Copilăria în Evul Mediu? Copii despre copii în Evul Mediu și despre atitudinea față de ei, sunt mulți ...: tal_gilas - livejournal Atitudine crudă față de copii în Evul Mediu.

„Oamenii secolului al XII-lea nu se temeau de viață și respectau porunca biblică: „Fiți rodnici și înmulțiți-vă”. Rata anuală a natalității a fost de aproximativ 35 la mie. O familie mare era considerată normală pentru toate păturile societății. Cu toate acestea, cuplurile regale dau un exemplu aici: Ludovic al VI-lea și Alyx de Savoia, Henric al II-lea și Eleonora de Aquitania, Ludovic al VII-lea și Blanca de Castilia, fiecare dintre ei au avut câte opt copii.

În perioada pe care o studiem, rata natalității pare să fi crescut chiar. Deci, în Piccardia, după cum arată cercetările, numărul familiilor „mari” (de la 8 la 15 copii) din cercurile aristocratice era de 12% în 1150, 30% în 1180 și 42% în 1210. Astfel, vorbim de o creștere semnificativă.

Spre deosebire de afirmațiile istoricilor de mulți ani, perioada de naștere a femeilor din secolele XII și XIII a fost aproape aceeași ca și pentru mamele moderne. Dacă era considerat scund, era doar pentru că era adesea întrerupt de moartea în timpul nașterii sau de moartea unui soț care putea fi mult mai în vârstă decât soția sa. Și tinerele văduve, cu excepția femeilor de origine aristocratică, rar se recăsătoreau. Primul copil s-a născut adesea relativ târziu, motiv pentru care diferența dintre generații este destul de mare. Dar nu s-a resimțit la fel de mult ca acum, din cauza diferenței de vârstă larg răspândite dintre soți sau dintre primul și ultimul copil.

În această privință, exemplul Eleanorei din Aquitania este ilustrativ. S-a născut în 1122 și la vârsta de 15 ani (1137) s-a căsătorit cu moștenitorul tronului Franței, viitorul Ludovic al VII-lea, căruia i-a născut două fiice: Maria (1145) și Alyx (1150). În 1152, după cincisprezece ani de căsătorie, ea a divorțat și în curând s-a căsătorit cu Henric Plantagenet, cu zece ani mai mic. Din această nouă unire s-au născut opt ​​copii: Guillaume (1153), Henry (1155), Matilda (1156), Richard (1157), Geoffroy (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) și John (1167). Astfel, nașterea copiilor ei se referă, pe de o parte, la perioada cuprinsă între 23 și 28 de ani, iar pe de altă parte, a avut loc la vârsta de 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 și 45 de ani. Între nașterea primului și ultimului copil au trecut 22 de ani.

Un alt caz caracteristic: William Marshal (Guillaume le Marechal), conte de Pembroke, regent al Angliei din 1216 până în 1219, căsătorit abia la vârsta de 45 de ani, alegând-o pe Isabella de Clare, o moștenitoare bogată, cu 30 de ani mai tânără decât el. În ciuda diferenței de vârstă, cuplul a reușit să dea naștere a nouă copii. De adăugat că în exemplele date, vorbim doar despre acei copii despre care se știe ceva. Cei care au murit la o vârstă fragedă, practic, nu sunt menționați în documente și cronici.

Într-adevăr, mortalitatea infantilă a fost foarte mare. Aproximativ o treime dintre copii nu au trăit peste vârsta de cinci ani și cel puțin 10% au murit într-o lună de la naștere. În acest sens, copiii erau botezați foarte devreme, cel mai adesea a doua zi după naștere. Cu această ocazie, în biserica parohială a fost săvârșită o ceremonie, care nu a fost diferită de cea de astăzi. Obiceiul de a scufunda un nou-născut gol într-o cristelniță practic a dispărut în secolul al XII-lea. Botezul se făcea prin „turnare”: preotul turna de trei ori apă sfințită pe capul nou-născutului, umbrindu-l cu o cruce și zicând: „Ego te baptize in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti” („Eu te botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (lat. ).(Notă. per.)

De obicei, un nou-născut avea mai mulți nași și mame. Nu a existat nicio ceremonie civilă și, prin urmare, s-a considerat necesar un număr mare de destinatari pentru a păstra mai bine memoria evenimentului. Se știe că Filip Augustus a fost botezat a doua zi după naștere, 22 august 1165, de episcopul Parisului, Maurice de Sully (cel care în 1163 a decis să reconstruiască Catedrala Notre Dame), și că au fost prezenți trei nași și trei nașe. : Hugh, stareț de Saint-Germain-des-Prés, stareț de Saint-Victor; Ed, fost stareț de Saint-Genevieve; mătușa sa Constance, soția contelui de Toulouse și două văduve care locuiau la Paris.

Până la vârsta de 6-7 ani, copilul a fost crescut de bone. Cursurile sale constau în diverse jocuri, cum ar fi v-ati ascunselea, ascundelele, săritura etc., și jucării: mingi, oase, bunici, topuri, cai de lemn, mingi de cârpă și piele, păpuși cu brațe în mișcare. si picioare, sculptate din lemn, vesela in miniatura.

Se pare că în Evul Mediu, adulții manifestau o anumită indiferență față de un copil mic. Doar în câteva documente și lucrări literare se poate găsi imaginea părinților fascinați, atinși sau entuziasmați de acțiunile progeniturii lor care nu au atins vârsta de educație.

Michel Pastoureau „Viața de zi cu zi în Franța și Anglia în vremea Cavalerilor Mesei Rotunde”

„Enciclopediile medievale vorbesc despre copii separat de adulți, în secții medicale, pentru că au nevoie de îngrijiri speciale. Dreptul medieval, fie el roman, canonic sau cutumiar, plasează și copiii într-o categorie specială înzestrată cu; drepturile personale și de proprietate, care necesită tutelă în timpul copilăriei. Însuși conceptul de copilărie implica vulnerabilitatea și nevoia de protecție specială.

Teoria lui F. Ariès din 1960 despre percepția medievală a copiilor ca adulți mici s-a bazat parțial* pe observația sa că în arta medievală copiii erau îmbrăcați la fel ca adulții. Dar acest lucru nu este în întregime adevărat.Pe miniaturi scrise de mână ale unui copil! hainele sunt mai simple și mai scurte decât toaletele pentru adulți. Băieții poartă cămașă, pantaloni și caftan, fetele poartă rochie și tunică. Miniaturile înfățișează copii jucând mingea, înotând, tir cu arcul, manipulând păpuși, bucurându-se de spectacole de păpuși - o gamă de distracție tipică copiilor în orice moment. În istoria sa a Conților de Gwyner, Lambert de Ardra spune că tânărul | sotiei contelui, probabil de 14 ani, inca ii placea sa se joace cu papusi. Cronicarul Girald din Cambrai amintește că frații săi au construit castele de nisip (în timp ce Girald, viitorul călugăr, a construit mănăstiri și biserici de nisip).

Enciclopedii și tratate speciale, precum opera celebrului Trotula, care a predat în secolul al XII-lea. la școala de medicină din Salerno, prescriu îngrijire atentă pentru nou-născuți: conțineau instrucțiuni despre cum să legați cordonul ombilical, să spălați copilul și să eliminați mucusul din plămâni și gât. Copiii s-au născut doar acasă sub supravegherea unei moașe: spitalele existau deja, dar nu erau destinate nașterii. Moașele s-au născut chiar și de la regine și doamne nobile, deoarece bărbaților le era interzisă intrarea în maternitate. Trotula a recomandat frecarea gurii unui nou-născut cu miere, clătirea limbii cu apă fierbinte „ca să poată vorbi mai corect”, și protejarea copilului în primele ore de viață de lumină puternică și zgomot puternic. Simțurile nou-născutului ar trebui să fie emoționate de „diverse poze, țesături de diferite culori și perle” și „cântece și voci blânde”.

Urechile unui nou-născut, avertizează tratatul, „trebuie presate și modelate imediat, iar acest lucru trebuie făcut în mod constant”. Membrele lui ar trebui legate cu praștii pentru a le îndrepta.Corpul unui sugar – „flexibil și flexibil”, în cuvintele lui Bartolomeu al Angliei – a fost considerat susceptibil! deformări, în conformitate cu „moliciunea naturii! copil”, și se răsucește ușor din cauza manipulării necorespunzătoare.

Dacă copiii țărani au fost înfășați nu se știe în studiul ei cu privire la anchetele medicului legist în rândul familiilor de țărani și urbane engleze din clasa inferioară, B. Hanawalt a identificat multe cazuri în care au apărut nou-născuți, dar nu a găsit o singură mențiune despre înfășare. Girald of Cambrai a raportat că irlandezii nu respectă această practică: ei lasă nou-născuții „la mila naturii nemiloase. Nu-i pun în leagăne și nu-i înfășează, membrele lor delicate nu sunt ajutate de îmbăieri frecvente și nici nu sunt modelate [cuvenit] prin vreun mijloc folositor. Moasele nu folosesc apa fierbinte pentru a-si ridica nasul sau pentru a-si aplatiza fata sau pentru a-si lungi picioarele. Natura neasistată însăși, la propria discreție, formează și aranjează părțile corpului pe care le-a adus la ființă. Spre uimirea lui Girald, în Irlanda, natura „conturează și șlefuiește [corpurile copiilor] la toată puterea lor cu trupuri drepte frumoase și fețe frumoase, bine înfățișate”..|

În satele engleze care sunt numite în rapoartele legiștilor, bebelușii erau ținuți în leagăne lângă vatră. În Montaillou, se pare, erau adesea purtați cu ei. „Odată într-o vacanță, stăteam pe piața din Montaillou cu fiica mea în brațe”, spune Guillemet Clerger. O altă femeie din sat descrie o sărbătoare de nuntă în care „stăteam la vatră, ținând în brațe fiica proaspăt născută” a surorii mirelui.

Soțiile țăranilor și artizanilor înșiși își hrăneau copiii, dacă acest lucru nu era împiedicat de unele împrejurări, de exemplu, serviciul mamei. Când Raymond Arcene din Montaillou a devenit servitoarea unei familii din orașul Pamière, ea și-a dat copilul nelegitim pentru a fi crescut într-un sat vecin. Mai târziu, când a început să-și ia o slujbă în timpul recoltei, a luat copilul cu ea și l-a dat altui sat. Femeile bogate în secolul al XIII-lea. atât de extinsă a fost folosirea asistentelor, încât manualele parohiale au sfătuit împotriva acestei practici, deoarece era contrară atât înțelepciunii scripturii, cât și științei. Sculpturile din biserici și miniaturile din manuscrise o înfățișează pe Fecioara Maria hrănindu-l pe Isus, dar predicile și pildele nu au avut niciun efect asupra nobilimii, care a continuat să aducă în casă asistente nu numai pentru a hrăni bebelușii, ci și pentru a îngriji copiii în creștere. La Castelul Kenilworth, fiecare dintre copiii Montfort avea propria sa dădacă.

Atunci când au ales o asistentă, părinții responsabili au căutat o tânără curată, sănătoasă, cu un caracter bun și s-au asigurat că respectă regimul și dieta corecte. Trotula din Salerno i-a recomandat să se odihnească din plin și să doarmă, să se abțină de la alimente „sărate, picante, acre și astringente”, în special usturoiul, și să evite entuziasmul. De îndată ce copilul putea mânca alimente solide, Trotula a sfătuit să i se dea bucăți de pui, de fazan sau de piept de potârnichi „de mărimea și forma ghindelor. El va putea să le țină în mână și să se joace cu ele și, în timp ce le va suge, le va înghiți încetul cu încetul.”

Doica, scria Bartolomeu al Angliei, ia locul mamei și, ca o mamă, se bucură când copilul se bucură și suferă când suferă. Ea îl ridică când cade, îl mângâie când plânge, îl sărută când este bolnav. Ea îl învață să vorbească repetând cuvinte și „aproape rupându-i limba”. Ea mestecă carne pentru un bebeluș fără dinți, îi șoptește și îi cântă, îl mângâie când doarme, îl face baie și îl unge.

Tatăl bebelușului, potrivit lui Bartolomeu, era un reprezentant al acelei generații al cărei scop era să înmulțească familia cu ajutorul unor fii care să-l „păstreze prin urmașii săi”. Un astfel de tată se va restrânge în mâncare, doar pentru a crește fii. Se interesează profund de educația lor, angajând cei mai buni profesori și, pentru a opri eventualele obrăznicii, „nu se adresează [lor] cu o privire veselă”, deși îi iubește ca pe el însuși. El lucrează pentru a spori bogăția și a crește moștenirea fiilor săi și a-i hrăni în tinerețe pentru ca ei să-l poată hrăni la bătrânețe. Cu cât un tată își iubește mai mult fiul, „cu atât mai sârguincios îl învață”, iar sârguința nu exclude în niciun caz instruirea cu ajutorul toiagurilor. „Când tatăl său îl iubește în mod deosebit, nu i se pare că este iubit, pentru că este asuprit încontinuu de mustrări și bătăi, ca să nu devină obrăznici.”

În același timp, pruncuciderea a continuat să existe, deși nu mai era metoda obișnuită de control al nașterii ca în lumea antică; Instanțele bisericești din Anglia și din alte țări i-au impus pedepse de la penitențe publice tradiționale și post strict pe pâine și apă până la biciuire, pedepse mai severe erau asumate în cazurile în care părinții nu erau căsătoriți, adică au comis adulter, în timp ce părinții căsătoriți erau permisi. să se purifice cu ajutorul unui jurământ de nevinovăţie şi cu prezentarea martorilor care confirmă onestitatea acuzatului.

Atitudinea legislației medievale față de pruncucidere diferă de cea modernă în două puncte: pruncuciderea era văzută ca „ceva mai puțin decât crimă”, dar, pe de altă parte, ca ceva mai rău decât neglijența care ducea la moarte. Astfel, s-a atras atenția bisericii nu numai asupra păcatului părinților, ci și asupra bunăstării copilului. Părinții nu numai că trebuiau să aibă intenții bune, ci și să aibă grijă de copil în realitate. B. Hanawalt a întâlnit doar două pruncucideri posibile dintre cele 4000 de cazuri de omor în evidențele medicului legist examinate de ea. Într-un caz, două femei au fost acuzate că au înecat un copil de trei zile într-un râu, la cererea unei mame, a fiului și a fiicei acesteia; toate erau justificate. În al doilea, o fată nou-născută al cărei cordon ombilical nu era bandajat a fost găsită înecată într-un râu, părinții ei rămânând necunoscuți. Ipoteza că uneori pruncuciderea este ascunsă sub pretextul unui accident nu este susținută de raportul de sex al copiilor care au murit accidental; neglijarea clasică a sugarilor de sex feminin ar trebui să fie exprimată în predominanța accidentelor cu fetele; de fapt, 63% dintre copiii care mor în urma unui accident sunt băieți.

Desigur, adesea neglijarea părinților a dus la un rezultat fatal. Într-un caz citat în dosarul medicului legist, tatăl era pe câmp, iar mama mergea spre fântână când paia de pe jos a luat foc; drept urmare, copilul a ars în leagăn. Asemenea tragedii ar putea fi cauzate de găini care se grăbesc în jurul focului și ridică o crenguță arzând sau o bucată de cărbune prinsă de aripa unui pui. Alte animale de companie erau de asemenea periculoase. Chiar și în Londra, un porc a rătăcit odată într-un magazin de familie a mușcat mortal un bebeluș de o lună.

Ieșiți din leagăn, copiii au fost expuși altor pericole: fântâni, bălți, șanțuri; oale și ceaunuri pentru fierbere; cuțite, coase, furci - toate acestea au amenințat copilul. Accidentele au avut loc când erau singuri și părinții lor mergeau la muncă, când erau îngrijiți de surori și frați mai mari și chiar și când părinții lor erau acasă, făcând treburi. Când într-o zi un anumit tată și o mamă beau într-o crâșmă, un bărbat care s-a urcat în casa lor a ucis două dintre fetițele lor. Înregistrările anchetelor reflectă atitudinea negativă a judecătorilor față de neglijarea părinților sau a fraților și surorilor mai mari: copilul era „fără cineva care să aibă grijă de el” sau „rămas fără supraveghere”. Un băiețel de cinci ani a fost caracterizat drept un „gardian rău” pentru un copil mai mic.

Cercetările lui B. Hanawalt relevă și astfel de cazuri când părinții și-au dat viața de dragul copiilor lor. Într-o noapte de august din 1298, la Oxford, o lumânare a dat foc paielor de pe podea. Soțul și soția s-au repezit din casă, dar, amintindu-și de fiul ei, soția „s-a repezit înapoi în casă să-l găsească, dar de îndată ce a fugit înăuntru, a fost cuprinsă de un incendiu uriaș și s-a sufocat”. Într-un alt caz, un tată a fost ucis în timp ce își proteja fiica de a fi violată.

Exprimarea sentimentelor parentale pentru copii este greu de detectat având în vedere raritatea tipului de surse în care sentimentele sunt de obicei întruchipate în general: memorii, scrisori personale și biografii. Dar ancheta asupra Inchiziției de la Montaillou oferă multe imagini despre afecțiunea părintească. Doamna din Châteauverden și-a părăsit familia pentru a se alătura catarilor, dar cu greu a suportat să-și ia rămas bun de la copilul din leagăn: „Când l-a văzut, l-a sărutat pe copil, iar copilul a început să râdă. Ea a părăsit camera în care zăcea copilul, dar s-a întors din nou. Copilul a început să râdă din nou, iar acest lucru a continuat de mai multe ori, astfel încât să nu se apuce să se desprindă de copil. Văzând aceasta, ea i-a spus slujnicei: „Scoate-l din casă”. Doar toată convingere religioasă copleșitoare, pentru care a murit ulterior pe rug, a putut despărți această femeie de copilul ei21.

Pierderea unui copil a cauzat nu numai probleme emoționale, ci și lor. Un bun exemplu de sentimente paterne este reacția lui Guillaume Benet, un țăran din Montaillou, care i-a spus unui prieten mângâietor: „Am pierdut tot ce aveam din cauza morții fiului meu Raymond. Nu a mai rămas nimeni să lucreze pentru mine”. Și, plângând, Guillaume s-a consolat cu gândul că fiul său s-a împărtășit înainte de moarte și, poate, era „într-un loc mai bun decât sunt acum”.

Un cuplu catar, Ray moi și Sybil Pierre din satul Arque, a cărui fiică nou-născută, Jacot, era grav bolnavă, a decis să-și dea împărtășirea, ceea ce se făcea de obicei pentru persoanele care împliniseră vârsta când ceea ce se întâmpla era clar. După ce s-a dat sacramentul, părintele a fost mulțumit: „Dacă Jacot moare, ea va deveni îngerul lui Dumnezeu”. Dar mama a simțit altfel. Perfectul a ordonat să nu dea copilului lapte sau carne, interzis catarilor aleși. Dar Cybill „nu mai putea suporta. Nu pot să-mi las fiica să moară în fața mea. Așa că îi voi da un sân.” Raymond a fost furios și pentru o vreme „a încetat să mai iubească copilul și, de asemenea, a încetat să mă iubească mult timp, până când mai târziu a recunoscut că a greșit”. Mărturisirea lui Raymond a coincis cu refuzul tuturor locuitorilor din Ark de la învățăturile catarilor.

F. și J. Gies „Căsătoria și familia în Evul Mediu”.

Istoria copilăriei este un coșmar din care abia de curând am început să ne trezim. Cu cât este mai adânc în istorie, cu atât mai puțină preocupare pentru copii și cu atât este mai probabil ca un copil să fie ucis, abandonat, bătut, terorizat și abuzat sexual.

Lloyd Demoz

În istoria omenirii, atitudinile față de copii, față de copilărie, în general, relațiile dintre părinți și copii s-au schimbat foarte dramatic, iar pentru a înțelege stadiul actual al vieții noastre, este util să știm cum au fost lucrurile în trecut.

În antichitate, până în secolul al IV-lea d.Hr., uciderea copiilor era considerată normală. Când părinții se temeau că un copil va fi greu de crescut sau hrănit, de obicei îl ucideau.

Imediat, observăm că toate aceste date au sens în raport cu Europa. În Asia, Africa și America, mai ales în diferite regiuni, datele sunt complet diferite. Rusia este cu aproximativ 500 de ani în urma Europei.

În cele mai vechi timpuri, un copil putea fi ucis cu ușurință din cauza unui handicap sau a temerii că copilul ar fi greu de hrănit. Părinții au lăsat mai des băieții în viață decât fetele.

Scrisoare de familie din secolul I. Autorul roman îi scrie soției sale (aparent iubite): „Salutări de la Hilarion dragei sale Alice, precum și dragilor Berous și Apollinarion. Suntem încă în Alexandria. Nu-ți face griji dacă am întârziat și ceilalți se întorc devreme. Ai grijă de micuțul nostru. De îndată ce mă plătesc, voi trimite banii. Dacă - mă rog zeilor - naști în siguranță, lași băiatul și arunci fata. I-ai spus lui Afrodisia să nu te uite. Cum te pot uita? Nu vă faceți griji".

În 79 de familii care au primit cetățenia lui Milet în jurul anilor 228-220. î.Hr e., a avut 118 fii și 28 de fiice

Copiii erau adesea sacrificați zeilor. Un astfel de obicei a existat printre multe popoare: celții irlandezi, galii, scandinavi, egipteni și altele.Chiar și la Roma, fortăreața lumii civilizate, sacrificiul copiilor a existat semilegal.

Uciderea copiilor a fost considerată norma până în secolul al IV-lea d.Hr. Abia în 374 d.Hr. prin eforturile bisericii, a fost votată o lege care condamna uciderea copiilor. Cu toate acestea, uciderea copiilor nelegitimi a fost comună până în secolul al XIX-lea.

Pentru a-i face pe copii ascultători, adulții îi speriau cu tot felul de monștri. Majoritatea anticilor au fost de acord că ar fi bine să păstrăm în permanență imagini cu demoni de noapte și vrăjitoare în fața copiilor, mereu gata să le fure, să le mănânce, să le rupă în bucăți.

În secolele IV-XIII d.Hr. e. era considerat normal să abandonezi un copil, să-l trimiți la o doică, la o mănăstire sau o instituție pentru copii mici, în casa unei alte familii nobiliare ca slujitor sau ostatic. Copilul putea fi vândut unei alte familii, era o marfă obișnuită. Acasă, copilul a fost tratat ca un adult, l-a încărcat imediat cu muncă. De la vârsta de trei ani, putea lucra în grădină sau în casă în condiții de egalitate cu ceilalți adulți.

Tradiția dăruirii copiilor a fost atât de puternică încât a existat în Anglia și America până în secolul al XVIII-lea, în Franța până în al XIX-lea, în Germania până în secolul al XX-lea. În 1780, șeful poliției pariziene dă următoarele cifre aproximative: în fiecare an se nasc în oraș 21.000 de copii, dintre care 17.000 sunt trimiși la sate la doice, 2.000 sau 3.000 sunt trimiși la cămine pentru bebeluși, 700 sunt alăptați de asistente în casa părinților, iar doar 700 sunt alăptați de mame. .

Copiii au suferit întotdeauna și pretutindeni subnutriție. Chiar și în familiile bogate, se credea că dieta copiilor, în special a fetelor, ar trebui să fie foarte slabă și este mai bine să dai carne în cantități foarte mici sau deloc.

De pe vremea Romei, băieții și fetele și-au servit întotdeauna părinții la masă, iar în Evul Mediu toți copiii, cu eventuala excepție a membrilor familiei regale, erau folosiți ca slujitori. Abia în secolul al XIX-lea folosirea muncii copiilor a devenit subiect de discuție.

În Evul Mediu, copiii erau adesea scoși de la școală ca o clasă întreagă pentru a urmări spânzurarea, iar părinții își duceau adesea copiii la acest spectacol. Se credea că vederea execuțiilor și a cadavrelor era bună pentru creșterea copiilor.

Rolul de „sperietoare” pentru copii la acea vreme era asumat de biserică. După Reformă, Dumnezeu însuși, care „te condamnă în iad cu focul, așa cum condamni păianjenii sau alte insecte dezgustătoare să tragă”, a fost principalul om de nădejde pentru intimidarea copiilor.

Secolele XIV-XVII - copilul are deja voie să se alăture vieții emoționale a părinților. cu toate acestea, sarcina principală a părinților este să o „aruncă” într-o „formă”, „forja”. Dintre filozofii de la Dominici la Locke, cea mai populară metaforă a fost compararea copiilor cu ceară moale, ipsos, lut, care trebuie modelat. Au apărut multe manuale pentru creșterea copiilor, iar cultul Mariei și al Pruncului Iisus s-a răspândit. iar în artă, „imaginea unei mame grijulii” a devenit populară.

Înainte de secolul al XVIII-lea, un procent foarte mare de copii erau bătuți în mod regulat. Armele de biciuire erau o varietate de bice și bice, bastoane și multe altele. Nici măcar apartenența la familia regală nu a scutit de bătăi. Deja în calitate de rege, Ludovic al XIII-lea se trezea adesea îngrozit noaptea, așteptând bătaia de dimineață. În ziua încoronării, Louis, în vârstă de opt ani, a fost biciuit și a spus: „Mai bine mă descurc fără toate aceste onoruri, atâta timp cât nu mă biciuiesc”.

Abia în perioada Renașterii s-a început să se spună cu seriozitate că copiii nu trebuie bătuți atât de aspru, iar oamenii care au spus asta de obicei au fost de acord că este rezonabil să-i bate.

Înainte de secolul al XVIII-lea, copiii nu erau învățați să meargă la olita, ci în schimb li se dădeau clisme și supozitoare, laxative și emetice, fie că erau sănătoși sau bolnavi. Se credea că ceva îndrăzneț, vicios și rebel în raport cu adulții pândește în intestinele copiilor. Faptul că scaunul copilului mirosea și arăta rău însemna că de fapt, undeva în adâncul sufletului, avea o atitudine proastă față de ceilalți.

Secolul al XVIII-lea - părinții încearcă să câștige putere asupra minții lui și deja prin această putere să-și controleze starea interioară, furia, nevoile, masturbarea, chiar și voința lui. Când un copil era crescut de astfel de părinți, el era alăptat de propria sa mamă; nu a fost supus înfășării și clismelor constante; a fost învățat să meargă devreme la toaletă; nu forțat, ci convins; bătut uneori, dar nu sistematic; pedepsit pentru masturbare; ascultarea era forțată adesea cu ajutorul cuvintelor, și nu doar cu amenințările. Unii medici pediatri au reușit să realizeze o îmbunătățire generală a îngrijirii parentale pentru copii și, ca urmare, o scădere a mortalității infantile, care a pus bazele schimbărilor demografice din secolul al XVIII-lea.

Încercările de limitare a pedepselor corporale pentru copii au fost făcute în secolul al XVII-lea, dar cele mai mari schimbări au avut loc în secolul al XVIII-lea. În secolul al XIX-lea, bătăile de modă veche au început să piardă din favoare în mare parte din Europa și America. Acest proces s-a dovedit a fi cel mai îndelungat din Germania, unde, în studiile anonime, 80% dintre părinți recunosc în continuare că, în ciuda interdicției legale, își bat copiii.

Când biserica a încetat să mai conducă campania de sperietură, au apărut noi personaje înfricoșătoare: fantome, vârcolaci etc. „Dădaca a luat moda pentru a calma un copil capricios în felul următor. Se îmbracă absurd, intră în cameră, mârâie și țipă la copil cu o voce ticăloasă care irită urechile delicate ale copiilor. În același timp, apropiindu-se, îi face gesturi copilului să înțeleagă că acum va fi înghițit.

Tradiția agresării copiilor a fost atacată abia în secolul al XIX-lea.

Un obicei aproape universal a fost de a restrânge libertatea de mișcare a copilului cu diverse dispozitive. Cel mai important aspect al vieții unui copil în primii săi ani a fost înfășarea.

După cum au arătat cercetări medicale recente, bebelușii înfășați sunt extrem de pasivi, au bătăi lente ale inimii, plâng mai puțin, dorm mult mai mult și, în general, sunt atât de liniștiți și letargici încât provoacă foarte puține probleme părinților lor.

Când un copil a părăsit vârsta scutecului, i se aplicau și alte metode de restricționare a mobilității, în fiecare țară și pentru fiecare epocă. Uneori, copiii erau legați de scaune, astfel încât să nu se poată târî. Până în secolul al XIX-lea, ajutoarele erau legate de hainele copilului pentru a-l urma mai bine și a-l îndruma în direcția bună.

Secolul al XIX-lea - mijlocul secolului XX. Creșterea unui copil nu mai înseamnă atât stăpânirea voinței sale, cât dresarea ei, îndreptarea lui pe calea cea bună. Copilul este învățat să se adapteze circumstanțelor, socializat. În secolul al XIX-lea, tații au devenit mult mai predispuși să manifeste interes față de copiii lor, uneori chiar scutând-o pe mamă de necazul parentalului.

Până în secolul al XX-lea, era obiceiul ca copiii mici să fie lăsați în pace. Părinților le păsa rareori de siguranța copiilor și de prevenirea accidentelor.

Când pedeapsa bătăii a început să se demodeze, au fost necesare alte pedepse pentru a-i face pe copii ascultători. De exemplu, în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea a devenit foarte popular să închidă copiii în întuneric.

De la mijlocul secolului al XX-lea, stilul de ajutor a devenit popular. Acest stil se bazează pe presupunerea că copilul este mai bun decât părintele la cunoașterea nevoilor sale în fiecare etapă de dezvoltare. Ambii părinți participă la viața unui copil, înțeleg și îi satisfac nevoile individuale în creștere. Nu se încearcă deloc să disciplineze sau să modeleze „trăsăturile”. Copiii nu sunt bătuți sau certați, sunt iertați dacă realizează o scenă în stare de stres. Părinții consideră că este normal să fie un servitor, nu cel mai mare din familie. Principalul lucru în familie este copilul.

Materialele lui Lloyd Demoz „Psihoistoria” (capitolul „Evoluția copilăriei”) au fost folosite în pregătirea articolului.

Arheologii pun tot mai mult întrebări departe de vremurile preistorice. Cum au trăit, cum s-au îmbolnăvit și din ce au murit copii în Europa în Evul Mediu? Și cât de bine au trăit ei după sfârșitul Evului Mediu „barbar” și apariția Evului Nou iluminat? Cum să obțineți informații despre viața și moartea copiilor din oase fragile individuale împrăștiate pe teritorii vaste?

Cunoscutul bioarheolog britanic, specialist în rămășițe și înmormântări, Rebecca Gowland, încearcă să răspundă la aceste întrebări.

Când se termină copilăria

Deși copiii reprezentau 45 până la 65% din majoritatea societăților antice (înainte de secolele al XIX-lea și al XX-lea), lumea lor este încă un punct orb pentru istorici și arheologi în special. Membrii mai tineri ai societății erau de obicei lipsiți de spațiile lor, rețelele sociale și cultura materială avansată. Sarcina cercetătorilor este și mai complicată de faptul că în Evul Mediu, copilăria nu era considerată o perioadă de îngrijire specială pentru copil, sănătatea și dezvoltarea lui.

În plus, vârsta biologică din antichitate nu era corelată cu vârsta socială în același mod ca și acum. De exemplu, în conformitate cu legile bisericii și ale statului, un copil cădea de la 10-11 ani, lucra ca ucenic de la șapte sau opt ani, iar la 14 ani era considerat pe deplin matur.

Dar acestea sunt limite externe. În ceea ce privește conținutul interior al copilăriei, prima etapă a fost asociată cu alăptarea, a doua cu jocul independent în casă și în curte, precum și cu educația de bază (ascultarea de părinți, poruncile creștine, obiceiurile și eticheta locală). Începând cu vârsta de șase ani, copiii medievali au început să contacteze lumea adulților: băieții s-au îmbrăcat și se comportau altfel decât fetele, li s-au atribuit sarcini casnice mai responsabile.

„Jocuri pentru copii” de Pieter Brueghel cel Bătrân (fragment din tablou)

Chiar și jocurile au devenit mai mature și mai dure: lupte perete-la-perete, lupte, zaruri și șah. Cam în aceeași perioadă, băieților li s-a permis pentru prima dată să participe la vânătoare și au fost încurajați să joace război, să tragă din arc. Alfabetizare, ca să nu mai vorbim de alte științe, puțini oameni au studiat: pentru cei mai mulți copii, și mai ales fete, educația se limita la stăpânirea meșteșugului părinților și a altor rude.

Cu toate acestea, căsătoria în Evul Mediu a fost încheiată destul de târziu - la vârsta de 16-20 de ani (căsătoriile timpurii, de la 12 ani, erau permise, dar nu erau aprobate de biserică). Vârsta târzie a căsătoriei, în special în rândul bărbaților, a creat un exces de tinerețe violentă, care a adăugat aproape violență societății medievale.

Acolo unde moartea așteaptă

Numeroase pericole au însoțit copiii de la naștere. Dacă nu au murit în timpul nașterii și în primele luni de viață (așa a fost soarta unui sfert până la o treime din toți copiii), atunci erau în pericol de moarte prin sufocare sau răni accidentale. Și înfășarea strânsă a sugarilor a inhibat creșterea (lipsa luminii solare a contribuit la rahitism).

În casele țărănești erau mai multe camere și chiar acolo - o cameră pentru animale. De îndată ce copiii s-au ridicat, riscul de rănire a crescut dramatic. Mulți au fost loviti, mușcați și călcați în picioare de animale domestice. Conform rapoartelor medicului legist și Viețile Sfinților, cele mai frecvente decese au fost prin sufocare, arsuri din apa clocotită, căderi de la înălțime și înec (alte cauze, precum și locurile morții, sunt indicate pe diagramă).

Dar sursele scrise medievale sunt fragmentare și nesigure. În căutarea unor date mai serioase, oamenii de știință apelează la paleopatologie - studiul rănilor și bolilor oamenilor antici din rămășițele lor. Iar oasele copiilor – în esență rămășițele nesupraviețuitorilor, incapabili să ajungă la maturitate – pot spune multe despre sănătatea mamelor, practica obstetrică și alăptarea și bolile copilăriei.

Paleopatologii se confruntă cu multe probleme, uneori insolubile. Aceleași leziuni osoase sunt cauzate de diferite boli - de exemplu, țesutul fragil și spongios devine din cauza rahitismului, anemiei și deficienței de vitamina C. Creșterea și vindecarea rapidă a oaselor în copilărie nu lasă aproape nicio urmă de răni. Înainte de debutul maturității, este imposibil să distingem clar între scheletele băieților și fetelor. În cele din urmă, predominanța materiei organice în oasele copiilor accelerează descompunerea acestora în sol. Oamenii de știință care lucrează cu rămășițele care au supraviețuit până în prezent trebuie să fie extrem de atenți cu concluziile despre boală și mortalitate.

Moartea Neagră a ajutat

Pentru a stabili modele semnificative, Gowland și colegii ei au încercat să colecteze cât mai multe date posibil despre rămășițele copiilor din Anglia, Scoția și Țara Galilor pentru anii 1000-1700. În articolele și rapoartele arheologilor, precum și în bazele de date, au fost culese informații despre 4647 de înmormântări - din cimitire rurale și urbane, mănăstiri, biserici parohiale.

Scheletele au fost împărțite în trei grupe de vârstă, reflectând în mod adecvat granițele medievale ale copilăriei, adolescenței și tinereții: de la naștere până la cinci ani, de la șase la 11 și de la 11 la 16 ani. În ciuda predominanței înmormântărilor monahale (caracteristice straturilor superioare ale societății) și orașelor (datorită faptului că majoritatea săpăturilor se desfășoară acum în orașe), arheologii sunt încrezători că au reușit să obțină o imagine relativ completă. Ei au acordat o atenție deosebită patologiilor care reflectă cel mai bine condițiile vieții umane: scorbut, rahitism, osteomielita, osteocondroză, tuberculoză, sifilis, fracturi și leziuni ale craniului, boala parodontală și altele. Arheologii au estimat prevalența unei anumite patologii, precum și numărul mediu de pacienți (din cauza leziunilor, bolilor infecțioase și a altor boli) în diferite secole.

Isus învață să meargă (Cartea de ore a Catherinei din Cleves)

Contrar stereotipurilor, copiii nu au murit în agonie (sau, dimpotrivă, nu s-au lăudat cu o sănătate de invidiat) pe tot parcursul Evului Mediu - mortalitatea și morbiditatea erau în continuă schimbare, în funcție de procesele istorice. Din secolele al XII-lea până în secolele al XIV-lea, au existat tot mai multe urme de afecțiuni și o viață dificilă pe oase - populația țării (și în întreaga Europă) a crescut, nu era suficientă hrană și au izbucnit epidemii în orașele suprapopulate și orase. Cea mai gravă a fost în prima jumătate a secolului al XIV-lea, când la aceste necazuri s-au adăugat o serie de scăderi de recoltă („Marea Foamete”).

Cu toate acestea, moartea neagră (epidemia de ciumă care a distrus mai mult de o treime din europeni) a corectat în mod paradoxal situația: veniturile reale s-au dublat, șomajul a dispărut timp de multe decenii, iar penuria de alimente a rămas în trecut. Starea oaselor (adică sănătatea proprietarilor lor) în anii 1350-1500 este uimitor de stabilă, în ciuda tuturor nenorocirilor Războiului de o sută de ani și a conflictului civil („Războaiele stacojii și trandafirilor albi”). Aceasta înseamnă că clima și stabilitatea economică au o influență mai mare asupra vieții populației decât răsturnările socio-politice!

Îmlinirea țării și politica fiscală înțeleaptă a lui Henric al VII-lea au ridicat regatul la prosperitate: venituri mari, recolte bogate, donații generoase către săraci, rente scăzute a pământului. Incidența tinde la minim – atât în ​​rândul adulților, cât și în rândul copiilor.

Reforma mortală

Cu toate acestea, după 1540, numărul deceselor bolnave și timpurii ale copiilor crește dramatic. Savanții văd un singur motiv pentru aceasta: Reforma. În ciuda progresismului politicii bisericești a lui Henric al VIII-lea și Elisabeta I - crearea unei biserici naționale și a cultului în limba engleză, creșterea alfabetizării și a activității religioase a populației - reforma a dat o lovitură puternică bunăstării societății.

În Evul Mediu, Biserica Catolică era de fapt responsabilă de protecția socială a populației - regele englez nu a emis nicio lege pe acest subiect. Asistența materială pentru săraci și bolnavi a fost proclamată o condiție prealabilă pentru mântuirea din iad după moarte. În 1500, cinci la sută din populația care trăia sub pragul sărăciei supraviețuia doar cu pomana bisericii. Săracii erau tratați în spitalele de pe lângă mănăstiri, iar sub ei erau crescuți orfani.

Moartea ia copilul (gravură de Hans Holbein Sr., 1583)

Și toată această infrastructură - sănătate, educație, asistență socială, caritate - a fost practic distrusă cu o lovitură de condei, când statul a confiscat bunurile bisericii și a închis mănăstirile. Nu au fost create instituții ale statului capabile să aibă grijă de săraci. În plus, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, prețurile au început să crească brusc (un fenomen paneuropean asociat cu afluxul de metale prețioase din Lumea Nouă), scăderea recoltelor și epidemiile de ciumă au început din nou.

Toate aceste procese adverse nu au întârziat să afecteze sănătatea copiilor. În rândul sugarilor, cazurile de rahitism devin din ce în ce mai frecvente – aparent datorită faptului că mamele nevoite să muncească din greu i-au înfășat mai mult (pentru a-i căra pe câmp). La copiii de 6-11 ani se observă creșterea crescută a oaselor pericartilaginoase - semn al leziunilor mai frecvente asociate cu nevoia de a munci de la o vârstă fragedă. La adolescenții din secolul al XVI-lea, natura leziunilor a devenit aceeași ca la adulți: un alt indicator al necesității de a lucra fără reduceri de vârstă. În sfârșit, există mai multe semne de carie (în alimentația copiilor există mai puțină carne și produse lactate, ponderea pâinii a crescut).

Oamenii de știință au demonstrat încă o dată: sfârșitul Evului Mediu, Reforma și Marile descoperiri geografice nu au fost „o rază de lumină într-un regat întunecat” pentru Europa. Dimpotrivă, copiii, cei mai vulnerabili membri ai societății, au fost lipsiți de pomană, orfelinate și de posibilitatea de a primi o educație monahală gratuită. Reforma a provocat fluctuații mai mari ale sănătății decât toate eșecurile recoltelor, schimbările climatice și tulburările economice din secolele trecute. Abia în secolul al XVII-lea, când societatea și statul s-au adaptat puțin la condițiile de „șoc”, situația a început să se îmbunătățească - dar Marea Britanie încă aștepta aproape un secol întreg de conflicte violente. (legătură)

În orice moment, familia regală a fost specială și a dominat restul lumii și oamenii obișnuiți. Viața regalității era plină de plăceri și privilegii, de care se bucurau în virtutea statutului și, așa cum se credea în mod obișnuit, a voinței divine. Și, desigur, viața membrilor familiei regale a fost subiectul atenției oamenilor de rând. Nimic nu a atras urechi și ochi curioase ca nașterea unui copil cu sânge regal.

Oamenii Marii Britanii (și nu numai) de astăzi așteaptă cu nerăbdare nașterea copiilor ducesei Catherine și prințului William. Dar detaliile bebelușilor regali sunt mai puțin incitante în aceste zile, deoarece ducesa a născut ca majoritatea oamenilor din lumea modernă - într-o cameră curată, bine luminată, cu puțin personal medical în apropiere. Este cazul în Evul Mediu?

1. Nimic mai puțin de 200 de oameni au privit regina făcând

Nașterea unui nou membru al familiei regale nu a fost doar o zi obișnuită, a fost un eveniment politic care ar putea avea un impact asupra soartei întregului stat. Acest eveniment ar putea prevesti succesul sau căderea monarhiei, așa că oamenii erau îngrijorați de rezultatul nașterii. Din acest motiv, nașterea unui copil de sânge regal nu a fost o afacere privată a familiei, ci un eveniment care a stârnit îngrijorare publică. Va fi un băiat? Viitorul rege? În calitate de viitor conducător, copilul aparținea mai mult oamenilor decât reginei însăși, așa că ea a născut în prezența unui număr mare de spectatori, fiecare dintre ei urmărind cu atenție procesul pentru a constata domeniul și starea de sănătate a copilului. și evitați înșelăciunea.

Când Marie Antoinette - Regina Franței - a născut în 1778, în dormitorul ei erau prezenți 200 de persoane. Însuși momentul nașterii unui copil a fost atât de important încât, atunci când moașa a rostit cuvintele: „Regina este în travaliu”, în aceeași secundă, sute de curtezane s-au repezit în camera întunecată. Regele a ordonat chiar să se prindă tapiserii în jurul patului reginei cu snururi speciale, astfel încât să nu fie rupte accidental de o mulțime frenetică. Scena a fost atât de insuportabilă încât Marie Antoinette a leșinat de căldură, iar publicul s-a urcat pe mobilier pentru a vedea nașterea viitorului monarh.

2. Camera în care a născut Regina a fost stilată ca un pântec.

Cu aproximativ o lună înainte de ziua nașterii, Regina a încetat să mai ia parte la viața socială și s-a mutat în camere speciale, unde a rămas până în ziua X. Aceasta nu a fost cea mai ușoară și nici cea mai plăcută perioadă din viața ei. În ciuda luxului decorului, condițiile în care a trebuit să trăiască regina în această perioadă au fost foarte dure. Toate ferestrele din cameră erau acoperite cu obloane și închise cu perdele groase și, prin urmare, aerul proaspăt practic nu a pătruns în cameră. De asemenea, lumina era considerată periculoasă pentru că putea afecta ochii reginei. În dormitor puteau fi atârnate tapiserii cu scene religioase senine și peisaje. Totul trebuia să ajute la ameliorarea stării viitoarei mame și nu să fie supărată.

Se credea că picturile murale care înfățișează oameni sau animale ar putea provoca viziuni ciudate la o femeie însărcinată și pot contribui la apariția deformărilor la un copil. Ideea a fost ca camera să se simtă întunecată, în siguranță și să amintească de uterul în sine, astfel încât regina să poată da naștere monarhului într-un confort perfect. Indiferent de anotimp, în cameră era un foc viu, iar camerele erau vizitate de femei care vorbeau doar în șoaptă. Stuf și iarbă proaspete au acoperit podeaua și au fost schimbate în fiecare zi pentru a menține camera curată și proaspătă. Dacă regina se simțea prea grea din cauza fumului și întunericului, zona de lângă patul ei era luminată cu lumânări, iar asta dădea măcar puțină lumină. După cum am spus deja, încăperea în sine simboliza uterul, așa că tot ceea ce sugera cumva gânduri de limitare sau izolare a fost eliminat sau corectat. Ușile dulapului au fost deschise, toate agrafele au fost scoase din păr, toate nodurile au fost dezlegate - orice, doar pentru a direcționa fluxul de energie spre exterior. În jurul reginei erau adesea femei care îi cântau cântece. Vocile și rugăciunile lor către Sfânta Margareta (care se presupune că a reușit să iasă din pântecele dragonului însuși, care a înghițit-o) trebuiau să amelioreze starea reginei însărcinate.

3. La acea vreme, oamenii credeau că nașterea dureroasă era o pedeapsă pentru păcatul originar.

Deși nașterea unui copil este acum percepută de familii ca o sărbătoare, timp de multe secole, durerea insuportabilă a fost considerată o parte obligatorie și necesară a procesului de naștere. Agonia trăită de femei în timpul nașterii a fost strâns asociată cu căderea Evei în Grădina Edenului și a simbolizat amploarea păcatului ei original. Calmantele nu erau folosite nici măcar în familiile regale.

4. Femeile din familia regală au folosit diverse substanțe - de la cloroform la cocaină - pentru a calma durerea în timpul nașterii

Femeile din familiile regale erau obișnuite cu un anumit nivel de trai și, desigur, nu voiau să experimenteze durerea nașterii. De-a lungul istoriei, nașterea a fost considerată un proces foarte dureros pe care nimeni nu l-a putut evita, dar nu toate reginele au fost pregătite să accepte această soartă. Regina Victoria, care a trăit în anii 1800 și a născut nouă copii, a lansat o campanie pentru a permite mamelor regale să folosească analgezice pentru a ușura procesul de naștere.

Când regina Victoria dădea naștere fiului ei Leopold, ea a găsit un medic care a folosit cloroform pentru a calma durerea. „Oh, acel cloroform binecuvântat”, a scris ea mai târziu, „remediu încântător liniștitor”. Dar obținerea ameliorării durerii în timpul nașterii nu a fost o sarcină ușoară, deoarece cererea a intrat în conflict cu credința morală că femeile merită durerea în timpul nașterii - acesta este destinul lor. Dar după protestele reginei Victoria, aceste convingeri au început să se schimbe, iar femeile au început să ceară politicos anestezie, care a fost folosită apoi ca eter.

Această schimbare de gândire nu numai că a ușurat viața familiei regale, dar a încurajat și apariția unor noi abordări medicale. Medicii au început să ofere femeilor aflate în travaliu diverse substanțe – oxid nitric, chinină, opiu și chiar cocaină. Până la sfârșitul secolului, femeile regale erau considerate prea delicate pentru a îndura durerea fără utilizarea calmantelor. De asemenea, uneori consumau droguri în scopuri non-medicale, ceea ce i-a uimit pe soții. Pentru cei care și-au dorit senzații și mai extreme, medicii au oferit un cocktail de medicamente care a liniştit-o pe femeia în travaliu până la punctul în care nu și-a mai amintit nimic. În unele cazuri, medicamentele au provocat halucinații, iar acest lucru a impus medicilor să legă la ochi femeia însărcinată sau chiar să o țină cu mâinile.

5. Se credea că comportamentul și îngrijirea în timpul sarcinii ar putea determina sexul copilului

Cunoștințele despre sistemul reproductiv uman în Evul Mediu erau mediocre. Mulți oameni, în special bărbați, credeau că organele genitale feminine sunt de fapt organe masculine întoarse pe dos. Se credea că uterul și ovarele erau răsucite astfel încât o femeie să poată avea copii, dar erau în esență organe masculine. Această credință le-a permis bărbaților să trateze femeile ca pe subordonate datorită faptului că organele lor erau cam subdezvoltate și doar o versiune incompletă a omologilor lor masculini.

Deloc surprinzător, opiniile asupra a ceea ce a determinat sexul copilului nenăscut au fost foarte ciudate. Ei nu au înțeles că sexul copilului depindea de spermatozoizii bărbatului și întotdeauna puneau vina pentru nașterea unui copil de sex feminin pe mamă. Gânditorii și herboriștii medievali credeau, de asemenea, că anumite alimente sau medicamente ar putea afecta sexul unui copil nenăscut. Experții în dormitor regal (da, familia regală avea unii) descriu modul în care o viitoare mamă ar trebui să mintă pentru ca un moștenitor de sex masculin să se nască. Potrivit acestor credințe, sexul copilului nu a fost determinat până în momentul nașterii, așa că a fost întotdeauna posibilă influențarea deciziei divine în timpul sarcinii.

6. Condițiile insalubre au dus adesea la infecții fatale

În Evul Mediu, oamenii nu știau prea multe despre salubritate. Chiar și cea mai bogată regină a născut adesea în condiții care acum ar fi numite „insalubre”, iar acest lucru a creat un risc grav pentru sănătatea mamei și a copilului. Boala cunoscută sub numele de febră puerperală sau febră puerperală, o infecție septică a organelor reproducătoare, era foarte frecventă și ducea întotdeauna la moartea proaspetei mame.

7. Regina nu a putut participa la botezul bebelușului ei după ce a născut.

Timp de aproximativ 6 săptămâni după naștere, regina a fost nevoită să se ascundă de societate. Copilul a fost imediat acceptat de societate și a primit recunoaștere prin trecerea ritualului botezului, iar mama proaspăt botezată a trebuit să rămână încă ceva timp în dormitorul ei până a fost binecuvântată și „curățată” de către preot. Abia atunci se putea întoarce la îndatoririle ei regale. Se credea că o astfel de „curățare” era necesară după un proces atât de murdar, așa cum se credea.

8. Femeile însărcinate din familia regală nu au putut ști despre situația lor până în luna a 5-a.

Sarcina la acea vreme era învăluită în mister și frică. Imaginile femeilor însărcinate sunt peste tot în aceste zile și procesul de naștere este bine înțeles, dar pentru cea mai mare parte a istoriei acest lucru nu a fost cazul. Nașterea în Evul Mediu era o afacere riscantă, deoarece toate mamele (atât bogate, cât și sărace) se confruntau cu posibilitatea unor complicații sau chiar a morții. La acea vreme, fiecare a treia femeie a murit în timpul nașterii, deoarece cunoștințele medicale nu se bazau pe știință, ci pe superstiții, speculații și ritualuri fără sens.

Multe femei din acel moment nu știau despre poziția lor până când au simțit primele mișcări în stomac. Acest lucru se întâmpla de obicei la aproximativ 5 luni, dar de obicei femeia nu era sigură când se va naște copilul. Nu au existat încă teste de sarcină, așa că reginele au cerut sfatul unui medic care le-a examinat urina pentru a stabili dacă ea așteaptă cu adevărat un moștenitor. Era important ca națiunea să obțină aceste informații cât mai curând posibil.

9. Femeile au scris un testament înainte de naștere în cazul în care nu le-au supraviețuit.

Pierderea unei regine sau a unui copil a fost una dintre cele mai mari temeri asociate cu o naștere regală. În 1533, când s-a născut regina Elisabeta I, practica nașterii era considerată atât de periculoasă încât toate femeile regale au fost încurajate să scrie testamente înainte de a naște.

10. Regina însărcinată a primit cadouri valoroase.

Femeilor regale ale Renașterii care purtau un copil sub inimă li se dădea de obicei un cadou special - o tavă pe care erau înfățișate scene biblice de naștere și sărbători. Pe tavă erau diverse delicii, precum supă de pui și dulciuri. Când viitoarea mamă le mânca, tăvile erau atârnate pe perete ca decor. Acestea erau suveniruri valoroase.

Cadru din serialul TV „Game of Thrones” Foto: imdb.com

Serialul „Game of Thrones” este unul dintre cele mai de succes de la televiziune, iar bastarzii sunt personajele sale cheie. Despre poziția bastarților în societatea medievală, drepturile copiilor nelegitimi la moștenire și bastarzii care au devenit regi - în materialul PostNauka.

Termen bastardus- o invenție medievală, apare din secolul al XI-lea în surse predominant franceze și, după cea mai comună explicație, provine din cuvântul latin bastum(„șa”) și denotă, respectiv, o persoană concepută „în șa”, adică în deplasare și (sau) de un fel de călător, și necăsătorită cu un soț legitim.

Tot de origine medievală, chiar ulterioară, conceptul ilegitimus(„ilegal”), apărute în izvoarele secolului al XIII-lea. Dar înainte de aceasta, erau în folosință și alți termeni, care proveneau din ebraică, greacă și latină clasică și desemnau diferite categorii de ilegitimi, deși aceste diferențe au fost definite diferit de autori diferiți. Asa de, mamzer denota copilul unei prostituate, nu noi- rod al adulterului spurius- s-a născut amantă și naturalis- concubină, constantă și unică concubină, apropiată de soție. Conform altor interpretări, nu noiși spurius- produse ale misaliantei, numai notus are un tată nobil, iar spurius are o mamă nobilă (cum credea Isidor de Sevilla). naturalis la fel este și copilul a doi necăsătoriți care teoretic se pot căsători; astfel de copii pot moșteni dacă tatăl nu are copii legitimi.

Nenorociți și legea

Nașterea nelegitimă nu a fost un subiect tabu, a fost discutat în legislație - luați, de exemplu, Statutul lui Merton din 1235 sau Legile engleze pentru săraci din 1536. Sarcina legiuitorilor a fost să reglementeze cât mai clar drepturile de moștenire, prevenind litigiile și conflictele, sau, ca în cazul Legilor Săracilor, să înlăture povara întreținerii unei mame singure din comunitate, punând-o pe tatăl secret. , dacă ar putea fi identificat unul. Ceva mai târziu, au sunat și considerente morale: de ce ar trebui o persoană să sufere pentru păcatele altora (părinții săi)? A suferit nu numai pentru că a fost privat de moștenirea sa, ci și din cauza diferitelor alte restricții. De exemplu, potrivit legii imperiale, un nenorocit nu putea ocupa funcții publice și nu putea practica medicina.

Poziția nenorociților a variat în timp și spațiu, diversitatea atingând mai multe aspecte cheie. Ar putea tatăl să legitimeze copilul după fapt prin căsătoria cu mama sa, sau prin recunoașterea oficială a acestuia ca fiind copilul său, sau într-un alt mod? Ar putea mila cea mai înaltă să salveze de stigmatul unui nenorocit? În ce cazuri excepționale ar putea un ticălos să pretindă o moștenire? Dezvoltarea acestor teme s-a corelat cu schimbări mai mari în dreptul familiei medieval și a dreptului proprietății, în primul rând cu înăsprirea cadrului căsătoriei, inclusiv interzicerea incestului și a bigamiei, produse de reforma gregoriană din secolul al XI-lea, și cu trecerea la primogenitură. prin drept de naștere.

Drept urmare, deși unii savanți urmăresc discriminarea bastarților în secolele VII-VIII, cel mai adesea secolul al XII-lea este numit un punct de cotitură în raport cu cei ilegitimi: oportunitățile pentru aceștia au fost reduse (spre deosebire de secolele precedente, bastarzii aristocraților). nu mai puteau fi recunoscuți ca moștenitori, să devină prinți ai bisericii sau – în Anglia – semeni), dar în același timp statutul și drepturile disponibile le-au fost fixate legal, iar în acest sens, bastarzii au fost legalizați. Alegerea acestei etape este în concordanță cu conceptul influent al lui Robert Moore despre formarea în secolul al XII-lea a unei „societăți persecutoare” - începutul intoleranței europene și excluderea și persecuția diferitelor minorități.

Regele Arthur. Imagine din tapiseria eroilor creștini. Foto: wikipedia.org

Apoi această temă, devenind foarte arzătoare, se reflectă în literatura despre venacular, începând cu poemul epic francez „Raoul de Cambrai”; în alte texte, cei mai iubiți și respectați eroi medievali se dovedesc a fi bastarzi: Regele Arthur și Carol cel Mare, Carol cel Mare.

Poziția nemernicilor după secolul al XII-lea

Dar în secolele următoare au existat diferențe și fluctuații. Așadar, în unele orașe din secolele XIV-XV, nelegitimii - atât locali, cât și nou-veniți - puteau deveni rezidenți cu drepturi depline, dar undeva nu au putut; cu toate acestea, unele alte categorii nu ar putea, de exemplu, persoanele necăsătorite. De regulă, admiterea nenorociților și liberalizarea politicii de imigrație în general au fost cauzate de crize demografice de după epidemii.

Este important de reținut că, indiferent de legislație, mai ales în absența unor legi clare cu privire la nenorociți în Evul Mediu timpuriu, părinții puteau acționa după cum credeau de cuviință. De exemplu, nenorociții nu puteau fi moștenitori ai proprietății principale, imobiliare, ci ar putea trăi din ea; li s-ar putea înzestra cu daruri generoase din bunuri mobile, iar fiicele cu zestre prelungită, sau li s-ar putea atribui o pensiune din fondurile care merg către moștenitorul legitim și să li se asigure căsătorii respectabile, astfel încât să fie nu ies deloc din stratul lor social.

De fapt, acest strat - cuplat cu intențiile anumitor părinți și circumstanțe speciale (de exemplu, absența copiilor legitimi, ducând adesea la legitimarea nenorociților și chiar oferindu-i să fie crescuți de o soție legitimă) - a predeterminat poziția unui copil născut în afara căsătoriei. Cu cât era mai jos scara socială, cu atât perspectivele lui erau mai puțin de invidiat: femeile sărace au abandonat pur și simplu astfel de copii la scurt timp după naștere. Pentru copiii aflați s-au înființat adăposturi în multe orașe: spitalul Sfânta Ecaterina din Londra sau Sfântul Duh din Roma (Papa Inocențiu al III-lea l-a înființat pentru ca femeile să nu-și mai arunce copiii în râul Tibru), celebrele Ospedale degli Innocenti(„Adăpostul inocenților” din Florența): dintre primii sută de gătiți care au intrat în acest adăpost, 99 erau bastarzi, născuți în principal din mame slujitoare și tați patricieni.

Nenorociți în comunitățile evreiești

Dacă ne imaginăm lumea medievală europeană ca multiculturală, și nu exclusiv romano-creștină, și nu uităm de diaspore, putem privi atitudinea față de copiii nelegitimi din comunitățile evreiești pentru comparație. Se crede că sefarzii - evreii spanioli - s-au distins prin libertinaj special. Sub influența practicii musulmane din jurul lor, au avut, dacă nu a doua soții, apoi concubine, care de multe ori s-au dovedit a fi servitoare sarazine, adică fete dintr-o altă comunitate etno-confesională și cu un statut social inferior. Dacă un astfel de concubinaj a adus urmași, acest lucru a stârnit o indignare deosebită în rândul rabinilor, care s-au ridicat în apărarea sentimentelor jignite și a poziției zdruncinate a soțiilor legale.

Bărbații au rezolvat problema în moduri diferite: se cunoaște un caz în care un evreu a ucis doi dintre câțiva copii născuți de o femeie ținută sarazină (nici o persoană - nicio problemă), dar mai des, după ce a primit vești despre sarcină, concubina a fost convertit la iudaism, iar apoi copilul născut era considerat evreu, dar nu reprezenta o competiție serioasă pentru moștenitorii legitimi ai tatălui său. Cu toate acestea, acești copii, deși născuți în afara căsătoriei, nu erau de fapt ilegitimi, mamzeri, conform legii evreiești. Mamzer este un copil născut de o femeie căsătorită, nu de la soțul ei. Statutul mamzerilor este de neinvidiat, se pot căsători doar cu oameni ca ei și sunt supuși altor discriminări. Faptul că aceasta este un fel de categorie socială de mâna a doua se vede clar, de exemplu, în această anecdotă din Talmudul babilonian:

Rav Zeira a spus în Makhuz: „Un prozelit are voie să se căsătorească cu unul nelegitim”. Toți ascultătorii l-au dus cu etrogii lor. Rava a spus: „Cine spune așa ceva într-un loc unde sunt mulți prozeliți?” Rava a spus în Makhuz: „Un prozelit are voie să se căsătorească cu fiica unui kohen”. L-au încărcat cu mătase.

Având în vedere gravitatea consecințelor, de regulă, dacă soțul era gata să recunoască copilul ca fiind al său, s-au străduit să nu dezvăluie secretul originii sale, uneori în ciuda dovezilor: de exemplu, au anunțat că sarcina a durat douăsprezece luni. și altele asemenea.

Nenorociți în familii nobiliare

Subiectul ilegitimității era relevant în primul rând pentru păturile superioare ale societății, deoarece nu era atât despre păcătoșenia sexului extraconjugal, cât despre moștenirea statutului și a moștenirii. În consecință, legile bastardului erau de interes pentru oamenii care aveau bogăție și putere, iar acești oameni au influențat adoptarea lor. Este de remarcat faptul că înregistrarea statutului de bastard în secolul al XII-lea a urmat nu numai definirea limitelor căsătoriei legale în dreptul canonic, ci și formarea nobilimii, adesea angajată în dispute cu privire la moștenire și care avea nevoie de un acord adecvat. legislație.

William I Cuceritorul, fiul nelegitim al ducelui normand Robert al II-lea Magnificul. Foto: wikipedia.org

Cu cât nobilimea este mai mare, cu atât se află mai sus pe scara ierarhiei domn-vasal, cu atât este mai probabil ca complotul cu bastarzii să atragă atenția domnului sau a bisericii, să se reflecte în izvoare și să ajungă la noi. zile. De exemplu, în secolul al XII-lea, contele de Roussillon a fost condamnat de doi papi pentru că și-a respins soția legală și mama fiului său legal și s-a reunit cu o concubină de lungă durată, mama altor copii, și i-a interzis preventiv să lase moștenire. judetul la urmasii nelegitimi. Cu toate acestea, contele, se pare, nici măcar nu s-a gândit să acționeze în preajma fiului său legitim, iar el, la rândul său, fără a lăsa moștenitori legitimi, nici nu i-a considerat pe bastarzi ca atare, ci a lăsat moștenirea comitatului stăpânului său, contele de Barcelona.

Un alt exemplu izbitor, datând din aceeași perioadă de tranziție a introducerii limitelor căsătoriei legale și a începutului excluderii nenorociților, include participarea unui „binevoitor” interesat. Nepotul lordului englez William Sackville începe un proces, plănuind să primească moștenirea unui unchi, ocolind vărul și fiica acestuia, insistând că aceasta este ilegitimă, deoarece unchiul ei a încheiat o căsătorie cu mama ei fără a înceta prima căsătorie și, prin urmare, a fost ulterior declarat nul şi anulat de legatul papal. Avocatul fiicei și-a apărat inventiv interesele, arătând, de exemplu, că ea este nevinovată și nu ar trebui să fie responsabilă pentru păcatele tatălui ei și, de asemenea, că dacă desfacerea căsătoriei îi face retroactiv pe copiii născuți în ea nenorociți, atunci francezi. prințesele se dovedesc a fi nelegitime.- fiicele lui Eleanor de Aquitania și ale lui Ludovic al VII-lea, care și-au încetat căsătoria.

Nenorociți regali

Ar putea exista interese mai puternice pentru a priva pe cineva de moștenirea sa. Așadar, regele englez Henric al II-lea a luat titlul și posesiunile descendenților - în egală măsură de la fiice legitime și un fiu nelegitim, contele de Cornwall, pe baza faptului că contele însuși era bastardul regelui Henric I. Dacă te uiți la arborii genealogici ai dinastiilor europene, urmașii cu presupusă ilegitimitate și căsătoriile bănuite a fi ilegitime vor fi peste tot și în număr corect. În același timp, este necesar – dar departe de a fi întotdeauna posibil – să se facă distincția între realitate și un instrument într-un joc politic: au existat nenorociți fără îndoială care nu i-au împiedicat să urce pe tron, și au fost moștenitori legitimi care și-au pierdut șansele. pentru putere, care au fost catalogați de bastarzi de către un grup ostil al curții.

Nenorocitul era bunicul lui Carol cel Mare, Karl Martell. Bastard a fost William Cuceritorul, care a înlocuit această poreclă cu porecla sa originală - Bastard. Este de remarcat faptul că, dacă a putut deveni rege, atunci nepotul său ilegitim Richard de Gloucester în secolul al XII-lea nu mai putea. Nenorociți – nu domnitori, ci cu titluri – se numărau printre Filip al II-lea al Franței, Henric I al Angliei și diverși regi ai Castiliei și Aragonului. Ca să nu mai vorbim de numeroasele căsătorii regale incestuoase în care s-au născut copii care nu erau declarați inutil bastarzi.

În schimb, la nevoie, nobilimea rebelă a recurs la o astfel de strategie precum sprijinirea nemernicilor regali împotriva moștenitorilor legitimi. În funcție de alinierea forțelor în coalițiile feudale, o astfel de ceartă se putea termina cu victoria bastardului, așa cum s-a întâmplat în războiul regelui castilian Pedro cel Crudul cu fratele său vitreg nelegitim, care a devenit regele Enrique al II-lea după moartea lui. Pedro. Și un secol mai târziu, o parte a nobilimii castiliane a considerat că este benefic pentru ei înșiși să recunoască fiica nelegitimă a unui alt Enrique - Enrique al IV-lea - Juan și să o susțină pe sora sa Isabella, viitoarea Isabella Catolică, în lupta pentru tron.

Portretul încoronării Elisabetei I Tudor. Foto: wikipedia.org

O altă mare regină a Evului Mediu târziu, Elisabeta Tudor, fiind fiica unui rege și a unei regine, a fost numită nelegitimă de mai multe ori, și din diverse motive. După executarea mamei sale și încheierea unei noi căsătorii de către tatăl ei, Elisabeta a fost declarată bastardă, deoarece mama ei nu mai era regină și a fost privată de titlul de Prințesă de Wales. Și ulterior, partidul catolic s-a certat în mod repetat cu privire la ilegitimitatea reginei, nerecunoscând legitimitatea divorțului tatălui ei de prima sa soție, Ecaterina de Aragon, și a căsătoriei cu domnișoara de onoare.

Nenorociți în cultură

După cum, desigur, fenomenul în sine, precum și discursul medieval despre bastarzi cu dualitatea sa - o combinație de pragmatism politic și moralizare creștină - au supraviețuit în timpurile moderne. Astfel, Ducele de Saint-Simon, în memoriile sale, a fost indignat că Ludovic al XIV-lea a aranjat căsătoriile copiilor săi nelegitimi cu prinți ai sângelui, pătând astfel sfântul sfintelor regatului - familia regală. Nemernicii, din punctul de vedere al lui Saint-Simon, sunt necurați nu numai pentru că le curge sânge altul decât albastru în vene, ci și pentru că poartă stigmatul păcatului părinților.

Obiect stdClass ( => 1 => Diverse => categorie => fără_temă)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Likbez => categorie => poleznaja-informatsija)