Płacz i lamentuj. lamenty weselne

Płacz i lamenty wykonywali ludzie, których nazywano żałobnikami. Były to głównie kobiety, chociaż wśród Kurdów i Serbów lamenty wykonywali wyłącznie mężczyźni. Byli specjalnie zapraszani, aby opłakiwać zmarłego krewnego lub wyrazić żal z powodu wybuchu wojny, klęski żywiołowej (susza, powódź itp.). Płacz i lament istniały od czasów starożytnych: wspomina o nich Biblia, miały miejsce w starożytnej Grecji.

Jak powstał obrzęd lamentacji?

Żałoba to cały rytuał. Ta opłakana tradycja rozwinęła się szczególnie na północy Rusi. Przydziel pogrzeb i pomnik, rekrutację, lamenty ślubne. Lamenty pogrzebowo-pamiątkowe i lamenty rekrutowe są sobie bliskie pod względem treści. Opłakują zmarłego lub odchodzącego służba wojskowa względny. Jednocześnie wyjazd do służby wojskowej był analogiczny do śmierci człowieka za jego życia, ponieważ zabierano go do służby na prawie całe życie. Lamenty pogrzebowe wyrażały żal bliskich, którzy stracili zmarłą osobę.

W lamentach weselnych panna młoda lamentuje nad swoją dziewczęcą wolą, którą traci, gdy wychodzi za mąż. To są okrzyki warunkowe. Uważano, że panna młoda musi płakać przed ślubem: zakopuje swoje dawne niezamężne życie. Ceremonia wymagała łez panny młodej.

Są też codzienne lamenty i lamenty, w których lamentuje się np. nad nieurodzajem, skutkami pożaru, powodzi itp.

Przykłady płaczu w literaturze

Przykładem lamentu jest lament Jarosławny na murach Putivla, opisany w Opowieści o kampanii Igora, gdzie księżniczka opłakuje poległych żołnierzy, którzy nie wrócili z kampanii wojskowej. Płacz jest pogańska tradycja, w którym idee śmierci nie odpowiadają podobnym ideom w chrześcijaństwie. Dusza człowieka po śmierci zamienia się w „ptaszka”, człowiek spoczywa w trumnie, szybuje w chmurach itp. Umieranie jest przekazywane w obrazach zamarzającego drzewa lub zachodu słońca. Dlatego Kościół długo walczył z płaczem, starając się wykorzenić wśród ludu zwyczaj silnego opłakiwania zmarłych. Nie udało się jednak całkowicie wyeliminować płaczu.

Płacz został po raz pierwszy zbadany przez V.A. Daszkow. słynna kolekcja lamentów to zbiór „Pieśni” Rybnikowa (część III), Metlinskiego „Pieśni południowo-rosyjskie”, 1854. Jednak zbiór E.V. Barsov „Lamenty Terytorium Północnego”, 1872; „Lamenty pogrzebowe, grobowe i grobowe”, 1882 i wiele innych. EV Barsov spisał lamenty i lamenty pod dyktando jednej z najbardziej zręcznych „więźniów” rosyjskiej północy, Iriny Fedosowej.

Rekrutacja obrzędy, zdaniem współczesnych naukowców, powstały w pierwszej połowie XVIII wieku, po wprowadzeniu przez Piotra I w 1699 r. powszechnego obowiązku poborowego. 4 „Służba suwerenowi” trwała 25 lat, więc pożegnanie z wojskiem zamieniło się w pożegnanie: przyszły żywiciel rodziny opuścił rodzinę, by odbyć służbę wojskową. Rekruci żegnali się z rodzicami, których być może już nigdy nie zobaczą, z narzeczonymi, z przyjaciółmi, ze zwykłym trybem życia. Słynny pisarz i kolekcjoner folkloru XIX wieku P.I. Jakuszkin pisał o rekrutacji w eseju „Była rekrutacja i życie żołnierza”: „… Nawet po dziś dzień na rosyjskich wsiach ludzie postrzegają służbę wojskową jako nieszczęście, nieszczęście, które może rozproszyć, zrujnować każdą rodzinę”. Żołnierz i rekrutacja, według ludzi i autora, „wielka, wielka biedactwo”. Rekrutacja w pieśniach żołnierskich - „smutek”, „tęsknota-smutek”. Bohater piosenki skarży się: „Wykuwają mnie, dobry człowieku, wykuwają mnie z żelaza, biorą mnie, biorą mnie, śmiałego młodzieńca, biorą mnie na żołnierza”. 5

Nadano ceremonialny charakter drutów rekruta biadolenie. Lamentacje to starożytny gatunek folkloru. Przedmiotem obrazu w lamentacji jest tragedia w życiu człowieka. Lamentacje są przykładem wysokiej sztuki tragicznej. „Wykrzykując nie do zniesienia, w normalne warunki niewyobrażalny, a nawet nie do przyjęcia smutek był w życiu ludzi prawie potrzeba fizjologiczna. Po krzyku mężczyzna na wpół przezwyciężył nieodwracalne nieszczęście. Słuchając lamentów, świat, ludzie wokół dzielą się żalem, biorą na siebie ciężar straty. Smutek zdaje się ogarniać ludzi. W płaczu zresztą szlochy i łzy wydają się uporządkowane, ich fizjologia schodzi na dalszy plan, cierpienie nabiera duchowości dzięki obrazowaniu.

Lamenty zostały spełnione krzykacze Lub żałobnicy. Dzieła tego gatunku zawsze odzwierciedlają indywidualne przeznaczenie. Bardzo silnie przejawia się w nich zasada improwizacji połączona z tradycją. Oczarowali publiczność dramatyzmem swojego występu, który miał swoją charakterystykę: lament chodził po sali, po podwórku, domu, wsi, wychodził w pole, kłaniał się, płakał, przytulał uczestników uroczystości. "Widzowie stali się niejako partnerami lamentującej: na jej prośbę uczestnicy obrzędu mogli wykonywać czynności rytualne, odpowiadać na jej pytania, pocieszać; mogli wchodzić z nią w równorzędny dialog lamentami. z wyraźnym początkiem deklamacyjnym" . 7

Formą kompozycyjną lamentacji jest monolog. Język lamentacji kojarzy się z obiektywnym i przestrzennym światem czynności rytualnych. Nastrój emocjonalny buduje się za pomocą epitetów (ciemny las, szerokie pole, zielone łąki, lazurowe kwiaty), zdrobnień, wykrzykników „ah”, „oh”, a także intonacji wykrzyknikowej i pytającej.

Przeczytaj także inne artykuły w dziale „Poezja rytualna”:

obrzędy kalendarzowe

Rytuały rodzinne

Chociaż niektóre ludy (Kurdowie, Serbowie) miały specyficzne męskie okrzyki.

Po rosyjsku tradycja ludowa lamenty tworzą rozległy obszar „opłakanej kultury” (T. A. Bernshtam), genetycznie skorelowanej z obrzędami przejścia. Głównym kontekstem lamentacji jest obrzęd pogrzebowy, który wyznacza główne parametry gatunku, a przede wszystkim jego poetycką i dźwiękową symbolikę - najważniejsza właściwość lamenty, ponieważ są dobrze słyszalne dla świata umarłych. Z tego punktu widzenia „spełnienie lamentacji w innych obrzędach i sytuacjach zrytualizowanych jest zawsze w pewnym stopniu nawiązaniem do pogrzebu” (Bayburin 1985, s. 65).

W kulturze ludowej obowiązywały stałe zakazy i przepisy regulujące wykonywanie lamentacji nad zmarłym. Jedna z najważniejszych jest tymczasowa: wierzono, że lamentować można tylko za dnia. Ograniczono także nadmierne opłakiwanie zmarłych, gdyż niepocieszone szlochy „zalewają” zmarłych w „innym” świecie. Zakazano wykonywania lamentacji przez dzieci i niezamężne dziewczyny(z wyjątkiem córki zmarłego).

Ważną cechą lamentacji jest improwizacja. Lamentacje są zawsze wykonywane na różne sposoby iw ta sprawa Nie chodzi o to, co zwykle tradycyjna kultura odmiana stabilnego tekstu. Każda lamentacja powstaje jednocześnie w trakcie wykonywania obrzędu. Choć żałobniczka aktywnie korzysta z „miejsc wspólnych” charakterystycznych dla lokalnej tradycji lamentacji, to każdy jęk, jaki generuje, jest niepowtarzalny. Kontekst ceremonialny lamentów pogrzebowych determinował specyfikę ich języka poetyckiego. Lamentacje musiały jednocześnie wyrażać wysoki stopień napięcie emocjonalne(nieukojony smutek, intensywność uczuć żałobnych), mają charakterystyczny wygląd spontanicznego aktu mowy i spełniają okrutne przepisy rytualne.

Lamentacje są zwykle klasyfikowane zgodnie z zasadą funkcjonalną na trzy główne kategorie: pogrzebowo-pamiątkowa, ślubna i rekrutacyjna. Osobno wyróżnia się tzw. lamenty pozaceremonialne codzienne, które kobiety mogły komponować w trudne sytuacje(np. po pożarze, podczas ciężkiej pracy). Najczęściej w kulturze występują lamenty pogrzebowe i codzienne. Lamenty weselne występują tylko na terenach, na których tradycja lamentacyjna jest szczególnie rozwinięta (na przykład na północy Rosji i wśród ludów ugrofińskich). Lamenty pogrzebowe i memoriałowe oraz weselne różnią się znacznie w swojej poetyckiej strukturze i systemie obrazów. W lamentach weselnych panna młoda nie tylko wyraża swoje uczucia związane z końcem życia „wolnej” dziewczyny, ale także pełni pewną rytualną rolę, w wyniku czego jej lamenty są bardziej konwencjonalne niż pogrzebowe. Wręcz przeciwnie, lamenty pogrzebowe i rekruckie są sobie bardzo bliskie, zarówno w melodii, jak iw systemie formuł poetyckich. Wyjaśnia to fakt, że rekrut wyjeżdża do wojska długie lata wypada ze społeczeństwa chłopskiego, tak że oddzielenie od niego bliskich jest rozumiane jako „pogrzeb za jego życia”.

Notatki

Publikacje i literatura

• Lamentacje Terytorium Północnego, zebrane przez E.V. Barszów. - Sankt Petersburg. , 1997. pełny tekst 1, 2 godz. 1872 i 1882 oraz.
• Smirnow VI Ludowe pogrzeby i lamenty w rejonie Kostromy. - Kostroma, 1920.
• Rytualna poezja Pinezhye: rosyjski tradycyjny folklor we współczesnych nagraniach . - M., 1980.
• Konkka W.S. Poezja smutku. karelski rytualne lamenty. - Pietrozawodsk, 1992.
• Aleksy M. Rytuał lamentu w tradycji greckiej. - Cambridge, 1974.
• Honko l. Itkuvirsirunous // Kirjoittamaton kirjallisuus. - Helsinki, 1963. - S. 81-128.

Kategorie:

• Historia muzyki
• Gatunki poetyckie
• Folklor
• Folklor Rosji
• poezja ludowa
• muzyka ludowa
• Sztuka ludowa
• obrzędy rosyjskie

Fundacja Wikimedia. 2010 .

• wolna zmienna
• port.ru

Zobacz, jakie „Lamenty” znajdują się w innych słownikach:

Biadolenie- Lamenty, czyli lamenty, krzyki, pieśni ludowe, lamenty. Są lamenty: pogrzebowy, ślubny, rekrutacyjny. Są to liryczne epickie pieśni przedstawiające smutek spowodowany śmiercią. kochany, rozłąka z bliskimi przy zawieraniu związku małżeńskiego, rozstanie z synem... Encyklopedia literacka

Biadolenie- Lamenty, czyli lamenty, krzyki, pieśni ludowe, lamenty. Są lamenty: pogrzebowy, ślubny, rekrutacyjny. Są to liryczne epickie pieśni przedstawiające żal spowodowany śmiercią bliskiej osoby, rozłąką z bliskimi po ślubie, rozstaniem z ... ... Słownik terminów literackich

LAMENTY- (płacz), gatunek folkloru różne narody. Tradycyjne improwizacje żałobne, kojarzące się głównie z pogrzebami, ślubami, poborami i innymi ceremoniami lub z głodem, ogniem itp. Współczesna encyklopedia

LAMENTY- (płaczący) gatunek folkloru różnych ludów, tradycyjne improwizacje elegijne, związane głównie z pogrzebami, ślubami, poborami i innymi ceremoniami, nieurodzajami, chorobami itp... Duży słownik encyklopedyczny

Biadolenie- Lamentacje. Zwyczaj wylewania żalu w specjalnych formach poetyckich, w optymistycznej, rytmicznej mowie, zakorzeniony jest w podstawach ludzka psychika; Informacje o nim dotarły do ​​nas z czasów starożytnych iz różnych krajów. Nagrobki istniały w ... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Biadolenie- (płacz), gatunek folkloru różnych ludów. Tradycyjne improwizacje żałobne, kojarzone głównie z pogrzebami, ślubami, poborami i innymi ceremoniami, lub z głodem, ogniem itp. … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Biadolenie- muzycznie poetycka forma żałoby po kimś, kto odchodzi do innego świata lub opuszcza swój dom, wieś na długi czas, może na zawsze. Lamentacje to żałobne lamenty śpiewane przez krewnych, przyjaciół lub żałobników. W lamentach są przekazywane ... ... Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)

Biadolenie- płacz, lament, gatunek ludowej twórczości poetyckiej. P. znane są wśród wielu ludów świata. Były szeroko rozpowszechnione w folklorze przedrewolucyjnej Rosji. Wykonywały je głównie kobiety zawodowe jeńcy i szeregowcy... ... Wielka radziecka encyklopedia

biadolenie- (lament, lament), gatunek muzycznego i poetyckiego folkloru różnych ludów, tradycyjne improwizacje elegijne, związane głównie z pogrzebami, ślubami, uroczystościami żałobnymi i innymi, nieurodzajami, chorobami, zestawami werbunkowymi itp. ... ... słownik encyklopedyczny

LAMENTY- LAMENTY, lamentacja, gatunek poezji ludowej, tradycyjna improwizacja, kojarzona głównie z pogrzebami, weselami, poborami i innymi uroczystościami lub z nieurodzajami, głodem, pożarem, chorobą itp. Będąc jednym z najstarszych... ... Literacki słownik encyklopedyczny

Książki

• Świetne rosyjskie piosenki weselne. Lamentacje nagrane w guberni saratowskiej. , Sokolov M.E.. Książka jest przedrukiem z 1898 roku. Chociaż wykonano poważną pracę, aby przywrócić pierwotną jakość wydania, niektóre strony mogą…

W ramach ceremonii ślubnej jak najbardziej ważne miejsce pieśni są zajęte: należą do obrzędu i nie są wykonywane poza obrządkiem. Pełnią funkcję rytualną, nagłaśniają rozpoczęcie, przebieg i zakończenie zaślubin jako krajowego aktu prawnego. Te piosenki łączą swój cel z poezją tradycyjny rytuał. Charakterystyczną cechą pieśni weselnych jest epicki, narracyjny styl.

Folklor rytualny - pieśni weselne mają złożoną kompozycję. Istnieją cztery główne gatunki - pieśni weselne, pochwalne, wyrzutowe i lamenty.

Ślub pieśni rytualne Rosjanie bogaty w środki figuratywne i ekspresyjne. Charakterystyczne cechy Tradycyjna poetyka pieśni rytualnych to stałe epitety („wysokie dwory”, „jedwabna trawa”), personifikacje („kaczka podziwiała swoje skrzydło”), porównania („małe jak borówka”), wyrazy ze zdrobnieniami, jak w oznaczeniu panna młoda i pan młody oraz członkowie rodziny („Mariuszka”, „Iwanuszka”, „matka”, „ojciec”, „dziewczyny”, „swaszenki” itp.).

Wspaniałe pieśni charakteryzują się metodą idealizacji w przedstawianiu charakterów i wyglądu młodej pary. Jak zauważają badacze, główną cechą wspólną chwalebnych pieśni weselnych jest niezwykła jasność przedstawionych obrazów, piękno rysowanych portretów, bogactwo i przepych całej oprawy akcji, osiąga się to przede wszystkim poprzez dobór środków poetyckich z pieśni ludowe tych obrazów, które od niepamiętnych czasów kojarzone były z koncepcjami bogactwa. , dobrobytu i szczęścia.

Liryczne obrazy obrzędowych pieśni weselnych: kaczor, sokół - na wizerunek pana młodego i kaczka, kukułka - na wizerunek panny młodej. Kojarzony z symbolami pogrzebowymi wizerunek kukułki pojawia się w pieśniach weselnych nieprzypadkowo. Przez starożytny obrządek inicjacji, dziewczyna musiała „umrzeć”, grzebiąc swoje dawne życie. Charakterystyczne jest, że symbol kukułki rozbrzmiewa w pieśniach wieczoru panieńskiego, a także w czasie wyjazdu na koronę, czyli w pieśniach obrzędów przedślubnych.

Aby porównać obrazy ze świata przyrody i świata ludzi, piosenki szeroko wykorzystują technikę psychologicznego paralelizmu („Kaczka i kąpała się w morzu”).

Niektóre pieśni weselne zachowały starożytny związek z poezją kalendarzowo-obrzędową ( Przy bramie stała brzoza)

Zatem, ceremonia zaślubin jest cały zespół czynności rytualnych, elementy poezji ustnej, mitologii ludowej i wymowy ludowej. To rodzaj encyklopedii życia chłopskiego.

Etapy ceremonii ślubnej narodu rosyjskiego.

• Swatanie
• Zmowa
• wieczór panieński
• Dzień ślubu
• Weselna uczta

Na lekcjach czytania literackiego lub muzyki dla dzieci w wieku szkolnym jako Praca domowa proponuje się podać przykłady weselnych pieśni obrzędowych. Następnie podajemy przykłady, teksty, słowa, tytuły piosenek z wesela folklor rytualny Rosjanie.

TTeksty piosenek:

Liryczne piosenki weselne

Brzoza ukłoniła się ciemnemu lasowi...

Brzoza skłoniła się ciemnemu lasowi:
- Dziękuję, ciemny lesie, że stanąłeś.
Jestem za tobą, ciemny lesie, nalegał
Konary, gałęzie machały,
Widziałem jasne słońce.
Lenochka z ojcem powiedział:
- Dziękuję ci, tato, za święta,
Szedłem z tobą, ojcze,
Byłem na tańcach, na ucztach,
Zakochałem się w młodej Vanechce.

W morzu kaczka i kąpała się...

W morzu kaczka i kąpała się,
Wyszedłem na brzeg, otrząsnąłem się,
Podziwiała swoje skrzydło:
- Moje skrzydło, skrzydło, szare skrzydło,
Czy będziesz tak szary jak w morzu?
W morzu skrzydło zostało wypłukane,
Suszone w ostrym słońcu.
A w wieży szedł Lenochka,
Podziwiała swoje maleństwo:
- Moja twarz, moja mała, moja twarz jest biała,
Czy będziesz tak biały jak twój ojciec?
A ojciec został osobiście wypłukany,
A teść został zmuszony do pracy.

Czym jesteś, brzozową pochodnią, nie płoń jasno ...

Czym jesteś, brzozowa pochodnia, nie płoniesz jasno, nie płoniesz jasno?
A może ty, pochodni, byłeś w piecu, czy nie byłeś w piecu?
Zostaniesz w piecu, zobaczysz ciepło, będziesz palić się jaśniej.
Dlaczego nie płaczesz żałośnie, Tanechka, nie płaczesz żałośnie?
A może ty, Tanechka, byłeś poza społeczeństwem przez długi czas, długo poza społeczeństwem?
Nie byłem w ludziach, nie widziałem smutku, nie widziałem smutku.
Zostaniesz w ludziach, zobaczysz smutek, Tanechka, będziesz więcej płakać.

Weselne obrzędowe pieśni ludowe

Piosenka zapowiadała ceremonię złożenia gratulacji panu młodemu po pozytywnej decyzji rodziców nowożeńców o ślubie.

Jak swatka na podwórku
U Michaiła Afanasjewicza,
Uderzono w trzy dzwony
Brawo gratulacje
Ze swoją przyszłością (żoną) -
Z duszą czerwonej dziewczyny!.

Opowiada o ceremonii ślubnej kąpieli w domu panny młodej.

Uruchomiono mydelniczkę
Jak nasze dziewczyny.
zalana łaźnia,
Drwale rozpalili:
Pierwsze drwale to brzoza,
Inni drwale to sosna,
Trzecie to drwale - cedr;
Kamień się nagrzewa
Potrójne kamyki,
Potrójne, półkolorowe,
Kamienie szlachetne, lazur!

Piosenka była wykonywana na wieczorze panieńskim po przybyciu pana młodego lub w dniu ślubu.

Wszyscy bojarzy weszli na dziedziniec.
Młodzi ludzie wspięli się na ganek,
Z werandy na nowe wzgórze!

A kaczka pływała...Śpiewano ją na wieczorze panieńskim podczas plecenia. Rozplatanie warkocza było typowe dla ślubu wschodniosłowiańskiego i symbolizowało oddzielenie panny młodej od wieku dziewczęcego.

A kaczka pływała w rosie,
I unosił się szary w rosie.
A dziewczyna płakała nad swoim warkoczem
I płakała czerwienią na warkoczu.
- A kto rozwinie mi szalik,
A kto rozwieje moje blond włosy?
I kto podrapie mnie po głowie,
A kto podrapie mi smoothie?
Siostra rozwinie szalik,
Matka drapie się po głowie.
Matka drapie się po głowie
Synowa zapleci szalik.

Kukułka kukała w ogrodzie... Treść i słowa pieśni korespondują z symboliką weselną: orzeł to pan młody, kukułka to panna młoda. Poezja weselna w Rosji mieści się w ramach rytualnego systemu symbolicznego, w którym cierpi sokół (orzeł) - drapieżnik i łabędź (kukułka) - ofiara. Poetycki obraz pochodzi z symbolika akcja weselna w starożytnej mowie alegorycznej.

Kukułka kukuła w ogrodzie,
Rozbij głowę (głowy) na kartkę papieru.
Zapytano jej ptaki:
- Co ty, kukułko, kukułko?
- Jak mogę, kukułko, a nie kukułko?
Zrobiłem własne gniazdo
Zniosłem własne jajko.
Skąd się wziął orzeł
Zniszczył moje gniazdo
Zabrał ze sobą mnie, kukułkę.
Płakał Manechka w pokoju,
Mocowanie głowy do siostry.
Jej dziewczyny zostały poproszone:
- Co ty, Manechka, tak płaczesz?
- Wania złamał wieniec.

Przy bramie stała brzoza.. (Kalendarz weselny-pieśń obrzędowa) Pojawiająca się w pieśniach weselnych równoległa brzoza bez szczytu (rodzice bez córki) wiąże się z obrzędami kalendarza wiosennego, mającymi na celu urodzajność ziemi. Jak już wspomniano, zgodnie z popularnymi przekonaniami to właśnie w czubku brzozy koncentrowała się cała siła wzrostu, która musiała zostać przeniesiona na ziemię. W piosence weselnej panna młoda zdziera górę i tym samym zabiera ze sobą swoją płodną moc, bo. Wkrótce sama dziewczyna powinna pełnić w nowej roli matkę i kontynuatorkę klanu męża.

Przy bramie stała brzoza,
Brama jest pokryta gałęziami,
Maryushka tam pojechała
I wierzchołek tej brzozy pękł.
Zatrzymaj się, brzozo,
Zatrzymaj się teraz bez góry.
Żyj mój ojcze
Teraz beze mnie...

Piosenka zapowiadała obrzęd odkupienia przez praktykantów miejsca dla pana młodego obok panny młodej.

Brat sprzedał siostrę
Za rubla, za pół,
Za złotą hrywnę,
Sprzedany, sprzedany
Czarne cherochki zawiązane!

Piosenka opowiada o rytuale siadania pana młodego obok panny młodej po wykupieniu lokalu; odzwierciedla również magiczny rytuał zrzucenia pana młodego i chłopaka ze zbożem.

Białe winogrona stoczyły się ze słońca,
Słońce jest czerwone i przez las,
Drużka z księciem i na uczcie,
Za nim siostra zraszacza,
Posypka zbożowa i chmielowa;
Posyp życiem, aby dobrze żyć,
Posyp chmielem, aby dobrze żyć!

Pieśń zapowiadała obrzęd łączenia młodych – centralną część obrzędu oddania panny młodej panu młodemu; ceremonia przebiegała tak: branie panny młodej za rękę prawa ręka, przyjaciel złączył ręce młodej pary; w momencie łączenia rąk śpiewano tę pieśń.

Jagoda z jagodą zsunęła się.
Jagoda z pocałunkiem jagód,
Jagoda przytulona jagodą!

Zdradziła, jak państwo młodzi zasiedli do stołu po ceremonii przekazania panny młodej panu młodemu.

Słowik padł na swoje gniazdo,
Młody książę usiadł na swoim miejscu!

Piosenka zapowiadała obrzęd obdarowywania pana młodego.

Dzwony przeszły przez miasto,
Prezenty zostały przyniesione wzdłuż wieży:
Dał dary światła (imię panny młodej).
Dobry człowiek przyjął prezenty,
Dobry człowiek - nowożeńcy książę.

Na podwórku, matko, żeby ani deszcz, ani rosa,
W wieży droga teściowa bojarów dała:
Adamaszek, tafta, złoty brokat,
Drogi zięciu - wieczny dar,
Wieczny dar - jego córka!

Piosenka zapowiadała ceremonię poświęcenia panny młodej przez rodziców.

W wieży nie huczy grzmot,
Ani wierzba na polu się nie zatacza,
Współ. wilgotna ziemia kłania się
Słodkie dziecko jest błogosławione
Idź do złotej korony!

Piosenka zapowiadała odjazd pociągu weselnego spod domu panny młodej.

Wycieki wody.
Zalewa całe szerokie podwórko;
Na podwórku znajdują się trzy łodzie:
Jak pierwsza łódź
Ze skrzyniami, ze stosami,
I kolejna łódź
Z kupcami, z bojarami,
I trzecia łódź
Z duszą czerwonej dziewczyny
Z duszą Anny
Siemionowna!

Łabędź zostawił
Tak, biały łabędź pozostał w tyle
Z dala od stada łabędzi,
Przyleciał łabędź
Tak, biały łabędź niepokoił się
Do stada szarych gęsi.

Piosenka zapowiadała występ magiczny rytuał obsypywanie trenu weselnego chmielem.

Zając biega po lesie.
Wokół biegnie szary las;
Prysznice Svatyushka z chmielem,
Dumne deszcze chmielu,
Drużyłuszko podąża za nim.
Dobre biczowanie!

Piosenka zapowiadała przybycie pociągu weselnego do domu pana młodego.

Andrzej jedzie z żoną, z żoną
Iwanowicz jedzie z mummerem, z mummerem,
Ze swoją narzeczoną Anną Iwanowną!

Piosenka nagrała nowożeńców siedzących razem przy weselnym stole w domu pana młodego.

Słońce wskoczyło w okno
Księżyc świeci o świcie;
Iwan siedzi z żoną,
Z duszą Avdotyushki!

Inkantacyjne pieśni rytualne weselne narodu rosyjskiego - tekst, przykłady

Wykonywane w dniu ślubu

Ty i wykuj nas
[Kuzma-Demyan], ślub! -
Aby mocno, mocno,
Na zawsze, na zawsze
Aby słońce nie wyschło,

Aby deszcz nie nasiąkał,
Aby wiatr się nie rozproszył,
Więc ludzie nie mówią!

Pieśń śpiewano w przeddzień ślubu podczas wsadzania bochenka do pieca.

Piec, piec, bochenek sera,
Walcz, walcz, bochenek sera -
Nad dębem dębowym,
Nad matką świerka,
Szerszy ceglany piekarnik!

Rytualna piosenka do pociągu weselnego

Nie biały jeździł -
Jakie czarne jak kruki
Jakie czarne jak wrony!
Tak, nieumyte głowy
Nieumyte głowy.
Tak, brody nie są strzyżone,
Brody nie przycięte
Czyi to bojarzy.
Czyi to bojarzy?
Tak, co bojarów Iwanowa,
Co za bojarzy Iwanow,
Tak, podróżnicy Iwanowicza,
Podróżuj Iwanowicz!
- Tak, jesteście bojarami, bojarami,
Już jesteście bojarami, bojarami,
Tak, jesteście bojarami Iwanowa,
Jesteście bojarami Iwanowa,
Tak, podróżnicy Iwanowicza,

Podróżuj Iwanowicz!
Musicie iść, bojarzy.
Idźcie, bojarzy,
Tak, jesteś nad jeziorem Kitskoe,
Jesteś nad jeziorem Kitskoje,
Tak, owad olshinnichka,
Owad olchy
Tak, spłoniesz na popiół,
Spłoniesz na popiół,
Tak, ugotować ług,
ług gotowany,
Tak, myjesz głowę,
Myjesz głowy
Tak, ucz się brody,
Zaczesz brody -
Tak, wtedy będziecie bojarami,
Wtedy będziecie bojarami,
A co bojarzy Ołeksandrowie,
Co bojarzy Ołeksandrowie,
Tak, podróżnicy Iwanowicza!

Rytuał piosenka Weselnałobuz nad wodą

Loach rozprzestrzenia się nad wodą.
Młody pan młody, młody pan młody
Pan młody czeka przy bramie.
Wyprowadzili go, wyprowadzili
Przynieśli mu skrzynie pełne dobra.
- To nie moje, och, to nie moje,
To nie jest moje, tylko szwagra.
Wyprowadzili go, wyprowadzili
Przynieśli mu kruka.
- To nie moje, och, to nie moje,
To nie jest moje, tylko szwagra.

Wyprowadzili go, wyprowadzili
Przynieśli mu światło Nastasyushki.
- To jest moje, och, to jest moje,
To jest moje, dane od Boga.
bocja nad wodą, bocja nad wodą,
Loach rozprzestrzenia się nad wodą.
Goście u bram, goście u bram
Przy bramie gromadzą się goście.

Weselne pieśni obrzędowe, powiększenia i lamenty - przykłady tekstów

Wspaniałe piosenki

Powiększenie to gatunek pieśni wychwalający głównie pana młodego, pannę młodą. Początkowo funkcja przepychu na weselu była związana z magią zaklęć: pomyślność, szczęście młodej pary, ich krewni wydawali się być prawdziwi, już przybyli. W późniejszych formach magia zaklęć w wielkości została wyparta przez ekspresję typu idealnego zachowanie moralne, piękno, domowy dobrobyt oderwany od magii.

Mówili, że nasza Marina...

Mówili, że nasza Marinushka
Netkaha, bez skrupułów,
A ona, nasza Gavrilovna,
Także sitodruk!
Cienko przędzone, często tkane,
Biały biały
-Cała rodzina dała:
Dała teściowi koszulę,
Teściowa - inna,
I dziewczyny sokoła
Tak, na haftowanej chusteczce.

Och, ty winna jagoda...

O ty winna jagoda
Nalewane słodkie jabłko
- dzielny dobry człowiek
Lekki Iwan Wasiljewicz!
Urodzony dobry i przystojny,
Urodził się szczęśliwy
Rozmowny, utalentowany
Rozmowny, zabawny!
Dlaczego jego teść go kochał
Teściowa skarżyła się:
Podarowany przez słodką córkę
- Światło od Marii Iwanowna!

Cicho bojarzy...

Cicho, bojarzy,
Zejdź z góry!
Nie łam wiśni
Nie zbieraj jagód
Wiśnia - Wiktoruszka,
Berry - Nastyushka!

Jedwabna trawa przy bramie:
Kto podeptał trawę
A kto podeptał chwast?
zdeptana trawa
Wszyscy bojarscy swatacze,
Wooed dla czerwonej dziewczyny,
Zapytaliśmy naszych sąsiadów:
- Co, co to jest czerwona dziewczyna?
- Jest wysoka, wysoka
Ani mały, ani wielki
twarzą w twarz
biały okrągły,
Oczy, oczy
Co za czysty sokół
Brwi jak czarny sobol.
Sama dziewczyna jest odważna,
W warkoczu jest szkarłatna wstążka.

Że księżyc ma złote rogi,
A promienie słoneczne są jasne;
Ivan ma blond loki
-Wypluj z pierścienia na pierścień!
Co to są te małe loki
Władca chce go faworyzować
Pierwsze miasto - chwalebny Piotr,
Inne miasto - Jezioro Białe,
Trzecie miasto - kamienna Moskwa!
Nad Jeziorem Białym - tam piwo warzą,
W kamiennej Moskwie - tam jeżdżą winem,
W chwalebnym Petersburgu - tam chcą się pobrać,
Weź córkę od kupca, od bogacza,
Mądra córka, mądra córka
- Katerina Pantelejewna,
Z jej hołdem, z posagiem,
Z jej ciuchami!

Biadolenie

Lamentacje to utwory liryczne, które bezpośrednio przekazują uczucia i myśli panny młodej, jej krewnych i przyjaciół oraz innych uczestników wesela. Początkowo funkcja lamentacji była całkowicie z góry określona przez obrzęd. Panna młoda wyobrażała sobie swoje odejście z rodziny jako działanie wbrew jej woli, aby uniknąć niechcianej zemsty bywalców ogniska.

Ale możliwe, że nawet w tak odległym czasie płacz był w jakimś stopniu bezpośrednim wyrazem prawdziwych uczuć panny młodej w chwili rozstania z rodzima rodzina. Późniejsze lamenty tylko częściowo podążały za starożytnym rytuałem iw większości stały się bezpośrednim wyrazem uczuć ludzi żywotnie przejętych dramatem rozłąki z rodziną. Najważniejszą cechą stylistyczną lamentacji jest przekazywanie zdezorientowanych uczuć.

toczące się czerwone słońce
Jesteś toczącą się gwiazdą
Gwiazda zatonęła za chmurami,
Co pochodzi z jasnego miesiąca.
Nasza dziewczyna przeszła
Co z górnego pokoju do górnego pokoju,
Ze stołówki do nowej,
Przechodząc, pomyślała
Że myśląc, płakała,
Ze łzami w oczach powiedziała słowo:
- Władco, mój drogi ojcze,
Czy nie można zrobić
Nie dawaj mi dziewczyny?

Czy jesteś jarzębina, jarzębina,
O tak, jesteś kędzierzawą jarzębią,
Jesteś kędzierzawą jarzębią,
Och, kiedy powstałeś, kiedy dorosłeś?
- O tak, wstałem na wiosnę, dorastałem w lecie,
O tak, dojrzałe do jesiennego słońca.
- Och, dlaczego wcześnie się zachwiałeś,
O tak, pokłonił się wilgotnej ziemi?
- O tak, sam się nie zachwiał,
O tak, gwałtowne wiatry wstrząsnęły mną,
O tak, białe śniegi skłoniły mnie,
O tak, nie białe śniegi, częste deszcze.
- O tak, jesteś Elena Guryanovna,
O tak, dlaczego wcześnie wyszłaś za mąż,
O tak, dlaczego pozwoliłeś mi odejść tak wcześnie?
- O tak, jesteście dziewczynami, gołębiami,
O tak, nie ożeniłem się sam,
O tak, nie pozwoliłem sobie,
O tak, dobrzy ludzie się potknęli,
O tak, żywiciel rodziny wypił ojca,
O tak, z moją kochaną mamą,
O tak, na dziwną daleką stronę,
O tak, za jedno wino za zielone,
O tak, do usunięcia głowy.

Czy pola są moje, pola są czyste,
Moje łąki są zielone
jedwabne trawy,
Moje kwiaty są lazurowe!
Uwielbiałem chodzić po tobie
Chodzę wokół ciebie, popisuję się,
Pochwal się swoją kosą podróżną;
Miałam już jeden warkocz
Tak, dwa wilki
Dwa volushki i oba za darmo;
Przynajmniej będę miał dwa warkocze,
Tak, jeden będzie
Jedna wola, i to mimowolna.

Wulgarne piosenki weselne

Łzawą tonację lamentów, surową epickość pieśni i podniosłość gloryfikacji na weselu dobrze uzupełniały tzw. Pieśni korilye zostały wykonane w rodzinie młodej pary po zakończeniu wszystkich głównych czynności „obrzędu” weselnego. Ich funkcja jest czysto rozrywkowa i humorystyczna.

Ten gatunek jest dość stary. Badacze uważają, że jego pojawienie się było związane być może w celu przebłagania protekcjonalnych mocy magicznych. Rodzina obawiała się utraty przychylności mitycznych mecenasów, a aby ich nie stracić, trzeba było przedstawić odejście panny młodej jako wymuszone. Upalne piosenki straciły swoje wczesne lata magiczne znaczenie. W piosence wyśmiewano chciwość, pijaństwo, kłopoty rodzinne.

Oto kilka przykładów i tekstów:

A w naszym mchu...

A w naszym mchu...
- Wszystkie cietrzewie to tłumiki,
I nasi swatacze
-Wszyscy głupcy:
Weszli do domu
- Kłaniają się piecowi.
Siedząc na piecu
szary kot z ogonem
I swatki pomyślały
Co to jest pop z krzyżem.
Pokłonili się kotu
Pocałowali siwy kucyk.

Niechluje, swatki, dziwki...

Slobs, swatki, dziwki,
- Nieprane koszule;
Spieszyłeś się na ślub:
Koszule suszono w tubie.

Do Maryeczki przyjechali swatki...

Do Maryeczki przybyli swatki
Na klaczy z koźlej skóry;
Posag został wzięty
Maryja została zapomniana.

Powiedzieli: "Nasz swat jest bogaty!"

Powiedzieli: "Nasz swat jest bogaty!"
Powiedzieli: „On ma dużo pieniędzy!”.
Postaw grosz - dla wszystkich
- Śmieją się kurczaki z sąsiedztwa!
Zabierz, swat, grosz -
Nie zawstydzaj swojej rodziny!

Zwyczaj wylewania żalu w specjalnych formach poetyckich, w wzniosłej, rytmicznej mowie, zakorzeniony jest w podstawach psychiki człowieka; informacje o nim docierają do nas od czasów starożytnych iz różnych krajów. Nagrobki istniały wśród biblijnych Żydów; w Biblii znajdują się wzmianki o ich specjalnych wykonawcach, „lamentatorach” (Jerem., IX, 17) oraz przykład lamentacji. Płacz (θρήνοι) był w zwyczaju zarówno u Greków (Iliada, XXIV), jak i u Rzymian (lessum, nenia), którzy również mieli instytucję żałobników (praeficae); Justynian zastąpił płacz śpiewaniem psalmów Dawida. Europa Zachodnia poznała ich jeszcze później; znajdują się w w dużych ilościach na Korsyce (wyd. Tommasea), gdzie ich wykonawcy (voceratrici) cieszą się dużą popularnością, w Serbii („skargi Tużbalicy”, wyd. V. Karadzic) i we współczesnej Grecji. Najemni „lamentatrices” spotkali się we Francji w XIII wieku. Improwizowane, swobodne rytmiczne Trauergesänge były szeroko rozpowszechnione w średniowiecznych Niemczech, ale obecnie zachowały się tylko wśród Niemców półgradzkich i Gottschian (patrz; por. Elard Hugo Meyer, "Deutsche Volkskunde", Strasburg, 1898). Nigdzie P. nie zachowały się z taką żywotnością jak w północnej Rosji, gdzie nadal są improwizowane przez zawodowych „więźniów”. Zwyczaj „płakania” nad zmarłymi i przy innych okazjach na Rusi sięga czasów starożytnych. Nie wspominając już o elementach mitycznego światopoglądu, jasno wyrażonego w naszym P., mamy na to szereg historycznych wskazań; „ludzie płaczą nad nim wielkim płaczem”, „pozwól mi wypłakać się nad jego grobem” - zwykłe wyrażenia annałów; w 1096 r. Monomakh w liście do swojej owdowiałej synowej obrazowo przedstawia, jak „siedzi jak gołąb na galaretowym drzewie”; takich przykładów jest wiele, aż do słynnego lamentu Jarosławnej w Opowieści o wyprawie Igora. Same teksty starożytnego P. nie dotarły do ​​​​nas; w żywotach świętych zachowały się tylko ich niewielkie fragmenty. W ich metodach nietrudno dostrzec głębokie podobieństwo do współczesnego folku p. IV pytanie. 23 Stoglav (1751) aż do rozkazu Piotra I (1715). Wyjaśnia to nie tylko pogańskie elementy P., ale także niechrześcijański charakter samego zwyczaju, który tak ostro zaprzeczał ugodowemu poglądowi chrześcijaństwa na śmierć. Pierwsze przedstawienia P. (zachodnio-rosyjskiego) znajdujemy w Menenii (1551) oraz w wierszu Klenowicza „Roksolania” (czerwono-rosyjski). Z punkt naukowy Po raz pierwszy V. A. Daszkow po raz pierwszy spojrzał na P. i wydrukował ich próbki (Opis prowincji ołoniec, 1842); następnie pojawiły się nagrania Rybnikowa („Pieśni”, część III), Bessonowa („Pieśni ze zbioru Kirewskiego”, zeszyt VI), Metlinskiego („Pieśni południowo-rosyjskie” 1854), Tichonrawowa („Letop. Rosyjski. lit. ”, II), Sreznevsky („Wiadomości Akademii Nauk”, 1852), Tereshchenko („Życie narodu rosyjskiego”, część III), Shein („Rosyjskie pieśni ludowe”). Prawdziwe skarby lamentacji ludowej ujawnił E. V. Barsov („Lamenty Terytorium Północnego”; część I, M., 1872 - „Lamenty żałobne, nagrobki i nagrobki”; część II, M. 1882 - „Płacz podbitych, rekrutów i żołnierzy"; część III - "Wesele płaczące, biczowanie, rozstanie, baenny i przedślubne", w "Czytniku. Moskwa. obsch. ist. i starożytna.", 1885, księga III i IV). W „Zbiorze” E. V. Barsovej opowieść pogrzebowa pojawiła się po raz pierwszy w takiej kompletności i różnorodności, że pozwoliła zrozumieć jej wewnętrzne znaczenie dla historii literatury ludowej. Zdecydowana większość P. została spisana przez Barsowa pod dyktando wspaniałej kustoszki technik i wzorów sztuki ludowej, „niewolnicy” Iriny Fiedosowej, zaoneżskiej wieśniaczki, obdarzonej nie tylko rzadką pamięcią, ale i poetycki sposób myślenia, który daje jej możliwość tworzenia nowych dzieł w tradycyjnym stylu ludowej kaprysu. Znaczenie naukowe P. jest bardzo rozległe, ale nadal nie mamy ich szczegółowego badania; najlepszy esej Nadal pozostaje o nich artykuł A. N. Veselovsky'ego: „Die neueren Forschungen auf dem Gebiete der russischen Volkspoesie. Die russischen Todtenklagen” („Russische Revue”, 1873, t. III). Badanie bogactwa pieśni kolekcji Barsov doprowadziło do niewątpliwego wniosku, że epicka twórczość narodu rosyjskiego nie ogranicza się do jego - być może zapożyczonych - eposów. Treść P., nasycona cechami życia ludowego północnej Rosji, jest jednocześnie uchwycona przez ducha epickich heroicznych legend: ten sam język, te same techniki poetyckie, te same idee i idee, nasycone elementami pogańskimi . Śmierć nie wydaje się być początkiem wiecznego odpoczynku; to jest „nikczemna śmierć”, „nikczemna likhodeitsa - morderca”; proces umierania jest przedstawiony w mitycznych obrazach zachodu słońca, zamarznięcia drzewa itp. Dusza odlatuje w postaci „małego ptaszka”; egzystencja pozagrobowa, ukazana bądź jako dalsze przebywanie w trumnie, bądź jako nieokreślone szybowanie w obłokach, jest całkowicie odcięta od idee chrześcijańskie o piekle i niebie. Te elementy starożytnego światopoglądu są tym bardziej interesujące, że są całkowicie zgodne z nowym ustrojem państwowym, przedstawionym właśnie tam z jego „państwowymi podatkami”, „dochturami – chwalebnymi lekarzami”, którzy „patrolują i dręczą trupy”, z jego „ szefowie personelu” i „zjadacze światów ci pośrednicy”. Język P. dostarcza bogatego materiału nie tylko do nauki regionalnego dialektu zaoneżskiego, ale także do badania rozwoju mowy i stylu ludowego w słynnych, niezmienione formy. Epickie formuły, porównania, negatywne paralelizmy w poezji nie są gorsze w swojej różnorodności od poetyckich środków eposów. Rozmiar P. jest podobny do rozmiaru eposów; ciekawy sztuczne sposoby osiągnąć określony rozmiar - przenoszenie naprężeń (cóż, dzień), wypełnianie cząstek (ka, od, wtedy, nie, przez), czasami niejako nadając słowu dokładnie przeciwne znaczenie ( zwycięski mała główka zamiast biednego itp.), zdwojenie (z du-friend, biedny), skrajne bogactwo zdrobnień (mówienie, wzdychanie, pośpiech, brzydota), tłumaczone wielkością daktyliczną. Typowa różnica między eposami a eposami polega na tym, że ich treść, w przeciwieństwie do niezmienionej treści eposów, różni się w zależności od Cechy indywidulane sprawa. Nie należy jednak przesadzać z rozmiarem tego twórczego zakresu improwizacji w P.: zawsze jednak istnieją nie tylko pewne ramy dla głównej idei (opłakiwanie zmarłych) i postaci (osoby bliskie – żona, sieroty), ale także wiele raz na zawsze odpowiednich formuł, wspólnych miejsc, obrazów, technik itp. Lamenty rekrutacyjne i weselne, pomimo różnicy w podstawowych motywach, pod względem literackim niewiele różnią się od lamentów pogrzebowych. W obrzędzie zaślubin Onegi lamenty do tego stopnia przeważają nad pieśniami, że nazywane są „weselami łzami”; panna młoda musi nieustannie płakać i lamentować na słowa jeńca. Lament zwyciężonych przybrał naturalnie formę nagrobka w ustach ludu, pędzącego do żołnierskiej służby, jak na śmierć; obrzęd wyposażenia do nabożeństwa - ta sama "smutna uczta" z żoną, matką i jeńcem P.. Zapisy P. - wyłącznie regionalne i prawie zawsze ślubne - są wskazane w indeksach geograficznych Meżowa. O P. napisali: Buslaev („Eseje historyczne”, t. I), Kotlyarevsky („O zwyczajach pogrzebowych starożytnych Słowian”), Pogodin („Historia starożytnej Rosji”), Barsov (we wszystkich 8 częściach kolekcji artykuły wyjaśniające na różne tematy związane z P.), L. N. Maikov („Dziennik Ministerstwa Edukacji Ludowej”, 1872, XII, 1882, X oraz w „Raporcie o 28 nagrodach. Uvarov. nagroda.”), Pokrovsky ( „Civil.”, 1872, nr 18 i 19 oraz „Gramatey”, 1872, nr 6), Batalin („Zapis filologiczny”, 1873, nr 2), Ralston („Akademia”, 1872, nr 61 ) , H. K. Michajłowski („Coll.”, t. I), Władimirow („Wprowadzenie do historii literatury rosyjskiej”, Kijów, 1896, IV, 8).

• - Lamenty, czyli lamenty, płacze - pieśni ludowe, lamenty. są: pogrzeb, ślub, rekrutacja...

  Słownik terminów literackich

• - rodzaj łóżka kreatywność. P. są zawarte w folklorze wielu, ale nie wszystkich ludów. W folklorze większości P. ludy są szeroko rozpowszechnione ...

  Encyklopedia muzyczna

• - Zwyczaj wylewania żalu w specjalnych formach poetyckich, w optymistycznej, rytmicznej mowie, jest zakorzeniony w podstawach psychiki człowieka; informacje o nim dotarły do ​​​​nas z czasów starożytnych iz różnych krajów ...

  Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Euphron

• - płacz, lament, gatunek ludowej twórczości poetyckiej. P. znane są wśród wielu ludów świata. Były szeroko rozpowszechnione w folklorze przedrewolucyjnej Rosji ...

  Wielka radziecka encyklopedia

• - gatunek folkloru różnych ludów ...

  Współczesna encyklopedia

• - gatunek folkloru różnych ludów, tradycyjne improwizacje elegijne, związane głównie z pogrzebami, weselami, poborami i innymi ceremoniami, nieurodzajami, chorobami itp....

  Duży słownik encyklopedyczny

„Lamenty” w książkach

Biadolenie

Z książki autora

Lamentacje Jeśli naukowcy uważali baśń i epopeję za pierwotnie męskie gatunki, to lament ma zupełnie inną historię zbierania i studiowania. Dowody zarejestrowane w XIX wieku sugerują, że lament dotyczył wyłącznie kobiet w Rosji.

Biadolenie

Z książki Słownik encyklopedyczny (P) autor Brockhaus F.A.

Lamentacje Lamentacje. – Zwyczaj wylewania żalu w specjalnych formach poetyckich, w optymistycznej, rytmicznej mowie, jest zakorzeniony w podstawach ludzkiej psychiki; informacje o nim docierają do nas od czasów starożytnych iz różnych krajów. Nagrobki istniały wśród biblijnych

Biadolenie

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (PR) autora TSB

Lamenty opozycji... i karawana jedzie dalej

Z książki Rosja w furii dolargazmu i ifbizmu autor Arin Oleg

Lamenty opozycji… i karawana jedzie dalej. Trzeba przyznać, że władzom udało się wyedukować ludność uległą. To stwierdzenie, a nie oskarżenie. Cóż, co możesz zrobić: nie Francuzi, nie Włosi, nie Niemcy. Posłuszny carowi, dany przez Boga. Które już są. Muszę przetrwać, przystosować się

Wybrane Lamentacje

Z książki Krótka historia cynizm autor Niewzorow Aleksander Glebowicz

Wybrane Lamentacje Matwienko jest dobra dla wszystkich, ale nie umie pracować z „opozycją” i mnie w tej sprawie nie słucha. Aby uspokoić wszelkie nastroje w mieście, musiałaby – o wieżę Gazpromu, o marsze niezgadzających się – choć raz na

Płacz i lament

Z książki Smutne rytuały Imperialna Rosja autor Logunova Marina Olegovna

Płacz i lamenty Płacz i lamenty traktowano jako szczególny rytuał, rozpoczynający się od żony zmarłego, która miała „krzyczeć” aż do zakończenia wydarzeń żałobnych. Podczas pogrzebu zatrudniono profesjonalnych żałobników, krzywiących się i wrzeszczących „jak wilki czy psy”.

Rozdział 499: Jakiego rodzaju opłakiwanie zmarłego jest niepożądane.

Z księgi Mukhtasara „Sahih” (zbiór hadisów) przez al-Buchari

Rozdział 499: Jakiego rodzaju opłakiwanie zmarłego jest niepożądane. 620 (1291). Przekazano, że al-Mughira (ra) powiedział: „Słyszałem, jak Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Zaprawdę, obwinianie mnie nie jest tym samym, co obwinianie kogokolwiek.