Începe în știință. Bucătăria națională în obiceiurile și tradițiile kabardienilor și Balkarilor

Textul lucrării este plasat fără imagini și formule.
Versiunea completă a lucrării este disponibilă în fila „Fișiere de locuri de muncă” în format PDF

INTRODUCERE

Acest proiect este dedicat istoriei poporului meu - Kabardienii. Populația Republicii Kabardino-Balkaria la 1 ianuarie 2017 este de 862.050 de persoane. conform datelor Rosstat privind estimarea preliminară a populației din 01.01.2017.

Eu, Gonibova Lalina, sunt un reprezentant al familiei Kabardian, oameni din Republica Kabardino-Balkaria, satul Upper Akbash.

Rusia este un stat multinațional. În ea trăiesc reprezentanți ai peste 100 de popoare diferite. Un popor și o națiune sunt numite o comunitate de oameni care s-a dezvoltat de-a lungul timpului într-un anumit teritoriu, care are propria limbă, cultură și economie specială. Apartenența unei persoane la un anumit popor se numește naționalitate. O persoană moștenește naționalitatea de la părinții săi.

În munca mea, aș dori să atrag atenția publicului asupra dezvoltării tradițiilor culturale ale poporului meu.

Începând să lucrez la acest proiect, mi-am propus să învăț cât mai multe despre tradițiile poporului meu. În timp ce lucram la proiect, am studiat diverse surse literare și documentare, care m-au ajutat să învăț o mulțime de informații utile. Am învățat să analizez și să trag concluzii. Pentru a căuta răspunsuri, am apelat la dicționarul explicativ pentru ajutor, am vorbit cu bătrânii satului, m-am întâlnit cu bibliotecarii școlii și ai satului, am vizitat site-uri de internet și am apelat la profesor pentru ajutor.

La 1 septembrie 1921, Regiunea Autonomă Kabardiană a fost formată ca parte a RSFSR, iar în ianuarie 1922 - Regiunea Autonomă Kabardino-Balkarian unificată, care a fost transformată în 1936 în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Kabardino-Balkariană.

Kabardino-Balkaria este unul dintre cele mai pitorești colțuri ale Caucazului de Nord. Principala bogăție a republicii este oamenii săi: muncitori și curajoși, generoși în prietenie și ospitalitate, sever cu dușmanii. Muncitorii din Kabardino-Balkaria au transformat regiunea fosta înapoiată într-o regiune industrială puternică a țării. Noile centrale electrice, fabrici și fabrici coexistă pașnic cu rămășițele vechilor turnuri de luptă, monumente ale eroilor populari antici - apărători de străini străini.

Însuși numele republicii sugerează că aici trăiesc două popoare - Kabardienii și Balkarii. Aceste popoare vorbesc limbi diferite, dar din cele mai vechi timpuri au fost unite de un destin istoric comun, de apropierea modului lor de viață cotidian. Există multe asemănări în literatura orală a kabardienilor și Balkarilor - în folclorul lor.

Kabardienii se numesc „Adyghes”. „Adyge” este denumirea comună pentru alte două popoare înrudite cu kabardienii - adyghei și circasienii, care trăiesc în regiunile autonome Adyghe și Karachay-Cherkess. În trecutul îndepărtat, adighii, kabardienii și circasienii erau un singur popor. De asemenea, au creat un folclor comun, cunoscut sub numele de Adyghe.

Povești maiestuoase despre eroi - narts, cântece despre luptători pentru cauza poporului - curajoșii Aydemirkan, Hatkha Kochas și alți eroi populari, cântece lirice sincere, diverse basme - toate acestea sunt proprietatea comună a celor trei popoare.

Obiectivul proiectului: familiarizați-vă cu istoria poporului Kabardian și explorați particularitățile tradițiilor culturale.

Obiectivele proiectului:

Aflați din diverse surse istoria dezvoltării poporului Kabardian; explorarea principalelor etape ale dezvoltării tradiţiilor culturale.

Prezentați meșteșugurile naționale și caracteristicile produselor culinare de casă.

Povestește despre tradițiile naționale ale familiei tale.

Relevanţă:

Rusia este o țară uriașă, mare. Și în această țară vastă există un colț frumos numit "Kabardino - Balkaria". Fiecare persoană ar trebui să cunoască bine locul în care s-a născut și locuiește. Fiecare are dreptul să fie mândru de istoria sa. Fiecare are propriul său, unic, special, original. An de an, s-a format, creat de zeci de generații. Ceea ce am moștenit de la generațiile trecute a fost obținut cu eforturi incredibile, sudoare și sânge ale predecesorilor noștri. Prin urmare, ne amintim de ei cu recunoștință, păstrăm cu grijă tot ce ne-au lăsat.

Astăzi, problema păstrării obiceiurilor și tradițiilor culturale ale popoarelor este foarte acută în lume. Este necesar să se atragă atenția publicului asupra dezvoltării tradițiilor culturale ale diferitelor popoare care trăiesc pe teritoriul Republicii Kabardino-Balkaria.

Ipoteză: capacitatea de a păstra și spori tradițiile și cultura strămoșilor, reprezentanți ai diferitelor naționalități este nu numai capacitatea de a onora trecutul și prezentul, ci și capacitatea de a educa o societate culturală, tolerantă pentru viitoarea generație a țării noastre.

Obiceiuri și tradiții ale kabardienilor: fidelitate față de principiile lui Adyghe Khabze.

Obiectul de studiu:

Familia mea, colegii mei de clasă, poporul Kabardian.

Subiect de studiu:

Istoria și cultura Kabardienilor.

Metode de cercetare:

Colectarea de informații.

Lucrul cu Internetul - resurse.

Analiza materialelor primite.

Capitolul 1.

1.1. Istoria Kabardienilor.

Din cele mai vechi timpuri, până la sfârșitul secolului al XIV-lea, toți adygii (circazii) (inclusiv kabardienii, circasienii din KChR și adigheții) au o istorie comună.

Kabardienii sunt cea mai numeroasă ramură a circasienilor (circasieni). Dintre toate triburile de munte, kabardienii au câștigat cea mai tare faimă, datorită spiritului lor războinic, curajului, precum și poziției lor dominante în Caucazul de Nord. În istoria Rusiei, ei sunt cunoscuți sub numele de „Cercasieni Pyatigorsk”, care provine de la numele muntelui Beshtau (în rusă - Pyatigorye), în vecinătatea căruia trăiesc.

Strămoșii kabardienilor din timpuri imemoriale au trăit pe țărmurile estice ale Mării Negre. Dar abia de la mijlocul secolului al XV-lea au aparut pe scena istorica Kabarda si kabardienii, numiti astfel dupa conducatorul poporului, semilegendarul print Idar (Kabardei). Ulterior, prinții kabardieni au ținut în dependență tributară triburile de munte vecine - inguși, oseții, abaza, tătarii de munte.

Toți muntenii din Caucazul de Nord, și după el cazacii ruși, au împrumutat de la kabardieni forma de îmbrăcăminte, arme și călare. Kabarda a fost, de asemenea, o școală de bune maniere și maniere pentru montanii.

În 1722, în timpul campaniei persane a lui Petru I, kabardienii, în ciuda amenințărilor hanului din Crimeea, au stat de partea Rusiei. Unificarea lor completă a avut loc după o serie de războaie ruso-turce. Prietenia cu Rusia a contribuit la întărirea influenței kabardienilor în Caucazul de Nord. În 1991, regiunea autonomă Kabardian a fost format ca parte a RSFSR, mai târziu Republica Kabardino-Balkarian unită.

Am aflat că Kabarda are cele mai bune pășuni din Caucaz. Crapii, stiucii, pastravii se gasesc in rauri si parauri, dar pestii din Marea Caspica se ridica de-a lungul Terek doar pana la Naur sau Mozdok. Această regiune nu are decât o populație mare pentru a o transforma într-una dintre cele mai frumoase provincii ale Rusiei. Râurile și pâraiele care iriga câmpiile din Kabarda sunt foarte numeroase. Iată lista lor: Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psykhuz sau Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya și Kurp.

Am mai învățat că natura a înzestrat cu generozitate pământul nostru: munți înalți încununați cu vârfuri înzăpezite, câmpii fertile, păduri dese. În Kabardino - Balkaria se află cel mai înalt vârf din Europa - Muntele Elbrus (în Kabardian - Oshkhamakho, care înseamnă "Muntele Fericirii") și faimoasele Lacuri Albastre.

1.2. Cum trăiau kabardienii și ce făceau.

Tinerii Kabardieni din clasa nobilă au fost implicați în dezvoltarea lor fizică încă din copilărie. Astfel, s-a dezvoltat idealul kabardianului, care are umerii largi și talia îngustă, gâtul puternic, ca un bou, ochii văzători, ca un șoim și mâinile puternice, ca gura de lup. Dragostea pentru sport (deși nu există un cuvânt adecvat în limba adyghe) a găsit o reflectare fantastică în legendele Nart. În fiecare an, Narts (eroii legendari ai Kabardienilor) organizau jocuri eroice cu Roata de Oțel. A fost coborât din vârful muntelui, iar unul dintre eroi l-a întâlnit la picioare și l-a gonit înapoi pe munte cu o lovitură a piciorului sau a palmei. Narts iubeau cursele de mai multe zile, luptele, al căror scop era acela de a alunga inamicul în pământ până la gât. Pentru kabardieni, săniile erau un ideal de neatins.

Sportul kabardian nu cunoștea alpinismul, dar cea mai mare ispravă de alpinism din Caucaz îi aparține kabardianului Kilar Khashirov. La 10 iulie 1829, fără pregătire prealabilă, a fost primul din lume care a cucerit Elbrus. Ascensiunea a fost organizată de comandantul liniei caucaziene, generalul Emanuel. În această expediție au fost implicați oameni de știință - un geofizician, un geolog, un fizician, un zoolog, un botanist, precum și o echipă de escortă formată din kabardieni, Balkari și cazaci. Cu toate acestea, majoritatea alpiniștilor au fost nevoiți să coboare de la o înălțime de 4270 de metri, neputând să reziste răul de munte. Unii nu au ajuns la vârf cu doar 210 de metri. Doar Kilar Khashirov a continuat singur ascensiunea. Generalul Emanuel, care privea furtuna Elbrus printr-un telescop, a văzut cum a urcat chiar în vârful vârfului estic. Această piatră modestă va transmite posterității numele celor care au fost primul să deschidă calea spre a ajunge la Elbrus, care este considerat încă inabordabil!

1.3. meşteşuguri

Kabarda și Cherkessia nu au fost zone de dezvoltare largă a meșteșugurilor, cum ar fi, de exemplu, Daghestan.

Majoritatea meșteșugurilor locale sunt legate de prelucrarea produselor agricole și au servit nevoilor locuitorilor satului lor. Doar faimoasele mantii și șei kabardiene au fost vândute în afara Kabardei și Circasiei, în special printre cazacii Terek și Kuban.

Există printre kabardieni și circasieni în secolele XIX - începutul secolului XX. industriile pot fi împărțite în două grupe:

1) meșteșuguri menajere feminine (femeile lucrau pentru familiile lor, iar în perioada feudală pentru familia proprietarului);

2) artizanat și producție artizanală, deservite de forță de muncă masculină.

Creșterea vitelor a furnizat principala materie primă pentru meșteșugurile gospodărești ale femeilor, iar pe primul loc l-a ocupat lâna, din care se fabricau mantii, pălării, pâsle, pânze, frânghii etc. În gospodărie, femeile se ocupau și cu prelucrarea pieilor de oaie și a pieilor, din care se făceau haine și încălțăminte. Odată cu aceasta, de multă vreme au existat meșteri din piele care au făcut piele pentru încălțăminte și, în special, curele pentru ham pentru cai.

Femeile se ocupau și cu țesut rogojini din stuf. În viața kabardienilor și a circasienilor, lucrurile țesute din crengi de salcie și alun sunt larg răspândite. Am împletit pereții casei și dependințe, gard viu, parte din corpul căruței, stupi-sapet și tot felul de coșuri. Țeserea era făcută de bărbați.

Capitolul 2. Tradițiile culturale ale kabardienilor.

2.1. Îmbrăcăminte.

Multă vreme, kabardienii și Balkarii au trăit în prietenie, respingând atacul a numeroși dușmani prin eforturi comune. În lupte grele, aceste popoare au reușit să-și păstreze limba, obiceiurile, folclorul bogat.

Hainele naționale ale kabardienilor și Balkarilor au evoluat de-a lungul secolelor. În hainele tradiționale ale kabardienilor și Balkarilor, a existat o mare similitudine. Această comunitate s-a dezvoltat pe o lungă perioadă istorică. A contat și viața militară generală.

Imbracaminte pentru barbati

Îmbrăcămintea bărbătească a kabardienilor și Balkarilor era practic aceeași. În mare măsură, a fost realizat din materiale locale: piele de oaie, piele de vite, lână a fost prelucrată în pâslă, din care se făceau pălării, mantii și pânze de casă. Mătase, catifea, țesături de bumbac au fost obținute de către kabardieni și Balkari prin relații comerciale dezvoltate.

Îmbrăcămintea bărbătească a kabardienilor și Balkarilor nu a fost numai bine adaptată condițiilor locale, ci s-a remarcat și prin frumusețea, grația și eleganța originală. A corespuns pe deplin cu ideea montanilor despre frumusețea unei figuri masculine, subliniind umerii largi și o talie subțire, armonia și inteligența sa, dexteritatea, puterea. Și crescătorul de vite, și vânătorul, și războinicul și călărețul s-au simțit la fel de confortabili și liberi în haine care se potriveau exact figurii și nu restricționau mișcarea.

Hainele kabardienilor și Balkarilor erau, de asemenea, un fel de decor. Aceste calități ale ținutei naționale i-au oferit recunoaștere universală în Caucaz.

ÎMBRĂCĂMINTE PENTRU FEMEI

Hainele cabardienilor și Balkarilor aveau multe în comun cu cele ale bărbaților, ceea ce mărturisește unitatea principiului lor fundamental. Au existat, desigur, diferențe semnificative. Idealul frumuseții feminine din Caucaz era considerat a fi o talie subțire și un piept plat. Pentru a realiza o astfel de siluetă, kabardienii și balcarii de la vârsta de 10-12 ani purtau corsete maroc cu scânduri de lemn purtate pe corpul gol și strângând strâns întreg bustul fetei. Acest lucru a asigurat subtilitatea și armonia figurii fetei. Corsetul a fost tras împreună cu șireturi și a fost scos doar în noaptea nunții.

Peste corset și-au pus un maioț, care avea aceeași croială ca și la bărbați. Dar a fost mai lung și a coborât sub genunchi. Mânecile ei erau, de asemenea, drepte și largi, lungi, uneori acoperindu-i mâinile. Cămașa de damă avea și o fantă dreaptă și un mic guler ridicat, prins cu un nasture. Cămășile erau cusute din țesături de bumbac sau mătase de diferite culori, uneori strălucitoare. O mare atenție a fost acordată alegerii materialului pentru o cămașă deșteaptă, deoarece gulerul, fanta frontală și mânecile ieșeau cu privirea din rochie. Obiceiul femeilor din Kabardian și Balkar de a decora aceste părți ale cămășii cu broderii și frumoase galoane înguste a fost legat de aceasta. Bătrânele purtau cămăși din țesătură de bumbac în culori albe sau oarecum închise, în timp ce tinerele le cuseau din roșu închis, albastru, maro etc. Cămășile femeilor mai în vârstă nu aveau decorațiuni sau broderii.

2.2. Alimente.

Cercasienii au abordat întotdeauna foarte în serios problemele legate de hrană și aportul acesteia. Nu este o coincidență că în legătură cu aceasta au dezvoltat o etichetă specială - eticheta de masă. Această etichetă a fost predată copiilor încă din copilărie, pentru că nu era doar o masă, ci o întreagă școală care necesita concentrare, atenție, autocontrol.

Mâncărurile din carne erau o mâncare tradițională comună a kabardienilor. Se preparau din carne de miel, vita, pasare si vanat - din carne proaspata, uscata, afumata, fiarta. Carcasa a fost măcelărită cu grijă de-a lungul rosturilor. În primul rând, coloana vertebrală a fost tăiată în bucăți mici, coastele, coapsele, omoplații și coapsele din spate au fost separate. Dacă nu era necesar să fierbeți întreaga carcasă a unui berbec sau capră, adică mâncarea a fost pregătită numai pentru membrii familiei, atunci în primul rând au gătit bucăți de coloană vertebrală, o parte din coaste, omoplat, ficat, plămâni, inimă. Ultimele patru părți au fost prăjite separat în ulei. Capul și picioarele erau gudronate și spălate bine în apă caldă și rece; interiorul (marsanele) era de asemenea foarte bine spalat si, in acelasi timp, se gateau separat cu capul si picioarele. Înainte de a găti carnea proaspătă, este necesar să o clătiți bine în apă rece și să o coborâți într-un recipient cu apă sărată deja fierbinte, dar nefiartă și să o gătiți, îndepărtând periodic spuma. Cu 30-40 de minute înainte de pregătirea completă, o ceapă sau o grămadă de ceapă verde decojită se coboară în bulion, alte condimente după gust. Carnea fiartă se scoate, iar bulionul poate fi folosit separat. Kabardienii mâncau întotdeauna carne fiartă și prăjită cu paste. O condiție obligatorie pentru utilizarea cărnii fiarte era ca pentru digestia normală să fie spălată fie cu bulion, fie cu altă băutură fierbinte, dar în niciun caz cu apă rece. De regulă, carnea se consuma fierbinte și cu „shyps” (soș cu usturoi pe o bază diferită - bulion, lapte acru, smântână, un amestec de smântână și lapte acru).

2.3. Cultură.

Cultura oricărei națiuni este eternă. Va rămâne pentru omenire chiar dacă creatorul ei va dispărea de pe fața pământului. În sistemul civilizației caucaziene, un loc semnificativ și demn este ocupat de cultura poporului Kabardian. Întreaga lume cunoaște eticheta adyghe (un set de legi nescrise ale adyghelor) - unul dintre monumentele remarcabile ale culturii spirituale ale etniei adyghe. Forma națională de îmbrăcăminte a circasienilor a fost adoptată de aproape toate popoarele din Caucaz, precum și de cazacii Don, Kuban și Terek. Din punct de vedere istoric, s-a întâmplat ca kabardienii să fie angajați în agricultură și creșterea vitelor.

Kabardienii au crescut oi, vite și cai. Caii kabardieni au fost întotdeauna faimoși atât în ​​Rusia, cât și în străinătate. Celebra rasă a calului Kabardian nu este doar personificarea frumuseții și a rezistenței, ci este foarte populară printre cunoscătorii și iubitorii sporturilor ecvestre; mulți îi acordă preferință din cauza lipsei de pretenții și a caracterului practic în gospodărie. Epopeea monumentală Nart este o parte semnificativă a culturii mondiale.

Astăzi, după mai bine de 100 de ani, a avut loc o fuziune atât de strânsă și o îmbogățire reciprocă a culturilor popoarelor din Kabardino-Balkaria, încât este dificil să se separe eșantioanele creativității lor cântece unele de altele. Sunt percepuți ca o singură cultură. Prin urmare, în această lucrare, muzica Kabardian și Balkar vor fi discutate ca un întreg.

Kabardienii păstrează cu grijă tradițiile strămoșilor lor. În viața lor, un rol important îl joacă „Adyghe Khabze” - un set de norme și reguli de comportament care a fost stabilit de secole. Onorarea bătrânilor este una dintre regulile principale ale „Adyghe Khabze”. Nu întâmplător s-a păstrat de multă vreme în Kabarda o vorbă elocventă: „Puterea bătrânului este egală cu puterea lui Dumnezeu”. Într-adevăr, bătrânii sunt cei mai respectați oameni dintre rude și săteni. Bătrânilor li se acordă întotdeauna semne accentuate de atenție, nu li se opun niciodată. În compania bătrânilor, cei mai tineri nu vorbesc niciodată primii, nu-i întrerup, și cu atât mai mult nu vor fuma niciodată în fața lor. Cu respect pentru bătrânii din Kabarda, doar un oaspete poate fi egal. Ospitalitatea dintre kabardieni este virtuoasă, deoarece se crede că oaspetele este mesagerul lui Dumnezeu. Înțelepciunea populară spune: „Oaspetele Adygei stă în cetate”. Porunca sfântă a Kabardianului este să primească un oaspete în orice moment, să-l hrănească și să-l aranjeze în cel mai bun mod. O familie care nu este capabilă să-și îndeplinească datoria de ospitalitate este condamnată de către săteni.

2.4. Istoria dansului Lezginka.

Lezginka este familiară tuturor. Acest dans se dansează la concerte, piețe, nunți și doar pe drum. El inspiră pe cineva, enervează pe cineva, dar oamenii care sunt indiferenți față de Lezginka pur și simplu nu există. Popoarele din Caucaz au multe trăsături comune determinate de afinitatea lor genetică – de la celebrul „temperament de munte” până la proximitatea lingvistică și culturală. Unul dintre cele mai cunoscute simboluri comune ale culturii popoarelor din Caucaz este dansul Lezginka, care exprimă în mod tradițional simbolic toată diversitatea viziunii asupra lumii montane.

Lezginka are o semnificație simbolică profundă - baza antică a dansului este o poveste despre un vultur și o lebădă. În formă de vultur, un bărbat dansează, alternând ritmul dansului de la lent la rapid, ca un vultur, când se înălță, când se scufundă și își întinde brațele ca și cum ar fi aripi. Femeia de vizavi se mișcă lin, imitând statura și grația lebedei, accelerând treptat, urmându-și partenerul. Bărbații concurează între ei, încercând să dea dovadă de cea mai bună dexteritate și cele mai incredibile mișcări la viteză maximă.

Lezginka poate fi executată și cu arme, ceea ce îi conferă un plus de militantism. Tehnicile de interpretare Lezginka există în multe variante și fiecare națiune le dansează în felul său. Cu toate acestea, pot fi distinse trei tipuri de dans, fiecare dintre ele distingându-se prin performanța sa unică.

Capitolul 3. Lucrări practice.

Prepararea unui fel de mâncare național.

Pentru a învăța cum să se pregătească gedlibzhe Am rugat-o pe bunica să-mi spună despre particularitățile pregătirii preparatului național.

Goedlibzhe- unul dintre cele mai des întâlnite preparate din bucătăria adyghe, fără de care nici măcar o sărbătoare nu se poate descurca. Gedlibzhe este pregătit pentru fiecare zi și pentru masa festivă și pentru comemorare. Acesta este puiul fiert ușor și apoi înăbușit într-un sos cremos. Coborâm puiul pentru acest fel de mâncare în apă rece, aducem la fiert, sarem și gătim la foc mic până aproape fiert. Apoi tăiați în porții mici. Pentru a grăbi puțin procesul, luați fileul de pui și tăiați-l imediat în felii subțiri de-a lungul fibrelor, apoi gătiți. Carne de pui fiartă, împărțită în porții, se transferă într-o tigaie. Acolo, umpleți-l cu un amestec de smântână și bulion și fierbeți.

O porție va necesita 200 gr. file de pui, 120 gr. cremă cu un conținut de grăsime de 33% și 50 gr. bulion strecurat. 10-15 minute - iar vasul este gata. Bineînțeles, îl servim alături de nelipsitele paste.

Concluzie.

Rezumând munca, vreau să observ că păstrarea diversității culturilor naționale este o sarcină importantă a societății moderne.

Nivelul relațiilor naționale, măsura umanității și respectul lor depind de ideea corectă a unei alte națiuni, cultura ei. O persoană care este inclusă în cultura propriului popor, gândindu-se la originile ei, nu poate decât să trateze o altă cultură cu interes și încredere.

Această lucrare m-a ajutat să învăț istoria poporului meu și să le spun colegilor mei despre ea și tradițiile sale. Consider că, cu cât știm mai multe despre popoarele care trăiesc în țara noastră și în străinătate, cu atât vor fi mai puține conflicte interetnice pe pământul nostru.

Să rezumam.

Lucrând la proiect, am aflat istoria poporului meu, cum a luptat poporul meu pentru dreptul la viață, respectând tradițiile strămoșilor lor. Am învățat multe despre dezvoltarea culturii poporului Kabardian.

Caucazul este una dintre zonele lumii în care portul popular se remarcă prin diversitate excepțională, culoare și decorațiuni. Am învățat că se poate studia istoria unui popor după costumul național. De asemenea, am învățat să analizez, să evaluez independent faptele și evenimentele din istoria țării mele natale.

Referinte:

„Ospitalitatea tradițională a kabardienilor și Balkarilor” A.I.Musukaev. 2008

„Cultura tradițională a kabardienilor și Balkarilor” G.Kh.Mambetov. 2008

„Narts” Epopeea eroică a Balkarilor și Karachaisului. A.I.Aliyeva. Moscova 1994.

4. Resurse de internet.

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători

Shortaeva Inessa Khabasovna. Familia Kabardiană (Tradiții și modernitate): Dis.... kand. ... cand. ist. Științe: 07.00.07: Nalchik, 2004 162 p. RSL OD, 61:04-7/920

Introducere

Capitolul I Familie și relații de familie .

1.1. Formele și mărimea familiei 22

1.2. Relații intrafamiliale 44

1.3. Creșterea copiilor în familie 61

Capitolul II. Căsătoria și relațiile conjugale .

2.1. Forme de căsătorie 76

2.2 Condiții și interdicții ale căsătoriei 85

2.3.Esența căsătoriei și a familiei 99

2.4. Căsătoria și relațiile de familie în stadiul actual 110

Capitolul III. Ritual de familie .

3.1. Ceremoniile de nuntă 121

3.2. Tradiții asociate cu nașterea copiilor 131

3.3 Trezire 142

Concluzia 149

Referințe 153

Surse

Introducere în muncă

Relevanța cercetării. Alegerea temei de cercetare este determinată de importanța familiei, care a fost și rămâne una dintre principalele instituții sociale din structura societății. Este un sistem primar specific istoric de relații interpersonale care s-a dezvoltat datorită necesității de a îndeplini nevoile umane de bază. Datorită instituției familiei, umanitatea îndeplinește o serie de funcții legate în primul rând de reproducerea populației, continuitatea generațiilor, socializarea copiilor, precum și de factori psihologici, economici, sociali și de susținere a vieții care susțin existenta membrilor sai.

Familia ocupă un loc important în viața oricărui grup etnic. Familia Kabardian, care a apărut inițial ca familie rurală, în procesul dinamic de industrializare și urbanizare a republicii, a fost completată de un nou tip de gradare teritorial-așezătoare - o formă urbană a relațiilor familiale.

Trecerea de la relaţiile familiale de tip rural la cele urbane a fost însoţită de schimbări profunde în structura familiei şi în funcţiile acesteia. Au avut loc schimbări în formarea ciclului său de viață, a valorilor naționale. Instituția familiei este grav afectată de procesele economice, sociale și spirituale care au loc în societatea rusă modernă.

Timp de multe secole în Kabarda, familia a existat într-o formă patriarhală (coexistența mai multor familii mici înrudite, poziția dominantă a unui bărbat, o împărțire clară a sarcinilor în bărbați și femei, subordonarea soției față de soțul ei și a copiilor față de părinți). voință etc.). Cu agricultura de subzistență, cantități mari de muncă manuală, era necesară coabitarea unor familii mici înrudite.

Modul patriarhal de viață de familie era susținut de religie, legislația de stat cu privire la familie.

Dintre cercasi, familia patriarhală a persistat până la mijlocul secolului al XIX-lea. În a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului XX. în legătură cu dezvoltarea relaţiilor capitaliste, marea familie patriarhală, modul ei tradiţional de viaţă, este distrusă. Odată cu unele elemente rămase ale vieții patriarhale, apar altele noi, cauzate de dezvoltarea relațiilor marfă-bani. Ei s-au manifestat în toate aspectele vieții de familie - în structura și numărul familiilor, în proprietatea și statutul juridic al membrilor săi, în relația dintre grupurile rude, în normele de familie de drept cutumiar. Fragmentarea familiilor patriarhale mari, scăderea numărului de grupuri familiale a dus la o schimbare a structurii familiilor. Forma principală a familiei de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. devine o mică familie de două generații.

După Revoluția din octombrie 1920-1930. în Kabarda au loc schimbări fundamentale în structura și viața familiei. Noile norme legale și condiții socio-economice au contribuit la activarea socială a populației, au încălcat izolarea tradițională a familiei și au condus la formarea altor trăsături ale vieții de familie. Relațiile dintre membrii familiei se schimbă, și mai ales situația femeilor și a tinerilor. Femeia devine egală cu bărbatul, tânărul muncitor câștigă independență, independență economică.

Dezvoltarea industriei în țară, în special în perioada postbelică, anii 1950-1970, datorită dezvoltării resurselor, creșterii nivelului educațional și cultural al societății, urbanizării active a populației, proceselor intense de migrație datorită industrializarea regiunilor ruse, în special a Kabardino-Balkaria, a condus la schimbarea compoziției socio-profesionale, naționale a populației, la consolidarea contactelor interetnice, intersociale. Acest lucru a jucat un anumit

rol în formarea tipurilor moderne de familie, a contribuit la introducerea și consolidarea unor noi forme de viață de familie. Și politica

* „crearea” unei singure comunități istorice - poporul sovietic -

a condus, împreună cu urbanizarea, la răspândirea în întregul oraș, a trăsăturilor întregii sovietice ale culturii și vieții între diferite naționalități, a condus la o pierdere semnificativă a specificului național al culturii fiecăruia.

h oameni.

De la sfârșitul anilor 1980, Rusia a pornit pe o cale particulară de dezvoltare a unei noi piețe, a relațiilor mărfuri-bani cu probleme și contradicții caracteristice perioadei sale de tranziție (apariția altor forme de management, creșterea inflației, șomaj, grupuri socio-economice ale societății). , o creștere a intensității migrației, în special din zonele de situații conflictuale, influența deschisă a statelor occidentale din îndepărtatul

4 în străinătate în toate domeniile sistemului socio-economic al ţării, inclusiv

număr și cultură). Toate aceste fenomene și procese care au loc astăzi în țară se reflectă în tipurile moderne ale familiei Kabardian și problemele acesteia.

Astăzi, când omenirea a trecut pragul celui de-al treilea

milenii, tendințele nefavorabile ale schimbărilor familiale exacerba multe probleme sociale, transformând problemele familiale într-una dintre cele mai urgente sarcini practice și teoretice de natură globală.

Progresul științei și tehnologiei a generat nu numai consecințe favorabile pentru familie, ci și consecințe care complică stabilizarea acesteia, au creat o serie de contradicții și dificultăți, care necesită un timp relativ lung și o politică demografică eficientă pentru a depăși.

Familia devine un obiect al atenției crescânde a publicului și a oamenilor de știință din diferite țări, ceea ce, pe de o parte, crește relevanța studiilor internaționale comparative, pe de altă parte, crește importanța rezolvării problemelor teoretice și metodologice asociate cu lor.

6 S-a dovedit a fi inevitabil nu numai să se generalizeze ceea ce s-a făcut în studiul familiei în perioada recentă, ci și să se rezolve o serie de probleme legate de dezvoltarea istorică a familiei, poziția ei în lumea modernă și soarta valorilor comunicării și educației umane create în trecut.

Dacă în trecut scopul căsătoriei era de a asigura urmași, atunci căsătoria modernă este rezultatul unei mentalități complet diferite. Din cauza dificultăților materiale, a individualismului în creștere, a emancipării femeilor, a creșterii independenței intergeneraționale, căsătoria este văzută din ce în ce mai puțin ca o funcție socială. Acum scopul său principal este de a organiza destinul personal al unui bărbat sau al unei femei care își aleg liber unul pe celălalt. Acum, căsătoria nu-i sperie pe bărbați cu povara responsabilității, ca înainte, deoarece perspectiva unei familii numeroase a dispărut, așa că se poate aștepta ca numărul căsătoriilor să crească.

Această subiectivizare a relațiilor conjugale, reducerea semnificației lor sociale, este intensificată de dorința familiei de izolare de societate.

Printre principalele motive ale izolării sociale a familiei se numără lipsa de față a civilizației și dependența fatalistă de forțele sociale și economice care sunt incomparabil mai puternice decât aceasta.

În perioada modernă, această neputință, depresia unei persoane și a fiecărei familii individuale, a căpătat formele cele mai deschise, direct palpabile. Motivul principal al acestei situații este lipsa de spiritualitate generată de noua ordine socio-economică schimbată a societății și de declinul valorilor familiei.

Toate acestea determină importanța și relevanța studierii familiei moderne Kabardian. Studiul acestor probleme este necesar pentru a prezice schimbările sociale în familia Kabardiană modernă, pentru a identifica principalele tendințe în dezvoltarea acesteia. Familia este publică

celula, prin urmare, este condiționată social. Formată sub influența unui anumit set de factori sociali, economici și istorici specifici, familia și modul ei de viață dobândesc ulterior o relativă independență, mai ales că atmosfera lor este mai închisă și, prin urmare, mai conservatoare decât, de exemplu, sfera. a vieţii publice. Prin urmare, în studiul etnografic al familiei, noul și tradiționalul din viața poporului sunt vizibile mai ales în împletirea lor, întrepătrunderea și deplasarea treptată a tradițiilor prin inovații, care, la rândul lor, devin tradiții în timp.

Familia a fost, este și, aparent, va fi întotdeauna cel mai important mediu pentru formarea personalității și principala instituție de educație, responsabilă nu numai de reproducerea socială a populației, ci și de recrearea unui anumit mod de a viaţă.

Familia este un sistem de relații reciproce stabilit istoric.
relațiile dintre soți, părinți și copii. Ea este mică
grup social ai cărui membri sunt înrudiți prin căsătorie sau
relațiile de familie, viața comună și morala reciprocă
responsabilitatea, a cărei necesitate socială se datorează
nevoia societăţii de reproducere fizică şi spirituală
populația și resursele de muncă. O familie poate fi numită un grup mic
datorita faptului ca se incadreaza in totalitate sub definitia acestei initiale pt
orice element al societății, diferind însă prin natură
asociații (foarte personale). Specificul istoric al familiei

constă în faptul că se modifică în timp, adaptându-se la relațiile sociale în schimbare (deși este una dintre cele mai stabile instituții sociale). Necesitatea socială în familie este cu adevărat evidentă, pentru că dacă va dispărea, însăși existența omenirii va fi amenințată. Semnificația socială durabilă a celor două funcții principale ale familiei – reproductivă și

educaționale (adică reproducerea fizică și spirituală a populației), deoarece numai în familie ele pot fi împlinite pe deplin și natural.

Rolul activ al familiei nu se limitează la aria vieții sociale, ci continuă în alte domenii ale vieții publice. Ca formă primară de comunitate de oameni, familia combină direct principiile individuale și colective. În acest sens, este o legătură care leagă nu numai viața biologică și socială, ci și viața individuală și socială a oamenilor, le servește ca primă sursă a idealurilor sociale și a criteriilor de comportament. În același timp, familia nu doar transmite, ci creează și valori spirituale, precum iubirea conjugală și parentală, respectul și dragostea copiilor față de părinți, solidaritatea familială, corporativismul.

O analiză a poziției familiei moderne Kabardian face posibilă determinarea trăsăturilor care o caracterizează, ținând cont de influența factorilor asimilatori care au loc. Toate acestea determină importanța și relevanța studierii familiei moderne Kabardian.

Etnologia, prin analiza tendințelor de modificare a mărimii și componenței familiei, a orientării către copii din familii de diverse etnii și a factorilor care determină această orientare în timpul formării relațiilor de piață, poate oferi un ajutor semnificativ în dezvoltarea fundamentelor științifice ale managementului. proceselor socio-demografice, în stabilirea priorităţilor în alegerea programelor optime de dezvoltare a acestora.

Studiul acestor probleme etnologice este necesar pentru a prezice schimbările sociale în familia Kabardiană modernă, pentru a identifica principalele tendințe în dezvoltarea acesteia.

Relevanța temei, dezvoltarea insuficientă a acesteia determină obiectul și subiectul cercetării, scopul și principalele sarcini ale acesteia.

obiect cercetarea în lucrarea propusă sunt familia Kabardian, aspectele sale tradiționale și moderne, precum și

procese care au provocat schimbări atât în ​​familia Kabardiană însăși, cât și în relațiile intrafamiliale.

Subiect cercetările au fost conținutul, natura și dinamica diferitelor aspecte ale stilului de viață al kabardienilor în sfera familiei și gospodăriei, evoluția funcțiilor sociale, ritualurile asociate acesteia și evaluarea lor de către populația kabardiană modernă a republicii.

Cu toate acestea, acest motiv pentru alegerea obiectului și subiectului cercetării este departe de a fi singurul. În ultimele decenii, în Kabardino-Balkaria, a existat o tendință clară spre degradarea multor indicatori ai identității etnice a kabardienilor - limba, conștiința de sine, tradițiile culturale etc., ceea ce dictează necesitatea de a lua anumite practici practice. măsuri la nivel de stat pentru a preveni un astfel de curs al evenimentelor. În același timp, este evident că atunci când se fac astfel de măsuri, radicalismul excesiv este și periculos, ceea ce poate duce la consecințe socio-politice nedorite. Factorii enumerați mai sus, care joacă rolul lor distructiv în funcționarea nu numai a Kabardianului, ci, poate, a altor grupuri etnice din Caucazul de Nord, au predeterminat atenția recent crescută semnificativ acordată familiei, caracteristicilor sale etnice, locului în sistem. a relaţiilor sociale, funcţiile sale sociale. Se știe că natalitatea și, în consecință, reproducerea populației, este asociată cu orientarea în cadrul familiei.

Ţintă Această lucrare constă într-o analiză cuprinzătoare a principalelor tendințe în schimbarea statutului social, structurii și funcțiilor familiei Kabardian în stadiul actual.

Pentru a atinge acest obiectiv, luarea în considerare a interconectate sarcini, pentru care considerăm că este necesar: ​​- să dezvăluim fundamentele teoretice și metodologice pentru studierea problemelor familiei moderne Kabardian, locul și rolul acesteia în societate;

să urmărească modalitățile de formare a familiei, să studieze nivelul căsătoriei și atitudinea populației kabardiene față de forme inovatoare de familie și relații de căsătorie;

explorarea tipurilor de familie ținând cont de compoziția socio-demografică și etno-națională;

să analizeze transformarea principalelor funcții ale familiei Kabardian în procesul de dezvoltare a societății;

să studieze procesul de modernizare a ritualurilor familiale, a legăturilor intrafamiliale și interfamiliale.

După cum se poate observa, relevanța temei alese pentru cercetarea disertației se datorează nu numai interesului academic pentru problemele familiei, ci și nevoii de cercetare ulterioară a proceselor. Această abordare a condus la utilizarea unei metodologii care prevede studiul grupului etnic sub aspect diacronic, ceea ce a sporit fiabilitatea constatărilor.

Pentru a arăta nivelul de fiabilitate al acestui material factual și legitimitatea concluziilor care decurg din acesta, este necesar să se dezvăluie în detaliu metodologia care stă la baza acestui studiu. Este etnografic-sociologic, cu alte cuvinte, se bazează pe două metode principale de obținere a informațiilor sociale. Una dintre ele este metoda tradițională etnografică, bazată pe observarea directă și participativă, pe conversații cu informatorii individuali, care au fost de natură informală și au atins o gamă largă de probleme. Informațiile astfel obținute au, în primul rând, un aspect calitativ și doar într-o mică măsură – cantitativ. Deosebit de valoroase pentru noi au fost informațiile primite în sate de la informatorii vârstnicilor (de la 70 de ani și mai mult). Lista lor este formată din 35 de persoane, printre care soții Tuta și Kuta Semyonov, Zramuk și Lukha Kushev, Halim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Tkhagapsoev, Unagasov Muharbi, Khabid Tlezhukov merită o mențiune specială.

În schimb, abordarea sociologică presupune un contingent destul de masiv, fiabil din punct de vedere statistic, de respondenți cărora li se pun întrebări, ale căror răspunsuri sunt înregistrate într-o formă standardizată care să permită prelucrarea lor computerizată ulterioară. Această metodă oferă rezultate de natură calitativ-cantitativă, convenabile pentru analiza statistică. Este clar că, deși astfel de materiale de masă sunt de natură generalizată, ele în sine nu pot da o idee despre toate nuanțele relației dintre personalitate și cultură, care sunt relevate de etnograf în cursul unei conversații bazate pe o abordare individuală cu un informator. Interpretarea materialelor interviului etno-sociologic de masă devine mai multifațetă și mai profundă atunci când este completată de alte surse, inclusiv cele obținute prin tehnica etnografică clasică.

În diferite etape ale cercetării disertației, autorul a utilizat principalele metode de cunoaștere științifică, inclusiv metoda analizei sistemului, istorică, funcțională, precum și a comparației, analizei și sintezei.

Lucrarea folosește pe scară largă materialele unui studiu pe scară largă efectuat asupra problemelor relației dintre tradițional și nou în cultura modernă și viața kabardienilor și Balkarilor, realizat la mijlocul anilor 1970 în Kabardino-Balkaria de către sectorul popoarelor din Caucaz al Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS și al Institutului de Cercetare de Istorie, Filologie și Economie Kabardino-Balkarian. Aceste date au fost comparate cu rezultatele unui studiu sociologic realizat de Institutul Kabardino-Balkarian pentru Cercetare Umanitare cu participarea unui student la disertație în octombrie-noiembrie 2002.

Una dintre problemele cheie ale acestui studiu o reprezintă problemele asociate cu familia și viața de familie. Este suficient să spunem că în chestionar, 61% dintre întrebări s-au referit direct la diverse aspecte ale acestui lucru

Probleme. Astfel, dimensiunea și structura familiei, numărul de copii sunt fixe, familiile cu una, două și trei generații sunt evidențiate ca obiecte de studiu independente. Un alt grup de întrebări se referă la relațiile intra-familiale. În același timp, se acordă atenție atât momentelor tradiționale din viața de familie, cât și inovațiilor.

Scopurile și obiectivele studiului au necesitat implicarea nu numai a materialelor dintr-un sondaj al orășenilor și sătenii, ci și a numeroase alte surse. În cadrul studiului au fost implicate materiale de la Administrația Centrală de Stat a KBR. Datele recensământului populației și colecțiile statistice au fost utilizate pe scară largă. Datele lor au oferit o descriere generală, au reflectat dinamica dezvoltării socio-economice a republicii, activitățile instituțiilor culturale și de învățământ etc. Aceste informații sunt necesare pentru o descriere generală a proceselor socio-culturale, dar nu au permis identificarea completă a specificului lor etnic. Pentru completarea informațiilor, a fost realizat un sondaj populațional folosind un chestionar special conceput. Sa bazat pe un chestionar alcătuit de studentul la disertație. Chestionarul etno-sociologic cu 87 de întrebări a fost compus din două părți:

Familia (compunerea și relațiile intrafamiliale, formarea și tipurile ei, legăturile interfamiliale).

Ritualism (respectarea ritualurilor în familie, atitudine față de acestea).

Datele sondajului au oferit echipei de cercetători material reprezentativ asupra populațiilor urbane și rurale. Chestionarul a fost același pentru sat și oraș. După natura răspunsurilor posibile, întrebările au fost împărțite în întrebări fixe (adică au relevat cunoștințe reale, existență, comportament) și întrebări evaluative, menite să dezvăluie preferințele, atitudinile și orientările oamenilor. Acest lucru a făcut posibilă determinarea tendințelor dominante în dezvoltarea modernă a familiei. În timpul expediției etnografice s-a strâns material aproape imposibil de obținut în orice alt mod (mărimea plăților de căsătorie, caracteristicile nunții

ciclu în diferite zone, raportul dintre elementele tradiționale și moderne din acesta etc.).

Prelevarea a fost efectuată în modul cel mai atent, care a fost efectuat de M.M. Alhasov. În acest caz, a fost utilizată așa-numita eșantionare în mai multe etape zonate. În prima etapă a eșantionării a fost determinat numărul total de persoane care urmează să fie intervievate. În același timp, a fost luată în considerare principala cerință - setul de mostre ar trebui să fie suficient de mare și, în același timp, economic. Numărul total de respondenți a fost de 1.500, dintre care 750 erau urbani și 750 rurali.

La a doua etapă a eșantionării au fost identificate raioane (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky și Nalchik), precum și așezări specifice. În acest caz s-au avut în vedere următoarele trăsături de bază: compoziția etnică, populația, localizarea geografică etc.

După selectarea satelor și determinarea mărimii eșantionului în fiecare dintre acestea, s-au analizat datele cărților de uz gospodăresc și, pe baza acestora, s-a întocmit o hartă socială și demografică a populației adulte (de la 18 ani). Apoi a fost determinată etapa de eșantionare și persoanele selectate (mecanic) au fost introduse într-un fișier card.

În oraș, selecția unităților de observație s-a făcut pe baza listelor electorale. Numărul total de chestionare per intervievator a fost determinat ca 55-60 pentru a nu forma un anumit stereotip de răspunsuri. Proba aplicată a făcut posibilă obținerea de material reprezentativ. Materialele anchetei au făcut posibilă dezvăluirea unei imagini reale a proceselor socio-etnice moderne din RBC, pentru a arăta diversitatea și interrelația factorilor care le influențează.

Gradul de dezvoltare științifică a problemei. Baza teoretică și metodologică a disertației au stat ideile și prevederile clasicilor gândirii sociologice mondiale și domestice, care consideră familia drept cea mai importantă instituție pentru reproducerea și socializarea noilor generații. Etnosociologii moderni se bazează în primul rând pe datele empirice furnizate de literatura etnologică din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XIX-lea. secolele XX Fără îndoială, munca cercetătorilor din anii trecuți a fost de natură empirică, deoarece concluziile propuse s-au bazat pe interpretarea materialului faptic. Baza faptică a etnologiei a fost semnificativ îmbogățită de cercetătorii ruși remarcabili din Caucaz V.F. Miller, M.M. Kovalevsky și alți etnologi care explorează diverse aspecte ale vieții sociale, inclusiv familie și gospodărie, a muntenilor. Studiul propus utilizează informații din surse scrise, care reflectă probleme legate de problema familiei și vieții de familie a kabardienilor.

Cu toate acestea, fără excepție, toți autorii pre-revoluționari, inclusiv personalități publice adyghe - Shora Nogmov, Khan Giray, Kazn Atazhukin și alții, au atins problemele de familie doar în trecere, în legătură cu una sau alta problemă pe care au rezolvat-o. Același lucru se poate spune despre autorii străini care, în călătorie, i-au vizitat pe circasi. Printre aceștia se numără A. Lamberti, J. Luca, J. Interiano, J. Bell, Jean Baptist Tavernier, M. Broniewski, Tabu de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth și alții Majoritatea informațiilor acestor străini autori publicati în cartea „Adygs, Balkars and Karachais in the news of European authors of the 13th-19th century”, publicată de profesorul V.K.Gardanov la Nalcik în 1974.

Vorbind despre autorii prerevoluționari ai secolelor XVI-XIX, trebuie menționat că întâlnirea, cunoașterea și apoi contactul ulterioar cu unul sau altul au avut loc în principal prin păturile sociale avansate ale populației (dintre circasieni, aceștia). au fost în principal reprezentanți

moșie princiară-nobiliară), care, de regulă, erau atât mai sociabile, cât și mai active și mobile în sensul comunicării cu reprezentanții unei naționalități diferite. Acest lucru este dovedit de descrierile vieții și modului de viață ale circasienilor de către mulți autori. O astfel de orientare socială a vizat aproape toate aspectele vieții tradiționale a circasienilor: instituții publice, privilegii de clasă, afaceri militare, relații intra-familiale și creșterea copiilor.

În epoca sovietică, problemele familiei și ale vieții de familie în rândul kabardienilor au devenit subiect de cercetare de către mulți autori. Cu toate acestea, nu există încă o lucrare separată de generalizare a acestei probleme. Diverse probleme legate de numărul, forma, tipologia, structura și viața familiei sunt luate în considerare în lucrările lui V.K. Gardanov, Kh.M. Dumanov, G.Kh. Mambetov, A.I. N.Studenetskaya, B.B.Khubiev, T.T.Shikova.

Studiile și analizele efectuate de acești autori și concluziile și sugestiile lor au îmbogățit fără îndoială cunoștințele noastre științifice despre familia și viața Kabardienilor și baza istorică și faptică a familiei Kabardiene.

Unul dintre primii autori care s-a orientat către studiul familiei Kabardian este E.N. Studenetskaya. Pentru a studia o familie numeroasă, ea a examinat mai multe sate kabardiene în anii 50 ai secolului XX. E.N. Studenetskaya și-a publicat cercetarea intitulată „Despre o familie mare printre kabardieni în secolul al XX-lea” în revista „Etnografie sovietică”. În concluziile sale, ea notează că „o familie numeroasă dintre kabardieni a supraviețuit până în secolul al XX-lea, ea a fost cel mai clar exprimată în rândul țăranilor, unde era o unitate economică” și se referă la familia Shabazgeria Kodzokov din satul Stary Lesken. , care la sfârșitul secolului al XIX-lea număra 40 de oameni și era format din trei generații. unu

Primul etnograf al Republicii Kabardino-Balkarie T.T. Shikova a scris în lucrarea sa de doctorat că în Kabarda în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea existau familii numeroase, printre care se numărau familii.

Studenetskaya E.N. Despre o familie numeroasă printre kabardieni în secolul al XIX-lea / etnografia sovietică. 1950, nr.2, p. 177.

16 cu 50 sau mai multe persoane. unu

Cunoscutul istoric și etnograf adyghe G.Kh. Mambetov aparține

* acei cercetători care au studiat cel mai profund problemele familiei și
căsătoria între kabardieni.

În studiul său „Viața de familie”, inclus ca o secțiune separată în lucrarea de generalizare „Istoria ASSR Kabardino-Balkarian”

* G.Kh. Mambetov scrie: „Una dintre rămășițele tribalului patriarhal

relaţiile era o familie numeroasă era o unitate economică cu

o singură economie și un cazan comun, în care intrau toate veniturile familiei. 2

Revenind la formele de căsătorie, G.Kh. Mambetov observă că cele mai comune forme de căsătorie printre kabardieni în trecut au fost: căsătoria în funcție de gradul de „logod”, răpirea miresei și „principala formă de creare a unei familii a fost căsătoriile încheiate prin acord între părinții mirilor în anumite condiții bazate pe dreptul cutumiar al kabardienilor și Balkarilor.

În cealaltă lucrare monografică a sa „Cuba în trecut și prezent”, G.Kh. Dar alături de ei au fost și mari familii patriarhale, ajungând la 15-25 de persoane. Autorul a făcut această concluzie examinând și rezumand materialele legate de cel mai tipic sat kabardian Kuba.

Este deosebit de necesar să remarcăm declarațiile celebrului expert caucazian V.K. Gardanov, care a studiat sistemul social al circasienilor în lucrarea sa specială monografică. El crede că „kabardienii în secolul XVIII. secolul, trăiau de obicei în familii numeroase de 10-12 persoane ... ”4 într-o altă lucrare notează că în secolul al XIX-lea familia mică devine familia dominantă

„Dumanov H.M. Câteva probleme ale studiului unei familii numeroase și patronimului în rândul adighelor. / Buletinul KBNII,

numărul 4, Nalchik, 1970, p.71

2 Mambetov G.Kh. Cuba trecută și prezentă. Nalchik, 1968, p.178.
» 3 Gardanov V.K. Dezvoltarea economică a Kabardei și Balkariei în secolul al XVIII-lea / Istoria ASSR Kabardino-Balkarian,

v. 1, M. 1967, p. 133. ^Smirnova Ya.S. Viața de familie și de familie a popoarelor din Caucazul de Nord. M.1983, pp.27-28.

Studiul familiei Kabardian a fost efectuat de Ya.S. Smirnova, angajat al Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS. Ea a ajuns la concluzia că în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. și începutul secolului al XX-lea. printre kabardieni, principala formă a familiei era „de tranziție” de la mare la mic.

„În formă era o familie numeroasă, dar în conținut nu poate fi echivalată cu o familie patriarhală arhaică.” unu

K.G. Azamatov a dat și propria sa definiție a formelor de familie în rândul kabardienilor, care scrie că „familia mică dintre kabardieni a devenit dominantă deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea și nu în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. ” 2

În opinia noastră, cele mai rezonabile concluzii cu privire la problemele de formă, compoziție generațională și dimensiunea familiei în rândul kabardienilor din prima jumătate a secolului al XIX-lea. sunt realizate de profesorul Kh.M.Dumanov, care a realizat un studiu special bazat pe materiale faptice. Este de remarcat faptul că profesorul Dumanov a urmărit toate aceste întrebări separat pentru toate grupurile de clasă ale Kabardei feudale. Materialele principale au fost listele de familie ale recensământului kabardienilor din 1825 și 1886. şi materiale din auls individuale de-a lungul secolului al XIX-lea, analizate în cinci tabele numerice. El scrie: „Din mesele noastre putem concluziona că principala populație a Kabardei erau căpățânii, slobozi și iobagi - iobagi. Conform tuturor tabelelor, numărul mediu de bărbați din familia Uzda a fost de 2,8 persoane, iar luând în considerare femeile - 5,6 persoane.

Pentru liberi și, respectiv, iobagi, a fost 3,4 și 6,8; 2,8 și 5,6 persoane. Astfel, analiza datelor digitale din tabelele întocmite de noi pentru toate numele domnești ale Kabardei dă motive să afirmăm că deja în primul sfert al secolului al XIX-lea. principala formă de familie în rândul kabardienilor era o familie mică, cu o dimensiune medie de 6-7 persoane

„Azamatov K.G. Noi cercetări asupra etnografiei Kabardienilor și Balkarilor / Etnografia popoarelor

Kabardino-Balkaria; numărul 1, Nalchik, 1977, p.176.

2 Dumanov Kh.M. Structura socială a kabardienilor în normele adat. Nalchik, 1990, p.26.

ambele sexe." unu

Multe probleme legate de viața de familie, ceremoniile de nuntă, vacanțele de familie din trecut și prezent sunt abordate destul de rezonabil în lucrările lui Dumanova Kh.M., Mambetov G.Kh., Mafedzev S.Kh. De exemplu, G.H. Mambetov și Kh.M. Dumanov, în coautor, a dedicat un articol problemelor nunții kabardiene din perioada sovietică. Autorii, după ce au examinat cu atenție formele de căsătorie, prețul miresei, ceremoniile de nuntă ale Kabardienilor din perioada pre-octombrie, au arătat schimbări grave care au avut loc în anii puterii sovietice.

O mare contribuție la studiul familiei și vieții de familie nu numai a kabardienilor, ci și a Balkarilor este lucrarea de generalizare „Nou și tradițional în cultura și viața kabardienilor și Balkarilor”, publicată în 1986. Această lucrare a fost scrisă de o echipă de autori. Al cincilea capitol al cărții este dedicat întrebărilor legate de familie și viața de familie. Autorii acestui capitol sunt Kh.M. Dumanov, M.Ch. Kuchmezova, Ya.S. Smirnova. și Shikova T.T. Se examinează formele, componența generațională, mărimea, tipul familiei din trecut și prezent. Acoperă perioada secolului al XIX-lea și mijlocul secolului al XX-lea. De asemenea, a explorat problemele relațiilor intra-familiale. Obiceiurile de evitare între noră și părinții mirelui și dintre mire și părinții miresei, precum și atitudinea populației diverselor grupuri socio-profesionale față de obiceiurile de evitare în trecut și prezent, sunt scrise cu analiză profundă. 2

Lucrările lui S.Kh. Mafedzev despre problemele vieții de familie și ale creșterii copiilor ocupă un loc special în știința etnologică. În lucrările „Riturile și jocurile rituale ale circasilor”, „Eseuri despre educația muncii”, „Despre jocurile populare ale circasienilor” și „Transmiterea intergenerațională a culturii în rândul popoarelor adyghe în secolele XIX-începutul secolului XX”. sunt o enciclopedie despre viața de familie nu numai pentru kabardieni, ci și pentru toți circasienii.

„Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. Câteva probleme ale nunții moderne kabardiene. / Etnografia popoarelor din Kabardino-Balkaria, numărul 1, Nalchik, 1977, p.62-81.

2 Nou și tradițional în cultura și viața kabardienilor și Balkarilor. Echipa de autori. Nalchik, 1986, G.5.S.111-174.

În dezvoltarea bazei teoretice și metodologice ale noastre
cercetarea ne-a ajutat în mod semnificativ lucrările oamenilor de știință moderni
lucrând profund în domeniul studierii problemelor familiale sau
atingând subiecte legate de viața de familie. Ar trebui notat
contribuție la studiul familiei unor cercetători precum A.I. Antonov,
Yu.V. Harutyunyan, S.A. Arutyunov, Yu.V. Bromley, A.G. Volkov, V.K. Gardanov,
T.A. Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Ya.S. Smirnova,

A.A. Susokolov, V.A. Tishkov, A.G. Harchev, L.V. Chuiko, V.D. Shapiro, V.I. Yadov.

Cele mai importante principii teoretice și metodologice,

Munca noastră se bazează pe analiza sistemului, abordări istorice și logice ale fenomenelor și proceselor din viața familiei ca instituție socială și grup socio-psihologic. În cadrul acestui studiu, au fost utilizate în principal metode etnologice și etno-sociologice pentru a studia evoluția familiei Kabardiene și a relațiilor intrafamiliale. În același timp, din punct de vedere metodologic, ne bazăm pe construcțiile conceptuale ale cercetătorilor reprezentând diverse școli și tendințe. Regândirea lor practică face posibilă îmbogățirea teoriei și metodologiei studiului etno-sociologic al familiei și al relațiilor intrafamiliale.

Noutatea științifică a studiului constă în faptul că această lucrare sistematizează și dezvăluie principalii factori în dezvoltarea familiei Kabardian în stadiul actual.

Sunt dezvăluite principalele etape ale dezvoltării familiei Kabardian, tendințele schimbărilor în numărul, structura, ciclul de viață, în dezvoltarea și dinamica lor. Lucrarea analizează factorii care provoacă situația de criză a familiei moderne kabardiene, dezvăluie principiile metodologice pentru determinarea funcțiilor sociale ale familiei și analizează schimbările acestora în procesul societății. În același timp, se reflectă specificul familiei moderne Kabardian, se efectuează o analiză comparativă a familiilor urbane și rurale.

semnificație teoretică.În termeni teoretici, semnificația studiului constă în introducerea în circulația științifică a unor noi date privind tendințele în căsătorie și relații de familie ale etniei Kabardiane în stadiul actual. Rezultatele lucrării ne permit să determinăm mai semnificativ impactul politicii familiale și demografice asupra schimbării instituției sociale a familiei și a căsătoriei.

Semnificația practică a studiului. Concluziile metodologice obținute în urma lucrărilor de cercetare pot fi utilizate pentru studierea structurii sociale a societății, a interacțiunii principalelor instituții sociale pentru studiul proceselor sociale care au loc în societatea modernă, precum și pentru a analiza caracteristicile naționale ale structura socială a societăţii kabardiene.

Generalizările și concluziile date în disertație pot fi utile pentru studierea în continuare a familiei, dezvoltarea unui sistem de măsuri de îmbunătățire a statutului acesteia, pentru a focaliza conștiința publică pe creșterea stabilității familiei, a valorilor familiei, precum și pentru compilarea diverselor programe care vizează sprijinirea sa socială, coordonarea activităților diverselor servicii care se ocupă de problemele familiale și relațiile familiale.

Alături de aceasta, rezultatele studiului vor extinde fondul statistic care caracterizează structura socială a populației republicii, mărimea și componența familiei, dinamica schimbărilor calitative și cantitative care au loc în societatea modernă.

Concluziile teoretice și generalizările pot fi folosite în universități în formarea specialiștilor ale căror activități sunt legate de problemele familiei și relațiilor familiale, iar recomandările propuse vor fi utile celor care studiază trăsăturile formării și dezvoltării etniei kabardiene. grup.

Structura acestei lucrări este determinată de formularea problemelor avute în vedere în ea și permite nu numai urmărirea diferențelor în

mecanisme de funcționare internă a diverselor modele familiale, să identifice modalități de consolidare a relațiilor intrafamiliale și interfamiliale care sunt caracteristice unui anumit tip de familie, dar și să prezinte datele obținute sub forma unei serii dinamice, pe pe baza căreia sunt posibile judecăţile prognostice. Lucrarea de disertație constă dintr-o introducere, trei capitole, inclusiv zece paragrafe, o concluzie și referințe.

Principalele prevederi ale disertației sunt prezentate în cele ce urmează

publicații:

1) Probleme de studiu a familiei și a vieții de familie a kabardienilor în modern
scena // Sat. articole științifice „Buletinul” KBIGI, vol. 9. Nalchik, 2002, p.98-
118.

2) Aspecte sociologice şi demografice ale familiei moderne // Sat.
articole științifice ale KBIB „Viva Vox”, vol. 10. Nalchik, 2003, p. 54-64.

3) Familia Kabardiană: tradiții și modernitate. //. Nalchik, RAS KBNTs
IGI, 2004, p.104.

Tipuri și compoziție ale familiei Kabardian în trecut și prezent. // Sat. articole științifice ale KBIB „Viva Vox”, vol. 12. Nalchik, 2004, p. 147-156.

rata de căsătorie. Alegerea căsătoriei și potrivirea. // Jurnalul „Kabardio-Balkaria literară” nr. 1. Nalcik, 2004, p. 236-242.

Familia urbană modernă a kabardienilor. // Jurnalul „Izvestiya KBNTS RAS”. Nalcik, 2004.

Formele și mărimea familiei

Formele de căsătorie și de familie depind în mare măsură de dezvoltarea economică a societății. Prin urmare, putem spune că fiecare perioadă istorică din viața societății corespundea diferitelor forme ale familiei. Arătând acest model important, K. Marx a remarcat că familia „ar trebui să se dezvolte pe măsură ce societatea se dezvoltă și trebuie să se schimbe pe măsură ce societatea se schimbă, la fel ca în trecut. Este un produs al sistemului social”. F. Engels a subliniat și influența societăților de clasă asupra formării familiei: „Familia ne oferă o imagine în miniatură a acelorași contrarii și contradicții în care se mișcă o societate împărțită în clase.”2

Ca instituție socială importantă a societății, familia a îndeplinit și continuă să îndeplinească o serie de funcții semnificative din punct de vedere social - organizarea producției, transferul normelor etno-culturale, tradițiilor, obiceiurilor etc. către noile generații. O etapă importantă în dezvoltarea familiei a fost forma sa mare patriarhală. Definiţia ştiinţifică a locului şi rolului familiei patriarhale în dezvoltarea formelor sociale a fost dată de F. Engels. Conform conceptului său, comunitatea familială patriarhală era o formă de tranziție „din familia care a apărut din căsătoria de grup și bazată pe dreptul mamei la familia individuală a lumii moderne”. Comunitatea familială, potrivit lui F. Engels, a fost un astfel de colectiv care a acoperit mai multe generații de descendenți ai unui tată împreună cu soțiile lor și toți locuiau împreună, într-o curte, își lucrau câmpurile împreună, mâncau și s-au îmbrăcat din fonduri comune. și dețineau în comun un excedent de venit.3 În Caucazul de Nord, inclusiv printre kabardieni, comunitatea familială aflată într-un anumit stadiu de dezvoltare istorică era larg răspândită. Apărând în cadrul sistemului tribal, a continuat să existe în condițiile societății feudale. M.O. Kosven a remarcat că „comunitatea familială, sau familia patriarhală, era unitatea principală a societății tribale patriarhale. Era format din trei - patru, uneori până la șapte generații de descendenți, descendenți și laterali, un tată, constituind o singură economie, bazată pe proprietatea colectivă a pământului și a principalelor mijloace de producție, precum și pe consumul colectiv al produselor. a acestei producţii. Numărul unei astfel de comunități familiale ajungea uneori la câteva zeci de oameni.

Patronimia a fost rezultatul unei creșteri naturale și al diviziunii comunității familiale. Nivelul de dezvoltare al forțelor productive și condițiile sociale corespunzătoare au stabilit o limită pentru creșterea acestei comunități, a fost divizată, dar în așa fel încât grupurile familiale mai mici care au apărut din ea au păstrat între ele unitatea economică, socială și ideologică în unele respecturi și forme. Ei au format un grup înrudit special - patronimic, care „constă dintr-un număr mai mic sau mai mare de familii înrudite separate, dar interconectate, care descind dintr-un strămoș comun, purtând un nume patronimic comun etc.” Patronimia în Caucaz a fost descrisă pentru prima dată de M. O. Kosven în 1931. Are nume proprii printre diferitele popoare ale Caucazului. Pentru kabardieni, acesta este „lepk”.

În Caucaz, în trecut, patronimia ocupa de obicei un sat separat. Până de curând, kabardienii din sate aveau cartiere patronimice - „kheble”, care și-au pierdut de-a lungul timpului caracterul exclusiv patronimic, când reprezentanții diferitelor patronimice se regăseau în același cartier. Până la începutul secolului al XX-lea. în Caucazul de Nord, existau atât familii mici, cât și familii mari. Într-o familie mare, economia se desfășura în comun sub conducerea bătrânului - „thyemade”. Mărimea unei familii numeroase varia de la 20 la 60 de persoane. După cum notează Mambetov G.Kh., în secolul al XIX-lea. secțiile de familie au început să se întâlnească mai des, mai ales după desființarea iobăgiei, când familiile mici formate din două generații - părinții și copiii lor - au început deja să predomine. Deci, conform listelor de familie din 1886. în satul Zhankhotovo, Big Kabarda, familiile numeroase reprezentau 22%. Păstrarea familiilor numeroase s-a explicat prin lipsa pământului, existența unor rămășițe ale relațiilor patriarhal-clan și păstrarea unei economii de subzistență.1

A existat o diviziune a muncii între membrii familiei. De regulă, bărbații erau angajați în agricultură și creșterea vitelor, femeile erau responsabile pentru toate treburile casnice și o parte semnificativă a treburilor casnice, adolescenții îi ajutau pe adulți. În familiile mici, femeile participau adesea la munca agricolă: la îngrijirea culturilor și la recoltare, adolescenții au fost implicați devreme în munca țărănească. Astfel, printre circasi deja în secolul al XIX-lea, mai ales ca urmare a proceselor de descompunere a economiei de subzistență care s-au intensificat în perioada post-reformă, familia mică, sau nucleară, a devenit predominantă. Familia numeroasă, sau patriarhală, a supraviețuit în principal în regiunile muntoase, care au fost mai puțin influențate de relațiile capitaliste. În trecutul pre-revoluționar, circasienii aveau multe familii de așa-numitul tip de tranziție de la familii mari la familii mici.2 Potrivit lui A.I. Musukaev și A.I. Pershits, o familie mare și o comunitate familială ar trebui să fie distinse ca două forme istorice diferite. ale unei familii care se deosebesc unele de altele acele trăsături care caracterizează de regulă familia despotică și familia democratică, cea din urmă formă de familie fiind istoric mai timpurie. Cele mai joase unități structurale independente ale comunității rurale - familiile mari „unezeshzekhes” erau rudenia patriarhală și grupurile economice, care constau din rudele cele mai apropiate de două, trei și uneori patru generații de-a lungul liniilor descendente și laterale, au fost caracterizate de proprietate colectivă, producția și consumul comun, cu guvernare despotică, democratică sau mixtă în mod corespunzător. În procesul dezvoltării familiei a funcționat așa-numitul ciclu familial. Familiile mici au crescut și s-au transformat în familii mari extinse, adică. crescând și mai mult și ajungând la un anumit prag, s-au împărțit din nou în mici și așa mai departe. Prin urmare, familiile mari și mici, de regulă, erau adiacente una cu cealaltă. Cu toate acestea, trebuie menționat că în trecut, în legătură cu modul natural și patriarhal de viață, au existat mai multe familii extinse, numeroase, apoi au devenit predominante familiile mici.

Relații intra-familiale

Modificări semnificative au suferit relații de proprietate în familie. Anterior, întreaga structură a relațiilor de proprietate intrafamilială a fost determinată de faptul că un bărbat dintr-o familie tradițională Kabardiană era considerat un susținător de familie, o femeie - dependenta lui, care era de obicei reglementată de norme legale. Într-o familie numeroasă se distingea proprietatea publică și privată a membrilor familiei. Statutul de proprietate al unei femei dintr-o familie mică nu avea o proprietate atât de structurată ca într-o familie numeroasă. Proprietatea soțului și a soției în astfel de familii a fost distribuită în moduri și în momente diferite. Schimbarea statutului de proprietate a coincis în timp cu o schimbare a diviziunii sociale a muncii și, în consecință, a muncii intrafamiliale. Acest lucru a fost evident mai ales atunci când femeile au fost implicate în producția industrială în timpul Marelui Război Patriotic. Atunci femeia a primit noi drepturi de proprietate. De acum înainte, proprietatea familiei nu numai din punct de vedere legal, ci a aparținut de fapt tuturor membrilor săi adulți. Trebuie recunoscut că aceasta a fost o realizare socială majoră, în urma căreia o femeie este practic egală în drepturi cu un bărbat într-una dintre sferele decisive ale societății.

Relațiile de proprietate în vechea familie Kabardiană corespundeau întregului mod de relații interpersonale. În virtutea tradiției, toți membrii familiei erau complet subordonați capului său, de regulă, unui bărbat mai în vârstă. Dar ar fi greșit să vedem în puterea patriarhală a șefului unei familii mari sau mici doar despotism, și cu atât mai mult - arbitrariul în raport cu gospodăriile. Membrii familiei se supuneau implicit capului. La prima sa chemare au apărut soția, fiica, fiul. Erau obligați să îndeplinească cu acuratețe oricare dintre dorințele sau instrucțiunile sale. Disputele și disputele cu „thamada” erau considerate o încălcare gravă a etichetei intra-familiale, principiul onorării bătrânilor. În prezența capului familiei, nimeni nu a îndrăznit să se așeze; când a apărut, toți s-au ridicat în picioare. Niciunul dintre membrii familiei nu a mâncat la aceeași masă cu el, cu excepția nepoților și strănepoților. Nimeni nu a început să mănânce înainte ca bătrânul să termine de mâncat. I se serveau invariabil cele mai bune, cele mai prestigioase feluri de mâncare. Până la întoarcerea soțului ei, soția nu s-a culcat și nici nu a îndrăznit să-și facă patul, nu de frică, ci din respect pentru el. Onoarea cu care gospodăria îl înconjura pe capul familiei a dezvoltat în el o anumită manieră, sancționată de etichetă, de a rămâne în cercul familial. A făcut totul fără grabă, tam-tam, a vorbit puțin, dar impresionant, cu un sentiment de stima de sine, a evitat glumele, și-a exprimat indignarea sau aprobarea nu atât cu un cuvânt cât cu o privire, expresia feței, gestul. Severitatea în relațiile cu gospodăriile și, în primul rând, cu soția sa a fost combinată cu toleranță și curtoazie.

O familie în care cei mai tineri nu se supuneau bătrânilor, nu respectau regulile elementare ale etichetei intrafamiliale, era considerată disfuncțională. Ea a fost rar vizitată, referindu-se la faptul că în această casă nu sunt bătrâni sau mai tineri, că acolo nu vei găsi etichetă sau pelerină. Nu degeaba caracterul unui individ, întregul său caracter moral, este direct legat de caracteristicile familiei din care face parte. Printre kabardieni, o casă disfuncțională se numește „unafenshe une” („casă lipsită de conducere”), „unezekhemybz” (casă neclară, neclară).1

A primi o astfel de evaluare a însemnat să aducă ocară nu numai membrilor familiei, ci întregului clan, prin urmare, clanurile mai vechi, cărora le-a fost încredințată partea leului de responsabilitate pentru ordinea în întregul clan, au căutat să mențină onoarea numele de familie în toate modurile posibile. Pe lângă controlul strict asupra îndeplinirii îndatoririlor casnice, acest lucru a fost realizat prin bunăvoință, toleranță, modestie și respect pentru sexul slab. Poziția celei mai mari femei dintr-o mare familie Kabardiană este demnă de remarcat. Dominând jumătatea feminină a casei, ea avea un statut personal ridicat, la fel ca soțul ei în jumătatea masculină.Poziția „uneguashche” kabardiană, ca și femeile mai în vârstă din familiile altor popoare ale Caucazului, este de mult timp. a atras atenția savanților caucazieni. Un astfel de rang ridicat este mai probabil din cauza diviziunii sexuale existente a sarcinilor casnice, care nu le permitea bărbaților să se amestece în activitățile femeilor. Prin urmare, capul familiei trebuia să acorde stăpânei casei o autonomie semnificativă. Diferența dintre statutul unui bărbat și al unei femei din întreaga lume a apărut deoarece un bărbat se consideră un dăruitor, un câștigător, un susținător de familie, în timp ce o femeie se consideră o parte primitoare. Dar cine a spus că valoarea destinatarului trebuie neapărat subjugată? Și dacă nu este pe cine să primească, atunci la ce va fi bun cel care dă? Si invers. Nu există nici un complex de superioritate sau inferioritate în asta. De fapt, ambele se completează armonios și depind unul de celălalt. Atât cel care primește, cât și cel care dă sunt interdependenți; sunt conectate între ele. Acestea nu sunt două obiecte diferite și separate, ci mai degrabă sunt două fețe ale aceleiași monede, unde unul dă și celălalt primește.

Cu toate acestea, de obicei, însuși conceptul de dăruitor creează în mintea lui ideea de umilire din partea lui pe partea care primește, dar nu există niciun motiv pentru care receptorul ar trebui să se simtă și dezavantajat. Multe sunt legate de aceasta și, mai presus de toate, de credința înrădăcinată că poziția unei femei este secundară față de cea a unui bărbat. Nu numai bărbații, chiar și femeile au acceptat acest concept. De fapt, fiecare este important în locul lui: el este ca un bărbat, ea este ca o femeie. Fără roluri secundare; ambele se completează reciproc.

Forme de căsătorie

Multe puncte interesante sunt relevate de analiza diferitelor forme de căsătorie.1 Există patru forme de căsătorie, respectiv, patru forme de căsătorie. Să le aranjam în ordinea prevalenței: 1) căsătorie prin potrivire, cu acordul tuturor părților interesate - „nysashe” (fyzyshe); 2) căsătorie fără potrivire, prin acordul mirilor și al rudelor ei - „kekh-kashe”; 3) răpirea sau răpirea, adică luarea unei fete fără acordul rudelor ei și, uneori, fără consimțământul ei - „uneidzyhye” (uneryue); 4) plecarea neautorizată a miresei cu mirele, atunci când căsătoria lor este opusă de rudele ambelor părți - „dekguase”.

În spatele acestei clasificări se află destinele oamenilor, istoria relațiilor umane. Nu întâmplător, circasienii, ca și alte popoare ale lumii, consideră căsătoria un act de o importanță extremă, de care depinde nu numai viața indivizilor, ci și a societății. În cadrul acestui paragraf, cu greu va fi posibil să se acopere nici măcar o mică parte din aceste relații. Prin urmare, ne limităm la o scurtă descriere a fiecărui tip de căsătorie.

1. „Nysashe” (fizyshe). Aceasta este cea mai comună și, conform opiniei populare, cea mai decoroasă formă de căsătorie. Aparent, acest lucru se datorează faptului că părinții în vârstă ai mirilor conduc procesul de creare a unei noi familii. Prin terți, mirele informează despre intenția sa de a se căsători cu fata care îi place.

Părinții află mai întâi cine este această fată, din ce familie este și apoi decid să se potrivească. Adesea, părinții sau rudele apropiate ale unui tânăr aleg ei înșiși o mireasă și se căsătoresc cu el, desigur, cu acordul lui. Doi sau trei bărbați respectabili de vârstă mijlocie sunt trimiși la casa miresei. Unul dintre ei este o rudă a mirelui. De cele mai multe ori, el este unchiul matern sau patern al mirelui. Părinții miresei îi întâmpină politicos pe chibritori, dar fără cinste deosebite (nici măcar nu pun masa). După un schimb de fraze generale obișnuite în astfel de cazuri, potrivitorii vorbesc despre scopul vizitei. Părinții miresei răspund cu reținere, nu promit nimic anume, spun ei, „vom ține cont de propunerea ta, ne vom consulta”.

Matchmakers primesc răspunsul final după a doua sau a treia vizită. Între timp, rudele miresei învață cât mai multe despre familia mirelui și, bineînțeles, despre mire însuși. În primul rând, o întreabă pe mireasă, acordul ei este condiția principală și indispensabilă. În trecut, două persoane de încredere erau trimise acolo pentru a se familiariza cu casa mirelui, cu averea lui. Au fost primiți ca oaspeți de onoare. Această vizită a fost numită - „unaple”, adică o inspecție a casei.

Dacă părinții miresei erau mulțumiți de rezultatele unei astfel de „recunoașteri”, și-au dat acordul. Și apoi totul a mers conform scenariului unei nunți tradiționale kabardiene. 2. „Keh-kashe”. Căsătoria aranjată este o versiune simplificată a potrivirii. În acest caz, mireasa este „dată” mirelui imediat, fără potrivire. Actul de transfer are loc mai des în casa rudelor miresei. Avantajul acestei forme se vede, în primul rând, în accelerarea procesului de căsătorie, iar în al doilea rând, în economisirea de bani. Și de fapt, o căsătorie aranjată întrerupe etapa lungă de curte și îndepărtarea solemnă, aglomerată, de obicei foarte luxos mobilată a miresei din casa ei. În același timp, cheltuielile de nuntă sunt reduse atât din partea rudelor mirelui, care sunt obligate să vină pentru mireasă cu daruri bogate, cât și din partea părinților miresei - în acest caz, trebuie să primească și să trateze cu generozitate. mai mult de o duzină de oaspeți. Doar oaspeții din partea mirelui vin de obicei cu șapte până la zece sau mai multe mașini, inclusiv autobuze. În trecut, cortegiul din spatele miresei era însoțit de călăreți, așa-numitul „fizyshe shu”.

În ciuda beneficiilor evidente ale căsătoriei aranjate, opinia publică a circasienilor a preferat întotdeauna căsătoria prin potrivire. Un rol important a fost acordat faptului că nunta a fost solemnă, cu cântece și jocuri tradiționale în timpul scoaterii miresei din casa părintească. 3. „Uneidzyhye” (uneryue). Violența este elementul principal al răpirii. Mirele și prietenii lui au atacat casa miresei, au apucat-o și au luat-o cu forța. De aici și celălalt nume pentru răpire - „uneryue”, care însemna literal „invazia casei”. Totuși, mireasa ar putea fi surprinsă pe stradă și în orice alt loc, de exemplu, la un dans la vedereul unei mulțimi mari de oameni. Au existat și astfel de cazuri când un tânăr a luat o fată direct de la un fel de sărbătoare - sărbători calendaristice, nunți etc.

Răpirea miresei, în general, nu era în niciun caz o problemă sigură. Tatăl, frații și alte rude ale miresei, după ce l-au depășit pe răpitor, l-ar putea răni și chiar ucide. În prezent, acest lucru se întâmplă foarte rar până când se ajunge la o înțelegere cu părinții fetei. Desigur, aceasta nu este casa mirelui însuși, ci o casă nebănuită a rudei sau prietenului său. Acolo, mireasa este curtată în toate modurile posibile, convinsă, în general, convinsă să se căsătorească. În aceeași zi sau în a doua zi, doi bărbați foarte respectabili, rude ale mirelui, sunt trimiși la părinții miresei pentru a-i informa pe părinții ei: „„Fiica ta a devenit nora noastră”. În astfel de cazuri, rudele miresei au cerut o răscumpărare deosebit de mare pentru ea - pentru insultă. Se spune că în trecut, părinții furioși au trimis mai mulți călăreți la casa mirelui, care, fără ceremonie, au alungat toate vitele pe care le avea familia.

ceremonii de nunta

Locul central în viața rituală a kabardienilor, ca și cel al tuturor popoarelor din Caucazul de Nord, a fost ocupat de ritualurile de nuntă. Are loc întotdeauna printre popoarele caucaziene, inclusiv kabardieni, foarte solemn și magnific. Acest lucru este de înțeles. Căsătoria este cel mai important eveniment din viața umană. Acesta este un mijloc de a stabili legături puternice cu un nou cerc de rude și ar trebui să fie oficializat în consecință. De aici și acele ceremonii numeroase și îndelungate, însoțite de cheltuieli mari pentru răscumpărarea căsătoriei și zestrea, precum și schimbul de cadouri de nuntă între părțile mirilor, delicii de nuntă. După cum s-a dovedit conform materialelor sondajului, 70,5% din populația urbană și 90% din populația rurală sunt familiarizate cu ritualurile tradiționale de nuntă.

După cum notează pe bună dreptate S. Mafedzev, atâta timp cât există o persoană, cât timp există familia, nunta este nemuritoare, pentru că este baza vieții familiei, începutul unei noi familii, parte a ființei. Mai mult, nuntile sunt unul dintre ritualurile principale din orice cultura nationala. Un fel de oglindă, care reflectă multe aspecte ale esenței etnice a poporului, istoria acestuia. Ceremoniile de nuntă, ritualurile sunt rezultatul căutării a mai mult de o generație, prezintă crestături ale trecutului îndepărtat, semne ale vicisitudinilor sociale, economice, formaționale prin care a trecut oamenii. Fiecare episod, fiecare detaliu al ceremoniei de nuntă mărturisește acest lucru. Înainte de a deveni parte a obiceiului, avea o bază reală, magică sau religioasă.

După cum se menționează în literatura istorică, mireasa după căsătorie a rămas o vreme în casa părinților ei. În această perioadă, rudele și vecinii ei nu foarte în vârstă pregăteau mireasa pentru o viitoare viață de familie. Printre circasieni, această perioadă este numită „zheshshchys” - adunări nocturne. Mireasa a fost învățată regulile de comportament într-o nouă familie, i-au explicat ce obiceiuri de evitare există între membrii familiei. Ei au învățat-o și regulile vieții intime, începând din noaptea nunții și așa mai departe.

Petrecerile s-au pregatit pentru nunta cu mare grija. Toate detaliile au fost discutate în prealabil. Mâncăruri naționale pregătite special concepute pentru această ceremonie. În conformitate cu vechiul obicei de asistență reciprocă, este încă obișnuit ca femeile să aducă mâncare cu ele - pui, dulciuri; iar bărbații trebuiau să aducă cu ei ceva mai greu, deja din perioada post-reformă, mai des bani. Recent, a început să prindă contur un fel de tradiție, când rudele cele mai apropiate și oamenii apropiați în general aduc mirilor obiecte din aur. Cantitatea și calitatea lor depindeau de apartenența socială a mirilor. Toate rudele, vecinii, prietenii mirilor au fost informați în avans despre viitoarea nuntă și datele acesteia.

Locul central în ceremoniile de nuntă a fost ocupat de transferul miresei în casa mirelui - „fizyshe”. Pentru transport a fost necesar un cărucior, mai târziu un cărucior, asemănător unui cort acoperit cu material roșu. Călăreții („shu guse”) care au însoțit cortegiul „fyzyshe” au pregătit în avans cai, șei, caftane speciale de nuntă de rezervă („fyzyshe keptal”), deoarece. tinerii satului în care locuia mireasa, după obiceiurile străvechi, aveau dreptul să-și ia hainele de la călăreți, dându-le în schimb pe cele vechi. Cei care mergeau după mireasă au luat cu ei diverse alimente și băuturi („fyzyshe fend” sau „guemyle”). Familia fetei și rudele ei se pregăteau, de asemenea, să primească și să trateze participanții la proces.

Împreună cu escortele trase de cai, mireasa a fost transportată de un dzhaguakiuz (cântăreț popular) pe un cal, un acordeonist și o femeie care călărea o căruță. Toți erau sub conducerea persoanei responsabile cu transportul miresei („fizyshe t'emade”). El a definit în mod clar în prealabil sarcinile membrilor individuali ai procesiunii, de exemplu, cine ar trebui să poarte stindardul de nuntă (fyzyshe nyp), etc. Bannerul a fost predat celui mai bun călăreț, care trebuia să aibă grijă de el ca și mireasa ochiului lui, ei au stabilit cine să meargă după mireasă, cine să o poarte, cine să aibă grijă de siguranța cailor, șeilor, arba, roților acesteia etc.

După ce a depășit toate obstacolele, procesiunea cu cântecul de nuntă („fizyshe uered”) a intrat în curtea părinților fetei. Aceștia au fost primiți cu cordialitate, tratați, s-au dat băutură, au fost pronunțate numeroase toasturi („huehu”), în care au fost exprimate urări tuturor celor prezenți și rudelor de sănătate și fericire, iar tinerilor - o viață lungă și fericită. De exemplu, se obișnuia să se pronunțe un astfel de toast - hoh: Lasă nora să fie bună, Ea își va lăsa tocuri binecuvântate aici, Ea va pune piciorul pe ei cu un deget fericit, Ea este de acord cu toată lumea, Dispoziţia ei blândă este decorul ei, Ea va mulţumi rudelor ei, Şi unde s-a dus - la ea în bucurie, Să le înmulţească bunătatea. Khabze pentru ea nu este o povară și nici un servilism, E stăpână în toate meseriile, Cei mai tineri sunt iubiți de ea, Îi este dor de cei mai mari. Este ca lipiciul prieteniei în casă, Mintea și gândurile ei sunt frumoase, În mare și în mic este un exemplu, Harnică, grijulie, Îi răsfăță pe cei mici, Îi mângâie pe adulți, Nu-și împarte copiii, Tatăl ei- legea este mulțumită de ea, Ea este un sprijin pentru soacra ei, Afaceri cu ei se ceartă despre asta, noul se înmulțește. Hoh! spun

Să fie așa!1 Tinerii au dansat, s-au distrat, au cântat cântece, nou-veniții s-au întrecut cu tineretul local în cânt, dans, inteligență. Dzhaguakiz a făcut neobosit să râdă, a amuzat publicul.

După masă, responsabilul transportului de nuntă a trimis un călăreț pentru mireasă, care se afla într-una dintre camere înconjurat de prieteni și femei. Trebuia să atingă mâneca miresei și să o ridice. Dar femeile din jurul ei au început să se „tocească”, au cerut o creștere a răscumpărării și, în cele din urmă, au fost de acord („bshkheubydypshch”). Dar, conform obiceiului, era necesar să se plătească o răscumpărare pentru ridicarea miresei („getejipshDe”). Depășind aceste „obstacole”, tânărul a adus-o pe mireasă în prag, apoi a luat-o în brațe, a scos-o și a pus-o într-o căruță. Aceasta se numea retragerea miresei. Când a pornit cortegiul de nuntă, tânărul a închis porțile casei părinților miresei și nu a lăsat oaspeții să iasă până când acesta din urmă a plătit o răscumpărare pentru ea („kuabzhe dene”). La trecerea prin sat, tinerii din diverse locuri au amenajat bariere și nu au lăsat să treacă alaiul, cerând răscumpărare.

Au făcut o oprire și la hotarul satului, unde au mai organizat un răsfăț, s-au întrecut din nou la curse de cai, tir, călărie, au jucat șepci la purtare („py1ezef1eh”). Tânărul a încercat să ducă pălăriile oaspeților. După încheierea distracției, cortegiul a plecat acasă.

Nunțile kabardiene sunt o sărbătoare distractivă și frumoasă. Această sărbătoare importantă nu trece fără certuri și conflicte. Litigiile apar din cauza faptului că acțiunea tradițională, care se bazează pe obiceiuri străvechi, durează câțiva ani. În primul rând, mirele, cu ajutorul rudelor sale, caută un candidat pentru rolul miresei. Apoi cele mai apropiate rude merg la casa alesului și îi cer tatălui ei mâna și inima fiicei lor. Dacă el a fost de acord, atunci familiile sunt de acord cu kalym. Un răspuns afirmativ nu a fost adesea dat imediat, așa că mireasa a trebuit să fie curtată de multe ori. Când familiile s-au hotărât asupra kalymului, a venit rândul miresei. Tinerii s-au logodit după o scurtă perioadă de timp. Aceste acțiuni corespundeau unui ritual foarte strict, de la regulile căruia era interzis să se abată. După ce tânărul a făcut o parte din prețul convenit pentru mireasă, a primit dreptul de a-și scoate iubita din casă. Acest proces este, de asemenea, supus unor reguli.

Mireasa trebuia să locuiască într-o casă, iar mirele în alta. Tânărului i s-a interzis să-și vadă rudele. Cea mai strictă atitudine a fost față de întâlnirile mirelui cu mireasa și bătrânii. Mireasa a fost adusă tânărului după mult timp. Pentru început, i s-a arătat o cameră în care ar locui o familie tânără. Câteva săptămâni mai târziu i s-a arătat camera comună. Această descriere poate fi numită o scurtă relatare a întregii esențe a nunților kabardiene. De fapt, există mult mai multe ritualuri. Cu toate acestea, se fac fără multe ritualuri și tradiții. Astăzi, la aceste sărbători, puteți vedea costumele oamenilor și dansuri amuzante. Unii kabardieni nu sunt de acord cu astfel de inovații. Ce îi înfurie atât de mult?

Tradițiile moderne ale nunților kabardiene

În nuntile moderne kabardiene există un ritual de răpire a miresei. Fata este stabilită și în casa rudelor. Cu toate acestea, spre deosebire de vremuri, potențialei mirese i s-a cerut acordul după sosirea părinților ei. După un răspuns afirmativ, fetele l-au invitat în casă pe imamul, care a încheiat o căsătorie între oameni îndrăgostiți. În general, aproape toate sărbătorile, inclusiv nunțile, acești oameni sărbătoresc acasă. Oamenii nu sunt obișnuiți să sărbătorească această zi solemnă în nicio unitate. Dacă fata a refuzat, atunci poate merge la ea acasă. Aceasta este o inovație care nu a existat înainte. După încheierea unei căsătorii musulmane, mirii încep pregătirile pentru nuntă. Ai auzit despre scoaterea cearșafurilor din casă după noaptea nunții? Deci, acest rit este contrar tradițiilor islamice. Cu toate acestea, mulți oameni încă fac asta. În ziua sărbătoririi nunții, este interzisă conectarea reprezentanților sexului opus. Tradiția spune că femeile și bărbații ar trebui să sărbătorească ziua solemnă separat unul de celălalt. Mireasa nu trebuie să se arate celor prezenți.

Ce sunt ele, nuntile moderne ale oamenilor? Acestea sunt mașini scumpe, oameni stilați în ținute la modă, fete în rochii frumoase, munca unui operator de nuntă. O astfel de nuntă poate fi numită rea? Mulți oameni vor spune că o astfel de sărbătoare poate fi numită o rușine, pentru că oamenii își pierd individualitatea, adoptând tradiții din țările europene. Alții cred că, mai devreme sau mai târziu, însemnările nunților europene ar încălca tradițiile obișnuite, așa că nu este nimic rău și interzis aici. A cui părere poate fi numită corectă? Probabil, doar rudele tinerilor căsătoriți pot răspunde la o astfel de întrebare. Ei vor decide dacă merită păstrarea tradițiilor general acceptate sau dacă este necesar să aducă câteva idei proaspete în nuntă.

Chiar și cel mai rău inamic l-ar putea vizita pe Kabardian, dar în timp ce acesta se afla în kunatskaya, nu i se putea face niciun rău: a fost tratat și a încercat să ofere tot ce era necesar. La primirea unui oaspete s-a uitat moderația obișnuită în mâncare și s-a servit tot ce era în casă. Cel mai onorat oaspete a mâncat de obicei singur și abia după cererile sale insistente gazda a luat parte la masă. Dacă oaspetele era egal ca vârstă și poziție cu gazda, mâncau împreună, iar apoi mâncarea rămasă era transmisă celorlalți prezenți. Oricine insulta o persoană care era în vizită îi plătea proprietarului o amendă în valoare de câteva zeci de capete de vite. În cazul uciderii unui oaspete, amenda a crescut de cinci ori, fără a lua în considerare pedeapsa pentru infracțiunea în sine.

Kabardienii aveau un „atalyism” larg răspândit - admiterea în familii pentru creșterea băieților. Profesorul - atalyk și soția sa și-au numit elevul „fiul meu”. La împlinirea vârstei majore, atalyk a trebuit să-l „echipeze” să se întoarcă la casa lui, adică să-i ofere un cal, arme și haine bogate. Sosirea elevului la casa părintească a fost aranjată foarte solemn, iar atalicul s-a întors la locul său cu daruri, care includeau vite, arme și uneori sclavi. În timpul căsătoriei sale, elevul a făcut un cadou valoros atalycului.

Fetele au fost și ele renunțate la educație. În timpul șederii în casa îngrijitorului au învățat diverse lucrări și meșteșuguri ale femeilor, precum și menaj. La sfârșitul educației până la căsătorie, fetele locuiau în casa părinților. Kalym (răscumpărarea) pentru mireasă a fost dat atalycului.

Adopția a fost considerată acceptare în gen. Persoanei adoptate i-au fost încredințate toate îndatoririle și drepturile în raport cu clanul în ansamblu și cu familia care l-a adoptat. Conform ritului stabilit, adoptatul trebuia să atingă public de trei ori cu buzele sânul gol al numitei sale mame.

În același mod, s-a consolidat uniunea frățească dintre cei doi bărbați. Soția sau mama unuia dintre ei trebuia să efectueze ceremonia corespunzătoare. Atingerea sânilor unei femei cu buzele a servit drept motiv suficient pentru a opri cearta de sânge. Dacă ucigașul în vreun fel - prin forță sau viclenie - a atins pieptul mamei celui ucis, atunci el a devenit fiul ei, un membru al genului ucigaților și nu a fost supus disputei de sânge.

Multă vreme, obiceiul de a răpi mireasa s-a păstrat printre kabardieni. Răpirea a provocat inevitabil certuri între rudele fetei și răpitori și a dus adesea la crime.

Ceremonia de nuntă s-a întins în trecut de mai bine de un an. După ce a ales mireasa, mirele a făcut o ofertă prin rudele sale. În cazul obținerii consimțământului, părțile au convenit asupra cuantumului prețului miresei și a procedurii de plată a acestuia. Un timp mai târziu, a avut loc mireasa miresei și logodna tinerilor. După o anumită perioadă de timp, mirele a adus cea mai mare parte din prețul miresei. Câteva luni mai târziu, s-a săvârșit ritualul scoaterii mirelui din casa ei. În același timp, un grup de prieteni ai mirelui s-a dus după mireasă și a făcut un târg lung. Fata de la ceremonie era îmbrăcată într-o rochie națională. Conform obiceiului, rudele și prietenele miresei s-au opus ieșirii miresei din casă, dar după ce a primit o răscumpărare, mireasa a fost eliberată.

Proaspătul căsătorit era cu unul dintre prietenii săi și putea să-și viziteze soția, care locuia într-o altă casă, doar noaptea și pe ascuns. Relația sa cu proprietarul casei în care locuia era considerată un așezare de rudenie, egală cu sângele. La sfârșitul unei anumite perioade, proaspătul căsătorit a fost transportat cu o căruță la moșia soțului ei. Ea a fost plasată într-o cameră special pregătită, care a devenit apoi casa tinerilor căsătoriți. Tradițiile impuneau tinerilor căsătoriți să îndeplinească cu rudele ritul „împăcării”, care, conform obiceiului, se ținea noaptea. Până în acel moment, mirele a evitat să se întâlnească cu rudele și bătrânii satului. Ritul a constat în faptul că, după ce a apărut în casa natală, a primit băuturi răcoritoare de la tatăl său și de la bătrânii satului. După două-trei zile, s-a aranjat o cină pentru mire, mama lui și alte femei. Abia o săptămână mai târziu, s-a săvârșit ritul de intrare a tinerei soții în sala comună. În același timp, ea a fost tratată cu un amestec de unt și miere și, de asemenea, a fost dusă cu nuci și dulciuri, „pentru ca viața să fie bogată și dulce”. La ceva timp după nuntă, soția a mers să viziteze casa părinților ei. Apoi s-a întors la soțul ei (în vremuri numai după nașterea unui copil), a schimbat cofața fetei cu o eșarfă a unei femei căsătorite și a primit dreptul de a participa la toate lucrările casnice sub îndrumarea soacrei ei.

Soțul avea dreptul de a divorța fără a da un motiv. O soție putea cere oficial divorțul dintr-un motiv oarecare (infidelitatea soțului, incapacitatea de a „coabita conjugală”), dar acest lucru se întâmpla foarte rar. După moartea soțului ei, văduva, după obicei, se căsătorea uneori cu fratele său. În caz de divorț sau de căsătorie a văduvei cu un străin, copiii rămâneau în familia soțului.

În același timp, eticheta kabardiană pune adesea o femeie într-o poziție preferabilă. De exemplu, bărbații așezați, chiar dacă erau bătrâni cu barbă gri, se ridicau întotdeauna când apărea o femeie sau o tânără. Călărețul, cunoscând o femeie, a fost obligat să descalece; înlăturând femeia, bărbatul i-a cedat partea dreaptă onorabilă.

Nașterea unui băiat a fost sărbătorită cu un joc de competiție - „legarea brânzei afumate”. În curte au fost săpați doi stâlpi înalți, până la opt metri, cu o traversă puternică. De el era legată brânză afumată, iar lângă ea era o frânghie de piele unsă. Concurenții trebuiau să urce pe frânghie la brânză, să muște o bucată și să primească un premiu pentru asta - o pungă, o cutie, un căpăstru.

La câteva zile după nașterea copilului, a avut loc o ceremonie pentru „legarea copilului într-un leagăn”. Se credea că cei mai fericiți copii au crescut dintr-un leagăn, ale cărui stâlpi erau făcuți din păducel și nu erau transportați peste râu. Potrivit montanenilor, păducelul avea o mare vitalitate, putere și „bunătate”.

Înmormântarea kabardienilor se făcea după ritul musulman. Monumentele morminte au reprezentat obiecte de care decedatul ar putea avea nevoie în viața de apoi. Anterior, imaginile din lemn ale acestor obiecte erau așezate pe morminte.

Veghea a avut loc în casa de oaspeți. În același loc, până la expirarea anului, hainele și lucrurile defunctului erau amplasate în semn că erau gata să-l ia oricând înapoi pe defunct. Totodată, hainele defunctului au fost atârnate pe dos și acoperite cu o cârpă transparentă. În termen de o săptămână, dar nu mai târziu de zece zile de la moarte, au aranjat citirea Coranului. De obicei, cu două-trei zile înainte de aceasta, se făcea ceremonia de împărțire a hainelor defunctului vecinilor și săracilor. Timp de patruzeci de zile, gogoșile au fost prăjite în fiecare joi seară și împărțite împreună cu dulciuri vecinilor. La comemorarea anuală s-au aranjat curse cu premii, împușcare la țintă și urcarea copiilor pe un stâlp uns, deasupra căruia era legat un coș cu premii.

Credințele antice tradiționale au fost reflectate în ritualurile kabardiene. Zeul tunetului Shible a personificat cultul fertilității. După prima furtună de primăvară, kabardienii au turnat apă peste grânarele lor de răchită cu cuvintele: „Dă-ne Dumnezeu din belșug”. Aveau și un cult al lupului. De exemplu, unei persoane suspectate de furt i s-a dat o venă de lup aprinsă în mâini sau forțată să sară peste ea, crezând că, dacă suspiciunile sunt solide, atunci hoțul va fi răsfățat sau va muri. Ritul de tratament al copilului consta în a-l târî sub pielea unui lup, după care de leagăn erau atârnate o bucată de piele și un os din gura lupului.

Multe ritualuri erau strâns legate de agricultura. Acestea au inclus ploaia în timpul secetei, lupta împotriva lăcustelor. Zeul Thashkho era considerat patronul agriculturii și fertilității. În primăvară, înainte de a pleca la arat, se ținea o sărbătoare în cinstea lui, însoțită de sacrificii, curse de cai, împușcături, dans și jocuri. Cel mai des era sacrificat o capră, mai rar un berbec. În același timp, au cerut zeității fertilității să acorde o recoltă bună.

Prima brazdă a fost marcată în același mod. Dintre bătrânii experimentați s-a ales cel mai mare. El se ocupa de comanda de lucru. Semnalul pentru începerea și sfârșitul lucrărilor, precum și pauza de masă, a fost dat prin ridicarea și coborârea unui steag pe un stâlp de lângă coliba bătrânului. Pe câmp era mereu un mummer, care îi amuza pe plugari în timpul orelor de odihnă. Cel mai duhovnic tip într-o mască de pâslă cu coarne, o barbă albă, cusut cu pandantive metalice și bucăți, a acționat ca un mummer. Avea arme de lemn, putea să facă o păcăleală pe toată lumea, să judece cu propria instanță și să impună pedepse. Mumerul a amendat pe toți trecătorii, iar banii sau alimentele strânse de el sub formă de amenzi erau folosiți în sărbătoarea întoarcerii plugarilor în sat. Obiceiul arăturii în comun a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Kabardienii sărbătoreau și sfârșitul arăturii cu o mare sărbătoare de primăvară, la care o bucată patruunghiulară de pânză galbenă pe o căruță simboliza o recoltă mare și boabe coapte. Plugarii care s-au întors de pe câmp au fost stropiți cu apă, ceea ce ar fi trebuit să contribuie la o recoltă bună.

În mod tradițional, sărbătorile erau ținute pentru a marca sfârșitul recoltei. După recoltarea meiului, au îndeplinit ritul „scoaterii secerului” - cei care s-au întors de la cules au atârnat una dintre seceri de gâtul stăpânei casei. Putea să-l dea jos abia după ce a organizat masa festivă.

Kabardienii au remarcat în special aplicarea mărcii la caii tineri. Caii erau marcați cu un „signet” - o placă de fier curbată la figurat, montată la capătul unei tije metalice. Un semn special - tamga (în trecut era un semn generic) a fost ars cu o „sigilă” încinsă pe crupa calului. Tamga a fost găsit și pe alte obiecte, de exemplu, pe ușile kunatskaya, pe boluri, instrumente muzicale, monumente morminte. Folosirea tamgi-taurului altcuiva a fost considerată o crimă.

Toate sărbătorile populare au fost însoțite de dansuri, cântece și jocuri cu caracter paramilitar: curse de cai, trăsuri în ținte în galop, călăreți care se luptau pentru o piele de oaie, călăreți de luptă și lachei înarmați cu bastoane.

Folclorul kabardian include multe genuri diferite. În epopeea antică „Narts” energia muncii și priceperea militară a oamenilor sunt exprimate cu o mare putere artistică.

Foarte străvechi sunt urările de bine proclamate la începutul arăturii și a altor lucrări, precum și în timpul unei nunți. Un loc mare în folclor este ocupat de povești și legende cotidiene și satirice. Cântecele de plâns pentru morți se disting prin figurativitate vie. Cântecele populare sunt împărțite în muncă, ritual, liric, vânătoare.

Instrumentele muzicale kabardiene sunt diverse: schichapshina (coarde cu arcul) și apapshina (ciupit), nakira (vânt), pkhachich (percuție) și pshina (armonică).

Activități tradiționale

Ocupațiile tradiționale ale kabardienilor sunt agricultura arabilă, horticultura și transhumanța. Creșterea vitelor este reprezentată în principal de creșterea cailor, rasa de cai Kabardian a câștigat faimă în întreaga lume. Kabardienii crescu, de asemenea, vite mari, mici și păsări. S-au dezvoltat meserii și meșteșuguri: bărbați - fierărie, arme, bijuterii, femei - plin, pâslă, broderie cu aur.

Haina nationala

În zilele obișnuite, îmbrăcămintea națională pentru femei includea o rochie, pantaloni harem, o cămașă în formă de tunică, o rochie leagăn lungă până la vârf, curele și bavetele argintii și aurii, o șapcă brodată cu aur și băieți din Maroc.

Costumul național bărbătesc includea, de regulă, o haină circasiană cu o centură de argint stivuită și un pumnal, o papakha și cizme marocco cu jambiere; îmbrăcăminte exterioară - mantie, haină din piele de oaie.

Beshmet era încins cu așa-numita centură de sabie, adică o centură de piele decorată cu plăci de cupru și argint, de care erau atașate un pumnal și o sabie.

Bucătăria națională kabardiană

Mâncarea tradițională a kabardienilor este mielul fiert și prăjit, carnea de vită, curcanul, puiul, bulionul din ei, laptele acru, brânză de vaci. Este răspândit mielul uscat și afumat, din care se face grătar. Mâncărurile din carne se servesc cu paste (terci de mei fiert). Băutura tradițională de sărbătoare cu un conținut moderat de alcool - makhsim, este făcută din făină de mei cu malț.

O familie

Cel puțin până în secolul al XIX-lea, familia extinsă a prevalat. Apoi familia mică s-a răspândit, dar modul ei de viață a rămas patriarhal. Puterea tatălui de familie, subordonarea bătrânilor și femeilor mai tineri față de bărbați se reflectă în etichetă, inclusiv evitarea între soți, părinți și copii, fiecare dintre soți și rudele mai în vârstă ale celuilalt. Exista o organizație cartier-comunitară și familia-patronimică cu exogamie familială, asistență reciprocă de vecinătate și rude.

ANUNȚ DE ȘTIRI

Pe 22 ianuarie, ediția britanică a The Daily Telegraph a lansat o listă cu douăsprezece orașe din lume pe care orice călător care se respectă ar trebui să le viziteze.

Douăsprezece orașe - numărul nu este aleatoriu - în funcție de numărul de luni dintr-un an. În fiecare lună într-un oraș nou - de ce nu visul unui călător? Începând din ianuarie, astfel de perle mondiale precum Veneția, Londra, Sevilla, Bruxelles, Oslo sunt oferite atenției turiștilor. Dar în iunie, urmând recomandările, trebuie să mergeți la Sankt Petersburg. Din toată Rusia, alegerea a căzut pe capitala nordică cu nopțile albe, podurile mobile, muzeele și teatrele. Publicația recomandă, de asemenea, vizitarea locațiilor de filmare a noii adaptări cinematografice a romanului nemuritor al lui Lev Tolstoi „Război și pace”, produsă de Forțele Aeriene.

După Sankt Petersburg, ar trebui să vizitezi Berlin, Siena, Bordeaux, New York și Marrakech. Ei bine, puteți finaliza o călătorie de un an la Viena.

Petersburg se așteaptă la un boom turistic anul acesta. Dacă în 2015 capitala nordică a fost deja vizitată de un număr record de turiști - șase milioane și jumătate de oameni, atunci în 2016 se preconizează că această cifră va crește cu o treime.

Trei muzee rusești sunt în top 100 în ceea ce privește popularitatea. Printre acestea se numără Muzeul Ermitaj de Stat, care se numără printre cele mai populare zece muzee din lume. Ce loc a luat, citiți în materialul nostru.

Vom fi bucuroși să vă postăm fotografiile și alte materiale despre locurile rezervate din Rusia.

Primim deja trimiteri de la cititorii noștri și pot fi găsite aici:

Bzhahokova Mariana. Institutul de Afaceri, Nalcik, Republica Kabardino-Balkarian, Rusia
Eseu în engleză cu traducere. Numire Alte.

Obiceiuri și tradiții ale kabardienilor

Descind dintr-o națiune foarte remarcabilă, care se numește caucazieni; în special, este vorba despre kabardieni. Ei sunt unul dintre cele douăsprezece triburi caucaziene și vreau să familiarizez restul lumii cu tradițiile și obiceiurile caucazianilor.

Din cele mai vechi timpuri au fost faimoși pentru tradițiile lor, care au jucat o importanță enormă în creșterea copiilor. În primul rând, au fost inspirați de dragostea față de viață. În opinia mea, este o foarte mare fericire să trăiești pe pământ și fiecare om trebuie să rămână în viață mai mult, pentru că trebuie să încerce să aducă cât mai multe beneficii pentru rude și pentru pământul natal.

Kabardienii au acordat o mare atenție pregătirii fizice, temperând la frig. Copiii din primii ani au acționat moderat și au dus un stil de viață obișnuit. Sharl de'Bess, un om de știință maghiar a scris: „Caucazienii sunt foarte reținuți; sunt temperați în hrana lor. Datorită temperării lor nu cunosc multe boli și ajung la o vârstă mare.” Shora Nogmov, un poet kabardian a scris: „părinții noștri credeau că abilitatea de a fi maestru al armelor este datoria principală a fiecărei persoane și că practicarea acestei abilități îi conferă frumusețe, pricepere și agilitate în mișcări”. În ceea ce privește educația mentală, kabardienii apreciază foarte mult mintea, înțelepciunea și cunoașterea, pentru că omul este prețuit pentru mintea sa, dar nu pentru bogăția sa și nu trebuie să te uiți la vorbitor, ci trebuie să fii atent la ceea ce spune.

Calitatea morală, moralitatea, onoarea și conștiința sunt apreciate de oamenii noștri. În trecut, adevăratul locuitor al munților și-a putut sacrifica viața, dar nu numai pentru a-și pierde onoarea și conștiința. Onoarea era prețuită mai mult decât bogăția și toată lumea își lega fericirea cu ea.

Baza comportamentului este Adiga Khabza. Sunt standardele comportamentului tradițional. Fiecare kabardian trebuie să arate cea mai bună corelație cu el. Cele mai importante cerințe sunt dragostea față de pământul natal, dragostea față de națiune și respectul față de bătrâni, față de femeie și față de muncă.

O mare atenție în creștere a fost acordată modestiei, toleranței și îngăduinței. A fost o rușine pentru bărbat să vorbească despre propriile merite. Ei au vorbit despre faptele lor eroice izbitoare fără emoții și foarte pe scurt. Pe cât posibil, nu au spus cuvântul „eu”.

A fost o acțiune lipsită de tact să vorbesc despre meritele fiului și fiicei. De asemenea, nu era permis să arăți o curiozitate excesivă. Este legat de un alt obicei al ospitalității.

În trecut, oamenii au construit o casă specială pentru oaspeți, al cărei nume era Kunazkaja. Aceste clădiri aveau o curte mică, un grajd și o toaletă. Aceste case erau situate nu departe de porți. Deci, fiecare călător sau oaspete ar putea suna pe drum.

Dacă oaspetele tău a fost urmărit pentru uciderea de un inamic mortal, proprietarul casei era responsabil nu numai pentru numele său, ci și pentru viața lui.

Oaspetele nu a fost întrebat despre numele lui, de unde este și motivul sosirii. Oaspetele a trebuit să știe despre sine în 3 zile. Mâncarea, care a fost pregătită pentru oaspeți, a fost variată și gustoasă. Oaspetele nu a fost predat inamicilor și el a fost adesea aruncat la oamenii în siguranță.

Sunt mândru de națiunea mea și știu că tradițiile și obiceiurile strămoșilor noștri sunt foarte importante pentru fiecare caucazian. Sper să fim venerati și să ne amintim mereu de ei în viitor.

Vin dintr-un popor foarte proeminent - circasienii, în special kabardienii. Acesta este unul dintre cele 12 triburi ale circasienilor și aș dori să prezint altor oameni tradițiile și obiceiurile circasienilor.

Ei au fost de multă vreme faimoși pentru tradițiile lor, care au jucat un rol uriaș în creșterea tinerei generații. În primul rând, dragostea de viață a fost inspirată. La urma urmei, a trăi pe pământ este o mare fericire și fiecare persoană trebuie să trăiască mai mult pentru a avea timp să aducă cât mai mult pentru cei dragi și pentru patria sa.

Kabardienii au acordat o mare atenție educației fizice, temperând copiii de la o vârstă fragedă, mâncând moderat și ducând un stil de viață sănătos. Omul de știință ungur Charles de'Besse a scris: „Cercasienii sunt foarte rezervați, sunt moderați la mâncare. Datorită moderației, ei nu cunosc multe boli și trăiesc până la o bătrânețe copt.

Shora Nogmov, un scriitor kabardian, a scris după cum urmează: „Părinții noștri credeau că abilitatea de a mânui armele este datoria principală a fiecărei persoane, că exercițiul în această artă îi conferă frumusețe, dexteritate și agilitate în mișcări”.

În ceea ce privește educația mentală, kabardienii apreciau foarte mult inteligența, înțelepciunea și cunoștințele. La urma urmei, o persoană este apreciată în funcție de mintea sa, Anna în funcție de bogăție și ar trebui să se uite nu la vorbitor, ci la ceea ce spune.

Calitățile morale, moralitatea, onoarea și conștiința au fost foarte apreciate și sunt acum apreciate de oamenii noștri. Un montan adevărat și-ar putea sacrifica viața pentru a nu-și pierde onoarea și conștiința. Ei apreciau onoarea mai presus de orice bogăție, legând fericirea unei persoane cu aceasta.

Baza comportamentului este Adyga Khabze. Acesta este un set de reguli de conduită și toată lumea era obligată să respecte aceste reguli. Cele mai importante cerințe ale lui Adyge Khabze sunt: ​​dragostea pentru patria-mamă, pentru oamenii lor, respectul față de bătrâni, față de femei, față de muncă.

S-a acordat multă atenție educației modestiei, toleranței și condescendenței. Era considerat o mare rușine pentru un bărbat să vorbească despre propriile merite. Chiar și faptele strălucitoare pe care au încercat să le transmită pe scurt și fără emoție. Când a fost posibil, nu au folosit cuvântul „eu”. Era considerat lipsit de tact să vorbești despre virtuțile unui fiu sau ale unei fiice. Eticheta nu permitea curiozitatea excesivă. Un alt obicei al ospitalității este legat de aceasta. Era imposibil să întrebați oaspetele dacă el însuși nu dorea să vorbească despre sine, despre obiectivele sale. Mulți călători și martori oculari ai vieții circasienilor au fost surprinși de ospitalitatea lor.

Pentru oaspeți, oamenii au construit case, pe care le-au numit kunatsky. Aveau o curte mică, un grajd și o toaletă. Erau situate lângă poartă. Acest lucru a fost făcut pentru ca orice călător sau oaspete în trecere să poată intra în orice curte fără ezitare.

Pentru oaspete, persecutat de liniile de sânge pentru crimă, gazda a răspuns nu numai cu numele, ci și cu viața.

Invitatului nu i s-a cerut numele, nici unde și de ce se duce. Oaspetele însuși, nu mai târziu de 3 zile mai târziu, s-a făcut simțit proprietarului. Mâncarea oaspetelui era variată și gustoasă, iar oaspetele nu era niciodată predat inamicului și era adesea escortat în siguranță.

Sunt mândru de poporul meu și știu că tradițiile și obiceiurile strămoșilor lor sunt importante pentru fiecare circasian și sper că le vom onora și ne amintim în viitor.