principalele forme ale cultului lui Zeus. III

1. Topor dublu. În Creta, mitul și cultul lui Zeus se găsesc la cele mai variate niveluri ale mitologiei locale.
a) Aparent, mitul toporului dublu - Labrys (Labrys) ar trebui atribuit celor mai vechi idei mitologice despre Zeus din Creta. Din câte putem judeca din monumentele de artă plastică care au ajuns până la noi, este foarte greu să dezvăluim sensul exact al acestui fetiș străvechi. Au existat încercări de a contesta în general sensul sacru al acestui simbol. Cu toate acestea, semnificația sa religioasă și mitică este dincolo de orice îndoială și, dacă aici este imposibil să se obțină o acuratețe completă, atunci orientarea semantică aproximativă a acestui simbol pare a fi destul de clară: greutate și claritate, pătrundere ușoară chiar și în corpuri solide, acțiune imediată. în direcții opuse, corporalitate elementară, putere distructivă uriașă, un instrument necesar pentru căptușeală și, în special, pentru orice construcție. Acest simbol antic (și poate chiar o imagine directă) al lui Zeus era cunoscut în toată Asia Mică și pe țărmurile Mării Egee.

133

În primul rând, toporul dublu a fost un totem de producție. Acest lucru este evident din împletirea neobișnuit de profundă a acestui simbol cu ​​întreaga viață a naturii și a societății. Acest lucru este dovedit de multe monumente ale arheologiei cretane. Mitul și cultul toporului dublu este un produs al unei astfel de conștiințe, care este încă colosal dependentă de lumea obiectivă, este încă cât se poate de neajutorat și, prin urmare, evaluează această viață obiectivă a naturii și a societății ca fiind demonică, magică, astfel încât chiar și individul. lucrurile, și chiar cele făcute de mâna omului, sunt încă pline de putere magică, sunt totemuri sau cel puțin doar fetișuri.
În al doilea rând, mitul și cultul toporului dublu din monumentele arheologiei cretane și-au atins de mult dezvoltarea cosmică. În mit și cult, toporul dublu este asociat cu cerul și cu pământul și cu viața de apoi și cu obiectele neînsuflețite, cu natura și plantele neînsuflețite, cu animalele și omul. El acționează ca un fel de forță universală, îmbrățișând lumea ca întreg și în toate manifestările ei individuale.
În al treilea rând, cultul toporului dublu în Creta, în Asia Mică și în zonele conexe ale Greciei este foarte indicativ pentru gândirea primitivă, care combină de obicei contrariile în ideile sale. El este atât distructiv, cât și creativ. El este un obiect neînsuflețit și crește și ca o tulpină de plante. El ucide taurul, pentru că îi iese în frunte și, de asemenea, transformă acest taur într-o zeitate care dă viață oamenilor. El este pe cer, și se înalță în aer, el este și un accesoriu al ritualului. În fața noastră se află un fenomen foarte expresiv de gândire primitivă, nediferențiată, când unul și același obiect sau unul și același nume se dovedește a fi infinit de divers în sensul său, în funcție de funcționarea într-unul sau altul.
În al patrulea rând, acest topor dublu este un complex istoric remarcabil. În ea se resimt cele mai diverse etape ale dezvoltării sociale și mitologice. Acest simbol există de câteva milenii, iar prevalența sa poate fi comparată doar cu răspândirea simbolului crucii în vremurile ulterioare. Faptul că acesta este un totem de producție și un instrument magic ne duce înapoi în cea mai profundă antichitate, poate chiar în societatea prenatală.

134

În același timp, faptul că aici este un topor, adică metal prelucrat, ne scoate imediat din această antichitate aprinsă și ne duce în epoca bronzului sau a epocii fierului. Aceasta este o restaurare în epoca bronzului a vremurilor trecute de magie primitivă nedivizată, care până atunci a încetat în mare măsură să-și mai joace rolul anterior.
Mai mult, avem aici o combinație a mitologiei paleoliticului și a epocii bronzului, precum și matriarhatul cu patriarhatul. Pe de o parte, este un simbol al naturii creative și distructive nestăpânite, iar pe de altă parte, apare brusc într-o mână a lui Zeus chiar în momentul în care are un sceptru în cealaltă mână - acest simbol al puterii patriarhale stabilite. , un atribut regal. Materialele care au ajuns până la noi arată și un astfel de Zeus, care, fiind asociat cu un topor dublu, conțin semne ale ambelor sexe, adică într-o formă foarte vie simbolizează un pas de tranziție între matriarhat și patriarhat. În sfârșit, este foarte ușor de observat pe numeroasele axe duble cretane care au ajuns până la noi artă foarte târzie și subtilă, mărturisind vremurile de mai târziu ale formării comunale-claniste și ale sclaviei timpurii și acea etapă înaltă a culturii, care este incomparabil nu numai cu perioada paleolitică, ci chiar cu multe perioade ale metalului. Pentru istoricul-mitolog, toporul dublu cretan este un complex de o mare complexitate istorică, iar mitologia sa este foarte complicată.
După ce am indicat aceste premise necesare pentru înțelegerea mitologiei toporului dublu cretan, prezentăm acum câteva materiale faptice bazate pe ultimele cercetări arheologice.
b) Toporul dublu în esența sa mitologică era un simbol al vreunei zeități supreme. Așadar, pe un inel de aur găsit în Micene, există o imagine a unei zeități feminine, asemănătoare cu Minoica Rea, înconjurată de femei sub bolta cerului cu Soare, Luna și stea și cu două axe duble legate între ele, plutind în interior. aerul. Aceasta este o dovadă, dacă nu a „cerească” și a supremității toporului dublu, atunci a marii sale semnificații. Pe un sarcofag din Agia Triada (circa 1400 î.Hr.) găsim imagini cu un taur sacrificat și un fel de stâlp,

135

încoronat cu un topor dublu cu o pasăre pe ea. Acesta este, de asemenea, un indiciu că aici este un simbol al ceva care se ridică deasupra solului. Pe cealaltă parte a aceluiași sarcofag este o procesiune de trei femei cu vase în direcția a doi stâlpi asemănători cu topoare duble și păsări. Imediat înfățișați sunt bărbați cu animale și o liră, mergând la mormântul unui tânăr și săvârșind ritul de înmormântare. Cook (II 521 și urm.) consideră că aici există dovezi ale mitului Cerului și al Pământului (înfățișat ca două axe duble) și al renașterii periodice a lui Zeus sub forma tânărului Zagreus. Toți acești stâlpi arată ca trunchiuri de pin și putem presupune că aici este un indiciu al conexiunii unui topor dublu cu lumea plantelor. Pe un alt sarcofag, se află o plantă în formă de crin cu trei flori, dintre care două au secure duble în loc de stamine, iar în al treilea, în loc de pistil, se află o coloană uşoară în vârf din nou cu un topor dublu. Toporul dublu, se pare, era cumva legat în mod deosebit în reprezentările cu crini: pe inelul de aur mai sus menționat din Micene, în prim plan sunt și crini. Imaginea împleterii topoarelor duble cu crini și capete de taur pe vaze a fost găsită în număr mare pe insula Pseira, la nord-est de Creta. Există imagini ale unui topor sub forma unui crin care înflorește între coarnele unui taur; între două capete de taur - topoare sub formă de petale de crin; în plus, între topoare – lăstari de măslin (pe o vază datând din 1500 – prima perioadă minoică târzie). Pe insula Mochlos a fost găsită o altă vază, care exprimă clar legătura dintre mânerul unui topor dublu cu o plantă (din aceeași primă perioadă minoică târziu). Există câteva alte descoperiri similare în Creta.
Mai mult, săpăturile din Creta au găsit secure metalice duble pe coloane și stâlpi, precum și în ornamente de pe aceiași stâlpi. De asemenea, Evans consideră aceste imagini ca un simbol al divinității supreme cretane. S-a sugerat că combinația dintre un topor și o coloană de lemn (sau un stâlp de piatră) este un simbol al căsătoriei dintre Cer și Pământ. La Cnossos, Evans a găsit în mici încăperi rituale două perechi de coarne cu găuri, în care fuseseră odată introduse mânerele topoarelor duble; Topoarele duble au rămas chiar acolo, lângă aceste găuri. Aici au fost găsiți

136

figurine de teracotă ale unei zeițe asemănătoare unei păsări și ale preoteselor. Acest sanctuar datează din anii 1400-1200. î.Hr e. Au găsit topoare duble între coarnele unui taur pe plăci de agat. Se poate presupune că în sanctuarul indicat se făcea slujba unui topor dublu și a unui taur. Topoare cu coarne rituale au mai fost găsite în săpături. Așa sunt imaginile de pe vaze din Salamina, în Cipru (în British Museum), pe plăci de plumb cu adaosul caracteristic de iederă pe cap de taur, găsite la Olbia, găsite în Panticapaeum (Kerchul nostru), etc. Astfel, acest simbol era foarte răspândită în lumea Egee. Cultul minoic al coarnelor și topoarelor a existat și în epoca elenă, așa cum arată, de exemplu, săpăturile de la Tarentum.
În cele din urmă, pe o bijuterie, probabil din insula Melos (publicată de Cook, II 544), găsim o imagine a unui zeu înaripat zburător cu un topor dublu în mână. Adesea topoarele sunt purtate de preoți sau zei. La Kato Zakro, un sigiliu de lut înfățișează o preoteasă purtând o haină sacră pentru zeiță și un topor dublu. În Palekastro s-au găsit topoare duble cu ornamente înfățișând, printre altele, o zeiță cu câte un topor dublu în fiecare mână. Atena din Creta era percepută și în apropierea Mamei Pământ și purtând și un topor dublu (monede de la Oxyrhynchus din epoca lui Domițian, Traian, Hadrian și Antoninus Pius). Atena cu topor dublu apare în colecția Sf. Genevieve la Paris printre zeitățile egiptene. Tezeu pe vaze cu figuri roșii din secolul al VI-lea. î.Hr e. înfățișat cu un topor dublu (în lupta împotriva lui Procrust). În Templul lui Zeus din Olympia, pe frontonul vestic, figurile brandesc topoare duble. Pentru a comemora eliberarea de către Tezeu a drumului dintre Atena și Delphi de sub tâlhari, atenienii au trimis un bărbat care purta un topor dublu în fruntea ambasadei la Delphi. „Și când atenienii au trimis o ambasadă la Delphi, cei care purtau topoare au mers în față, ca pentru cultivare [conjectura Blades] - Pământul” (Schol. Aesch. Eum. 13).
Multe topoare duble au fost găsite și la Delphi. Arheologia a găsit în general atât în ​​Orient, cât și în Occident multe figuri purtătoare de topoare duble. Erau topoare duble și în formă de taur.
Semnificația religioasă și mitologică enormă a toporului dublu este indicată de cele uimitor de diverse

137

nye materiale din care s-au realizat imagini si tot felul de decoratiuni.
S-au găsit topoare duble de bronz, aur, agat, crizolit, chihlimbar, os; au rozete, ornamente de mărgele, diverse figurine arhaice de femei și capete de animale (berbeci, tauri). Topoarele minoice erau uneori decorate cu un fel de diagonale și zig-zaguri, în care cercetătorii au văzut fulgere, dar care, probabil, au aici o semnificație rituală mult mai profundă. Pe topoare erau flori, fluturi cu ochi rotunzi, antene, aripi, cercuri concentrice, capete de lebede și rațe. Topoarele în sine, în forma lor, seamănă uneori cu figura unui bărbat, apoi cu un taur, apoi cu un fluture sau cu forma unui gong. A existat o tendință de dublare a axelor duble - poate pentru a simboliza Raiul masculin și Pământul feminin. În Palekastro au fost găsite două topoare duble, chiar și cu un număr mare de lame. Ceramica este, de asemenea, pe alocuri decorată cu topoare duble.
c) Vedem, așadar, că mitul și cultul toporului dublu în Creta (și în acele zone unde a existat influența Cretei) au pătruns decisiv în toată ființa, materia neînsuflețită, plantele, animalele și lumea umană. La început, în epoca antică, a bronzului, acest topor dublu cretan probabil nu se distingea de Kronos. Această zeitate a fost concepută într-o relație conjugală cu marea zeiță minoică, iar aceasta din urmă este un analog al grecului Rhea (Kronos este soțul Rhea). Istoricii Istres și Xenions vorbesc despre sacrificiile copiilor lui Kronos și despre faptul că Kureții au fugit de el în Peștera Ideilor. În mit, Kronos își înghite copiii. Etimologia numelui său poate fi legată de ceirö - „ucide”, „devorează” - și indică un „tăietor”. Însuși epitetul lui Kronos - ap-cylometis - ar trebui înțeles poate nu la figurat: „sprețuit”, „strâmb”, ci la propriu: „cu un cuțit strâmb”. Toate acestea ar indica natura devoratoare de oameni (și, în general, devoratoare de viață) a vechiului Kronos cretan, care nu este altceva decât Labrys - acest teribil topor dublu.
Ulterior, odată cu trecerea de la epoca bronzului la epoca fierului, mitul lui Kronos a luat forma mitului lui Zeus. Acest Zeus a întruchipat mai pe deplin revenirea periodică a vieții în loc să o absoarbă în mitul lui Kronos.

138

Toată această mitologie străveche a toporului dublu a trecut la acest Zeus, care apoi, desigur, a făcut loc unor construcții mitologice superioare.
d) În studiul de față, nu este nevoie să se atingă paralelele neantiche ale mitului toporului dublu. Trebuie doar să subliniem că acest mit a fost larg răspândit în toate țările din jurul Greciei - în Lidia, Caria, Frigia și în toată Asia Mică, așa cum se poate vedea din numărul mare de monumente de diferite tipuri citate de Cook (II 559- 599) în capitolul despre Zeus Labrand. Acest mit și simbol se găsesc în originile miturilor despre divinități precum Demeter, Apollo, Dionysos, Poseidon. Dar mai ales acest mit și cult este asociat cu așa-numitul Zeus Labrand. Zeus sub acest nume (cum spune Cook) a făcut înconjurul lumii, în special acest cult a înflorit în Caria, în orașul Labranda, lângă Milas, unde au fost găsite și descrise templul corespunzător, drumul sacru și diverse obiecte de cult. Acest Zeus din Labranda este interesant și pentru trăsăturile sale htonice: militantii carii l-au asociat cu războiul și l-au numit Stratius, Războinic și Aelian (De nat. an. XII 30) derivă chiar numele Labrandeus de la „ploaia furtunoasă” (hysas). labröi), adică ploiosul acestei zone și reflectând una dintre vederile larg răspândite ale lui Zeus ca umiditate inseminare. În plus, unul dintre reliefurile găsite la Milas înfățișează un Zeus fără barbă cu un fel de bonetă (calathos) pe cap, cu un colier la gât, cu un topor dublu într-o mână și cu un sceptru în cealaltă, cu patru rânduri de sâni și picioare feminine, legate cu ținute din plasă. În Arcadia, în Tegea, lângă templul Atenei Alea, s-a găsit marmură cu alt relief: un Zeus cu barbă în tunică și himation, cu topor dublu în mâna dreaptă și cu suliță în stânga, cu colier; de sub chiton sunt vizibile șase umflături, asemănătoare cu un sân feminin; pe laterale sunt figurile regelui și reginei carian, fratele și sora faimosului rege carian Mausolus. Cum a ajuns acest monument la Tegea nu se știe. Dar inscripția gravată: „Zeus”, și orice altceva vorbește clar despre Zeus „cu două tăișuri” carian, care a exprimat plenitudinea percepției htonice a vieții, sinteza forțelor generației și distrugerii. Aceste două reliefuri remarcabile (Kuk II 592 și urm.) înfățișează perfect adevărata esență htonică a anticului

139

mitul și cultul toporului dublu. Aici - trecerea de la matriarhat la patriarhat. Aceleași imagini ale lui Zeus Stratius cu barbă și cu sân de femeie au fost găsite în multe alte locuri, ca, de exemplu, în Cappadocia. Zeus, înfățișat în Labrand, este mai aproape de imaginile sale grecești. În general, toți acești Zeus din Labrand, Zeus Stratii, Zeus-jumătate bărbați, jumătate femei mărturisesc clar că mitul toporului dublu vorbea despre forțele interne creatoare de animale ale naturii.
e) Este necesar să spunem despre Labrys - un topor dublu în legătură cu labirintul cretan. Pentru prima dată în 1892, M. Mayer a sugerat relația etimologică a acestor nume, crezând că celebrul Labirint cretan este „locul toporului dublu”. Mai târziu, Kretschmer s-a alăturat acesteia. Cook mai spune că Labirintul Cretan este același cu Labranda Carian. Nu există nicio îndoială că Labirintul a fost considerat principalul sediu al lui Zeus sub forma unui topor dublu, Zeus-Labrys. Minotaurul însuși, jumătate om, jumătate taur, singurul locuitor al Labirintului, este Zeus, sau o formă a lui.
Cea mai largă răspândire a mitului toporului dublu este indicată de pătrunderea acestuia chiar și în domeniul legendei creștine și semi-creștine. Se poate considera stabilit că celebra monogramă a lui Hristos, adică Labarum, pe care împăratul Constantin o avea pe steagurile sale, nu este altceva decât aceeași emblemă a unui topor dublu care a trecut printr-o evoluție foarte lungă. Arheologii dau o diagramă rituală, formată din două perechi de cercuri concentrice cu numele: „tată” și „fiu” pe perechea din stânga și cu vopsea galbenă și albastră pe perechea dreaptă, cu un topor dublu între ambele perechi de cercuri. Toporul dublu este, de asemenea, un atribut al romanului Jupiter Ferentius.
Minunata imagine a unui topor dublu nu și-a găsit încă o dezvăluire reală în literatura științifică și mitologică. De asemenea, această dezvăluire nu este inclusă în sarcina noastră. Ne limităm aici doar la o ilustrare a faptului însuși al răspândirii pe scară largă a acestui mit în toate etapele de dezvoltare a mitologiei Cretei și a regiunilor învecinate. Din păcate, mitul toporului dublu nu poate fi ilustrat decât prin memorie

140

porecle ale artelor plastice, și nu opere literare, care cu greu ar fi putut fi într-un stadiu atât de timpuriu al culturii umane. Am reușit însă să găsim un monument foarte târziu (nr. 10 a), nu mai devreme de secolul al V-lea. n. e., care este o compilație medicală magică a unui anumit gnostic (gnosticismul este o prelucrare păgână a mitologiei creștine) și care conține, printre altele, un imn la o viță de vie legată de un topor dublu. Aici avem, totuși, o restaurare mistică ulterioară a mitului antic al toporului dublu, dar în el nu este greu de văzut contururile cosmice severe ale acestui simbol uitat, dar cândva universal.
Un alt astfel de monument târziu al mitului toporului (dar de o importanță de rang a treia) poate fi un mic poem al lui Simmias din Rhodos (nr. 10 b) - produsul formalismului artificial de mai târziu.
2. Mitologia plantelor, animalelor și mitologia eroică.
a) În Creta nu lipsesc simbolurile pur vegetale (fără topor dublu), adică zeitatea supremă. Așadar, au fost găsite monumente care înfățișează un fel de „copa mondial”, care nu poate fi înțeles ca simbol al divinității supreme.
Cu toate acestea, Creta este o țară clasică a mitologiei „animalelor”, cultul animalelor, în special al taurului. Este caracteristic că toporul dublu, așa cum am văzut mai sus, se găsește adesea aici, de altfel, în legătură cu cultul taurului. Așa sunt, de exemplu, numeroasele imagini cu un cap de taur cu un topor dublu înfipt în el care au ajuns până la noi. Acest simbol este, de asemenea, dificil de dezlegat, dar o idee iese în evidență destul de clar aici - aceasta este ideea de a identifica zeitatea căreia i se face sacrificiul și sacrificiul în sine (adică zeitatea de aici este în același timp victimă). Sub formă de taur, Zeus o răpește pe prințesa feniciană Europa și o predă în Creta, unde lângă Gortyn, sub un platan, se căsătorește cu ea, de unde - celebrii fii: Minos, care a domnit în Creta, și Radamanthus, cel judecător celebru în regatul morților, căruia legenda i-a adăugat mai târziu Sarpedon, regele Liciei. Când Minos îi cere lui Poseidon să confirme originea sa divină, un taur magnific îi vine lui Minos din mare, ca semn al acestui lucru,

141

și din moment ce Minos refuză să-l sacrifice, așa cum se cere, atunci, ca pedeapsă pentru aceasta, soția lui Minos, Pasiphae, se îndrăgostește de acest taur. Din această căsătorie se naște celebrul monstru Minotaur, adică bărbat, din nou, cu cap de taur. Dar aceste mituri cretane trebuie luate în considerare într-un eseu dedicat în mod special eroilor cretani. Și nu le detaliem aici. Luarea în considerare a numeroaselor imagini ale unui taur aparține domeniului arheologiei Cretei.
b) Miturile cretane mai spun că în Creta avem o idee antropomorfă complet terminată a lui Zeus, asociată fără îndoială deja cu apariția și dezvoltarea patriarhatului. Aceasta include, în primul rând, întreaga mitologie a nașterii, creșterii și morții lui Zeus. Zeus se naște ca un copil uman; iar dacă era mormântul lui, atunci, evident, moare și aici, sub formă de bărbat (sus, p. 127).
În cele din urmă, în Creta, mitologia cetățeniei, statalității și legalității este asociată cu Zeus. Cea mai regală putere, caracteristică epocii eroice târzii (și nu matriarhatului), a fost asociată tocmai cu cretanul Zeus și cu fiul său, regele Minos. Sceptrul lui Minos - sceptrul lui Zeus; lor le face dreptate si administrarea marilor tinuturi.
În știința modernă, s-a stabilit că deja în mileniul II î.Hr. e. în Creta, o societate timpurie de sclavi de tip primitiv s-a născut în maniera monarhiilor primare orientale I.
c) Mitologia din Creta a intrat și ea în perioada eroică în dezvoltarea sa. Personajele mitice ale Cretei, pe parcursul istoriei lor de secole, s-au eliberat de fetișismul grosolan și demonismul direct, au primit o dezvoltare antropomorfă și au devenit deja o prefigurare a unei mitologii cu adevărat grecești, deja destul de plastice. Acest lucru poate fi văzut în imaginile lui Zeus și Europa și fiii lor - Minos, Rada-manta și Sarpedon.
Cultura milenară a Cretei a reflectat toate etapele matriarhatului, patriarhatului și societății sclavagiste timpurii. În mitologie, pro-

1 Struve V. V. Sistemul social al Cretei antice // Buletin de istorie antică. 1950. Nr. 4. S. 43 urm.

142

emanaţia diferitelor sale elemente este foarte palpabilă. Fiind în Creta în mod esențial (adică în legătură cu Zeița Mamă) pur htonică, imaginea lui Zeus a absorbit, fără îndoială, diverse mituri și culte din Asia Mică legate de Attis, Cybele și, în general, de Marea Mamă.
Minos, de exemplu, este adevăratul rege al erei eroice (conform lui Hesiod, „cel mai regal dintre regi muritori”, nr. 12h), și nu este doar complet antropomorf, ci chiar este în multe privințe o persoană complet istorică. , în ciuda originii sale htonice și demonice. Acest amestec de demonism și antropomorfism este frumos descris în faimosul mit al lui Minos care își primește legile la fiecare nouă ani direct de la tatăl său Zeus (nr. 12 b). Aparent, acest mit există deja la Homer (nr. 12 a), dacă cuvântul enneöros din Odiseea XIX 179 este înțeles ca „la fiecare nouă ani”, când Minos a primit instrucțiuni și legi de la Zeus. Diodor (nr. 12 d) și Strabon (nr. 12 c) vorbesc nu numai despre ascensiunea lui Minos la Zeus pentru a primi legile, ci și despre conversațiile lor într-o anumită peșteră, prin care, desigur, trebuie să înțelegem Peștera ideilor. Alți interpreți antici au înțeles referirea homerică la „nouă ani” fie în sensul că Minos a început să domnească timp de nouă ani, fie că a fost crescut de Zeus timp de nouă ani, fie că a domnit nouă ani (Școala Od. XIX). 179, Apollon. Lex. Hom. 68, 12; Etim. M. 343, 21). Zeus, dându-i instrucțiuni lui Minos pentru legislația sa umană și progresistă, precum și lui Zeus, făcându-l pe Rhadamanth, faimos pentru dreptatea sa, un judecător în lumea interlopă, acest Zeus, evident, a depășit cu mult mitologia anarhică a vechiului htonism și demonism matriarhal. , motiv pentru care toate răpirile dinaintea lui Minos și a domniei sale în literatura de restaurare de mai târziu.
3. Mitologia spațială. a) Susținătorii teoriei solar-meteorologice au folosit orice cea mai mică aluzie la elementele solar-lunari din mitologia lui Zeus cretan. Cu toate acestea, faptele religioase și mitologice ale Cretei care au ajuns până la noi vorbesc cu tărie împotriva acestei teorii și mai ales a celor care trebuie considerate cele mai vechi. Întreaga practică socială a societății primitive cu haosul său gol și sălbatic de animale

143

instinctele, cu conștiința sa ușor divizată și confuză, cu raționalizarea sa neînsemnată a relațiilor de muncă și sociale - toate acestea se transferă în lumea obiectivă și tot ceea ce există este considerat din acest unghi. Pământul de aici nu este doar pământ, iar cerul de aici nu este doar cerul, ci acestea sunt două ființe vii unite în aceeași comunitate tribală primitivă și spontan sălbatică, care era atunci adevăratele comunități tribale. Mitologia cretană începe cu un fetișism al instinctelor bio-sociale pur animale; iar dacă este vorba de venerarea pământului în ansamblu, sau a cerului în ansamblu, atunci aceasta nu se întâmplă la început, ci la sfârșitul procesului mitologic. Cerul și pământul sunt concepute exclusiv sub forma unei comunități tribale materne primitive, foarte departe de semnificația lor pur vizuală sau astronomică.
b) L-am menționat deja pe Zeus Velchane, care poate fi considerat zeitatea luminii, focului, zorilor (și poate primăverii). Simbolurile Soarelui, Lunii și stelelor se găsesc destul de des în Creta în monumentele asociate cu Zeus. Zeus a fost identificat cu ziua (nr. 13 in); pe locul căsătoriei lui Zeus cu Europa pasc turmele Soarelui (nr. 13 s). Există informații despre reprezentarea lui Zeus în același timp cu cerul și lumea interlopă. Euripide (frg. 212, 1-8) scrie (traducere în proză):
„Ție, conducătorul tuturor, îți aduc o libație și pâine de jertfă, Zeus sau Hades, dacă vrei să fii numit așa. Acceptați de la mine o jertfă fără foc, bogată în fructe și turnată dintr-un pahar plin. La urma urmei, printre zeii cerești ai luat în mâini sceptrul lui Zeus, iar în subteran ești implicat în putere alături de Hades.
Că Zeus este asociat teriomorf cu Soarele sub forma unui animal, știm din alte surse. Deci, în alte locuri ne vom întâlni cu Zeus berbecul. În Creta, însă, găsim, ca simbol comun, pe Zeus Taurul, care este în același timp Soarele (nr. 13 a). O analogie minunată pentru aceasta este, desigur, mitologia egipteană. Că Zeus este taurul-Soare se vede deja dintr-o asemenea comparație: în Apolodor (Apollod. I 9, 26) Talos (un uriaș de aramă) este numit „taur”, adică taur (nr. 15 b) , iar în Hesychius (nr. 15 a) Talos - Soarele. Prin urmare, întrucât Talos este ipostaza lui Zeus, putem concluziona că aici Zeus este un taur și Soarele în același timp.

144

exact. Sub formă de taur, Soarele, după cretani, indică oamenilor locul de reședință (nr. 13 a). Există o analogie binecunoscută cu aceasta: o vacă care a indicat calea către Cadmus în Beoția, precum și către regele troian Il locul pentru întemeierea Troiei. Pausanias (IX 12.1) afirmă că vaca Cadmus, cunoscută și sub numele de Europa, avea o pată albă reprezentând Luna. Uciderea unui taur arat a fost considerată o mare crimă în Frigia și în alte părți și era pedepsită cu moartea (nr. 13 a). Este caracteristic că primul care a ucis taurul a fost Prometeu (nr. 13 a). Există materiale care indică legătura taurului cu cerul și stelele. Așadar, taurul care a adus Europa în Creta a fost ridicat de Zeus la cer sub forma unei constelații (nr. 13 d).
c) În plus, nu numai Zeus însuși, ci și anturajul său poartă adesea trăsăturile uneia sau alteia dintre relația lor cu cerul. Câinele desemnat de Zeus ca gardian al Europei a fost ulterior urcat la cer sub forma unei constelații (nr. 13 e). Asociate cu cerul: ipostaza lui Zeus cretan - Minotaurul, soția cretană a lui Zeus - Europa, ipostazele eroice ale lui Zeus - Asterius și Talos. Aceste trăsături pot fi înțelese corect numai în legătură cu o interpretare absolut htonică a rădăcinilor lor.
Pe monedele lui Knossos, Labirintul este înfățișat nu numai cu Minotaurul, ci și cu Soarele sau cu o stea. Dansurile mimice de la Knossos sunt o imagine a Labirintului, iar Labirintul însuși a fost înțeles în mare parte ca o imagine a mișcărilor corpurilor cerești. Locuitorul Labirintului, Minotaurul, purta numele de Asterius al Stelelor (nr. 14 g). Plutarh (Agis. 9) vorbește despre cultul soției regelui Minos Pasiphae la granița Meseniei și Laconica, iar Pausanias (III 26, 1) a găsit statui ale lui Pasiphae și Helios - Soarele acolo și l-a înțeles pe Pasiphae nu ca un localnic. zeitate, dar ca Selene - Luna. Se poate presupune că Zeus urmărește Europa sub forma unui taur solar, iar Britomartis (Cretan Artemis) se cufundă în mare sub forma Lunii, evitând Soarele Minos. La Cnossos existau dansuri rituale înfățișând căsătoria lui Zeus și Hera, nu doar sub forma unui taur și a unei vaci, ci și sub forma Soarelui și a Lunii. În același loc (Diod. V 72) au închis-o pe regina lui Knossos într-o vacă de lemn pentru a simboliza căsătoria ei cu taurul - Soarele. Un obicei asemănător este cunoscut în Egipt (Irod. II 129), unde o astfel de vacă de lemn a fost făcută în lumina soarelui. Monede de argint au fost găsite la Micene.

145

capete de vaci cu coarne de aur și o rozetă de aur între coarne, simbolizând Soarele și razele sale.
Minotaurul, fiul unui taur solar și al unei prințese lunare, a purtat numele de Asterius al Stelelor. Europa și Britomartis Diktinna, îndrăgite de Minos, au fost asociate cu Luna în viziunea anticilor. Aici puteți vedea influența Feniciei.
Mama Europei, Telefassa, purta epitetele „larg-luminoase” 6 * sau Argiope – „cu ochii mari” (Hyg. Fab. 6, 178, 179). Ambele sunt posibil epitete pentru Lună. Europa (Europa) a fost comparată (Rocher) cu Eyryphaessa, mama Selenei. Selena, de altfel, călărește și ea ca Europa pe tauri. Mediul lui Zeus este aproape nu numai de cer, ci și de pământ, de funcțiile sale vegetative. Astfel, Europa este aproape de pământ prin soțul ei Zeus din Dodon, care era reprezentat sub forma unui stejar. Prin urmare, Europa este în esență același pământ, Mama Pământ, echivalentul cretan corespunzător al Mamei Pământ grecești. Acest lucru este în armonie cu faptul că Zeus este cerul de aici. Europa, în legătură cu apropierea sa de pământ, are și o semnificație pur vegetativă. Pe un kylix alb (sticlă) al templului Aegina al Atenei, Europa stă pe spatele unui taur, se ține de corn cu o mână și ține o floare în cealaltă mână, pe care cercetătorii o consideră un simbol al fertilității. Un alt simbol vegetativ este, de asemenea, asociat cu Europa: căsătoria ei cu Zeus sub un platan verde, imaginea ei (pe monede) stând pe o salcie; Helike-Iva a fost doica lui Zeus pe Ida. Artiștii greci înfățișează Europa (amfore cu figuri roșii) pe un taur cu coșuri țesute din salcie. S-au găsit destul de multe monede, pe care se află o imagine a lui Europa-Willow.
Hera (soția lui Zeus) este și ea aproape de Pământ. Ea a purtat numele Europei și (Hesych. - Europia-Hera) la un anumit stadiu a fost puțin diferită de ea. Acest lucru este dovedit de imaginea de pe o monedă a Europei așezată pe o salcie, cu o coroană pe cap și cu un sceptru care se termină cu cuc (atribute ale Herei). În mod caracteristic, pe cealaltă față a acestei monede este înfățișat un taur urmat de un tafan (poate același care l-a urmărit pe Io și care, după cum spune Cook (I 532), este „o emanație a lui Zeus însuși”). În Gortyn a fost sărbătoarea lui Titira în cinstea căsătoriei lui Zeus-cer cu Europa-Pământ.

146

Toate aceste date (numărul lor putea fi mărit cu ușurință) indică, fără îndoială, faptul că însuși Zeus cretan și Europa, Minos, Pasifae, Minotaurul, Labirintul, în procesul dezvoltării mitului au primit semnificație cosmică (cf. și identificarea lui Zeus cu după-amiaza la nr. 13 b).
4. Polisintetismul cretan. Asterius. În concluzie, luând în considerare principalele aspecte ale mitologiei cretane a lui Zeus, este necesar să remarcăm încă unul, care se distinge prin sinteza sa și combinația de elemente eterogene și slab combinate logic. Acestea sunt miturile despre Asteria și Talos. Avem aici stadiul celui mai real antropomorfism, care în aceste mituri îmbracă și forme teratomorfe străvechi, dar în conținutul lor acestea sunt povești pur umane. În același timp, aceste mituri includ fostele elemente htonice, crescând aici până la mitologia cerească, solar-stelară.
Numele Asterius (sursele scriu fie Asterios, fie Asterion) este asociat în primul rând cu Zeus însuși. Este Zeus Asterius, adică Zeus înstelat (nr. 14 a), care apare în Creta ca tatăl lui Minos și soțul Europei. Totuși, legenda îl face pe soțul muritor al Europei (după Zeus) și pe Asterius, care aici este deja fiul lui Tactam, nepotul lui Dor (acest Dor, strămoșul mitic al dorienilor, după Diodor (nr. 31), a invadat Creta împreună cu pelasgii și eolienii). Există referiri repetate la Asteria în poemul Nonnei despre Dionysos (nr. 14 e, f). Apolodor (III 1, 2, No. 14 a), referindu-se la istoricul Asclepiade, relatează că Asterius a avut o fiică, Krita, iar aceasta Krita era soția lui Minos (în loc de Pasifae). Ori are fii, Milet și Cadmus, ori nu are copii (Apollod. III 3, 1, No. 14 a). Potrivit lui Nonnus (XIII 222 urm., XL 285 urm.), el conduce armata cretană în campania lui Dionysos în India și este rănit acolo. În Lycophron (14 d) el este interpretat ca fiul comandantului Minos Taur.
Dacă combinăm toate aceste materiale împrăștiate despre Asterius într-un singur întreg, va deveni destul de clar că aici avem de-a face cu un fel de ipostază eroică a lui Zeus, care a ajuns nu numai la antropomorfismul complet, ci chiar și la uitarea oricăreia dintre originile sale divine, deci despre identitatea eroului corespondent cu Zeus spune doar numele lui - Starry.

147

5. Talos. a) Același conglomerat interesant de forme mitologice din timpuri diferite poate fi găsit în legendele cretane despre Talos. În Creta era cunoscut și Zeus din Talea (nr. 15 a). Hesychius (nr. 15 a) interpretează direct: „Taley este Zeus în Creta”. Inscripțiile cretane spun același lucru. Locuitorii din Dreros, un oraș din estul Cretei, se închinau diferitelor zeități, printre care Zeus-Thaleus și Helios (inscripții). În orașul Olus a existat un sanctuar pentru Zeus-Taley. Poate că a fost adorat și pe Ida, deoarece la poalele acesteia a fost găsită o inscripție care indică o legătură cu vârful Taley, unde era și Zeus venerat. În Laconica, cel mai înalt punct al lui Taygetos se numea Thaleton și era dedicat Soarelui cu un sacrificiu de cal (Paus. III 20, 4). Există o inscripție laconiană: „Către Zeus Taletitus, Auxesia și Damoya”; ultimele două sunt zeițele fertilității, iar Zeus (motivul fertilității) a fost combinat cu ele. În acest sens, Userer aduce numele de Talos mai aproape de verbul grecesc thallö - „floare”. O astfel de etimologie este posibilă. Zeus a fost venerat în Creta, așadar, sub numele de Thaleus sau Taleian. A fost una dintre numeroasele imagini ale generalului cretan htonic Zeus (htonismul său poate fi indicat de o peșteră de stalactită pe pintenul nordic al Idei, cunoscută cu același nume). Acesta este un fel de demon htonic, adus poate din Orient, ca soția lui Zeus din Europa, îngrozitoare și însetată de sânge, care cere sacrificii umane pentru sine și reprezentând identificarea unui principiu fertil și mortal tipic htonismului timpuriu. La aceasta trebuie adăugată referirea obscura a izvoarelor la natura bovină a lui Talos (nr. 15 b), precum și la unele indubioase, dar în sensul lor obscure pasăre (nr. 17 g) și șarpe (nr. 17 b). ) rudimente din această imagine. Acest Talos, ca și Zeus în general, ajunge la desăvârșirea cosmică a htonismului și este chiar interpretat ca Soare (nr. 15 a), păstrând în același timp rudimente din lumea animală.
b) Dar, pe de altă parte, se dovedește că Talos nu este deloc un principiu elemental-demonic, ci un fel de erou, deși apropiat de imaginea unui monstru, a unui uriaș (nr. 15 c) sau a unui uriaș. Una dintre variante (nr. 15 b) spune că încă aparține generației de oameni arămii, fiind astfel aramă și viu în același timp.

148

la fel ca și câinele cu care a fost repartizat de Zeus în Europa și peștera acesteia după căsătoria lui Zeus cu Europa. În stadiul de antropomorfism, mitul lui Talos a început să evolueze rapid în direcția de a-i conferi trăsături pur umane și, mai ales, semi-divine. A existat un mesaj (nr. 15 d) că el a fost însuși tatăl lui Hephaestus (Malten, totuși, crede că în loc de „Hephaestus” în acest text ar trebui să se citească „Festus”, așa că aici vorbim despre Talos ca tată. lui Festus, eponimul celor întemeiați ai orașului), sau că Talos este fratele lui Minos și Rhadamanthus (nr. 15 f), adică. fiul lui Zeus. În viitor, acest antropomorfism semi-divin se transformă într-un adevărat eroism. Există, de asemenea, un text (foarte dubios) despre Talos ca fiu al zeiței mării Eurynome și Adonis (Serv. Verg. Ecl. Χ 18).
Pe monedele din Phaistos (sec. IV î.Hr.), Talos este înfățișat ca un om înaripat cu o piatră în mâini, iar pe reversul monedei - un taur furios, pe alte monede pe revers - un câine. Aceste monede pot fi comparate cu cele din Knossos, unde Minotaurul (de asemenea, una dintre încarnările lui Zeus cretan) este înfățișat și cu o piatră uriașă în mână. Uneori, aceste pietre sunt înțelese ca stele sau Soare. Miturile spun că Talos devine un asistent al lui Minos, că Talos a fost făcut de artistul celest Hephaestus și l-a prezentat lui Minos (nr. 15 b etc.). Îl păzește pe Minos nu numai în Creta, ci și în Sardinia, unde își distruge adversarii fie cu foc, fie apăsându-i la piept (nr. 16 b, c, U g).
c) Un detaliu interesant este indicarea unor izvoare că oamenii uciși de Talos râdeau cu un râs deosebit, care se numea „sardonic” sau, după cum scriu sursele, „sardanian”. Explicații detaliate despre acest râs sunt date de scoliastul platonic și Svidus (nr. 16 b, c) cu referiri la istoricii Timeu, Demon, Cleitarchus și Tarreus, precum și la celebrul poet Simonide.
Cercetătorii antici, și de la Welkerii moderni, derivă numele „sardonios” din verbul grecesc sairö, indicând un râs cu buzele răsucite, care nu corespunde stării de spirit interioare a unei persoane. Alți autori antici au derivat acest nume din insula Sardinia, unde se presupune că exista un tip special de plantă,

149

provocând convulsii și râs la oameni ca urmare a otrăvirii. De fapt, aceste convulsii involuntare pe față dădeau impresia de râs. Alături de aceasta, o serie de surse interpretează râsul „sardan” drept sarcastic, rău intenționat, ironic (materialele despre acest râs sunt date în articolul nostru de la nr. 16). Legătura dintre acest râs sardonic cu mitul lui Talos se pare că vorbește scoliastul homeric (nr. 16a). Materiale interesante sunt furnizate în studiul lui L. Merklin (Merklin L. D. Talossage u. d. sardonische Lachen. Memoires de l "academie des sciences de St. Petersburg, Memoires des savants etrangers. 1854. VII. P. 74). Râsul "sardan" a fost o zicală, ca în cele mai vechi timpuri se vorbea despre râsul ionian, Chios și Tirynthian. Încă nu există o explicație completă a esenței râsului sardan în legătură cu mitul lui Talos.
d) Elaborarea pur eroică a mitului lui Talos include și o mențiune vagă (nr. 15 e) despre el ca fiu al lui Oenopion (și Oenopion este fiul lui Dionysos și fondatorul vinificației) în legătură cu răspândirea vinului. cultura strugurilor (cf. FHG II 50, frg. 13). Aceasta ar trebui să includă și rapoarte din unele surse despre dragostea lui Talos pentru Rhadamanthus (nr. 15) și despre vreun fiu al lui Talos Leucus.
Poate că un pas suplimentar în dezvoltarea antropomorfismului mitului Talos este o indicație foarte ciudată binecunoscută. Și anume, într-un mit se spune despre singura venă din corpul lui Talos, care mergea de la gât până la călcâi și se termina într-un cui de aramă. Acesta poate fi, potrivit lui Blumner, un indiciu al tehnicii binecunoscute a turnării în gol (Blummner. Technol. u. Terminol. d. Gew. 1877. IV 285, 325), adică este o anumită reflectare a unei anumit stadiu al industriei metalurgice. Într-o statuie din lut și acoperită cu ceară, în călcâi s-a făcut o gaură pentru curgerea ulterioară de ceară și lut din statuie, înlocuită cu cupru topit. Scoaterea unghiei din capătul venei ar putea însemna și scurgerea sângelui, adică moartea lui Talos.
Pe de altă parte, Simonide (frg. 202 A), după Photius (Fot. Lex. II 146-147), spune că „Talos făcut de Hefaistos, fiind aramă și sărind în foc, i-a nimicit pe sardinii care nu voiau. ca să treacă la Minos, mai mult, le-a lipit de piept și ei au rânjit

150

turnat.” Acest salt de neînțeles al lui Talos în foc, despre care Simonide vorbește atât de neînțeles și în altă parte (nr. 16c), poate fi nimic altceva decât scufundarea statuii, făcută anterior din lut și ceară, într-o groapă de foc pentru a separa și înlocui din urmă.cupru. Simonides se poate referi la momentul în care Talos a fost modelat pentru prima dată ca o statuie de cupru finisată. Alte surse explică acest salt al lui Talos în foc prin dorința lui de a deveni roșie pentru a-și face față mai bine dușmanilor.
e) În fine, antropomorfismul mitologiei lui Talos reflectă dezvoltarea tehnologiei în dezvoltarea ateniană a acestui mit.
Mitul atenian al lui Talos subliniază invenția sa. El este inventatorul busolei, ferăstrăului și roții olarului (nr. 17 a, b, d, g). În Creta, roata olarului a apărut în a doua perioadă minoică timpurie. Este menționat pentru prima dată în Iliada (XVIII 600). Poate că invenția roții olarului a fost cumva asociată cu solaritatea lui Talos, iar acest cerc în sine, poate, este o reflectare a conceptului de disc solar. Ceea ce Servius numește însuși Circinus of Talos (nr. 17 f) este de asemenea foarte caracteristic. În plus, ferăstrăul inventat de Talos este considerat de autorii romani (nr. 17 d, f, g) a fi o copie a unei coloane de pește, iar grecii - o copie a falcii unui șarpe (nr. 17 a, b). Printre atenieni, Talos este cumva asociat cu un șarpe. În mitul lui Diodor (nr. 17 b), Daedalus își aruncă ruda în groapă, spunând că adoarme (catachönnymi), îngropând șarpele. Semnificația unui verb similar (sa-tachöneyö) poate indica faptul că el toarnă metal topit în formă de șarpe. Mai mult, acest „șarpe” sau acest „băiat”, rivalul lui Daedalus în comerț, este nimeni altul decât Talos (nr. 17 a-g). Pictura Pompeiană înfățișează pe Dedal și Talos pe moarte (explicat de Pauly-Wissow „a IV 2006). Legătura lui Talos cu șarpele este confirmată și de numele său Kalos; calos este în greacă „frânghie”; șarpele este cel care este numită alegoric frânghie în nordul Indiei ( Fraser).Autorii latini spun, în plus, că băiatul aruncat de Dedal era încă în aer transformat în potârnichi (nr. 17 g). Talos (cf. Lact. Plac. VIII). 3) este adesea numit Perdix (perdix - „potârniche”) (Nr. 17 d-f).După Apollo-

151

lodor (Nr. 17 a și Epit. III 15, 9), mama lui Talos este Perdika, iar în Svida (Suid. Perdicos hieron) Perdika este mama lui Kalos. Pe drumul de la teatru la Acropole se afla mormântul lui Talos, sau Kalos (nr. 17 k). Pausania scrie despre aceasta (I 21, 4). Probabil, a existat atât un mormânt, cât și un sanctuar:
„Dacă mergi pe străzile ateniene de la teatru la Acropole, atunci întâlnești mormântul lui Kalos. Acest Kalos, fiul surorii sale și studentul său în artă, a fost ucis de Dedal și, prin urmare, a trebuit să fugă în Creta ... "
Mitul lui Talos, transformat de Atena într-o potârnichi, era deja foarte popular în Atena Pericleană. Când, în timpul construcției Acropolei, un sclav a căzut din clădire, Atena, care i s-a arătat lui Pericle în vis, l-a sfătuit să-l trateze cu „iarbă de potârnichi”, după care sclavul și-a revenit și statuia i-a fost turnată (Plut. Pericl. 13 si Plin. Nat. hist. XXII 43 si XXIV 81). Despre legătura dintre această iarbă și Talos, transformată în potârnichi, vom găsi la Ovidiu (Met. VIII 236, Nr. 17 g). Poate că această legătură ar trebui înțeleasă în sensul că potârnichile sunt fertile și dedicate Afroditei (iar Talos este asociat și cu Soarele care aduce fertilitatea).
Astfel, miturile ateniene despre Talos îl fac nu doar un om, ci și un artist talentat, inventatorul unui număr de instrumente și dispozitive importante și chiar un rival al lui Dedalus. Toată Grecia îl considera pe acesta din urmă inventatorul tuturor artelor plastice și al industriei artistice în general. Aceasta este deja o dezvoltare extremă a antropomorfismului, cu mult dincolo de limitele mitologiei. Iată istoria tehnologiei umane reale. Alături de aceasta, trebuie remarcat că și în această etapă mitul lui Talos a continuat să-și păstreze trăsăturile ctonice de odinioară, legând cumva Talos acum cu mitologia șarpelui, acum cu mitologia păsărilor.
Activitatea inventiva a lui Talos, reflectata in unele mituri, nu-si gaseste insa confirmare in alte surse. Critias (Atena. I 28) vorbește despre prima apariție a ceramicii printre atenieni fără nicio mențiune despre Talos. Pliniu (Plin. Nat. hist. VII 198) și scoliastul lui Pindar (Schol. Pind. Ol. XIII 27) atribuie inventarea roții olarului lui Hyperbius din Corint sau Anaharsis din Scitia (Plin. Ibid., Diog. L. . I 105, şi Suid. Anacharsis).

152

În cele din urmă, miturile vorbeau despre moartea lui Talos. Folosind (parțial) materialul lui Cook, aici pot fi distinse patru variante. Potrivit unei versiuni (nr. 18), după sosirea argonauților în Creta, Medea a adus nebunia lui Talos; după altul (nr. 15 b), ea, făgăduindu-i nemurirea, a scos de la el acel cui de aramă care îi închise singura venă; conform celui de-al treilea (Nr. 15 b), celebrul arcaș Peant l-a lovit cu o săgeată în călcâi (cf. Agafargid, Geogr. Gr. Min. I 115, ar. Fotografie 443b, 24: „Își ținea animatul viața în călcâi”); conform celei de-a patra opțiuni (nr. 18), după sosirea argonauților în Creta, însuși Talos a lovit cu călcâiul o piatră ascuțită. Furtwängler (Furtwängler - Reichhold. Griech. Vasenmalerei. I 196-203. Pls. 38-39) are o imagine interesantă și bogat dezvoltată a morții lui Talos în legătură cu sosirea argonauților în Creta. Aici Pollux sare de pe cal, îl ține pe Talos de mâna dreaptă și îl apucă pe stânga sub axile; Castor călare îi blochează calea lui Talos; Medea ține în apropiere un coș cu ierburi. În ciuda abundenței de variante ale poveștii despre moartea lui Talos, există multă obscuritate în aceste mituri (nu este clar cum l-a otrăvit Medea pe Talos, unde a mers puterea lui de cupru, unde și în ce loc a avut loc moartea sa - pe navă, pe mal sau pe apă etc.) . Singura poveste lungă despre moartea lui Talos se găsește în Apollonius din Rhodos (nr. 18). Acest mit al morții lui Talos are o semnificație istorică: indică sfârșitul vechii mitologii a monștrilor și uriașilor htonici.
Mitul lui Talos în dezvoltarea sa istorică, ținând cont de toate variantele mici, oferă o imagine vie a evoluției de o mie de ani a mitologiei cretane a lui Zeus de la htonismul grosier material și animal la forme eroice și plastice, în plus, cu o tranziție. la domeniul istoriei tehnologiei şi artei umane.

Texte pentru Secțiunea III (Nr. 10-18)

Topor dublu - cel mai vechi simbol al lui Zeus cretan

10. a) Kyramides. Mely F. de. Comptes rendus des inscriptions et belles-lettres. Par., 1904. 340 urm. (Toporul dublu din imnul viței de vie într-o compilație magico-medicală gnostică din secolul al V-lea d.Hr., prost conservată și supusă unor interpretări variate.)
Strugurii albi au atât alte energii cosmice, cât și cele mai grațioase, în sensul că oamenii nu numai că rămân treji la băutură, dar au și o dispoziție de spirit vesel. Încă

153

aşa spune Kiran. Totuși, pornind de la acest punct, există un dezacord între cei doi autori. Și anume, Harpokration spune astfel: „O, plantă binecuvântată, conducător al zeilor, stăpânind pământul, cerul și aerul, rezolvând mintea cu pofta purtătoare de viță de vie, astfel încât să elibereze fiecare cântec, creând somnul, un anumit vindecător nu în cuvânt, dar în trup, [poate , în loc de sömati este necesar să se citească pömati - prin băutură]! Nimeni nu vă va putea rezista, dar expuneți ceea ce în sufletele muritorilor posedă în secret gânduri tainice, cuprinzând o vie de nedescris [text îndoielnic]. Cu toții puteți dezvălui ceea ce vine doar din scris sau [un tip special de] droguri, sau ce este ascuns sub un cuțit sau un topor.
(Bucătar - II 613, 1 - înțelege aici sensul ascuns al unui cuțit sau al unui topor dublu.)
b) Anthol. Amicul. XV 22 (poezia lui Simmias din Rodos „Toporul” a fost scrisă în cinstea toporului cu care Phocian Epey a construit faimosul cal de lemn lângă Troia. El înfățișează figura unui topor dublu printr-o combinație a replicilor sale; citiți în ordinea numerelor plasate în stânga, ia forma unui simplu topor).

1. Curajoasa zeiță Atena a construit un focian în dar
în recunoștință pentru înțelepciunea ei puternică,
3. Apoi, când a aruncat în praf cetatea sfântă cu ajutorul lui
Kera care suflă foc,
5. Nefiind printre luptătorii ahei avansați,
7. Acum m-am îmbarcat pe calea lui Homer,
9. De trei ori binecuvântat, pe care sufletul tu -
11. El este fericit
12. Respiră întotdeauna -
10. Milostiv, înconjoară din toate părțile
8. Când prin har, Pallas pur multi-consiliat.
6. Dar din izvoare curate le-a adus umezeală, fără glorie,
4. A dărâmat de pe tron ​​pe căpeteniile dardanienilor împovărați cu aur,
2. Epeus a adus un topor care a distrus cândva înălțimea conștiinței lui Dumnezeu
date turn.

Bull - cel mai vechi simbol al Zeusului cretan

11.PLG. carm. Popul. 5, Ivan. (cântecul ritual al femeilor eleane către taurul Dionysos, un ecou al mitologiei antice a taurului Zeus).

Erou Dionysos, vino la noi
La templu cu Charites
Pe Elean pur
Altar!
Călărește un taur fioros până la noi,
Taurul este demn!
Taurul este demn!

Zeus - dăruitor de legi regelui cretan Minos

12. a) Hom. Od. XIX 178, Veres. (despre coborârea lui Minos în peșteră la Zeus pentru a primi legi – dovezi ale legăturii lui Zeus cretan cu legislația umană).

154

Knossos este printre toate orașele cele mai mari din Creta. În ea a domnit nouă ani înțeleptul Minos, interlocutorul lui Zeus.
b) Plat. Legg. I 624b-625d, Yegun.
Atenian. Chiar spuneți, potrivit lui Homer, că Minos mergea la fiecare nouă ani să vorbească cu tatăl său și, conform dezvăluirilor sale, a stabilit legi pentru statele voastre?
c) Strab. XVI 2, 38, Mișch.
După cum spune Platon, Minos a intrat în peștera lui Zeus la fiecare nouă ani, a primit ordine, pe care le-a adus oamenilor. mier X 4, 19.
d) diodă. V 78, 3.
Minos le-a dat cretanilor o mulțime de legi, pretinzând că le-a primit de la tatăl său Zeus, întâlnindu-se cu el pentru conversații într-o peșteră.
e) Dion. hai. Furnică. ROM. II 61 (coborârea lui Minos în peștera Dictean).
Minos a spus că în aceasta a devenit interlocutorul lui Zeus, urcând pe muntele Dikteian, pe care, conform miturilor cretanilor, Zeus a fost, încă nou-născut, crescut de cureți. Vizitând această peșteră sacră, Minos a întocmit legi și le-a dat oamenilor. Acele legi pe care le-a anunțat, le-a primit de la Zeus.
f) pauză. III 2, 4, Condr.
Cretanii, pe de altă parte, cred că aceste legi au fost stabilite pentru ei de către Minos și că Minos s-a gândit la aceste legi nu fără participarea lui Dumnezeu. Mi se pare că Homer face aluzie și la o asemenea legislație a lui Minos în următoarele versuri din Odiseea XIX 178, [cf. nr 12 a[.
g) TVA. Max. 12.
Minos, regele Cretei, obișnuia să se retragă în fiecare al nouălea an într-o peșteră străveche sfințită de religia antică și să rămână în ea pentru a cere legile transmise lui de la Jupiter, din care era descendent.
h) Ps.-Plat. Min. 319b - 321b, Crap.
Deci despre Minos, precum îl laudă Homer și Hesiod, îți voi spune ca tu, om fiind și din om, să nu păcătuiești cu o vorbă împotriva eroului, fiul lui Zeus. Homer, vorbind despre Creta, că sunt mulți oameni și nouăzeci de orașe, adaugă: [Od. XIX 178 urm.]:
Ei au un oraș atât de populat Knossos, unde Minos a fost la fiecare al nouălea an - interlocutorul marelui Zeus.
Această laudă a lui Homer către Minos, cu toată concizia ei, este așa cum Homer nu a exprimat-o niciunui erou. Că Zeus este un sofist și că această artă este frumoasă este evident atât din multe alte locuri, cât și de aici. Aici se spune că în fiecare al nouălea an Minos avea conversații verbale cu Zeus și mergea să studieze cu el, de parcă Zeus ar fi cu adevărat un sofist. Ce avantaj este să fii discipol al lui Zeus - Homer nu dă niciunul dintre eroi cu excepția lui Minos - aceasta este lauda extraordinară a lui Minos. Da, iar în Odisee, el nu-l înfățișează pe Radamanth, ci pe Minos stând și ținând o vergelă de aur. Despre Rhadamantes, nici aici, nici altundeva nu se spune că a judecat sau a comunicat cu Zeus. De aceea spun că Homer îl preamărește pe Minos mai mult decât pe oricine altcineva, căci nu poate exista mai multă glorie decât, fiind fiul lui Zeus, să înveți numai de la Zeus...
În Creta, printre legile decretate de Minos, există una ca: să nu bei unii cu alții până la ebrietate. Dar este clar că Mi-

155

nasul a legitimat pentru cetățenii săi ceea ce el însuși socotea bine, căci, probabil, nu putea, ca oamenii nesemnificativi, să creadă una, și să facă alta, contrar părerii sale. Deci această comunicare cu Zeus, după cum am spus, a fost o instrucțiune verbală în virtute. De aceea le-a dat cetățenilor săi astfel de legi, conform cărora Creta prosperă tot timpul, iar apoi și Lacedaemon prosperă - de când a început să folosească acele legi care au puterea divină. Și Radamanth, deși era și un om viteaz, pentru că a fost crescut de Minos, totuși, nu a studiat toată arta regală, ci doar o parte din ea, cum să dispună în curți. De aceea a ieșit din el un judecător bun. Iar Minos l-a folosit ca gardian al legilor din capitala sa, iar Talos l-a folosit ca gardian al lor în toată Creta; încât Talos străbătea toate satele de trei ori pe an și păzea în ele legile, pe care le purta înscrise pe scânduri de aramă, de aceea i se spunea aramă.
Aproape de aceasta a spus despre Minos și Hesiod; menționându-și numele, el spune:
El a fost cel mai regal dintre toți conducătorii muritori
Și deținea majoritatea oamenilor care trăiau în jur.
Cu sceptrul lui Zeus în mâini, el domnește peste orașe.
Prietene. De ce, Socrate, s-a răspândit acest zvon despre Minos ca un om needucat și greu?
abr. Și de ce să ai grijă tu, prea venerabile, dacă ești prevăzător, și oricine altcineva căruia îi pasă să-și păstreze bunul nume, să nu trezești sentimente ostile în vreunul dintre poeți? La urma urmei, poeții au o influență puternică asupra Opiniei generale despre oameni - într-o direcție sau alta, atunci când îi laudă, îi învinuiesc. Și în acest sens, Minos a păcătuit, hotărând să lupte cu orașul nostru, unde există multă altă înțelepciune, precum și diverși poeți de tot felul și în tragedie. Tragedia de aici este veche și a început nu numai, după cum cred ei, cu Thespis sau Phrynichus, ci, dacă vrei să știi, vei descoperi că este cea mai veche invenție a acestui oraș. Iar tragedia este genul de poezie care încântă cel mai mult oamenii și captivează sufletele. Așa că prin aceasta suntem intensificați să ne răzbunăm pe Minos pentru faptul că ne-a forțat să plătim acel tribut. În aceasta a păcătuit Minos, ne-a stârnit indignarea și de aceea, așa cum întrebați, era cunoscut printre noi ca un om rău. Și că a fost bun și legal, despre care am vorbit deja, a fost un bun avocat, - cea mai importantă dovadă a acestui lucru este faptul că legile lui rămân neschimbate, deoarece a descoperit cu adevărat adevărul în ceea ce privește îmbunătățirea oraș.

Zeus și legătura lui cu lumea animală și cosmică

13. a) Anecd. Beck. 344, 10 (Zeus, taur, Soare).
Adiunsky (Adioynios) taur - așa numesc cretanii Soarele. Ei susțin că Soarele arată calea atunci când își schimbă reședința sub forma unui taur.
Ael. De nat. un. XII 34.
Frigienii, când cineva a ucis un taur care ară printre ei, l-au pedepsit cu moartea.
Nicol. Damasc. frg. 123 (FHG III 461) - la fel. Varr. De re rust. II 5, 4 - aceeași idee.

156

plin. Nat. hist. VII 209. Prometeu a fost primul care a ucis taurul.
b) macrob. sat. I 15, 14. Cretanii numesc ziua Zeus.
c) Serv. Verg. Ecl. VI 60 (pe locul căsătoriei lui Zeus cu Europa - turma lui Helios).
...Lângă Gortyn, orașul Creta, unde au fost cândva turmele Soarelui...
d) Ps.-Erat. Catast. 14 (legatura taurului cretan cu cerul).
Se spune că a fost plasat printre stele pentru că a adus Europa din Fenicia în Creta pe mare, după cum spune Euripide în Phrixus. Pentru această faptă, el a fost deosebit de onorat de Zeus. Alții, dimpotrivă, spun că vițelul este o reproducere a lui Io și că de dragul ei a fost onorat de Zeus...
mier Nonn. I 355-361.
e) Ps.-Erat. Catast. 33, Radts. (legatura cainelui cretan cu cerul). Ei spun despre el că acesta este cel care a fost dat
ca gardian al Europei împreună cu un șarpe, [așa este lectura manuscriselor - dracontos; Amendamentul lui Kopp - acontos - „dart”, este complet opțional]. Amândoi Minos și-au luat în sine, iar mai târziu, când a fost vindecat de boală de către Procris, i-a dat acest câine; după ceva timp, Cephalus, ca soț al lui Procris, i-a luat în stăpânire pe amândoi. A venit la Teba cu acest câine să vâneze o vulpe, despre care exista o profeție că nimeni nu o putea ucide. Neștiind ce să facă, Zeus a transformat vulpea în piatră și a ridicat câinele la stele, recunoscându-l ca fiind demn de ea.

Zeus Asterius. Minotaur

14. a) Apolodor, Diodor, scol. la Gom. despre Asteria, vezi mai jos, nr. 29, 31 (informații de bază despre Asteria).
b) Tzetz. Copil. I 473 (Zeus al Stelelor).
Cretanul Minos era fiul lui Zeus Asterius, [Steaua].
c) Tzetz. Antehom. 99-101.
După ce a primit aceste daruri strălucitoare [de la Paris], regele Menelaus însuși a navigat în Creta pentru a oferi un sacrificiu strămoșului Zeus acolo pentru a aduce că Asterius era conducătorul cretan.
d) Lycophr. 1301 (înțelegerea euhemeristică a lui Asterius ca comandant sub Minos).

Aster, comandantul Cretei... Scol. spre acest loc:

Aster, pe care unii îl numesc Asterius, regele Cretei, care a luat Europa [ca soție]...

e) Nonn. I 354 și următoarele.
L-a părăsit pe Asterion, o soție cu multă avere, soțul lui Zeus [Europa]...
Nonn. II 693-695.

cyprides
Legăturile de căsătorie cu rudele tale combinate
Asterion, lider dictaean al Corybantes.

f) Nonn. XIII 222-252 (o biografie mai detaliată a lui Asterius).

157

XIII 546 (despre fiii lui Asterius Milet și Cavne, care însoțeau tatăl lor, comandantul lui Dionysos, în India).
XXXV 381-391 (despre rănirea lui Asterius - cuvintele lui Dionysos, căutând să-l ajute pe Asterius).
XXXVII 47 (Asterius lângă cadavrul lui Ofelt, 81-84, 92, libație etc. pe mormântul lui Ofelt).
XXXVII 722-753 (concursul lui Asterius cu himen, iar apoi cu Eacus).
X 285-291 (asezarea Asteria in „Scythia” langa „Ursii” in izolare, departe de Minos si Pasiphae).
g) pauză. II 31, 1, Condr. (Minotaur steau).
Pe Piața Troezen se află un templu cu o statuie a Mântuitorului Artemis. Se spune că Tezeu a construit-o și a numit-o pe zeiță Mântuitorul, după ce acesta, după ce l-a învins pe Asterion, fiul lui Minos, s-a întors din Creta. Această ispravă este considerată pentru el cea mai remarcabilă dintre toate cele pe care le-a realizat, nu atât pentru că, după cum mi se pare personal, că Asterion i-a depășit cu curaj pe toți adversarii uciși de Tezeu, cât pentru că, reușind să găsească o cale de ieșire din Labirint și a alergat neobservat după o asemenea ispravă pe care a realizat-o, Tezeu a dovedit destul de convingător că, călăuzit numai de providența lui Dumnezeu, el însuși și tovarășii săi au fost mântuiți.

Talos - un gigant de cupru din Creta

15. a) Hesych. Talaios.
Talley - Zeus în Creta (Talley).
Hesych. Talos.
Talos este Soarele.
b) Apollod. I 9, ​​​​​26, 3-5 (sens general al lui Talos).
Când s-au mutat de aici, [argonauții după feaci], au fost împiedicați să se apropie de Creta de către Talos. Acest din urmă a fost spus de unii că aparține generației cuprului; alții – că a fost un dar de la Hefaistos pentru Minos. Potrivit unuia - este un om de aramă, iar după alții - este un taur. Avea o singură venă care mergea de la gât până la călcâi, iar capătul acestei vene era închis cu un cui de aramă. Acest Talos păzea insula, alergând în jurul ei de trei ori pe zi. Prin urmare, de data aceasta, văzând nava Argo apropiindu-se de insulă, a început să arunce cu pietre în ea. A murit, fiind înşelat de Medeea, după cum spun unii, din nebunia adusă asupra lui de Medeea cu ajutorul unui fel de poţiune, iar după alţii, după ce Medea i-a promis nemurirea şi i-a scos cuiul mai sus amintit, când toate ichorul lui, [ceea ce nemuritorii înlocuiesc sângele]. Unii spun că a murit după ce Peant, [famosul arcaș], l-a lovit cu o săgeată în călcâi.
c) Orf. Argon. 1350-1352 (Talos - „gigant de cupru de trei ori”).
Calamitățile pe care le-am îndurat în Creta, veșnicii suferinzi, ai uriașului de trei ori de cupru (Trisgiganta), care ne-a amenințat
la sosire.
El i-a împiedicat pe miniani să intre în porturile Cretei. catul. Lv 93.
...Chiar dacă mă prefac că sunt acel gardian al Cretei... Luc. Philops. 19.
... Talos era tunierul de cupru al Cretei.

158

mier Luc. De sare. 49 (a lui Talos, garda de bronz care a înconjurat Creta).
d) pauză. VIII 53, 5, Condr. (Talos este fiul Cretei, tatăl lui Hefaistos).
Și Kinephon în cântecele sale spunea că Radamanthus era fiul lui Hefaistos, Hephaestus era Talos, iar Talos era fiul Cretei. Dar legendele elenilor în multe cazuri sunt contradictorii și mai ales în chestiuni de genealogie.
e) pauză. VII 4, 9, Condr. (fiul lui Enopion, adică fiul Vinului, și ceilalți fii ai săi legați de cultura strugurilor).
De-a lungul timpului, Enopion a aterizat pe Chios cu corăbiile sale, însoțit de fiii săi: Talos, Evanth, Melanus, Salaga și Athamant.
f) Schot. Plat. Legg. 624b (la cuvintele lui Platon: „... fratele lui Minos este Rhadamanthus”).
Mai era și un al treilea frate, Talos, despre care se spunea că păzește insula Creta, ocolind-o înarmat.
g) Ibyc. sunteți. Atena. XIII, r. 603d.
Ivik spune că Talos era iubitul dreptului Rhadamanthus.

Talos și trăsăturile sale htonice. râs sardanian

16 a) Od. XX 302 (Zâmbetul sardan al lui Ulise).
... A zâmbit tăios în inimă într-un mod sardan.
Apollon. Lex. hom. 140, 12.
Aceasta este de la dinți mârâiți (seserenai).
Scol. la acest pasaj: „Mârâit, sarcastic (sarcasticon), voit (epiplaston), printr-un simplu mârâit al buzelor, dar nu în sensul râsului”.
Eustath. 1893, 5.
Acesta este mârâitul colțurilor buzelor când sunt înțepate în interior de furie sau suferință.
Scol. Od. XX 302.
Se spune că Hephaestoteucton, [creat de Hephaestus], dat de Zeus Europei ca gardian, i-a pedepsit pe cei care atacau Creta într-un mod special. Și anume, a sărit în foc și, fierbinte, i-a sugrumat în brațe, în timp ce ei, arzând, își dezvăluiau dinții la el. Unii spun că pe insula Sardinia crește o astfel de țelină, după ce a mâncat din care pier străinii, dezvăluindu-și dinții cu convulsii. Timeu spune că părinții bătrâni au fost duși în groapă și aruncați în ea, iar ei, murind, au râs ca de fericire. Alții sunt încă diferiți. [Mai degrabă, aici ar trebui să ținem cont de râsul prefăcut în momentul de batjocură cu deschiderea buzelor spre interior din rânjet.]
Il. XV 102, Gned. (un exemplu de râs sardanilor la Hera la sărbătoarea zeilor, care știe de stările de furie ale lui Zeus).

Ea a zâmbit cu buzele
Dar între sprâncenele ei negre, fruntea ei nu s-a deschis.

Scol. la acest loc: „Acest râs se numește sardan – când cineva râde din starea lor interioară”.
Od. XX 345-349, Gândacul. (un alt exemplu homeric de râs sardanian este despre cuvintele lui Telemachus despre posibila căsătorie a Penelopei).

159

Așa a vorbit Telemah. În pețitori nespusa Athena
Râsul s-a trezit, le-a încurcat inimile și le-a supărat mintea.
Au râs sălbatic și, schimbându-și brusc fețele,
Au mâncat carne crudă, însângerată; ochii lor cu lacrimi
Toată lumea este întunecată; le durea inimile de dor greu.

Ael. Var. hist. III 40.
Satiri - de la cuvântul seserenai, [rânjetă].
b) Scol. Plat. R. R. I 337.
Potrivit lui Timeu, locuitorii Sardiniei, când părinții lor îmbătrânesc și încep să creadă că au trăit deja destul, îi duc la locul unde intenționează să-i îngroape și, după ce au săpat acolo o groapă, îi plantează pe cei care sunt. urmând să moară pe marginea ei, apoi fiecare dintre ei îl lovește pe tatăl său cu un buștean și îl împinge în groapă. În același timp, bătrânii s-au bucurat că se duc la moarte, ca fericiții, și au murit de râs și de mulțumire. Prin urmare, când s-a întâmplat să râdă, dar acest râs s-a produs în legătură cu obiecte nu în întregime plauzibile, atunci grecii au citat zicala menționată mai sus.
Cleitarh spune că fenicienii, și mai ales cartaginezii, pentru a-l onora pe Kronos, atunci când căutau să realizeze un subiect important, au făcut un jurământ, dacă planul se împlinește, să dedice zeului unul dintre băieți. Au ars acest copil, în timp ce Kronos de aramă stătea lângă ei cu mâinile întoarse palmele spre brazierul de aramă. Când flacăra a cuprins gura arsului, mădularele trupului au început să tremure și gura s-a deschis ca un râs, până ce ceea ce era întins pe braț a trecut în nimic. Prin urmare, acest râs rânjător (seserota) se numește sardan când oamenii mor de râs. Sairein, [zâmbește, rânjește] - asta înseamnă să deschizi și să întinzi gura.
Simonide [cf. frg. 202 a] spune că Talosul de aramă, pe care Hefaistos l-a construit lui Minos pentru a proteja insula, fiind și el animat, i-a distrus pe cei urmăriți de el prin ardere, pe ce temei, după părerea lui, și-a luat numele râsul sardaniei: de la seserenai, [grin. , mârâit]. Sofocle argumentează în același mod și în Daedalus (frg. 163).
Am auzit, spune [mai departe] Tarrey, poveștile băștinașilor că în Sardinia o anumită plantă crește aproape de țelină, după ce au gustat oamenii, pe de o parte, izbucnesc în râs, iar pe de altă parte, încep să moară de convulsii. Din acest punct de vedere, un astfel de râs ar trebui să fie numit sardinian, și nu sardanian. Aici, deci, nu se aplică expresia homerică, din care, poate, provine acest proverb: „El [Odiseu] a zâmbit tăios în sardană (sardaniană) ... [Od. XX 302], care înseamnă râs sub formă de buze întinse [doar] ele însele până la slăbire (seserenai)”.
mier Scol. Plat. 926a (a lui Simonide în aceiași termeni ca în scolionia precedentă, dar cu adaos):

La fel, Sofocle în Dedal, .

c) Suid. Sardanios gelos.
Aceasta este o vorbă pentru cei care râd în momentul propriei distrugeri. Potrivit Demonului, se transmite deoarece locuitorii Sardiniei i-au sacrificat pe cei mai frumoși captivi lui Kronos, precum și pe bătrâni care trecuseră de 70 de ani și

160

[victimele] aceștia râdeau de dragul de a-și exprima virtutea masculină, adică curajul. Timaeus, în schimb, susține că cei din Sardinia care au trăit suficient de mult, când fiii lor i-au împins în locul unde urmau să fie îngropați, au râs. Alții [produc această expresie] din seserenai, [mârâie] în timpul suferinței. Alții, și mai ales Cleitarh, spun că cartaginezii, în timpul marilor lor rugăciuni, au pus copilul în mâinile lui Kronos, că s-a construit un Kronos de aramă cu brațele întinse, sub care era un braz, unde apoi au prăjit [pruncul] , iar din convulsiile gurii acesta din urmă părea să râdă. Simonide spune însă că Talos, făcut de Hefaistos, fiind aramă și sărind în foc, i-a distrus pe sardinii care nu voiau să meargă la Minos și i-a strâns la piept, iar aceștia au rânjit. Silenus, în a patra carte despre Siracuza, spune că în Sardinia era un verde plăcut, asemănător țelinei, după mâncare din care oamenii își mușcau buzele și corpul. Unii se referă la cei care râd de lucruri rele. Deci, despre Odiseea, spune Homer, [urmează textul de mai sus, Od. XX 302, precum și despre Hera, Il. LXV 102].
Suid. Sardanios gelos.
Râsul sardanilor este o pretenție. Se spune că se numește din seserenai, [mârâit,] dinți.
d) Tzetz. Lycophr. 796.
Timeu spune că acolo i-au sacrificat lui Kronos bătrâni care împliniseră 70 de ani, râzând și lovindu-i cu un buștean și împingându-i într-o groapă deschisă. Prin urmare, au început să vorbească despre râsul sardanilor. Alții spun că bătrânii care au murit acolo nu au zâmbit de bunăvoie, [variație – „de bunăvoie”,] despre moartea lor inumană, [varianță – „sacramente”], la care se uitau copiii – de unde zicala despre râsul sardanilor.
Pe insula Sardinia crește o plantă asemănătoare țelinei, mâncând pe care oamenii sunt cuprinsi de convulsii și râd împotriva voinței lor și mor în această formă.
pauză. X 17, 13, Condr.
Pe insula [Sardinia] nu există plante otrăvitoare care să provoace moartea unei persoane, cu excepția uneia - verdețurile sale dăunătoare sunt foarte asemănătoare cu pătrunjelul (țelina) și se spune că cine o mănâncă moare de râs. Prin urmare Homer, [Od. XX 300,] și toți oamenii ulterioare numesc râsul care nu folosește nimănui, sardonic. În cea mai mare parte, această plantă crește în apropierea izvoarelor, dar nu își transferă otrăvirea apei.
e) Verg. Ecl. VII 41 (la mitul plantei din Sardinia).

Serv. Verg. Ecl. VII 41.
Iarba Sardinia crește în Sardinia. Această plantă, spune Sallust (Hist. II 2), este asemănătoare cu melisa, [denumirea științifică modernă este melissa officinalis, „mentă de lămâie”]. Dacă îl mănânci, atunci reduce gura oamenilor în durere și îi duce la moarte, iar în acel moment râd. De aici și vorba despre râsul sardanilor.
Philarg. în acelaşi loc Ecl.
Iarba Sardinia, asemănătoare țelinei, crește în largul coastei insulei Sardinia. Dacă mănâncă cineva, moare de râs.
f) Zenob. V 85.
Simonides spune că Talos, înainte de a pleca în Creta, a trăit în Sardinia și a ucis mulți dintre locuitorii acestei insule, care.

161

murind, rânji, și că de aici au plecat râsul sardonic. Locuitorii Sardiniei, fiind imigranți din Cartagina, i-au sacrificat lui Kronos pe cei care au depășit vârsta de 70 de ani, în timp ce ei [jertfele] râdeau și zâmbeau unul altuia, pentru că considerau că este rușinos să plângă și să se plângă.

Talos, un meșter priceput din Atena și Daedalus

17. a) Apollod. III 15, 9 (Talos atenian).
Daedalus a fost cel mai bun arhitect și primul inventator de statui. A fugit din Atena după ce l-a împins pe fiul surorii sale [Perdika], discipolul său, de la Acropole, de teamă să nu-l depășească cu abilitățile sale naturale, pentru că el, găsind falca de șarpe, a început să vadă cu ea o scândură subțire. [și prin aceasta a pus bazele utilizării ferăstrăului]. După descoperirea cadavrului lui Talos, Daedalus a fost judecat în Areopag și, după ce a fost condamnat, a fugit în Minos.
mier Tzetz. Copil. eu 494.
b) diodă. IV 76, 4-77, 1.
După cum știm, acest Dedal, fiind un obiect de mirare din cauza înclinației sale către artă, a fugit din patria sa după ce a fost condamnat pentru crimă, din următorul motiv. Fiul Talos, care a apărut la sora lui Daedalus, a fost crescut de Daedalus, fiind băiat după vârstă. Depășindu-și profesorul cu abilitatea lui naturală, a inventat roata olarului. Și după ce a dat din greșeală peste falca unui șarpe și a tăiat cu ea o bucată mică de lemn, a făcut o aparență de formă zimțată a acestei falci. Din această cauză, a construit un ferăstrău din fier; și, după ce a început cu ajutorul ei să vadă materialele lemnoase ale lucrurilor, s-a dovedit a fi inventatorul unui instrument foarte util și mare pentru arta construcției. În același mod, inventând busola și alte dispozitive tehnice, a obținut o mare faimă. Cu toate acestea, Daedalus era gelos pe băiat; si, crezand ca va depasi cu mult pe invatator cu gloria lui, a nimicit insidios pe baiat. Când l-a îngropat și a fost prins la locul crimei, întrebat pe cine îngroapă, acesta a răspuns că doarme un șarpe. Poate că poate fi considerat ciudat că prin însuși animalul prin care a conceput dispozitivul ferăstrăului, identitatea crimei comise a avut loc și prin el. El a fost acuzat și condamnat de membrii Areopagus pentru crimă. Mai întâi a fugit într-unul dintre demele attice, ai cărui locuitori se numeau Daedalides după el; iar după aceea a fugit în Creta și, devenind un obiect de mirare în faima sa în domeniul artei, a devenit prieten cu regelui Minos.
c) pauză. VII 4, 5-6, Condr.
Daedalus, de origine, era din Atena, familia regală a așa-numitelor Metionides, și era faimos în întreaga lume atât pentru arta sa, cât și pentru rătăcirile și nenorocirile care l-au lovit. După ce a ucis fiul surorii sale și cunoscând legile patriei sale, a plecat de bunăvoie în exil în Creta.
mier pauză. I 26, 4, vezi mai jos, i.
d) Hyg. Fab. 39.
Dedalus, fiul lui Eupalamus, despre care se spune că a învățat de la Minerva măiestria, l-a aruncat de pe acoperișul casei pe fiul surorii sale, Perdix, de invidie față de priceperea sa, de vreme ce el a fost primul care a inventat ferăstrăul. Având în vedere această crimă, a plecat în exil din Atena în Creta, la regele Minos.

162

Hyg. Fab. 244.
Daedalus, fiul lui Eupalamus, l-a ucis pe fiul surorii sale, Perdix, din invidia pentru arta sa. Hyg. Fab. 274.
Perdix, fiul surorii lui Daedalus, a inventat busolele și fierăstrăul cu os de pește.
e) Serv. Verg. Georg. eu 143.
...După cum se spune, Perdix, fiul surorii lui Daedalus, a inventat busola și ferăstrăul.
Suid. Perdicos hieron.
Sofocle, în „Kamiki”, spune că numele celui ucis de Daedalus era Perdix.
f) Serv. Verg. aen. VI 14.
... Acest Dedalus, fiul lui Eupalamus, celebru în meșteșuguri, după uciderea lui Perdix, fiul surorii sale, pe care singur o avea ca rival în arta sa, - căci acel ferăstrău a fost inventat după modelul dorsalului. os de pește și busole datorită numelui său, deoarece el însuși se numea Circinus, după unii, sau, după cum se spune, a inventat Orga (Organum), - evitând ura,
g) Ovidiu. Întâlnit. VIII 236-259, Sherv.

Dar apoi am văzut cum sunt rămășițele nefericitului fiu
Părintele îndoliat îngropat, potârnichiul din groapă
Aripile au început să bată, exprimând bucurie clocotită -
Pasăre, - la acea vreme una din această rasă fără precedent -
240 De-abia o pasăre, un reproș constant pentru tine, Daedalus!
Neștiind soarta, sora lui l-a instruit odată
Să-l învețe pe fiul științelor - doar doisprezece întors
Băiatul era bătrân, iar mintea lui era capabilă să învețe.
Odată, după ce a observat coloana vertebrală a unui pește,
245 A luat-o ca mostră și a tăiat-o pe un fier ascuțit
O serie de dinți continui: a deschis aplicația ferăstrăului.
A conectat primul nod simplu, două capete de fier,
Astfel încât, atunci când sunt la o distanță egală unul de celălalt,
O parte a stat singură, cealaltă cerc cerc.
250 Daedalus a devenit gelos; din sfânta cetate
Minerva A aruncat animalul de companie cu capul cap și a mințit că a căzut.
Dar băiete
A fost acceptat de Palas, favorabil talentelor,
el este o pasăre
S-a convertit și a zburat prin aer, îmbrăcat în pene.
Puterea, însă, a minții, atât de rapidă, în aripi și labe
255 Toate au trecut; iar porecla rămâne la el.
Totuși, o potârnichi nu poate zbura sus în aer,
Nu-și face cuiburi pe crengi și în vârfuri înalte;
Ea zboară jos și depune ouă în tufișuri:
Toată lumea se teme de înălțimi, amintindu-și o cădere de lungă durată.

h) Scol. sof. O. S. 1320 (Talos - Kalos).
... Talos, pe care unii îl numesc Calaos (Calaon), după cum povestesc Aristarh din Tegey și Philoctetes; La fel scrie și Hecateus din Milet.
i) pauză. I 26, 4, Condr.
Endopus a fost un atenian prin naștere, un discipol al lui Dedal, l-a urmat în Creta când Daedalus a fugit acolo ca urmare a uciderii lui Kalos.

163

Anthol. Amicul. XV 26, 5-8
... Iubitorul de soți [Medeea] a zdrobit paza cu membre de aramă [Creta], care a fost făcută cu pricepere de către cei doi căsătoriți [soțul Charitei și Afroditei] lipsit de tatăl său [de la Hera la Zeus] și aruncat jos de mama lui [Hephaestus, aruncat de Hera din Olimp].
Scol. Apollo. Rhod. 4, 1638.
Talos avea un tub (siringă) acoperit cu piele pe călcâi. Sofocle, spune în Talos, că a fost predestinat să moară [din cauza deteriorarii acestui tub].
k) Luc. Pisc. 42.
...Și din mormântul lui Talos, unii urcă... [la Acropole].
mier Scol. la acest loc: „Talos a fost un erou antic îngropat în Acropole”.
18. Apollo. Rhod. IV 1636-1688, Tseret. (moartea lui Talos din mașinațiunile Medeei după sosirea argonauților în Creta).

Și apoi urmau să se apropie de Creta,
Ceea ce printre alte insule era clar vizibil în mare.
Dar Talos nu le-a dat aramă, aruncând bucăți în ei
O stâncă puternică, apropie-te de pământ și, aruncând un dig,
1640 Sub protecția ancorajului navei Dikteyskaya.
În gazda semizeilor, el a fost ultimul dintre toți.
Gen din rădăcina de cupru a oamenilor care conduc cenușă.
Și Kronid însuși a dat Europa să păzească insula Creta
Așa că de trei ori pe zi se plimba în jurul piciorului său de aramă.
1645 Arama era el și trupul lui și mădularele trupului
Și indestructibil. Și doar la gleznă, la baza tendonului.
Era o venă plină de sânge, acoperită cu un subțire
Decojiți și țineți sfârșitul vieții și al morții.
Imediat corabia de pe pământ, cedând nevoii, eroi,
1650 Plini de frică, au vâslit înapoi în grabă.
Aici aveau să navigheze departe de Creta pe muntele lor,
Sete lângește mare și odată cu ea, suferind de dezastre,
Dacă Medeea, grăbită să plece, nu le-ar fi spus:
"Ascultă la mine! Numai eu, mi se pare, să îmblânzesc statul
1655 Acest soț, oricine ar fi, chiar dacă trupul lui este în întregime aramă
El posedă, pentru că are propria sa limită.
Aici țineți calm nava departe de zbor
Un bloc de piatră până când se lasă îmblânzit de mine...”
A spus asa. Sunt o navă de la aruncări în depărtare
1660 Au luat vâsla, în așteptare, ce plan, gândindu-se,
Se va apuca de treaba. Ea, obrajii cu un pliu
Rochii acoperite cu mov pe ambele părți, pe podea
Puntea mergea în liniște, dar el o conduse între bănci
Mergând, Esonide însuși, luând-o de mână cu mâna lui. cântece
1665 A început să o vrăjească pe Ker, devoratoare de suflete, Aida,
Chemându-ți câini rapizi, care, prin aer,
Peste tot printre cei vii își găsesc șederea.
La ei, îndoind genunchii, a căzut de trei ori cu un cântec,
De trei ori cu rugăciune. Ținând răul în suflet, ea se uită
ostil
1670 S-a uitat la Talos cu ochi aramii, fermecandu-i si furie
Otrăva mortală s-a revărsat instantaneu în el și viziuni teribile

164

Ea a trimis un roi întreg în fața ochilor ei, clocotind de furie aprigă
Părinte Zeus, mare frică se ridică în inima mea
Ori de câte ori moartea nu este doar la boli și răni
1675 Întâlnirea este, dar când cineva ne face rău de departe,
Deci, deși era aramă, dar Medea vrăjitoarea
S-a lăsat îmblânzit. Aruncarea cu pietre uriase jos
Pentru a împiedica eroii să intre în port împreună cu nava,
A atins, și, mai mult, pe a cincea, o piatră ascuțită, și imediat
1680 Sângele curge - ichor - asemănător plumbului lichid.
Nu pentru mult timp,
Urcând o stâncă abruptă, a rămas pe ea.
Stătea ca un pin mare pe un vârf de munte:
Tăietorii de lemne l-au tăiat deja cu un topor ascuțit,
Dar nu chiar și, plecând, au părăsit desișul, și în miez de noapte
1685 Vânturile la primele rafale l-au zguduit, apoi
Ea se prăbușește cu rădăcina la pământ - la fel ca Talos,
Stând, la început pe picioarele lui neobosite, se legănă deocamdată,
Atunci cei neînsuflețiți au căzut în mare cu un zgomot
imens.

Un cuvânt din 6 litere, prima literă este „L”, a doua literă este „A”, a treia literă este „B”, a patra literă este „R”, a cincea literă este „I”, a șasea literă este „C”, cuvântul pentru litera „L”, ultimul „S”. Dacă nu cunoașteți un cuvânt dintr-un puzzle de cuvinte încrucișate sau dintr-un puzzle de cuvinte încrucișate, atunci site-ul nostru vă va ajuta să găsiți cuvintele cele mai dificile și necunoscute.

Ghici ghicitoare:

Un mort gol zace în deșert. Are un chibrit rupt în mână. Cum a ajuns acolo, de ce este gol și de ce are un chibrit în mână? Arată răspunsul >>

Frânghia minte, trișorul șuieră. Este periculos să-l iei - va mușca! Este clar? Arată răspunsul >>

Yegor zace sub graniță, Acoperit cu un văl verde. Arată răspunsul >>

Alte semnificații ale acestui cuvânt:

• Scanwords
• Integrame
• Cuvinte cheie
• Sudoku
• Găsitor de cuvinte scanate
• Dicţionar de cuvinte încrucişate
• Rezolva anagrama online
• Asistent la rezolvarea anagramelor
• Joc online „Memoriază numerele”
• Joc online „Contabil”
• glume haioase
• Puzzle-uri
• Știați?

Glumă întâmplătoare:

Până la vârsta de 25 de ani, bărbații au dezamăgit-o pe Olya. Toate păreau a fi obișnuite. Dar Igorek a surprins-o. Mereu nefumător, o lasă pe Olya să meargă înainte la uşă, sărută exclusiv pe mână, iar cravata lui acum cu costum, acum cu pantofi în culoarea ecouri, iar privirea lui este directă, deschisă... Da, cel mai important. , Igor nu a înșelat niciodată. El a spus: Zbor la Soci, mă întorc cu un cadou. Și în curând a apărut cu un ciorchine de struguri. Te-am avertizat: voi veni sa intalnesc parintii tai sambata la ora 14.30. La ora 14.30 stătea în prag cu o floare în mână. Am promis să mă căsătoresc. Și s-a căsătorit!
- Iată, Olga, întâlniți-mă: aceasta este soția mea, Marya Petrovna.

Vă rugăm să caracterizați pe Zeus ca un zeu al mitologiei grecești antice și ați primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Viktor Nemec[guru]

Zeus - în mitologia greacă antică, zeul cerului, al tunetului și al fulgerului, responsabil de întreaga lume. Seful zeilor olimpici, al treilea fiu al titanului Kronos si Rhea, fratele lui Hades, Hestia, Demeter, Hera si Poseidon. Atributele lui Zeus erau: un scut și un topor dublu, uneori un vultur; Olimpul era considerat scaunul. El aparține celei de-a treia generații de zei care au răsturnat generația a doua - titanii. Tatălui lui Zeus Kronos i s-a prezis că era destinat să fie învins de propriul său fiu, iar pentru a nu fi destituit de copiii săi, el a înghițit de fiecare dată copilul abia născut lui Rhea.
În plus, el distribuie binele și răul pe pământ, uneori este asociat cu soarta, alteori el însuși acționează ca o creatură supusă Moirei - soarta, soarta. El poate prevedea viitorul. El proclamă soarta sorții prin vise, precum și prin tunete și fulgere. Întreaga ordine socială a fost construită de Zeus, a dat oamenilor legi, a stabilit puterea regilor, protejează, de asemenea, familia și casa, monitorizează respectarea tradițiilor și obiceiurilor.
Corect.
Rezonabil.
Familie mare - ☻-
Un familist neimportant - ☻ - a avut mulți iubiți:
Eurynome
Demeter
Mnemosyne
Vara (Latona)
Și despre
Europa
și multe altele
Poligami.. ☻- Soțiile lui Zeus erau: -
- Metis (înghițit de Zeus)
Themis
Hera (ultima soție „oficială” a lui Zeus).

Răspuns de la 3 raspunsuri[guru]

Salut! Iată o selecție de subiecte cu răspunsuri la întrebarea dvs.: vă rugăm să caracterizați pe Zeus ca un zeu al mitologiei grecești antice