasinė ir dorovinė sfera, dvasinis ir dorovinis ugdymas ir kt. Visų pirma, tai rodo ypatingo moralinių ir etinių klausimų aktualumo pripažinimą šiuolaikinių socialinių transformacijų sąlygomis, taip pat norą įveikti sovietinei visuomenei būdingo politiškai ideologizuoto požiūrio į moralę „našta“.

Kalbant apie „dvasinių ir moralinių vertybių“ sąvoką, reikia pažymėti, kad jos populiarumą šiuo metu lemia šios aplinkybės. Pirma, negalima nepaisyti to, kad pats gyvenimas, socialinių reformų praktika padarė dvasines ir moralines problemas itin aktualias ir paklausias. Antra, moksliniu požiūriu ši koncepcija yra tikslinga, nes joje moralinio principo aktualizavimas gyvenime yra tiesiogiai susijęs su asmens dvasiniu pasauliu, o tai leidžia išplėsti moralės sampratą ne tik kaip elgesio principų ir normų visuma, bet ir kaip vientisa žmonių santykių su kitais žmonėmis, socialinėmis grupėmis, valstybe, visuomene, gamta, savimi sistema, vertinama per gėrio ir blogio, teisingumo ir neteisybės, atsakomybės ir neatsakingumo prizmę. , meilė ir neapykanta bei kitos etinės kategorijos. Trečia, kardinalių socialinių pokyčių sąlygomis jaunosios kartos ir jaunimo dvasinio ir kultūrinio tobulėjimo bei dorovinio brendimo procesas negali būti paliktas atsitiktinumui, tačiau reikia visais įmanomais būdais stengtis daryti teigiamą, naudingą įtaką. tai iš valstybinių ir visuomeninių struktūrų bei skatinti proceso raidą.asmens savęs tobulinimas.

Kalbant apie „dvasinio ir dorinio ugdymo“ sąvoką, reikia pasakyti, kad jos populiarumą šiandien galima paaiškinti tuo, kad pats dorinis ugdymas, kaip bendro komunistinio ugdymo proceso dalis, visuomenės galvoje dažniausiai siejamas su sovietinė praeitis. Todėl neatsitiktinai šiuo metu plačiai paplito grįžimo į praeitį, ikisovietinę, moralinio gyvenimo patirties pozicija, kuri labiau buvo siejama su religine savimone. Tai palengvino tai, kad socialinio tranzityvumo sąlygomis pastebimai suaktyvėjo religinė ir konfesinė veikla, bažnyčiai, kaip socialinei institucijai, pradėtos priskirti dorovinės ir auklėjamosios funkcijos. Mūsų nuomone, tokia pozicija gali būti vertinama kaip vienpusė ir nepakankamai produktyvi, nes ji tiesiogiai ir išskirtinai susieja individo moralinę sąmonę su jo religingumu, o tai aiškiai prieštarauja šiuolaikiniam demokratijos išsivystymo lygiui, išlygina svarbą. žmogaus teisių ir laisvių.

Šiandien pedagogikos moksle bandoma suvokti ir vartoti „dvasinio ir dorinio ugdymo“ sąvoką. Bet reikia pastebėti, kad iš esmės čia vyrauja taikomasis požiūris: dvasinio ir dorinio ugdymo problema nagrinėjama atsižvelgiant į tam tikras ugdymo proceso formas, įvairias mokinių grupes. Tai, be abejo, svarbu pedagoginės praktikos požiūriu, tačiau teoriniu požiūriu akivaizdžiai trūksta filosofinių apibendrinimų ir pagrindimų.

Pateiktoje kolektyvinėje monografijoje atsispindi mokslinių tyrimų rezultatai aktualiais šiuolaikinės tranzityvumo būsenos visuomenės sociokultūrinės ir dvasinės bei moralinės raidos klausimais. Autoriai bandė nagrinėti individo dvasinio ir dorovinio tobulėjimo problemos teorinius ir taikomuosius aspektus, susijusius su Baltarusijos Respublikoje vykstančiais socialinių transformacijų procesais. Monografija yra visapusiško aktualios problemos tyrimo rezultatas. Teoriniu ir metodologiniu požiūriu buvo remiamasi sociofilosofiniu požiūriu, leidžiančiu analizuoti dvasinių ir moralinių vertybių formavimosi specifiką socialinių procesų dinamikoje, nustatyti būdingus savęs identifikavimo ir socializacijos bruožus. individas socialinių transformacijų sąlygomis ir nagrinėjant asmeninio veiksnio, kaip socialinės istorinės raidos varomosios jėgos, pasireiškimą, nustatyti nacionalinės kultūros vietą ir vaidmenį socialinių santykių sistemoje, atskleisti dvasinės ir istorinės raidos esmę ir reikšmę. dorinis ugdymas kaip sociokultūrinis reiškinys, svarstyti jo raidos ypatumus tam tikrų specifinių istorinių sąlygų atžvilgiu.

Monografijoje taip pat naudojami etinio, sociologinio, kultūrinio, religinio, jurisprudencinio, socialinio ir ekologinio pobūdžio metodologiniai ir metodologiniai pokyčiai, kurie reikšmingai papildo socialinę-filosofinę analizę ir leidžia išplėsti dvasinių ir moralinių vertybių kaip socialinių vertybių supratimą. ir asmeninis reiškinys, konkretizuoti jų pasireiškimą įvairiose socialinio gyvenimo srityse, parodyti jų formavimosi specifiką šiuolaikinio sociokultūrinio proceso sąlygomis.

Akivaizdu, kad asmens dvasinio ir dorovinio tobulėjimo problemos yra labai aktualios ir kelia didesnį susidomėjimą ne tik mokslo bendruomenėje, bet ir tarp politikų, kultūros veikėjų, verslo bendruomenės narių, įvairių tikėjimų atstovų, mūsų šalies piliečių. . Monografijos autoriai, iškeldami ir analizuodami šias problemas šiuolaikinės Baltarusijos visuomenės atžvilgiu, stengėsi įvertinti socialinių-moralinių santykių, tautinių-kultūrinių procesų, valstybinių-konfesinių sąveikų būklę moksliniu požiūriu, nepretenduodami išsamiai atskleisti. juos, o taip pat siekė atkreipti valstybės ir visuomenės veikėjų, plačiosios visuomenės dėmesį į dvasinio ir dorinio ugdymo problemą kaip svarbią kryptį tobulinant ideologinį darbą mūsų respublikoje.

1 skyrius
Baltarusija šiuolaikinėje sociokultūrinėje dinamikoje: socialinių ir moralinių santykių specifika

1.1. Baltarusijos Respublikos nacionalinio saugumo dvasiniai ir moraliniai pagrindai

Nacionalinio saugumo sistemose atsispindi šiuo metu vykstantys kardinalūs socialiniai pokyčiai, kuriuos sukelia tiek savaime globalūs naujausių informacinių technologijų kūrimo ir sklaidos procesai, tiek katastrofiškai grėsmingi socialinio gyvenimo krizių reiškiniai ir ryžtingi veiksmai jiems įveikti. šiuolaikinių valstybių. Baltarusijos Respublika, kaip suvereni valstybė ir tarptautinių santykių subjektas, daug dėmesio skiria savo nacionalinių interesų apsaugai, kovojant su ekonominio, politinio, informacinio, socialinio-psichologinio pobūdžio grėsmėmis.

2010 m. lapkritį buvo priimta Baltarusijos Respublikos nacionalinio saugumo koncepcija, kurioje išlaikomas tęstinumas anksčiau vykdytos nacionalinio saugumo politikos atžvilgiu ir pateikiami pakeitimai bei papildymai, atsižvelgiant į vykstančius globalius geopolitinius procesus, taip pat į esamą socialinę ir ekonominę situaciją. ir politinė padėtis respublikoje . Tarp aktualių Baltarusijos nacionalinio saugumo problemų yra ir socialinio kultūrinio, dvasinio bei moralinio pobūdžio problemos. Kaip vienas pagrindinių nacionalinių interesų socialinėje srityje apibrėžiamas „visuomenės intelektualinio ir dvasinio bei moralinio potencialo ugdymas, jos kultūros paveldo išsaugojimas ir stiprinimas, patriotizmo dvasios stiprinimas“.

XX pabaiga - XXI amžiaus pradžia. yra svarbus žingsnis žmonijos istorijoje – perėjimas į naują kokybinį socialinės ir sociokultūrinės raidos lygį, siejamas su aktyviu ir plačiai paplitusiu pažangių mokslo ir technologijų pasiekimų bei informacinių technologijų naudojimu. Šiuolaikinės visuomenės tranzityvumą pirmiausia lemia objektyvus poreikis pereiti į informacijos raidos kelią, atveriantį reikšmingas perspektyvas žmonių kūrybiniams gebėjimams pasireikšti, gilintis ir skleisti mokslines žinias, plačiai plėtoti naujausias žinias. technologijas, taigi ir reikšmingą socialinės gamybos materialinės ir techninės bazės pagerėjimą bei žmogiškųjų gebėjimų panaudojimą kaip pirmaujančią gamybinę jėgą. Tačiau kartu su tuo visuomenės tranzityvinėje būsenoje savo mastu yra labai didelis destruktyvus potencialas, kurį sukelia tiek gamybinių santykių kapitalizavimo proceso ir technogeninės civilizacijos kūrimosi prieštaravimai ir pasekmės, tiek socialinio aštrumo. ir humanitarinės problemos, susijusios su įėjimu į naują socialinės raidos etapą – informacinį.

Turinys [-]

Dvasinių ir moralinių vertybių ugdymas– svarbiausia asmenybės formavimosi sąlyga. Tai užtikrina tikrąją žmogaus proto ir sielos brandą, leidžia jam pačiam reguliuoti savo elgesį ir galiausiai palengvina jo egzistavimo procesą. Etikos gairės leidžia individo mikrokosmui harmoningai susilieti su išoriniu pasauliu.

Dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo tikslas – paruošti asmens sąmonę dvasingumui, įvaldyti moralinę žmonijos patirtį, ugdyti tvirtą moralinio elgesio įprotį.

Kaip sutvarkyta moralinių gairių sistema?

Individui esminių interesų, žinių, pageidavimų visuma yra jo dvasinės ir moralinės vertybės. Tam tikrų prioritetų buvimas ar nebuvimas konkrečiame individe leidžia spręsti apie jo vidinio pasaulio išsivystymo laipsnį.

Asmeninių prioritetų hierarchinėje sistemoje yra keturios pozicijos:

1.Tinkintas: gyvybė, žmogaus teisės, laisvė, gerumas, ištikimybė, orumas, garbė, mandagumas, kūrybiškumas, darbštumas.

2. Šeima: tėvai, namas, šeimos palikimai, atmintis.

3. Kultūrinis-nacionalinis: tėvynė, jos istorija ir tradicijos, gimtoji kalba, patriotizmas.

4. Universalus: mokslas, ekologija, pasaulis, kultūra, menas.

Aukščiausio lygio dvasinių ir moralinių vertybių ugdymas

Kuo moralinis orientyras aktualesnis ir kuo sunkiau jį pasiekti, tuo aukštesnis jo vertybinis statusas. Į pagrindinių etinių vertybių kategoriją įeina: gyvenimas, gėris, laimė, laisvė. Šios kategorijos atspindi ne tik moralės, bet ir visos žmogaus egzistencijos esmę.

Jie sucementuoja mūsų būtį, nukreipia ją, tarnauja kaip kompasas kasdienėje žmogaus veikloje. Gyvenimas yra absoliuti vertybė kiekvienam iš mūsų. Jis siejamas su augimu, vystymusi, harmonija, laisve. Jo antipodas yra mirtis – sustojimo, irimo, vergijos, chaoso simbolis.

Pagrindinė žmogaus moralės samprata yra gėris. Būtent ši vertybė struktūrizuoja žmonių santykius vienybės, pagarbos ir altruizmo principais. Daugelio žmonių supratimu, gėris yra neginčijamas gėris, žmogaus moralinis standartas.

Išorinių tabu, ribojančių individo elgesį, nebuvimas yra laisvė. Tačiau ši sąvoka nėra tapati visiškam savarankiškumui. Žmogaus, kaip socialinės būtybės, elgesį visada varžo moralinė būtinybė. Kitas dalykas, kad jis savanoriškai priima savo laisvės suvaržymą, suvokdamas socialinių reikalavimų svarbą. Tai pasiekiama praktiškai įgyvendinant kiekvieną imperatyvą ir paverčiant jį asmeniniu įsitikinimu.

Žmogaus laisvė realizuojama per jo moralinį pasirinkimą. Daugeliu atvejų žmogus susiduria su dilema tarp naudingo blogio ir aukojamo gėrio. Šio konflikto sprendimas pastarojo naudai yra moraliai pilno žmogaus elgesio požymis.

Žmogaus, priimančio moralinį pasirinkimą, patirčių kompleksas yra orientacinis. Veiksmą, motyvuotą gilaus įsitikinimo gėrio nauda, lydi tikras pasitenkinimas. Jei žmogus elgiasi tik dėl savęs prievartos, iki galo nesuvokdamas savo sprendimo teisingumo, tada jo jausmai toli gražu nėra malonūs.

Dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo būdai

Asmens moralinis kodeksas formuojamas keliais būdais:

Kryptingu asmenybės ugdymu;

Dėl saviugdos programos įgyvendinimo;

Per spontanišką gyvenimo aplinkybių ir aplinkinių žmonių įtaką.

Jautrūs dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo etapai

Psichologai atkreipia dėmesį į amžiaus veiksnio vaidmenį etinio individo augimo procese. Taigi vaikystė yra laikoma palankiu laikotarpiu tokioms savybėms kaip reagavimas ir gailestingumas, taip pat jų moraliniai antipodai - agresyvumas ir abejingumas. Kartu formuojasi atkaklumas ir ištvermė.

Paauglystėje ir jaunystėje atbunda domėjimasis visuomene, jau galime kalbėti apie socialinių idealų gimimą. Tuo pačiu metu tokios savybės kaip valia ir gerumas yra stabilesnės nei, tarkime, patriotiškumas.

Žodžiu, asmenybės dvasinės ir moralinės sąrangos kristalizacija yra visą gyvenimą trunkantis procesas. Ir kuo anksčiau tai taps sąmoninga ir tikslinga, tuo geriau. Faktas yra tai, kad vaikystėje ir paauglystėje atsiradusius elgesio stereotipus sunku ištaisyti ateityje iš sąmonės pusės. Todėl praktika neutralizuoti neigiamas savybes teigiamomis, net ir pasikeitus psichologinei aplinkai, yra sudėtingas ir sunkiai nuspėjamas procesas.

Psichologiniai dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo mechanizmai

Pagrindinė dorinė ir auklėjamoji forma, garantuojanti vaiko veiksmų teisingumą, yra žaidimas. Ji nėra kažkas jam primesta, pašalinė. Joje, kaip ir niekur kitur, kūdikio elgesys griežtai reguliuojamas įvairių taisyklių. Paklusnumas jiems teikia vaikui malonumą. Būtent tai, o ne bausmės baimė, yra pagrindinis jo veiksmų reguliatorius.

Supažindinimo su paauglių dvasinėmis vertybėmis mechanizmas yra šiek tiek kitoks. Jo grandinė apima tokias grandis kaip paieška – vertinimas – pasirinkimas – projekcija. Suaugęs asmuo, einantis asmeninio augimo ir saviugdos keliu, pasižymi tokiu dvasinių ir moralinių nuostatų įgijimo būdu:

Emocinis naujų žinių priėmimas;

Jo sąmoningumas per kritinės minties analizę;

Įtraukimas į savo vertybinių orientacijų sistemą.

Ar gyvenime visada yra vietos išnaudojimui?

Kaip dvasinių ir moralinių vertybių ugdymas įtakoja moralinį ir motyvacinį žmogaus elgesį? Kokiose situacijose jis rodo norą veikti pagal etikos standartus?

Gėrio ir tiesos siekimas, kaip taisyklė, visada susiduria su pagundomis ir pagundomis. Žmogaus siela yra nepaliaujamos šviesos ir tamsos kovos laukas. Todėl gražus labai moralus poelgis visada apima stiprią valią, nukreiptą į savęs suvaržymą.

Tai paaiškina faktą, kad ne visi žmonės, svajojantys apie žygdarbius, yra pasirengę juos atlikti. Juk tik stipri asmenybė gali realizuoti norą elgtis pagal savo moralinius įsitikinimus.

Todėl dvasinis ir dorovinis tobulėjimas apima kiekvieno individo psichinių ypatybių įvertinimą. Taigi valingų savybių – savarankiškumo, ištvermės, ryžto – formavimosi dinamiką daugiausia lemia asmenybės temperamento tipas. Tačiau reikia suprasti, kad be geležinės valios ryškiausi idealai bus kaip vaiduoklių švyturiai: jų šviesa niekada nenuves link norimų tikslų.

Rusijos Federacijos ministro pirmininko Dmitrijaus Medvedevo pasirašytoje Rusijos Federacijos švietimo plėtros strategijoje iki 2025 m. teigiama, kad strategija grindžiama dvasinių ir moralinių vertybių sistema, susiformavusia 2025 m. Rusijos kultūrinės raidos procesą (žr. sąrašą žemiau). Ką apie šį tradicinių vertybių sąrašą mano kunigai? Dvasinės ir moralinės vertybės, susiformavusios Rusijos kultūrinio vystymosi procese (pagal Rusijos Federacijos švietimo plėtros strategiją iki 2025 m.)

filantropija
teisingumo
garbė
sąžinė
asmens orumas
tikėjimas gėriu
noras atlikti moralinę pareigą sau, šeimai ir Tėvynei

Reikia ieškoti formuluočių, kurias priimtų visi

Arkivyskupas Aleksandras Iljašenka, buvusio Liūdnojo vienuolyno (Maskva) Visagailestingojo Išganytojo bažnyčios rektorius

Arkivyskupas Aleksandras Iljašenka Man atrodo, kad dokumento idėja yra gera ir teisinga, tačiau ją dar reikia užbaigti. Pavyzdžiui, Strategijoje yra iš sovietinių laikų atkeliavę pašto ženklai. Taigi, sakoma apie išsilavinimą žmogaus, gebančio realizuoti savo potencialą šiuolaikinės visuomenės sąlygomis. Tačiau šiuolaikinė visuomenė nėra pastovus, kintantis dydis, o kiek laiko ji egzistuos tokia forma – nežinia: mūsų gyvenimo sąlygos keičiasi gana greitai. Pasirodo, asmenybę orientuojame į trumpą istorinį laikotarpį, į kažką greitai besikeičiančio, praeinančio? O gal vis dar suteikiame jai tradicines vertybes, kurios tikrai reikšmingos tiek praeityje, tiek dabartyje, tiek ateityje? Prieštaravimas išryškėja. Dokumente surašytos tradicinės vertybės, žodžiai įvardinti lyg ir teisingai, tačiau kai kuriuos galima suprasti plačiausia prasme, o kartais, deja, visai ne taip, kaip juos suprato dokumento kūrėjai. Pagal juos galite koreguoti bet kokį požiūrį, net ir tokį, kuris prieštarauja autorių ketinimams. Pavyzdžiui, ką reiškia „moralinė pareiga sau, šeimai ir Tėvynei“? Štai, pavyzdžiui, generolas Vlasovas tikėjo, kad vykdo savo moralinę pareigą sau ir savo Tėvynei, o asmeniškai prisiekė ištikimybę Hitleriui. Strategija sukurta dešimčiai metų. Tai man irgi atrodo keista. Kaip Moralinio ugdymo strategija gali būti priimta tik dešimčiai metų? Kas, po dešimties metų, turėtų pasikeisti? Juk strategija iš esmės yra lėtai besikeičiantis dalykas. Strateginės užduotys neturėtų būti trumpalaikės. O dorinio ugdymo sfera turėtų vadovautis tikrai tradicinėmis vertybėmis, kurios galiojo prieš šimtus metų. Beje, tokia sąvoka kaip patriotizmas iškrito iš dokumento. Tai ne tik asmeninė pareiga šeimai ir Tėvynei, bet kartu kažkas konkretesnio ir platesnio. Mūsų protėviai turėjo nuostabų apibendrinimą, imperatyvą – ištikimai tarnauti savo Tėvynei. Žodžiai „tikėjimas ir tiesa“ nebeturi dvigubo skambesio, jų negalima interpretuoti savavališkai. Šis dokumentas yra apie dorinį vaikų ugdymą. Svarbu užduoti klausimą – ką mes norime gauti iš šių vaikų ateinančiais metais? Jei ištikimi savo Tėvynės sūnūs, pasirengę jai tarnauti viskuo, ką turi, tai yra svarbus požiūris. Neįmanoma į vieną frazę sutalpinti gilios ir plačios minties, bet reikia atrinkti tokias formuluotes, kurios tikrai atsirado tautinės patirties ir žmonių išminties dėka ir kurias sunku kitaip interpretuoti. Tam reikia daug darbo – intelektualinio, tiriamojo, istorinio ir pan. Todėl kartoju, siūlyčiau toliau rimtai padirbėti su dokumentu. Reikia ieškoti formuluočių, kurias priimtų visi, visi mūsų žmonės. Jis turi jausti, kad viskas, kas skamba dokumente, yra kilusi iš jo ilgaamžių tradicijų ir atitinka jo vidines vertybes. Tada nereikės rašyti strategijos dešimčiai metų, penkiolikai, dvidešimt: ji bus natūralu žmonėms, gili ir todėl nuolatinė.

Vertybės, kurios neleidžia imti kyšių

Arkivyskupas Fiodoras Borodinas, Šventųjų Nesamdinių Kosmo ir Damiano bažnyčios Maroseykoje Maskvoje rektorius.

Arkivyskupas Fiodoras Borodinas Manau, kad dokumente yra puikus tradicinių vertybių sąrašas. Mums, krikščionims, vertybės gimsta iš mūsų tikėjimo ir yra juo maitinamos. Bet jei valstybė skiepija savo piliečiams pagarbą jiems ir moko šių vertybių tokiais būdais, kokius turi, visų pirma, žinoma, per mokyklą, aš esu už tai. Nes mes viso to savo gyvenime labai pasigendame. Iš savo patirties galiu pasakyti: penkiolika metų, nuo 1992-ųjų, bendrojo lavinimo mokyklose dėsčiau dalyką, kuris šiandien vadinamas stačiatikių kultūros pagrindais. Taigi vaikai noriai klausosi žodžių apie bet kokią dorybę, apie garbę, apie sąžinę. Kaip sausa žemė, jie sugeria drėgmės istorijas apie kilnius darbus tų, kurie anksčiau gyveno mūsų krašte. Visa tai daro žmogų. Be to, jei žmogus siekia gero, o šeimoje jam neaiškina visų šių dalykų, nekalba apie pagrindinius moralės principus, kurie yra aptariami dokumente, tada jam padės tai, ką išgirdo mokykloje. elgiasi kitaip nei jo tėvai. Svarbu įveikti esamą situaciją, kai mokykla jau seniai atsiribojo nuo ugdymo, palikdama tik mokymą. Žinoma, mokykla turėtų ugdyti. Ir mokykloje, ir institute turi būti elgesio kodeksas, skirtis tarp leistinų ir neleistinų dalykų. Prisimenu, kai 1988 metais įstojau į seminariją. Mūsų srautas buvo pirmasis, kai buvo įdarbintos keturios klasės iš karto, prieš tai – viena ar dvi. Ir kažkaip kalbėjausi su vienu akademijos studentu ir išgirdau iš jo: „Mums pasidarė sunku. Kai vienu metu atėjome studijuoti, bendra atmosfera mus suvirškino, mokėmės, kaip elgtis, kaip ne. Jūsų tiek daug, dažnai elgiatės netinkamai ir nesijaučiate, kad tai nedera su mūsų tradicijomis. Bet tada šios tradicijos mus nugalėjo. Taigi, kartoju, ugdymo įstaiga turėtų ugdyti žmogų. Tai galima daryti remiantis dėstoma literatūra, tautine istorija. Nors pasitaiko, kad moraliniais idealais vaikams tampa ir ne humanitarinių dalykų – matematikos, fizikos, chemijos – mokytojai, tačiau savo elgesiu ir elgesiu atitinka kodeksą, kuris deklaruojamas mokykloje. Toks mokytojas gali amžinai likti vyresniu draugu, gyvenimo mokytoju augančiam vaikui. Dabar susiduriame su tuo, kad pagrindinės mūsų visuomenės vertybės, deja, yra vartojimas, pelnas, pramogos, poilsis ir kiti šalį ir žmogaus sielą griaunantys dalykai. Tam, žinoma, reikia atsispirti. Jei dokumente surašytas vertybių sąrašas veiks mūsų visuomenėje, mums visiems gyventi bus daug lengviau. Dokumente kalbama apie pareigą Tėvynei, kaimynams. Išplėsčiau šią sąvoką ir ten įvesčiau tarnavimo principą, nes Rusijoje šis principas, ypač kalbant apie suverenius žmones, yra vienintelis principas, galintis priversti žmogų viduje atsispirti pagundai imti kyšius ar pasinaudoti tarnybine padėtimi kaip asmeniniu ištekliu.

Vertybių sąrašas – tik Strategijos kontekste

Arkivyskupas Maksimas Pervozvanskis, žurnalo „Naslednik“ vyriausiasis redaktorius

Arkivyskupas Maksimas Pervozvanskis. Julijos Makoveychuk nuotr. Dokumentas, mano nuomone, labai įdomiai sukonstruotas iš to taško, kad ta dalis, kurioje tarsi atskirai išskiriamos vertybės, leidžia pasislėpti nuo pernelyg radikalių liberalų: „Nieko nesakėme ypatingas“ ... Tai yra, pačiame sąraše nėra konkrečių, nėra tradicinių vertybių - pateikiamos neaiškios bendros sąvokos iš serijos „už viską, kas gera prieš visus blogus“. Jei viskas atrodytų taip, kad Rusija yra pasirengusi puoselėti ir ginti tokias tradicines vertybes, tai būtų daugiau nesėkmė nei pasiekimas. Tačiau šis sąrašas negali būti vertinamas už visos strategijos konteksto. Nes toliau įvairiose dokumento pastraipose vis dar dedami akcentai, kalbama apie svarbius dalykus, taip pat ir apie tikras vertybes. Šis dokumentas nedviprasmiškai parodo mūsų vadovybės susirūpinimą, kad šalyje visai nėra ideologijos. Ir tai yra blogai, turint omenyje akivaizdų karinį pavojų, kuriame yra mūsų valstybė, kariškiai – vienareikšmiškai vykstančio „šaltojo karo“ prasme. Paprastai valstybės stuburas yra žmonės, kurie, Strugatskių žodžiais tariant, nori keisto. Jie neapsiriboja maistu, sodu, namu, šunimi, pora vaikų, o ieško gilesnių ir rimtesnių prasmių. Tokie žmonės šaliai tampa nepakeičiami kaip Matrosovai, Panfiloviečiai, Pavličenkos. Būtent šie žmonės yra besiburianti, cementuojanti šerdis. Kad tokie žmonės atsirastų, jie turi būti pasirengę ne žodžiais, o visu gyvenimu priimti tam tikras idėjas. Bet iš kur pasisemti idėjų, jei visuomenės, kurioje gyvename, sąlygomis nėra ideologijos? Bėda ta, kad mes tikrai gyvename pasaulietinėje valstybėje ir Konstitucijoje parašyta, kad mes neturime valstybinės ideologijos. Todėl turime liūdną pavyzdį apie studentą Varį, kuris norėjo patekti į ISIS. Manau, kad valstybė tai puikiai supranta ir todėl švietimo sampratoje paliktos ypatingos spragos. Tai atviras dokumentas, ir tame slypi jo svarba. Viena vertus, jis yra kuo platesnis, kita vertus, kalba apie švietimą kaip prioritetą. Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje žodis auklėjimas apskritai buvo atšauktas, „nuliuose“ – tapo leidžiamas, pripažintas kaip antras planas. Šiuo dokumentu švietimas grįžta į visuomenės gyvenimą kaip svarbiausią jo sudedamąją dalį.

„Vertybės“ atsietos nuo krikščioniškosios etikos virsta abstrakčiomis sąvokomis

Mikalojaus katedros Valuykuose (Valuisko ir Aleksejevsko vyskupija) Vyskupų metochiono rektorius Hegumenas Agafangelis (Belychas), Sinodalinio misionierių skyriaus darbuotojas, Spassky misionierių stovyklos vadovas Tiksi kaime, Sachos Respublikoje.

Hegumenas Agafangelis (Belychas) Akivaizdu, kad Rusijos Federacijos vyriausybės noras dar kartą kažkaip sustiprinti ir sutelkti mūsų šalies žmones, atsižvelgiant į „skubius šiuolaikinės Rusijos visuomenės ir valstybės poreikius“, pasikliaujant tradiciniais. ir dvasines vertybes. Gaila, kad tuo pat metu „Dekretas Nr. 996-r“ išpažįsta ne krikščionišką, o visiškai pagonišką požiūrį į problemą, būdingą Romos imperijai, pavyzdžiui, pripažįstant visus dievus ir visas religijas, jei tik jų šalininkai nusilenkdavo imperatoriui ir pasitarnautų stiprinant valstybes. Štai kodėl, beje, krikščionybė buvo persekiojama, nes krikščionys negalėjo pripažinti imperatoriaus dieviškumo. Taip, ir filantropija, ir brolybė, ir garbė, sąžinė, valia, asmeninis orumas, tikėjimas gėriu ir taip toliau ir panašiai – labai gerai. Tačiau savaime, be krikščioniškosios etikos, jos virsta abstrakčiomis sąvokomis. Ką reiškia abstraktus „tikėjimas gerumu“ arba kas yra žmogaus „sąžinės ir moralinės pareigos“ šaltinis? Krikščioniškoje aksiologijoje Dievas ir jo įsakymų laikymasis yra pirmoje vietoje, o žmogus – antroje, nes mūsų požiūris į artimą formuojamas per požiūrį į Dievą. Čia žmonija yra ne tikslas, o priemonė. Sąžinė ir valia yra Dievo dovana, o tikintysis į „gėrį“ žino Vardą To, kuris yra viso gėrio Šaltinis. Bet kokiu atveju, tai, ką planuojama kalbėtis su vaikais apie moralę ir filantropiją, nėra blogai. Tačiau negalima veidmainiškai teigti, kad mes remiamės „dvasinių ir moralinių vertybių sistema, susiformavusia Rusijos kultūrinio vystymosi procese“, nepasakydami nė žodžio apie krikščionybę, kuri tapo svarbiausiu viską formuojančiu veiksniu. kurią galime vadinti rusų kultūra. Panašu, kad vėl bandoma iš Bažnyčios atimti tai, kas reikalinga ir naudinga valstybei, paliekant pačią Kristaus Bažnyčią.

Galbūt nesigėdysime savo krikščioniškų šaknų

Kunigas Filipp Ilyashenko, PSTGU Istorijos fakulteto dekano pavaduotojas.

Kunigas Filipas Iljašenka Tardami žodį „strategija“, suprantame, kad kalbame ne apie kažką momentinio, veikiančio, ne apie rytoj, taktinį, o apie strateginį, tai yra apie kažką, kas lemia ateitį. Strategija lemia ateitį. Aš neprisiimu atsakomybės kalbėti apie tai, kokia šiandien turėtų būti mūsų šalies švietimo plėtros strategija, tačiau išsakysiu tam tikrą pamąstymą apie medžiagą, kuri mums pateikiama kaip dokumentas, lemiantis strategiją, tai yra mūsų ateitį. . Šiame dokumente jau pirmame skyriuje „Bendrosios nuostatos“ pateikiamas pagrindas, kuriuo remiantis turėtų būti kuriama švietimo sistema. Tai keturios teksto eilutės, iš kurių dvi su puse skirtos strategijoje įvardytų „dvasinių ir moralinių vertybių“, susiformavusių Rusijos kultūros raidos procese, išvardijimui. Man atrodo, kad šis išvardijimas savaime atspindi žmogaus pasaulėžiūrai nenaują požiūrį į tradicines dvasines ir moralines vertybes, kaip į bendrąsias humanistines vertybes, kaip į vertybes, kurios egzistuoja pačios savaime žmogaus atžvilgiu. Bet tikriausiai reikia būti menkai išsilavinusiu, visiškai istoriškai neraštingu žmogumi, „Ivanu, kuris neprisimena giminystės“, kad paneigtume, jog visos dvasinės ir moralinės vertybės, tradicinės iki šiol žinomos vertybės yra vertybės, susijusios su krikščionybe, yra su Kristumi. Kai matome sąrašą to, kas sudaro dvasines ir moralines vertybes, kuriomis bus grindžiama švietimo plėtros strategija Rusijoje per ateinančius 10 metų, turime pasakyti, kad sunku įžvelgti Kristų šiame sąraše. sunku įžvelgti pagrindą, ant kurio tik auga bet kokia šiame sąraše deklaruojama vertybė ir atitinkamai galima statyti kažkokį išsilavinimą. Gyvename nepakartojamu laiku, kai tam tikra prasme kaukės buvo numestos. Nebegalime nešioti sovietmečio komunistinės ideologijos kaukės, gąsdinančios savo veidmainiškumu ir tiesiog demagogija bei melu, nuodijusiu ir sunaikinusiu tą didžiulę valstybę su visu jos kūrimo žiaurumu ir egzistavimo sunkumais – didįjį. valstybė, kuri buvo Sovietų Socialistinių Respublikų Sąjunga. Dabar galime vadinti daiktus kastuvais. Šiandien galime sakyti, kad fašizmas yra fašizmas, ir nereikia kalbėti apie jaukią koncentracijos stovyklą, bandant pateisinti nacizmą. Ir nereikia kalbėti apie didįjį Staliną, bandantį pateisinti stalinizmą kaip tokį, ir komunizmo melą, visos bolševikinės lenininės valstybės melą. Dabar galime tiesiogiai pasakyti, sekant vieną nuostabų Rusijos valdovą, kad „Rusija neturi sąjungininkų, išskyrus kariuomenę ir laivyną“. Be to, dabar su palengvėjimu galime pasakyti, kad dabar Rusija vis dar turi šiuos sąjungininkus. Prieš penkerius metus buvo galima abejoti, ar šie sąjungininkai – kariuomenė ir laivynas – dar gyvi, ar jau iškeliavo į kitą pasaulį, o jų nebėra. Dabar, man atrodo, galime pasakyti, kad jie yra. Pagaliau dabar tikrai galime konstatuoti, kad ši didžiulė draugystė, šie apsikabinimai ir rankos paspaudimai, kuriais civilizuotas pasaulis pasitiko, kaip mums atrodė, mūsų laisvę, iš tikrųjų buvo sveikinimas sugriaunant didžiulę valstybę ir geopolitinį, ekonominis, karinis varžovas. Nereikia apsimesti, kad jų vertybės yra mūsų viskas, o mūsų tikslas yra vertybės, kuriomis gyvena Vakarų pasaulis. Iškrypimą galime vadinti iškrypimu, tos pačios lyties asmenų sugyvenimą ne kaip šeimą, o kaip bedievišką ir nenatūralią žmogaus būseną. Šeima galime vadinti vienas kitą mylinčio vyro ir moters sąjungą, kurie savo santykius nulėmė tinkamais civiliniais aktais, o kartais ir liudijimu prieš religines pamaldas. Galime sakyti, kad dabar mūsų tikri draugai, netikri draugai ir paslėpti priešai parodė savo požiūrį į mūsų šalį ir žmones. Ne tam, kad užsiimti raganų medžiokle, ne tam, kad sužadintume agresiją ir isteriją, kurios pastaruoju metu alsuoja mūsų gyvenimas, visai ne dėl to. Mes gyvename realiame pasaulyje ir priklausome ne pagal savo nuopelnus, o pagal savo protėvių nuopelnus, didelei tautai, ir mes turime pareigą, kurią mums paliko šventasis apaštalams princas. Vladimiras, šventasis apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas, kiti Rusijos apaštalai ir šviesuoliai, kad išsaugotume ir paliudytume tą lobį, kuris buvo mums skelbtas ir dovanotas daugiau nei prieš tūkstantį metų. Dabar negalime gėdytis nei savo rusiškos kilmės, nei krikščioniškų šaknų ir apie tai kalbėti aiškiau. Aš visai ne politikas ir nesiimu giliai gerbiamų politikų kažko mokyti, nes tai jų duona, kaip sakoma, profesija, pareiga. Bet man, kaip šios šalies gyventojui, norėtųsi, kad tai, ant ko stovi mano šalis, iš ko ji išaugo ir be ko, kaip parodė XX amžiaus istorija, negali išgyventi, kažkam nesukeltų gėdos. viešo paskelbimo, ypač mūsų šalies ateitį lemiančiuose dokumentuose. Ir tik šia prasme manau, kad šį dokumentą reikia šiek tiek suprasti ir tobulinti. Ar mums reikia rūpintis savo šalies ateitimi? Žinoma, tai būtina, nes mūsų ateitis kuriama šiandien. Nuo ko tai priklauso? Visiškai teisinga žinia – ateitis priklauso nuo vaikų ir jaunimo, kaip mes juos auklėsime, tokia bus mūsų ateitis. Šia prasme šis dokumentas yra subrendęs mūsų laikais. Pats šio dokumento poreikis atspindi mūsų dabartinės būklės ir perspektyvų krizę. Šis dokumentas yra būtinas. Kaip tik dabartinės situacijos, valstybės, krizinis pobūdis, man regis, leidžia be kliūčių pasakyti tai, ką dėl vienokių ar kitokių politinių ir kitokių priežasčių būtų buvę gėda pasakyti net prieš 10-15 metų. Parengė Oksana Golovko, Tamara Amelina

Dvasinės žmogaus vertybės liudija aukščiausią jo išsivystymo lygį, asmeninę brandą. Pats dvasingumas pagal savo prigimtį yra ne tiek struktūra, kiek žmogaus egzistavimo būdas, apimantis atsakomybę ir laisvę. Būtent šios vertybės padeda kiekvienam individui išsiveržti iš izoliacijos, ribojamos tik materialinių poreikių, aplinkos. Jų dėka žmogus tampa aukštesnių jėgų kūrybinės energijos dalimi. Jis sugeba peržengti savo vidinį „aš“, atsiverdamas ryšyje su pasauliu aukštesniame išsivystymo lygyje. Svarbu pažymėti, kad dvasinės vertybės skatina žmogų atlikti tam tikrus veiksmus, kurie kardinaliai skiriasi nuo įprastų, kasdienių. Be to, jie veikia kaip savotiška prielaida atsakomybėms, suteikiant asmeninę laisvę, begalybę.

Dvasinių vertybių rūšys

1. Prasmingos vertybės yra idealai, pagrindinis gyvenimo vadovas, jungiantis individo visatą su nužmogėjusia egzistencija. Jie turi grynai individualų charakterį tiek pačiam žmogui, tiek kiekvienos kultūros istorijai. Pagrindinės šiai rūšiai būdingos sąvokos yra gyvenimas ir mirtis, gėrio ir blogio priešprieša, taika ir karas. Praeitis, atmintis, ateitis, laikas, dabartis, amžinybė - tai pasaulėžiūrinės vertybės, kurias žmogus suvokia. Jie formuoja viso pasaulio idėją, kuri neabejotinai būdinga kiekvienai kultūrai. Be to, tokios ideologinės ir filosofinės vertybės padeda nustatyti kiekvieno iš mūsų požiūrį į kitus, apie vietą šiame pasaulyje. Tam mums padeda idėjos apie individualumą, laisvę, humanizmą ir kūrybiškumą. Verta paminėti, kad jie ribojasi su antrajam tipui priklausančiomis vertybėmis. 2. Moralinė siejasi su tomis dvasinėmis vertybėmis, kurios padeda individui reguliuoti savo santykius su žmonėmis, kalbant apie amžiną kovą tarp esamų ir tinkamų veiksmų, sąvokų. Ši vertybių kategorija siejama su tokiais nerašytais įstatymais kaip: draudimai, principai, normos, nurodymai. Pagrindiniai čia yra gėris ir blogis. Žmogaus supratimas apie jas pirmiausia lemia šių vertybių interpretaciją: orumą, žmogiškumą, teisingumą ir gailestingumą. Būtent jų pagalba žmogus gali matyti save kaip visos žmonijos dalį. Šių sąvokų dėka suformuluojama pagrindinė, „auksinė“ moralės taisyklė: „Daryk su kitais taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi“. Moralinės vertybės reguliuoja santykius tarp bendruomenių, žmonių grupių, taip pat apima šias sąvokas:

sąžiningumas;
lojalumas;
patriotizmas;
pareiga;
garbė;
kolektyvizmas;
darbštumas;
mandagumas;
taktiškumas.

3. Estetinės vertybės siejamas su harmonijos kūrimu, jos identifikavimu. Psichologinio komforto jausmas atsiranda būtent tada, kai žmogus sugeba užmegzti ryšius su pasauliu, su kitais ir su savimi. Ši dvasinių vertybių kategorija atlieka svarbų vaidmenį žmogaus gyvenime, nes jos yra glaudžiai susijusios su jo emocine kultūra, gebėjimu išgyventi stiprų charakterį, gebėjimu jausti skirtingus jausmų ir nuotaikų atspalvius. Estetinės vertybės sudaro vientisumo, tobulumo idėjas ir apima: komišką, gražią, tragišką ir didingą.

Dvasinės ir moralinės vertybės

Moralinės vertybės yra normų rinkinys, kuris sudaro kiekvieno žmogaus moralinį kodeksą. Jie kartu su dvasingumu sudaro visuomenės pagrindą. Taigi dvasinės vertybės yra gyvenimo matas ne naujų materialinių įsigijimų skaičiumi ir pinigų suma piniginėje, o moralinėmis - principais, kurie yra esminiai žmogui bet kurioje situacijoje. Ji jų nepažeis jokiomis aplinkybėmis.

Moralinės vertybės turi būti skiepijamos kiekvienam žmogui nuo ankstyvos vaikystės. Tačiau dažnai atsitinka taip, kad žmonės net nesupranta, kas yra moralinės vertybės ir kokios jos turėtų būti.

Instrukcija Moralinės vertybės yra pagrindinės žmogaus elgesio visuomenėje taisyklės ir principai. Kiekvienas žmogus, gyvendamas su kitais žmonėmis, turi laikytis taisyklių, kad išlaikytų stabilumą ir sudarytų palankias sąlygas tobulėti, dirbti, mokytis. Be jo jokia visuomenė negali išgyventi. Žinoma, ne kiekvienas tiriamasis laikysis tokių sąlygų, už kurias pažeidėjams turėtų būti skirta bausmė. Taip pat aišku, kad kiekvienoje visuomenėje taisyklės ir vertybės keisis: senovės pasaulyje ar viduramžiais buvo sunku įsivaizduoti šiuolaikinėje visuomenėje atsiradusias laisves, ribas ir ribas. Moralinės vertybės neturėtų būti painiojamos su valstybės įstatymais: jokiu būdu ne visi įstatymai atitinka šiuos kriterijus. Moralinės vertybės dažniausiai kyla ne iš proto, o iš širdies, tačiau kartu jos kuriamos taip, kad kiekvienas žmogus galėtų patogiai ir taikiai gyventi su savimi ir kitais žmonėmis. Daugelis mano, kad moralinės vertybės kilo iš Biblijos ir būtent jos dėka šiuolaikiniai piliečiai jas žino ir priima. Tiesą sakant, tokios vertybės žmonių sielose brendo nuo seno, o Biblijos dėka tapo žinomos ir išplito kaip tikros moralinei žmogaus egzistencijai. Viena pagrindinių moralinių vertybių yra meilė kitiems žmonėms. Tai ne juslinė ar sentimentali meilė, kurią žmogus jaučia priešingai lyčiai, o meilė, kuri rodoma žmogui, nepaisant jo lyties, amžiaus, rasės ar religijos. Ši meilė padeda atverti širdį kito žmogaus poreikiams ir poreikiams, verčia padėti net nepažįstamiems žmonėms, užjausti juos ir nedaryti pikta kitų atžvilgiu. Šios meilės dėka žmogus neprievartos prieš savo artimą – nei fizinį, nei psichologinį. Tokia meilė suteikiama labai sunkiai, nes žmonės įpratę konkuruoti, pavydėti, kovoti, nekęsti. Reikia išmokti mylėti savo artimą kaip ir bet kurį kitą meną. Per meilę atsiranda kitos moralinės vertybės, tokios kaip gerumas ir dosnumas. Svarbiausia dovana, kurią žmogus gali padovanoti kitam, yra laikas. Todėl labai svarbu skirti laiko šeimai, draugams ir net nepažįstamiems žmonėms. Kartais ką nors duoti yra daug maloniau nei gauti. Gerumas ir dosnumas yra glaudžiai susiję su gebėjimu ir noru padėti kitiems žmonėms, su užuojauta ir reiškia, kad žmoguje nėra abejingumo. Sąžiningumas ir kuklumas taip pat yra svarbios moralinės vertybės, apie kurias daugelis pamiršta. Būti sąžiningam su kitais žmonėmis ir nesipuikuoti gerais darbais, kuriuos žmogus daro kitiems, verta pagarbos. Būtent šios savybės virsta kilniu žmogaus elgesiu. Sąvokos „moralė“ ir „moralė“ vartojamos kaip sinonimai. Tačiau taip būna ne visada. Kai kurie mokslininkai moralę laiko atskira etikos kategorija, turinti savo specifinius bruožus.

Moralė ir moralė

Etika yra filosofinis mokslas, tiriantis moralę. Dažnai terminai „moralė“ ir „moralė“ laikomi tapačiais, šiuo atveju moralė yra ne etikos kategorija, o jos tyrimo objektas.

Kai kurių mokslininkų nuomone, šios sąvokos skiriasi. Pavyzdžiui, anot Radugino, moralė yra tai, kaip reikia elgtis, elgesio norma. O moralė yra tikri veiksmai. Šiuo atveju moralė veikia kaip atskira etinė kategorija.

Sąvoka „moralė“ yra neatsiejamai susijusi su gėrio ir blogio kategorijomis. Gėris ir blogis susiję ne su gamtos reiškiniais ir procesais, o su žmonių veiksmais. Jie gali būti „moralūs“ ir „amoralūs“, ko negalima pasakyti apie elementus. Gėris yra tai, kas prisideda prie moralinio žmogaus vystymosi, o blogis priešinasi moraliniam idealui. Būtent bandant atsakyti į klausimą, kas yra gėris ir blogis, susiformavo pati moralė ir atsirado etika kaip mokslas.

Moralės savybės

Moralė turi tam tikrų savybių. Moralės reikalavimai yra objektyvūs, bet konkretus žmogus vertina veiksmus. Toks poelgio moralumo ar amoralumo vertinimas yra subjektyvus. Moralė yra specifinė moralinė sistema, kartu ji yra universali, nes apima visą žmonių visuomenę.

Moralė turi praktinę prasmę, tačiau ji ne visada naudinga konkrečiam žmogui. Moralės normų laikymasis dažnai atsisuka prieš patį žmogų, jei jo aplinka yra amorali. Moralė turi būti nesavanaudiška. Godumas yra amoralus.

Vienas iš pagrindinių moralės komponentų yra moralinė savimonė. Tai žmogaus suvokimas apie save, savo vietą visuomenėje, moralinio idealo troškimas.

Asmens moralinė kultūra skirstoma į vidinę ir išorinę. Vidinė kultūra yra šerdis, ant kurios remiasi dvasinis žmogaus įvaizdis. Tai moraliniai idealai ir nuostatos, principai ir elgesio normos. Ir nuo to priklauso išorinė žmogaus kultūra, pasireiškianti bendravimo kultūros pavidalu.

Žmogaus elgesys priklauso nuo jo moralinės kultūros. O jo veiksmai vertinami priklausomai nuo šios visuomenės moralės normų ir idealų. Moralinį elgesį lemia visuomenėje priimta vertybių sistema. Žmonių veikla vertinama gėrio ir blogio požiūriu. Moralės dėka žmonės ugdo bendras dvasines ir moralines vertybes. Kokios turi būti moralinės vertybės

Tautų, tautų ir civilizacijų raidos istorija įrodo, kad pasaulio sudėtingumo įveikimas ir jo raida grindžiama dvasingumu ir tikėjimu. Patartina atkreipti dėmesį į tai, kad dabartiniame visuomenės vystymosi etape tarp mokslininkų vyrauja dviprasmiškas požiūris į ugdymo idealą ir dvasinės bei moralinės temos turinį. mokyklinukai turėtų formuoti vaiko asmenybę vadovaudamiesi krikščioniškosios moralės principais, ugdyti jaunajai kartai gilią meilę savo tautai, savo kultūrai, atsidavimą Tėvynei, prisidėti prie aukšto asmens profesionalumo formavimo ir taip užpildyti šiuolaikinį gyvenimą. ugdymo idealas, turintis labai dvasinę prasmę.

Mokyklinė ugdymo praktika įrodo, kad jokios pedagoginės sistemos, joks programinis dorovės mokymas negali pakeisti asmeninio mokytojo mokiniu. Tautos ateities likimą visada lemia inteligentijos, kuri savo rankose laiko švietimo, mokslo ir kultūros raidą, svarba.

Ne žinios ugdo, o žmonės

Mokytojai, kaip dalis elitinio visuomenės sluoksnio atstovų, kartu su mokslininkais, gydytojais, menininkais gali prisidėti prie tautos klestėjimo, praturtinti moksleivių dvasinį ir dorinį ugdymą. antroji karta turėtų paspartinti šiuos procesus.

Paprastai jie ugdo ne žinias, o žmones, kurie šias žinias nešioja. Mokytojau, kaip jis gali užauginti itin dvasingą žmogų tik tada, kai, pirma, valstybėje keičiasi jo socialinė padėtis (visuomenė turi suprasti išskirtinę mokytojo profesinės misijos – vaiko sielos katedros statybos – reikšmę); antra, kryptingo, sistemingo, sistemingo savęs tobulinimo procesas taps būtina, gyvybiškai svarbia mokytojo egzistavimo sąlyga, prisidės prie jo, kaip žmogaus, kaip piliečio ir kaip profesionalo, dvasinio ir moralinio potencialo atskleidimo. .

Religingumas ir patriotizmas yra pagrindiniai ugdymo šaltiniai

Pastarąjį dešimtmetį vis daugiau politinių ir kultūros veikėjų, mokytojų, tėvų, vykdančių vyresniųjų mokinių dvasinį ir dorovinį ugdymą, kreipiasi į krikščioniškąsias dorovines vertybes kaip į stabiliausias, universaliausias, nepavaldžias politinei ir ideologinei konjunktūrai.

Pereinamasis laikotarpis, kurį šiandien išgyvena visuomenė, gilios ir sisteminės vidaus švietimo reformos yra iššūkis pasaulietiniams ir dvasingiems pedagogams ieškoti naujų koncepcijų, būdų ir požiūrių, metodų ir priemonių sprendžiant sudėtingas itin dvasingos pilietinės visuomenės kūrimo problemas. Todėl vaikų ir jaunuolių dvasinio pasaulio, dvasingumo, kaip vadovaujančios individo savybės, formavimas yra didelė ir sudėtinga užduotis, kuri yra bendros pedagoginės bendruomenės dėmesio centre.

Progresyvūs pedagogai vis dažniau ugdyme į pirmą vietą iškelia mokinių dvasinį ir dorinį ugdymą. Veikla, vykdoma siekiant ugdyti vaikų religingumą ir patriotiškumą, buvo pagrindiniai dvasinio ugdymo šaltiniai nuo Kijevo Rusios laikų. Tarnavimas Dievui ir Tėvynei yra dvi absoliučios slavų tautos vertybės.

Dvasinė ir moralinė paradigma

Laipsniškas teorinių žinių augimas XX amžiaus antroje pusėje matomas besikeičiančių švietimo, mokymo ir auklėjimo paradigmų ir sampratų pavyzdžiuose. Paradigma yra modelis, teorinių, metodologinių ir aksiologinių nuostatų sistema, kurią tam tikros mokslinės visuomenės nariai laiko pavyzdžiu mokslo problemoms spręsti. Dvasinė ir dorovinė auklėjimo paradigma lemia pagrindinį asmenybės ugdymo šaltinį – jos dvasingumą, kurio pagrindas – mokytojo ir mokinių sąveika, pagrįsta krikščioniškų vertybių sistema.

Tikslas – tarnauti Dievui ir Tėvynei. Šią mokymo užduotį visos Rusijos interneto pedagoginė taryba nustatė kaip vieną pagrindinių. Dvasinis ir dorovinis moksleivių ugdymas – tai tokių sąlygų vaiko gyvenimui sukūrimas, kad per patvirtinimą jis galėtų pasiekti savo vystymosi, dvasingumo ir dorovės, intelekto ir juslinės sferos, fizinės būklės ir kūrybinių laimėjimų viršūnes. krikščioniškas vertybes gyvenime, supažindinant su kultūrinėmis vertybėmis. Dvasinė ir dorovinė ugdymo paradigma – tai kryptingas, dvasiškai orientuotas, hierarchinio vaiko vertybinio pasaulio formavimo procesas, lemiantis jo paties egzistavimo tikslą ir prasmę.

Šiuolaikinio ugdymo proceso kūrimo principas

Pedagoginio paveldo analizė leidžia teigti, kad pagerėjo moksleivių dvasinis ir dorinis ugdymas. Federalinis švietimo standartas aiškiai apibrėžia šiuolaikinio ugdymo proceso, pagrįsto dvasiniu ir moraliniu ugdymo modeliu, kūrimo principus:

nacionalinis asmens tapatybės nustatymas;
kultūrinės, dvasinės ir intelektualinės edukacinės aplinkos vienovė;
religinis švietimas;
bendro tikslo koreliacija su užduotimi ugdyti vaiko dvasingumą;
proto ir tikėjimo integracija.

Šie principai įgyvendinami per dorinio elgesio taisyklių sistemą, leidžiančią tiek mokiniui, tiek mokytojui dvasinės ir dorovinės sąveikos procese suvokti asmeninio augimo vektorių ir pajusti savo asmenybės reikšmę kitiems žmonėms.

Šio ugdymo modelio turinys kelia moksleivių dvasinio ir dorovinio ugdymo tikslus įvaldyti absoliučiai amžinąsias, krikščioniškas, tautines, pilietines, aplinkosaugines, estetines, intelektualines būties vertybes. Išskirtinio mokytojo dvasinės ir dorovinės paradigmos veikimo mechanizmas šiuolaikinėmis ugdymo proceso organizavimo ir funkcionavimo sąlygomis yra vertybinė-semantinė dvasinė labai doroviška asmenybės orientuota mokytojo ir mokinių sąveika. Šios nuostatos reikalauja tolesnio jų pagrindimo, leisiančio sukurti metodų, technikų ir priemonių, mokytojo profesinės veiklos rūšių ir formų sistemą ir galutinai išspręsti moksleivių dvasinio ir dorinio ugdymo problemas.

Mokytojas kaip pagrindinė figūra

Pagrindinė šiuolaikinių tautinio švietimo sistemos modernizavimo procesų figūra, be jokios abejonės, yra mokytojas. Mokytojo profesinės ir asmeninės kultūros lygis turėtų užtikrinti reikiamo lygio dvasinį ir dorovinį moksleivių ugdymą. GEF kelia naujus reikalavimus mokytojo profesinei ir asmeninei kultūrai, rekomenduoja esminius tęstinio pedagoginio ugdymo metodikos, turinio, technologijos pakeitimus, taip pat jų derinimą su švietimo ir kultūros realijomis. Tačiau pagrindinis klausimas vis dar išlieka mokytojo profesinė ir asmeninė kompetencija dėl ugdymo proceso organizavimo kokybės šiuolaikinėje ugdymo įstaigoje.

Kompetencija

Kompetenciją pedagogikos mokslas vertina kaip moksleivių dvasinio ir dorinio ugdymo sampratą, taip pat mokytojo asmenybės gebėjimą sumaniai ir efektyviai veikti ne tik standartinėmis sąlygomis, bet ir spręsti profesines problemas situacijose, kuriose reikia kūrybiško požiūrio.

Daugumoje šalių mokytojo profesinės misijos įgyvendinimo rodiklis yra kompetencija kaip vientisas socialinis-asmeninis-elgesio reiškinys, jungiantis motyvacinius-vertybinius, pažinimo ir veiklos komponentus. Mokinių dvasinio ir dorinio ugdymo uždaviniai apima metodinius, psichologinius ir pedagoginius, specialiuosius dalykinius ir metodinius komponentus. Tačiau visi jie yra jo pasaulėžiūrinės kompetencijos dariniai, lemia mokytojo, kaip asmens, piliečio ir profesionalo, asmeninio augimo vektorių.

Susiformavusių kertinių ideologinių kompetencijų kompleksą mokytojo gyvenime atstovauja socialinė, ekonominė, daugiakultūrė, informacinė ir komunikacijos, politinė ir teisinė, taip pat asmeninio gyvenimo srities kompetencija.

Viena iš pagrindinių pedagogikos sąvokų yra asmenybės samprata. Asmenybės doktrina yra bet kurios pedagoginės sistemos metodologinis pagrindas. Šiuolaikinis mokytojas turi suprasti, kad vaiko asmenybės formavimas susijęs ne tik su vedančių psichikos procesų raida, bet pirmiausia tai yra dvasinis ir dorovinis moksleivių ugdymas. „Paveikslėliai apie gėrį ir blogį“, kurie šiandien pateikiami šiuolaikinėje pasaulietinėje pedagogikoje, yra santykinio pobūdžio, krikščionių religijoje blogis negali būti pateisinamas ir estetizuojamas.

Pasaulėžiūrinė erudicija

Ideologinė mokytojo erudicija susideda iš ypatingo dvasinio bendravimo ir santykių stiliaus formavimo ir turi įtakos dvasiniam ir doroviniam moksleivių ugdymui. Naujasis Federalinio valstybinio išsilavinimo standarto leidimas suteikia postūmį mokytojui siekti tapti labai dvasingu žmogumi, ugdyti savyje daugybę savybių, apibūdinančių jo gyvenimo padėtį kaip nuolatinį dvasinių vertybių persvarą prieš materialines. geriausio troškimas, kuris turėtų būti ypač pastebimas jo itin dorovinėje veikloje, susitelkimas į savo gebėjimų, talento, kūrybinių jėgų ugdymą, vertybių pasirinkimo kriterijaus – krikščioniškosios moralės, tautinės kultūros – suvokimą, laimės suvokimo galimybių plėtimą. .

Dvasinis ir dorinis moksleivių ugdymas: renginiai

Moralės formavimas, individo dvasinio tobulumo troškimas (nuoseklus moralės normų laikymasis bet kokiose gyvenimo situacijose).
Liaudies dvasinės kultūros turinio įsisavinimas (gilios meno, mitologijos, pasaulinės ir buitinės literatūros žinios, plati erudicija, savarankiški vertybiniai sprendimai, kompetencija nacionalinės kultūros srityje, jos religinis komponentas: ikonų tapyba, šventyklų kultūra , dvasinė muzika, domėjimasis vidiniu individo pasauliu, domėjimasis filosofija ir religija).
Pilietiškumo formavimas, (gilus savo tautos, savo šeimos istorijos ir tradicijų išmanymas, išugdytas pareigos ir atsakomybės savo šaliai ir tautai jausmas, pilietinis orumas ir kt.).

Profesinės kompetencijos ugdymo kelias

Pagrindinė mokinių dvasinio ir dorinio ugdymo samprata glūdi mokytojo dvasios harmonijoje. Harmonija turėtų būti suprantama ne kaip visų žmogaus savybių išvystymas iki vienodo lygio, o kaip tam tikras vientisumas, kuriame kiekvienas gebėjimas užima tam tikrą vietą, atsižvelgiant į jo vaidmenį gyvenime.

Šiuolaikinio mokytojo gyvenimo harmonija

Harmonija santykiuose su kitais žmonėmis, su išorine aplinka. Tai pasiekiama per krikščionišką meilės supratimą – elkis su artimu taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi. Mokytojo ir mokinio sąveikos sferoje šis lygis įgauna dalykų lygybę ir patvirtina savigarbą kasdieniame gyvenime. Praktinis jos įsikūnijimas – mokytojo ir mokinių labdaringi darbai.
Harmonija su savo sąžine, kuri užtikrina individo vidinį dvasinį komfortą. Jei mokytojas vertina savo vidinę harmoniją, jis yra kaip tik tada, kai pyksta; sako tiesą, kai naudinga apgauti; sąžiningai atlieka savo darbą, kai galima padaryti kitaip.
Harmonija su gėrio absoliutu yra mylėti gėrį ir priešintis blogiui. Tokio mokytojo profesinėje veikloje dominuoja geranoriškumas, žmogiškumas, tikėjimas, viltis, meilė, empatija, gailestingumas, optimizmas.

Dvasinio ugdymo principai

Ugdymo patirtis rodo, kad žmogaus dvasinio gyvenimo organizuoti per jo psichofiziologines funkcijas neįmanoma. Neįmanoma pasiekti dvasinio augimo tik lavinant intelektą, tik laisvę ar jausmus, nors dvasinį gyvenimą tarpininkauja šių komponentų vystymasis.

Žmogus iš prigimties turi polinkį kurti savo dvasinį lauką, nepaisant to, kokiomis akimis jis žiūri į pasaulį – krikščionio ar materialisto akimis. Esminis dvasingumo bruožas yra tas, kad jis visada turi tam tikrą susitelkimą – susitelkimą į idealą, kuris grindžiamas tikėjimu juo.

Tikėjimas yra natūralus žmogaus sielos poreikis, kuris yra teigiamos žmogaus elgesio motyvacijos šaltinis; tai ugdymo proceso pagrindas, individo įsitikinimų pamatas. Pagrindinis klausimas – kuo vaikas gali ir turi tikėti, kur ieškoti dvasinės paramos. Ugdomosios veiklos vientisumas grindžiamas tikėjimo ir vertybių sąveika, kurios vienybę įtikinamai parodo visuomenės švietimo praktika. Vertybes žmogus pirmiausia priskiria per tikėjimą, nes jis priklauso dvasinio pažinimo instrumentui.

Vertybių sistemos

Moksleivių dvasingumo ugdymas pasaulietinio požiūrio rėmuose reikalauja formuoti vertybių sistemą kaip žmogaus gyvenimo prasmės pagrindą, siekti amžinųjų gėrio, tiesos ir grožio idealų. Jei visuomenė susideda iš žmonių, išgyvenančių sielos harmoniją, tada ji pati tampa subalansuota, harmoninga, nes apskritai visuomenės moralinę būklę lemia jos narių moralinė būsena.

Tik savęs pažinimo dėka mokytojas suvokia savo reikšmę ir savęs tobulėjimu pasiekia žmogiškojo orumo aukštumas, dvasinį atsinaujinimą, ateina į tikrą tikėjimą ir aktyvų gyvenimą.

Visada turėtumėte atsiminti instrukcijas: „Jūsų vaikai visada gyvens gausiai, kai gaus iš jūsų gerą išsilavinimą, galintį supaprastinti jų moralę ir elgesį. Todėl nesistenkite jų praturtinti, o pasirūpinkite, kad jie užaugtų pamaldžiais šeimininkais. savo aistrų, turtingų dorybių“.

Populiarus kategorijoje: