Haina de cazac pentru femei. Lupta cu pumnii a cazacilor Don

Uneori trebuie să auzi expresia „înot în stilul cazacului”. Și ce e? Pentru a răspunde la această întrebare, să ne aruncăm în istoria cazacilor.

Cerințe pentru viitorii cazaci

Așezările cazaci erau situate de-a lungul malurilor Volgăi, Niprului, Donului, în sudul Rusiei și Rusiei Mici (cum era numită anterior Ucraina). Merită în special evidențiat Zaporizhzhya Sich, cântat de scriitorul rus Nikolai Gogol.

Istoricul O. Apanovich scrie: „Din populația din Zaporizhzhya Sich, aproape jumătate erau țărani angajați în agricultură și grădinărit și parțial creșterea vitelor. Dacă un nou venit a intrat în Sich, a devenit un adevărat cazac abia atunci când a studiat regulile cazacilor și știința militară.

Cazacii au acordat o mare atenție pregătirii fizice și militare. Din copilărie, copiii cazaci au fost învățați să stea pe un cal și să mânuiască arme - să tragă, să taie cu sabie. Pentru a deveni membru cu drepturi depline al Zaporizhzhya Sich, tânărul a trebuit să înșea un armăsar sălbatic, așezat pe el față în coadă, fără șa și căpăstru, să-l călărească peste câmp și să se întoarcă sănătos și sănătos. Tânărul cazac trebuia să poată vâsli, iar o altă încercare a fost trecerea rapidului Niprului pe o barcă.

De ce era important ca cazacii să poată înota?

S-a acordat o preferință deosebită capacității de a înota bine. Arta de a înota a servit nu numai ca distracție și ajutor în pescuit, a fost și o abilitate de luptă importantă care a oferit un avantaj în lupta împotriva inamicilor. În plus, a temperat perfect, pentru că se știe că înotul ajută la întărirea sistemului cardiovascular, respirator și muscular și este util întregului organism în ansamblu. „Cazacii s-au scăldat nu numai vara, ci și toamna și oricine a făcut baie toată iarna”, afirmă istoricul ucrainean Kașcenko.

Viitorii soldați trebuiau să învețe metode eficiente de deghizare, de care ulterior să depindă viața lor - la urma urmei, au trebuit să lupte, de exemplu, cu tătarii, care deseori atacau ținuturile rusești. Prin urmare, au fost antrenați să rămână sub apă mult timp.

Tehnica pe care o foloseau cazacii atunci când înota era folosită de vechii slavi. Descrierea sa se găsește în cartea împăratului bizantin Mauritius Strategistul „Strategie și tactică”. Autorul spune că slavii ar putea sta mult timp sub apă.

Pentru a face acest lucru, a fost necesar să luați o trestie goală și, introducând-o în gură, să vă scufundați cu capul înainte în apă. Prin marginea stufului, care era de obicei ascunsă printre stuf sau rogoz, persoana respira în timp ce zăcea pe spate. În această poziție, se putea mișca în direcția de care avea nevoie.

Cazacii, știind despre această „tehnologie” străveche, au luat-o în serviciu. În așezările cazaci se țineau adesea competiții de scufundări. Unul dintre maiștri cazaci a aruncat o țeavă fumurie în râu, iar tinerii cazaci au fost nevoiți să se scufunde între ei într-o cursă, luând-o de jos. Era considerat „acrobație” fără ajutorul mâinilor, să extragi o țeavă din nisipul de râu cu un singur dinte și astfel, cu ea în dinți, să plutești la suprafață.

„Stil cazac” în război

De mai multe ori, cazacii au organizat raiduri în taberele inamice, furișându-se în liniște în tabăra inamică de sub apă. Așa au făcut, de exemplu, în 1641-1642. în timpul asediului cetății Azov de către tătari și turci: înotau în ajutorul camarazilor lor sub apă, ținând în dinți o trestie. După ce a aflat despre asta, hanul Crimeei a ordonat chiar să blocheze Donul cu o palisadă.

Astăzi, „stilul cazac” este de obicei înțeles ca înot liber sub apă. Arată puțin ca un iepure. Dar modul de înot al cazacilor nu poate fi pus pe seama niciunui stil sportiv: era mai degrabă un truc militar, calculat să ia prin surprindere inamicul.

Fondatorii de noi stiluri: reanimatori sau falsificatori?

De la editor:

În acest număr și în cele ulterioare ale „Kempo” vom continua să publicăm materiale care acoperă istoria adevărată, și nu fictivă, a artelor marțiale interne. În acest număr, oferim cititorilor o versiune prescurtată a următoarelor capitole din cercetarea fundamentală a lui G.K. Panchenko (Harkov) „Arte marțiale non-asiatice”.

Este mai mult decât probabil ca apologeții înflăcărați pentru „stilurile rusești” să nu vadă în materialele publicate de noi altceva decât o încercare de a discredita „cauza sfântă a patrioților”. Între timp, autorul acestui articol, precum și redactorii revistei, spun altceva: că toate așa-numitele „stiluri rusești” sunt creații MODERNE care nu au nicio legătură directă cu vechea luptă cu pumnii. Da, aceste stiluri sunt rusești, slave. Dar toate sunt create astăzi și nu au nimic de-a face cu tradiția. În schimb, publicului i se oferă un cocktail bizar amestecat cu iluzii, fantezii și chiar falsificare intenționată a autorilor tuturor acestor „staples”, „kolo”, „goritsy” și alte școli pseudo-vechi, pseudo-folclorice, pseudo-de luptă. .

Un exemplu tipic: Oleg Onopchenko din Riga. A practicat karate de câțiva ani, a fost unul dintre primii săi propagandiști în Țările Baltice. Apoi a studiat taijiquan și qigong mult timp. Mai târziu le-a adăugat Hapkido. A obținut rezultate bune în toate aceste tipuri, a vorbit în mod repetat în diverse periodice despre calea sa. Și brusc, în primăvara anului trecut, a anunțat că toată viața a practicat nu ceea ce este enumerat aici, ci ... sistemul familial al artei marțiale „Kolo”!

Și acum domnul Onopchenko călătorește prin SUA, demonstrând publicului credul excelenta tehnică a luptei „soft” și afirmând, în același timp, fără rușine, că își datorează realizările nu în întregime Estului, ci moștenirii slave.

Slavă Domnului, chiar dacă Onopchenko este însuși maestru, are ceva de arătat. Majoritatea celor care lucrează în domeniul artelor marțiale slave, în acest sens, sunt absolut nimic. Luați, de exemplu, Minsker Gennady Adamovich. Acest domn a fost angajat în judo de câțiva ani, a primit prima categorie sportivă. Prin urmare, s-a interesat de Vietvodao-vovinam, a ajuns la gradul al treilea de student (adică n-a ajuns la faimoasa „centură neagră” încă trei pași). Și apoi s-a declarat „moștenitorul” școlii secrete vietnameze „Thien Duong”, proprietarul celui de-al 7-lea dan (!). Cu toate acestea, a fost ridiculizat de comunitatea sportivă, la urma urmei, Minsk nu este un oraș atât de mare, aici toți „esticii” se cunosc într-o oarecare măsură. Atunci Adamovici și-a dat seama că era incomparabil mai profitabil și mai sigur să se declare „moștenitorul” unei școli slave. „Nine Circles of Death”, „Cry of the Night Bird” – care sunt numele rele? Acum, „stiliștii” slavi din Rusia vorbesc cu Adamovich ca pe un egal. Încă ar fi! Un frate slav din Belarus cu arta sa marțială originală, teribil de secretă, care este de fapt o mizerie de neimaginat a tot ceea ce inventatorul-fondatorul a studiat sau văzut undeva.

1. Luptă medievală cu pumnii

În epoca Evului Mediu în Rusia, în majoritatea cazurilor, loviturile au avut loc în versiunea „perete” sau „pereche”. A fost combinată cu diverse tipuri de luptă (în principal un caracter puternic), având uneori un caracter ritual-magic. În aceste din urmă cazuri, a fost posibilă o „recunoaștere” a modelului șamanic, dar, din păcate, de obicei nu a fost susținută de crearea unei SCOOLI. Așadar, ca să vorbim despre un fel de stil „păgân” sau „stil al magilor” tocmai ca „stil”, în plus, presupus inerent exclusiv Rusiei Antice, se poate fie ignora complet adevărul, fie din ignoranță extremă și numai în faţa unui public la fel de ignorant.

În plus, nu există nicio îndoială că Biserica Ortodoxă a „stins” cu adevărat centrele de psiho-instruire păgână fără a oferi un înlocuitor adecvat. O astfel de înlocuire ar putea fi transformarea artei marțiale dintr-un mijloc de război într-un mijloc de perfecționare personală (și anume personală, și nu „catedrală”). De ce nu s-a întâmplat acest lucru este o altă întrebare care ne poate conduce în sălbăticia istoriei. Vorbind extrem de general, din același motiv pentru care ideile de autoguvernare urbană și justiție independentă, libertățile nobilimii și libertatea personală a țăranilor, relațiile de piață și libertatea religioasă nu au primit dezvoltare...

Apologeții stilurilor rusești actuale numără de obicei multe varietăți de pumni domestice. De fapt, putem vorbi doar despre tactica de a conduce lupte competitive. De obicei, un luptător profesionist, în funcție de condițiile specifice, a permis (sau și-a interzis) să folosească „adăugiri” sub formă de mături, aruncări, lovituri cu piciorul circular... Pluralitatea este necesară numai pentru interpreții moderni, astfel încât atunci când indică spre primitivismul luptelor specifice într-una sau alta sursă istorică s-ar putea renunța imediat la ele: se spune că acesta este stilul degradat al Rusiei târzii, dar au fost și unele reale.

Din păcate, așa cum am observat mai devreme, nu există practic informații sigure despre pumnii rusești, fie în cronicile vechi, fie în documentele bisericești, nici în materiale ilustrative. De exemplu, Nestor în Povestea anilor trecuti (1120) spune într-un singur loc: „ Vedem că jocul este rambursat și sunt mulți oameni, ca upihati, se vor începe unul pe celălalt la disgrație, dând de la demonul afacerii intenționate„... Se poate spune cu siguranță că termenul „upihati” înseamnă „împărțire pumni”? Este mult mai plauzibil că nu se bat la jocuri, ci se înghesuie, împinge, călcă în picioare. sau lupte, dar și cântece. , dansuri, spectacole de bufoni.

O altă mențiune este legată de Catedrala spirituală Vladimir din 1274. Mitropolitul Kirill a spus despre el: „ Am aflat că încă aderă la obiceiul demonic al elenilor blestemati: în sărbători divine bat cu un fluier, un strigăt și un strigăt!„Fluieraturile si strigatele au loc in pumni, dar in acest caz cu siguranță a existat o combinație a două fenomene la fel de „demonice”, din punctul de vedere al mitropolitului – pumni și bufoni „pandemonium”. Într-un fel sau altul, aceste două referiri la pumni cu adevărat străvechi sunt aproape singurele din cronicile scrise ale ACEI TIMP. Din ele este absolut imposibil să se determine fie tehnicile specifice ale luptătorilor, fie nivelul îndemânării lor. Pe baza acestui fapt, nu este greu de imaginat nivelul de fiabilitate al reconstrucțiilor în școlile din direcția „slavă”!

Și totuși se poate presupune că la Novgorod s-a dezvoltat o oarecare aparență de școală de pumni, singura formațiune statală din vechea Rusie care a urmat calea dezvoltării burghezo-democratice. Această școală era aparent destul de apropiată ca caracter de „lupta simplă” a vikingilor (adică luptă competitivă neînarmată asociată cu răni inevitabile). Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în epopeile și cronicile din Novgorod. Iată cum una dintre epopee, aparținând ciclului de legende despre Vasily Buslaev, arată ca o descriere a unei astfel de „distracție bine făcută”:

"Kotorov îl va lua de mână -
Își va smulge mâna de pe umăr,
Kotorova va atinge piciorul -
Asta va rupe un picior din gâscă.
Kotorova este suficientă peste creasta -
El țipă, răcnește, se târăște târându-se"...

Indiferent de simplitatea medievală a moravurilor, epopeele sunt pline de hiperbole. Desigur, nu la fiecare lovitură, mâna s-a răsucit din articulație. Este cu atât mai greu de presupus că Buslaev a învins o mie (!) de adversari în fiecare bătălie. Cu toate acestea, hiperbola este cel mai comun lucru în literatura medievală (inclusiv romanele cavalerești), de care din anumite motive apologeții stilurilor rusești uită. Cu toate acestea, o mulțime de informații utile pot fi extrase din epopee. De exemplu, o analiză atentă a textelor nu lasă nicio îndoială că, pe lângă tehnicile de luptă comune boxului arhaic (" ... Te-am părăsit adesea, iar tu m-ai părăsit - atunci și acum", spune unul dintre personaje), s-au folosit constant bâte, bițuri, cuțite - într-un cuvânt, totul, cu excepția armelor militare necondiționat, precum o sabie sau un topor. Cel care „de multe ori își arunca” adversarii, de altfel , a mers la o bătaie cu o bâtă în mână, iar din lovitură de bâtă a murit.

Cât de fiabile sunt epopeele din Novgorod în general? Potrivit celor mai mulți cercetători, ele transmit viața și obiceiurile mult mai precis decât epopeele ciclului Kiev (în care comploturile de acest fel nu sunt neobișnuite: urmărind mișcarea inamicului, eroul privește printr-o „lunetă”!). Dar, desigur, eșecuri temporare apar și aici. Deci, Vasily Buslaev a trăit în secolul al XII-lea, în timp ce descrierea vieții novgorodienilor corespunde mai degrabă cu secolul al XV-lea. Totuși, domnul Veliky Novgorod - și el singur! - a păstrat multe trăsături ale Rusiei antice în Evul Mediu târziu. Și totuși, nu este posibil să se restabilească pe deplin aspectul artelor marțiale de atunci conform unor surse precum decrete bisericești, epopee, anale, conform puținelor icoane și miniaturi care au supraviețuit din acea vreme. Și novgorodienii nu au lăsat manuale similare cu atlasele de scrimă și lupte ale Europei din secolele XIV-XVII.

Sărăcia și neclaritatea surselor ne face extrem de dificil să înțelegem trăsăturile tehnice ale vechilor pumni. De exemplu, „Cântecul negustorului Kalașnikov” descrie în mod realist pumnii rusești de pe vremea poetului M.Yu. Lermontov (1814-1841), și nu țarul Ivan cel Groaznic, care a trăit cu trei secole mai devreme.

Să ne oprim asupra acestui complot, care există și în versiunea epică. Lermontov a folosit un ciclu de povești populare despre tătarul Temryuk (sau Kostruk), care s-ar fi lăudat cu țarul Ivan că va învinge orice luptător rus. Potrivit epopeei, a fost învins (dar nu într-o luptă cu pumnii, ci într-un meci de lupte) de doi frați Kalashnikov (nu este încă un nume de familie, ci o specialitate). În unele versiuni ale epicului, Temryuk moare în timpul bătăliei. În altele, după bătălie, este executat pe tocator ca să nu se laude. În al treilea rând, el părăsește Moscova în dizgrație. Lermontov a ales o altă opțiune: comerciantul victorios a fost executat, iar numele profesiei sale (amintiți-vă „rândul kalashny”) devine un nume de familie.

Această poveste are o bază istorică. Dar cât de departe este de epopee și de poezia lui Lermontov! În 1561, Ivan cel Groaznic s-a căsătorit cu fiica prințului Kabardian Maria Temryukovna, cu care cei doi frați ai ei au venit la Moscova: Mastryuk (care s-a întors curând în patria sa) și Mihail. Căsătoria cu „basurmanul” a provocat o anumită nemulțumire în rândul oamenilor. Tatăl-țar, îndeplinind „dorințele poporului”, s-a răzbunat pe fratele ei: multă vreme acesta a arătat o disfavoritate evidentă față de el, apoi l-a executat.

Mihail Temryukovich în epopee s-a transformat dintr-un kabardian într-un tătar, și-a schimbat numele într-un patronimic și, în plus, părea să fie „împărțit” în el însuși și adversarii săi (se pare că din cauza unei amintiri surde că erau doi frați). Și unde este calomnia asupra soției altcuiva? Unde este insulta la adresa sentimentelor naționale ale poporului rus? Unde este provocarea îndrăzneață la un duel și execuția câștigătorului? Da, nicăieri. L-au executat pe prințul caucazian fără nicio luptă, doar așa!

Cu un grad similar de fiabilitate în transmiterea unui episod nu atât de vechi (evenimentul în sine - anii 70 ai secolului al XVI-lea, prima înregistrare de legende despre acesta - începutul secolului al XIX-lea), există o suspiciune puternică că toate acești pecenegi, tătari, tauri și urși „sugrumați în mână” sunt similari „bătuți” în China 1900-1925. Boxeri americani și judoka japonezi. Da, există antichitate! Aproape toate expedițiile moderne de colecționari de folclor (1920-1970) din URSS au scos la iveală multe comploturi „de luptă” care au pătruns în conștiința oamenilor „înapoi” - din literatură. Adesea erau legați de numele unor luptători adevărați care au trăit cu doar 1-2 generații în urmă. Dar acest lucru nu a împiedicat complotul în sine să fie o repovestire deosebit de înțeleasă a „Cântecului negustorului Kalashnikov” sau gluma Nart despre duelul dintre paznicul lui Petru cel Mare și un boxer englez.

În același timp, alinierea literară a rolurilor s-a schimbat. Faptul că „câștigătorul” a fost întotdeauna compatriotul naratorului este de înțeles. Mai ales dacă te gândești că, de regulă, un adevărat consătean a fost numit câștigător, care a trăit, însă, nu acum 200 de ani, ci doar 40-50 de ani. Este firesc și faptul că „învinșii” au aparținut mereu lumii „de afară”. Dar această lume „exterioară” pentru narator nu este nicidecum Anglia. Povestitorii Pomor sunt sincer convinși că conaționalul lor a învins campioana capitalei ("Leningrad" sau chiar "Petersburg"). Pentru povestitorii din regiunea Volga, campionul ostil este un extraterestru din Simbirsk (acum Ulyanovsk). Înregistrările de folclor făcute în satele Murom nu lasă îndoială: uriașul din „orașul Murom” a fost învins! Toți sătenii sunt deosebit de dispuși să „înfrângă” eroii moscoviți.

În acest sens, este extrem de instructiv să comparăm manuale despre tipurile naționale de lupte publicate în anii 1930 și 1950. Edițiile ulterioare nu numai că măresc numărul de tehnici descrise de la câteva zeci la câteva sute (ceea ce în sine este un exemplu viu de non-science-fiction), dar schimbă și setul de străini învinși de campionii acestui tip de lupte. La urma urmei, victoria asupra unei celebrități străine este un complot preferat nu numai al manuscriselor lui Nartov. Înainte de război, învinsul s-a dovedit, de obicei, a fi un gigant rus („luptător în pantofi de bast”), pe care guvernatorul țarist l-a pus împotriva campionului local subdimensionat. Câteva decenii mai târziu, s-a dovedit că campionii locali i-au învins pe reprezentanții Occidentului, care din anumite motive s-au dovedit întotdeauna a fi americani.

Deosebit de „remarcabilă” în acest sens este „victoria” maestrului centurii caucaziene de nord care luptă „tutush” Kochkhar Abaykhanov asupra unui luptător american fără nume, care se presupune că a avut loc încă din 1890, dar a fost descrisă abia după mai bine de 60 de ani. . Cert este că americanul a folosit împotriva lui Abaikhanov „lovituri și prinderi dureroase ale luptei franceze” (!), dar nici asta nu l-a salvat. Lupta franceză este o luptă clasică bine-cunoscută. Unde este nevoie de lovituri și tehnici dureroase?! În general, se pare că în ultimele decenii pre-revoluţionare a avut loc un adevărat pelerinaj în Asia Centrală şi Caucazul americanilor, obsedaţi de singurul vis – de a fi învins în lupta locală!

Având în vedere mitologizarea conștiinței moderne, nu voi fi surprins dacă în câteva decenii nu numai descendenții noștri, ci și noi înșine vom întâlni povești absolut serioase despre cum un maestru siberian ortodox a învins un păgân din Moscova (sau invers), cum un maestru de la Kiev al unui hopak de luptă a învins un „Moskal” asemănător unui animal (sau invers), etc. Și etnografii de atunci, după ce au analizat aceste informații, vor concluziona: materialul sursă pentru aceste legende au fost publicațiile îndepărtate din anii 1990 despre victoriile necondiționate ale susținătorilor „stilurilor rusești” asupra karatekasilor aroganți, wushuștilor, taekwondoiștilor... Dar unde sunt ei, aceste victorii? La „luptele fără reguli” desfășurate recent la Moscova, Harkov și Minsk, nu „stiliștii ruși” au fost cei care au trecut, ci maeștrii kick-boxing-ului, ju-jutsu-ului, boxului thailandez, sambo (care au apărut pe baza judo japonez).

Din cauza lipsei extreme a surselor interne, este necesar mai des decât am dori să recurgem la mărturiile străinilor. Fără îndoială, cea mai extinsă și de încredere descriere a Rusiei din prima treime a secolului al XVI-lea a fost lăsată de Sigismund Herberstein, ambasadorul împăratului Maximilian. A vizitat Rusia de două ori, în 1517 și 1526, cunoștea bine limba rusă și se distingea prin observație. Adevărat, uneori există declarații despre tendința notițelor lui Herberstein pe motiv că nu i-au plăcut toate detaliile vieții Rusiei moscovite. Deci, până la urmă, în obiceiurile de atunci, de fapt, erau multe lucruri groaznice. Doar un exemplu: cum ar putea un european luminat să perceapă execuția unei soții infidele îngropând-o până în gât în ​​pământ? Ce este de admirat?

Nu, Herberstein a lăsat amintiri extrem de sigure și (ceea ce este foarte rar) binevoitoare. În plus, este important pentru noi că știa multe despre artele marțiale ale vremii sale. Ce a scris despre pumnii ruși? - "Tinerii, precum și adolescenții, de obicei converg în vacanțe în oraș într-un loc spațios binecunoscut, astfel încât mulți oameni să-i vadă și să-i audă acolo. Sunt chemați cu un fluier, care servește ca semn convențional. .lupt corp la corp: începe cu pumnii, dar în curând se bat fără discernământ și cu furie mare și cu lovituri în față, gât, piept, stomac și vintre și, în general, în tot felul de moduri, unul îl lovește pe celălalt. , obținând biruință, încât adesea sunt duși de acolo fără viață.cine bate mai mulți oameni, stă pe câmpul de luptă mai mult decât alții și îndură loviturile cu mai mult curaj, primește laude deosebite în comparație cu ceilalți și este considerat un câștigător glorios..

Deci, aceasta este o luptă mai mult ca o mulțime decât un zid. Loviturile nu pot fi numite „înalte”, deoarece (judecând după context) sunt aplicate unui adversar deja doborât la pământ. O astfel de luptă, desigur, a necesitat putere, curaj, capacitatea de a „a lua o lovitură” și de a îndura durerea. Dar a cerut el artă autentică? Este îndoielnic... Nu fără motiv, ei îi laudă pe cei mai rezistenți și nu pe cei mai dibaci.

Herberstein a lăsat, de asemenea, descrieri detaliate ale diferitelor opțiuni de luptă în cadrul „Curții lui Dumnezeu”, inclusiv cele care nu s-au rezumat la o luptă pur de scrimă, ci au fost lupte corp la corp fără nicio regulă, pentru distrugere. Aceleași note sună în aceste descrieri. După ce a evaluat în mod corespunzător puterea și puterea luptătorilor profesioniști ruși (aproape exclusiv profesioniști angajați au mers la „curtea lui Dumnezeu”), trimisul austriac păru să ofte: la această forță și curaj s-ar adăuga o școală bună. În orice caz, el îi sfătuiește pe luptătorii europeni (atât spadasini, cât și pumnii) să nu încerce să-i „coperească” pe moscoviți. Este mult mai rațional să trecem mai întâi în defensivă, să lăsăm primul atac furios să se domolească și apoi să profităm de superioritatea în tehnologie și de absența aproape completă a tehnicilor rusești de apărare.

Concluzii similare pot fi trase din evidențele secretarilor regali din anii 1630 și 40. Țarul Alexei Mihailovici s-a demnat atunci să se implice în luptele demonstrative care au avut loc în fața ochilor lui. Alături de ruși au fost prezenți și „experți militari” din Cartierul German (adică germanii înșiși, precum și francezi, olandezi, elvețieni, britanici...). Judecând după faptul că premiile pentru luptele de scrimă au fost acordate străinilor mult mai valoroase decât compatrioților, putem concluziona că au făcut o impresie mult mai puternică asupra suveranului. Dar autocratului nu i se poate reproșa în niciun fel că „slujește Occidentul”...

La peste o sută de ani după Herberstein, Moscova Rusia a fost vizitată de un alt diplomat - Adam Olearius (în 1633-34). El descrie loviturile de grup într-o manieră superficială, adăugând nimic nou la notele predecesorului său. Potrivit acestuia, la ele iau parte în principal adolescenți și tineri de 15-20 de ani, iar aceste lupte au loc foarte des, aproape zilnic. Olearius a observat luptele bărbaților adulți numai în timpul unor certuri serioase, în care „ se luptă cu pumni și se lovesc cu toată puterea în lateral și în partea rușinoasă".

Olearius (sau mai bine zis, artistul T. Gramani, care l-a însoțit) a lăsat și un desen înfățișând jocuri de Shrovetide, spre care convergeau pumnii. Din păcate, ei sunt reprezentați mai puțin detaliat decât bufonii, păpușarii și dresorii de urși: doar doi dintre ei arată detalii despre poziția lor de luptă. Cu toate acestea, acest desen, împreună cu descrierea, ne permite să concluzionam că de o sută de ani tehnica pumnilor nu a devenit mai virtuoz. Este curios că creatorul unuia dintre „noile stiluri rusești”, și anume „produsul de bază”, A. Gruntovsky, în cartea sa „Russian Fist Fight” de la pagina 152, înfățișează doar imaginea luptătoarei potrivite (!) din acest desen. Cartea lui Gruntovsky se compară favorabil cu alte publicații similare printr-un număr mai mic de falsificări directe, locul lor este luat de interpretări prea libere. Explicația lui Gruntovski despre acest desen este una dintre ele. Spune, țăranul nu se luptă deloc, el „sparge”.

„Breaking” este tehnica originală a mișcării rusești, reînviată de el, asociată cu relaxarea corpului. În realitate, cred, tehnica lui Gruntovsky și a altora ca el provine din wushu „soft”, unde este prezentă la un nivel incomparabil mai înalt. În figură, muzicienii (la a căror muzică are loc „ruperea”) nu sunt deloc lângă luptători, ci la distanța maximă pe care o permite spațiul gravurii. Ei bine, eliminarea unuia dintre adversari pentru a „corecta” tehnica și mentalitatea artelor marțiale domestice (se spune că nu este o luptă aprigă, după cum reiese din textul lui Olearius, ci o distracție nobilă) este una dintre acele falsificări de care nici moderatii nu se pot lipsi.patrioţi.

Așadar, ambii autori străini indică popularitatea loviturilor în zona inghinală. Sursele ruse XVII numesc și alte vulnerabilități cunoscute de pumnii. Lucrul la ele este considerat o viclenie nedemnă, deoarece victoria, conform opiniei generale, ar trebui să aducă putere, nu dexteritate! (Când s-au notat pentru prima dată regulile pumnilor, una dintre cerințele principale era „lupta pentru putere”, adică neglijarea dexterității, vitezei, manevrabilității etc.) Dar totuși există. Acestea sunt lovituri „pe ochi”, „pe ureche”, „sub inimă”. Loviturile servesc în primul rând pentru a călca în picioare un adversar învins. Morala este crudă, dar nu depășește cruzimea luptătorilor Europei medievale. Și în ceea ce privește eficacitatea, pumnii nu sunt încă inferioare omologilor lor occidentali contemporani (spre deosebire de scrimă și lupte). Poate că, dintre toate tipurile de șoc ale artelor marțiale din timpul lui Olearius (mijlocul secolului al XVII-lea), doar boxul englez a început să intre „în frunte”.

Pe lângă Herberstein și Olearius, mulți străini au vizitat Rusia în secolele XV-XVII. Cu toate acestea, practic niciunul dintre ei nu a acordat o atenție deosebită artelor marțiale rusești în memoriile și notițele de călătorie. Un exemplu foarte indicativ este J. Fletcher, care a dedicat o singură frază întrebării noastre într-o carte voluminoasă: „După cină, regele se odihnește și se odihnește de obicei una sau două ore, cu excepția cazului în care petrece una dintre ele într-o baie sau într-o luptă cu pumnii”. În același mod, ei menționează, dar nu dezvăluie esența pumnilor, luptei, „judecata lui Dumnezeu” și chiar afacerilor militare Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Michalon Litvin, Halkuit, Cancelar și alții...

2. În timpul nou în modul vechi

Secolul al XVIII-lea oferă ocazia de a face cunoștință cu descrierile pumnilor făcute de ruși înșiși. Ca și până acum, virtuozitatea lor este foarte relativă, iar regulile sunt foarte crude. Acei autori moderni care încearcă să prezinte o luptă de zid ca pe o distracție nobilă, cu elemente de asistență reciprocă tovarășească, absența loviturilor în cap și interdicția categorică de a ataca o persoană doborâtă - pentru a spune ușor, înfrumusețează realitatea. Cel mai adesea, luptele de perete la acea vreme s-au transformat în bătălii de masă folosind cuțite, cioțuri, bâte scurte și „ascuțire” (acoperite într-o mănușă sau prinse într-un pumn de greutăți, cum ar fi monede de cupru, gloanțe de plumb, tije de fier). „Zid”, după care nu au fost nici măcar câțiva uciși sau mutilați, a fost un eveniment rar.

Regula „nu-l bat pe culcat”, care a devenit un proverb la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a fost formulată pentru prima dată în Decretul împărătesei Ecaterina I din 1726: Ca să nu fie bătălie schilodică și cine cade, să nu bată pe nimeni mincinos„. Cei mai mulți dintre luptători au perceput acest decret ca un atac la drepturile lor sacre și au trecut decenii înainte ca acesta să înceapă să fie respectat cel puțin ocazional. De obicei, luptele aveau loc la același nivel de intransigenție severă ca în zilele lui Buslaev sau Herberstein. Dar o altă regulă - „Bate erizipelul, nu-ți ascunde hainele” – a fost propusă „de jos”. Și a fost de obicei respectată, deoarece apucăturile pentru haine sunt pline de deteriorare a acestora din urmă. Între timp, hainele pentru o parte semnificativă. din populație erau prea scumpe pentru a fi lăsați să-i rupă în fiecare luptă.

Au fost practicate contra tehnici împotriva armelor folosite în lovituri cu pumnii? De fapt, nu. De aici s-a răspândit tot felul de „stash”. Uneori, aproape toți participanții la „perete” de pe ambele părți le-au stocat! Nicio echipă nu a văzut altă modalitate de a face față atacului inamicului. Nu exista tehnologie de apărare. Chiar și în 1863-66. V.I.Dal în „Dicționarul explicativ al marii limbi ruse vie” a dat exemple de utilizare a bițurilor în luptele de perete, susținând că „nu există nicio abordare a unui bărbat înarmat cu un bipel într-o luptă cu pumnii”. De aici rezultă două concluzii. Aceasta înseamnă că pe vremea lui Dahl (sau în trecutul recent pentru el), luptele de perete se desfășurau nu numai cu pumnii. În plus, un flail în mâini experimentate este cu siguranță o armă formidabilă, dar împotriva ei sunt posibile o mulțime de contra-metode. În orice caz, mai mult decât împotriva aceluiași cuțit. Și dacă nu există o „abordare”, atunci nu există abilități de încredere în lucrul cu mâinile goale împotriva armelor.

Odată cu descrierea verbală, în secolul al XVIII-lea, pumnii și luptele au devenit subiectul reprezentării „gravurilor populare” - tipărituri populare. Gravura Lubok trădează imperfect pozițiile și mișcările, în plus, uneori este dificil de ghicit dacă o luptă adevărată sau o reprezentație teatrală de „oameni proști” - bufoni, jucând scenete comice de lupte, este înfățișat pe lubok. Totuși, se pot trage câteva concluzii. Practic, ele întăresc ceea ce s-a spus mai devreme.

Luptele perechi în afara „zidului” există, dar sunt mai tipice pentru lupte decât pentru box. Toate clasele participă la astfel de lupte, până la straturile superioare ale nobilimii și nu este obișnuit să cedeți în fața oponenților bine născuți (deși acest lucru s-a întâmplat, după cum mărturisește cel mai vechi dintre lubokurile „lupte”, datând din 1730). Participarea aristocrației la lupte și lupte a fost un fenomen nou. În timpul formării feudalismului, nobilimea nu numai că nu a participat la astfel de distracții, dar a neglijat în general artele marțiale neînarmate. Nu există informații despre ei nici în „Învățăturile copiilor lui Vladimir Monomakh”, nici în alte surse. Vânătoare, călărie, exerciții de arme - dar nu lupte și pumni, chiar și cu oameni din propriul lor cerc, nu ca la oamenii de rând.

La pumni, s-a dat o lovitură, în plus față de degetele din față a pumnului, tot cu partea inferioară (la balansarea de sus) și interior (la mișcarea mâinii din lateral). Este curios de observat că această tehnică a persistat până în secolul al XX-lea. Când, cu puțin timp înainte de revoluția din 17, tânărul V. Nabokov (viitorul scriitor celebru) s-a întrecut cu semenii săi, obișnuit cu pumnii, a fost acuzat de anglomania - pe motiv că a lovit doar cu frontul, și nu cu interiorul. sau fundul pumnului. Doar victoria l-a ajutat să demonstreze că folosește tehnica boxului englez din cauza eficacității sale și nu din admirație pentru aroganții britanici...

Knock-out-urile și cârligele picioarelor (cele notorii „lovituri din deget”) s-au păstrat atât la pumni, cât și la lupte. Arsenalul lor era foarte limitat, dar, totuși, capacitatea de a efectua măcar câteva mături era considerată apogeul perfecțiunii, accesibilă nu oricărui luptător. Ca și până acum, o mare precizie a grevelor, care face posibilă lucrul în zone vulnerabile, nu este încă răspândită (deși nu mai este condamnată). Cu toate acestea, lista lor s-a restrâns și mai mult, de exemplu, loviturile joase au devenit mai puțin populare. Iar principalii factori de acțiune rămân, ca înainte, forța fizică și rezistența.

Toate acestea pot fi aflate nu numai prin analiza tipăriturilor populare, ci și din notele contemporanilor - scrisorile, memoriile, descrierile de zi cu zi. Câteva informații suplimentare sunt furnizate și de subtitrările lubokilor înșiși, dar ar trebui tratate cu mai multă precauție decât imaginile, deoarece sunt concepute într-un spirit deliberat obscen. Și dacă texte de genul „dacă vrei să faci un prost - lovește în ochi cu pumnul” pot fi totuși interpretate cu o mare întindere ca o recomandare de a lucra „din vedere”, atunci sintagma „du-te la luptă, rupe. nemernicii unul altuia”, care se găsește în mod regulat pe lubok-uri, nu indică cu greu cele mai populare lovituri.

Odată cu creșterea civilizației nobilimii ruse, a început treptat să se îndepărteze de la participarea la lupte de zid și la lupte duble. Însăși posibilitatea ca un domn să concureze cu un țăran, și chiar cu amenințarea de a fi învins, a început să fie considerată „indecentă”. Participarea nobililor la luptă a continuat mai mult, dar chiar și acolo au trecut treptat în categoria „sponsori” și „fani”. Cu toate acestea, au existat excepții care au dovedit regula generală. Vorbim despre doi purtători ai titlului de conte - Alexei Orlov (1737-1808) și Fyodor Rostopchin (1763-1826) - care au atins înălțimi de campion la sfârșitul secolului al XVIII-lea tocmai în pumni.

Adevărat, s-a zvonit despre contele Orlov că a primit pregătire în domeniul boxului englez. Cert este că cariera sa militară s-a desfășurat în strânsă legătură cu marinarii englezi, în acei ani (1760-70) literalmente obsedați de box. Și a început să ia parte la bătălii de zid abia de la vârsta de 38 de ani, la sfârșitul carierei sale militare. Dar nu voi insista asupra acestei versiuni, fie doar pentru că nu există date sigure despre antrenamentul de box al contelui Orlov. În plus, probabil că nu avea nevoie. Cel puțin pentru a învinge oamenii din zid. La urma urmei, înălțimea lui era de 203 cm (!), Și greutatea lui era de peste 150 kg și în niciun caz din cauza grăsimii! Pentru secolul al XVIII-lea, când oamenii erau în masă mult mai scăzută decât sunt acum, acestea sunt date pur și simplu fenomenale. Cu o lovitură bine plasată și o cultură generală a mișcărilor mult mai mare decât cea a bărbaților din zidul satului (fie și doar pentru că Orlov a studiat scrima, ceea ce este absolut obligatoriu pentru oamenii din cercul său), o astfel de „grea” era cu adevărat invincibilă în luptă. . Cât despre contele F. Rostopchin, stăpânirea lui în tehnica boxului englezesc este un fapt bine stabilit.

Este imposibil să nu menționăm o altă legendă în acest sens. Contele Orlov este creditat cu capacitatea de a ucide un taur cu o lovitură de pumn. Autorul era stânjenit de o astfel de „anticiparea faptelor lui Oyama”, dar din moment ce contemporanii lui Pușkin au scris despre el, pentru care vremurile lui Orlov erau trecutul recent, a trebuit să creadă. Și abia recent am reușit să găsesc amintirile oamenilor care l-au cunoscut personal pe A. Orlov. S-a spus că contele chiar a ucis taurul dintr-o lovitură, dar nu cu un pumn, ci cu o sabie!

În secolul al XVIII-lea, ar putea apărea nu numai „folk”, ci și schițe destul de profesioniste de pumni ale artiștilor ruși. Din pacate nu au aparut, in orice caz nu au ajuns la noi. Dar în secolul al XIX-lea sunt cunoscuți în număr de câteva zeci. Până în 1800, au supraviețuit doar schițe ale străinilor.

Toate confirmă conceptul nostru despre pumnii rusești ca o artă marțială destul de serioasă, dar nici măcar aproape de arta marțială. Da, rafturile sunt deschise, dar aceasta este o măsură forțată, asociată cu incapacitatea de a efectua o protecție de înaltă calitate și, aparent, cu o lipsă de înțelegere a necesității acesteia. Luptătorii sunt foarte puțin conștienți de ceea ce poate face o lovitură cu adevărat calificată atunci când atinge „punctul vulnerabil”. În plus, o idee foarte ciudată a valorii are loc în pumnii populare: cel mai mare merit este măsurat prin numărul de răni primite!

Cât despre „relaxarea”, pe care actualii creatori ai stilurilor „a la russe” o consideră o virtute care se presupune că le permite să evite loviturile, atunci aceasta este cu atât mai mare, cu atât profesionalismul desenului este mai scăzut. Apropo, același lucru este tipic pentru imaginile de box englezesc. În așa-numitele „poze populare” (foarte aproape de luboks), boxerii sunt, de asemenea, deschiși și relaxați. Iar în desenele mai pricepute (înfățișând adesea aceiași oameni în aceleași meciuri!) au mult mai multe poziții „colectate” și „închise”. Poți vedea ceva diferit în imprimeurile populare doar cu o dorință foarte puternică. Desigur, A. Gruntovsky are o asemenea dorință atunci când comentează litogravura lui Korneev bazată pe desenul lui Geisler (și nu invers, așa cum susține Gruntovsky), că „natura luptei și reacția publicului - totul vorbește pentru faptul că că aceasta este o luptă, nu o luptă, după cum este tradus din germană” (p. 156). Din păcate, sursa originală nu oferă motive pentru o astfel de concluzie. Publicul chiar nu se grăbește să separe participanții, ci tocmai pentru că de data aceasta se luptă serios.

Lupte „după reguli” au avut loc în două cazuri. În primul rând, conform cerinței categorice a „sponsorului” (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov și alții), care a definit clar locul, timpul și condițiile bătăliei. În al doilea rând, cu concursuri țărănești „intracomunitare”. Acesta este într-adevăr un fenomen foarte interesant, dar nu din punct de vedere militar, ci din punct de vedere istoric și etnografic. Universalitatea, caracterul lor de masă și înregimentarea ne fac să credem că acest „eveniment” datează din epoca străveche a „uniunilor masculine”. Divizia de vârstă funcționează pentru această versiune (adolescenții încep lupta, tineretul continuă, „bărbații” sunt incluși ultimii), terminologie specială, control public asupra respectării regulilor (linșarea contravenienților, precum și asupra celor care refuză să ieșiți la o luptă comună; ultimul act a devenit deja simbolic și de obicei echivala cu o pedeapsă bănească). Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, ideile unei alianțe militare au fost moștenite mai degrabă decât tehnici specifice de luptă.

În plus, trebuie avut în vedere că în timpul luptelor „intercomunale” (aceleași care au avut loc pe gheața râurilor care despart două teritorii adiacente), nu s-a observat o mare virtuozitate. Dar mult mai puțină reținere a regulilor este peste tot. Au fost lovituri de sfârșit la culcat, și „ascuțire”, și chiar și invitația profesioniștilor plătiți. Astfel de pumni profesioniști peste tot în Rusia au fost numiți „goliați” (pronunțarea populară a numelui gigantului biblic Goliat). Judecând după descrierile care au ajuns până la noi, ei și-au justificat pe deplin porecla: forța naturală a fizicului, sensibilitatea scăzută la șoc, forța brută și tehnica foarte slabă.

Goliatii au jucat un rol decisiv în „zid”. Dar împotriva maeștrilor ruși, care sunt familiarizați cu sisteme mai avansate (cum ar fi boxul englezesc sau jujutsu japonez), priceperea lor nu a funcționat. Nici nu ar putea funcționa împotriva unui grup de bandiți care atacau serios și cu atât mai mult împotriva armelor tăiate în mâinile pricepute. Acest „goliat” a fost reprezentat de sculptorul M.G. Krylov în statuia unui pumnist rus. Adevărat, și-a regândit „costumul” în tradițiile academismului (pur și simplu vorbind, l-a modelat gol), dar cu greu și-a schimbat atitudinea.

Trebuie să spun că autorul s-a întâmplat să experimenteze un sentiment destul de neplăcut. În timp ce lucram la cartea mea, am studiat aproape toate publicațiile din secolele XVIII-XIX și începutul secolelor XX care povestesc în detaliu despre luptele cu pumnii din Rusia (din păcate, nu sunt atât de multe).De aceea, nu este dificil pentru mine. acum să ne amintim de unde este luat un citat sau ilustrație în orice carte modernă, chiar dacă sursa nu este indicată (și, de regulă, nu este indicată).

Așadar, un sentiment neplăcut este cauzat de faptul că NIMENI dintre cercetătorii moderni care ating istoria pumnilor în publicațiile lor nu a scăpat tentației de a „îmbunătăți” citatele pe care le citează pentru a crea o imagine mai nobilă pentru pumnii ruși decât rezultă din sursa originală. Dar nu mă refer la „fondatorii” proaspăt bătuți ai școlilor militare pseudo-ruse (ce cerere poate fi de la ei dacă „creativitatea” lor se bazează complet pe falsificări), ci la autori destul de serioși - precum I. Altukhov, M. Lukashev, E .Smirnov, V.Taimazov, A.Trapeznikov, G.Shatkov... Toți sunt familiarizați cu artele marțiale din prima mână; toți oferă în cărțile lor informații prețioase despre dezvoltarea artelor militare și marțiale. Dar de îndată ce vine vorba de pumnii rusești sau de lupte rusești, par să li se refuze conștiinciozitatea științifică.

Voi da ca exemplu unul dintre exemplele unei astfel de „îmbunătățiri” a unei vechi surse primare. Din carte în carte, cutreieră povestea despre faimosul pumnicul din Moscova de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, Semyon Treshchala. Se presupune că a devenit faimos pentru faptul că putea să doboare o țiglă din cuptor (adică să doboare plăci cu fața cu o lovitură). Pentru un cititor imparțial, însăși condițiile demonstrației vor trezi imediat suspiciuni: de ce să strici sobele? Cu toate acestea, spre deosebire de grenadierul (sau paznicul) al lui Peter din manuscrisul lui Nartov, Semyon Treshchala este o persoană foarte reală. Și chiar a trebuit să scoată țigla din cuptor. Adevărat, o singură dată în viață (mai precis, în ultimele ei momente) și nicidecum din propria ei voință.

Acest episod este descris cu acuratețe în dosarul penal deschis asupra faptului evenimentului. În timpul unui joc de biliard, la care a participat Semyon, a fost acuzat de fraudă. Cearta s-a transformat rapid într-o ceartă. Un pumnist profesionist i-a dat o lovitură uluitoare infractorului său. Dar s-a abătut, iar lovitura a căzut în sobă, rupând țigla de pe ea. Este puțin probabil ca, pe această bază, să se poată susține că Treshchala „știa” să elimine plăcile (mai ales că plăcile de faianță sunt considerabil mai puternice decât cele din gresie și au fost atașate la sobă cu bună credință). Mai mult, este imposibil de spus că pentru asta a devenit celebru. În timp ce Semyon își revenea de consecințele unei lovituri nereușite, inamicul l-a lovit înapoi în tâmplă (a susținut că cu un pumn, dar este foarte posibil că cu un tac) și l-a ucis pe faimosul pumn!

În 1821 poetul A.S. Pușkin, împreună cu prințul A.I. În legătură cu ceea ce a văzut, prințul a lăsat următoarea amintire: „Nu am văzut pumni (locale), dar sunt sigur că această distracție ar trebui să fie mult mai preferabilă decât distracția noastră rusească. Aici doar dexteritatea, flexibilitatea și agilitatea dau victoria. !" Cu alte cuvinte, calitățile enumerate au lipsit în pumniile rusești.

Din păcate, exact asta a fost în Rusia. Convenționalitatea - adesea, seriozitatea plină de vărsare de sânge - de asemenea, adesea. Dar perfecțiunea tehnică și tactică înaltă este foarte, foarte rară și, de obicei, la nivel personal și nu la nivel sistemic. Și în plus, dacă există contact cu una dintre școlile străine dezvoltate. „Unchiul Kitaev” este un exemplu destul de tipic.

3. Stiluri cazaci

Lupta corp la corp a cazacilor a început să fie „înviată” în aceiași ani ca și celelalte soiuri de „wushu slav”. Zaporizhzhya salvat, luptă cu hopak, fundul cazacului și alte „sisteme” ...

Această chestiune este îndoielnică. Numai pentru că tehnicile reconstruite nu sunt pomenite nici de cazacii înșiși, nici de cronicarii adversarilor lor. Desigur, viața militară a cazacilor în sine era antrenament în sensul larg al cuvântului, dar aceasta este o trăsătură comună oricărei clase militare. Și în ceea ce privește „hopakul de luptă”, nimeni nu a încercat să declare tango sau lambada drept arte marțiale, care necesită nu mai puțină cultură a mișcărilor. Desigur, atunci când maeștrii de dans modern execută hopakul, dă o impresie rezonabilă că este potrivit pentru lovituri de măturat și sărituri. Dar se gândește cineva serios că cazacii de altădată au cântat la nivel de artiști în opera „Zaporojhets de dincolo de Dunăre” și au dansat nu mai rău decât dansatorii profesioniști în musicalul „Nunta la Malinovka”?

Nu este nimic de spus despre baletul clasic. Aici cultura mișcărilor atinge cotele maxime. De exemplu, repetițiile lui Maris Liepa surprinse pe film, în timpul cărora marele dansator căuta imaginea lui Crassus pentru baletul „Spartacus”, lasă o impresie de neșters. Impresia deplină este că înaintea privitorului este un maestru avansat al artei marțiale, care deține atât trupul, cât și spiritul. Gândul meu este destul de simplu. Dansul popular, care nu a suferit procesări coregrafice moderne moderne, nu conține și nu poate conține elemente cu drepturi depline ale artelor marțiale. Cu excepția cazului în care de la bun început se dezvoltă ca o „bătălie de dans” cu o tehnică și o ideologie deosebite, dar nici susținătorii săi nu îndrăznesc să spună așa ceva despre hopak. Dacă, în urma prelucrărilor coregrafice, în dans apar unele elemente de luptă, nu rezultă de aici că acestea au fost în el încă de la început. Doar că orice mișcare impregnată cu cea mai înaltă perfecțiune este aplicabilă în arta marțială.

Acolo unde este posibil să se evidențieze arta luptei cazaci neînarmați, cel mai adesea se dovedește a fi fie lupte, fie pumni ale modelului integral rusesc (în întregime ucrainean). Dar era și altceva. Cazacii aceia care aveau nevoie de capacitatea de a se furișa neobservați, de a ataca brusc, de a lua „limba”, dețineau o anumită tehnică de atac - cu lovituri, măturări, apucături, poate cu tehnici dureroase și sufocante. Dar este dificil să numim această tehnică „arte marțiale”: nu se presupune deloc că inamicul este pregătit pentru apărare. Prin urmare, nu au existat mișcări de apărare.

Deci, nu pot să cred în „hopak de luptă”. Un alt lucru este că acest dans se poate baza în continuare pe aceleași principii ca și practica militară a cazacului - o ușoară modificare a nivelurilor de atac, ghemuiri (sau chiar căderi) urmate de sărituri. De exemplu, în bătălia de lângă Iași din 1577, cazacii i-au dezorientat în acest fel complet pe trăgătorii turci în timpul unui schimb de focuri. Cazacii au o istorie solidă de ciocniri armate cu o varietate de adversari. Există multe pagini strălucitoare în această istorie. O analiză atentă a acestora arată că principalele arme ale cazacilor erau manevra și tragerea, deloc doborârea „directă” în luptă corp. Din lama „frontală” și luptele corp la corp cu un inamic antrenat în scrimă (de exemplu, cu polonezii), cazacii au ieșit învingători mai des pe paginile romanelor istorice decât pe câmpurile de luptă.

Este foarte amuzant să urmărim până la capăt lanțul dovezilor celor care îl laudă pe cazac „corp la mână”. De obicei, ele fac referiri la anumite fapte menționate în lucrările istorice ale instituțiilor științifice oficiale publicate în perioada de glorie a socialismului. De exemplu, despre cartea lui E.M. Chernova „Pregătirea fizică a cazacilor ucraineni”, publicată în 1955. În cartea respectivă există o serie de referințe peremptorii la alte surse, dintre care unele nu conțin informațiile care le sunt atribuite, în timp ce altele (de exemplu, articolele de jurnal din anii 1910) nu mai trimit cititorul atât de categoric la publicațiile din anii 1830-50... Acestea din urmă nu mai dau nicio referință, pentru că sunt... opere de artă (în plus, sunt exemple tipice de „literatură tabloid”).

Și totuși felul amintit de luptă - cu ghemuiri, sărituri, rostogoliri, răsuciri lângă pământ, cu lovituri din poziție ghemuită sau înclinată - ar fi putut avea loc printre cazaci. Deși cu parametri nu foarte clar definiți și fără performanțe fantastice. Aceasta se referă la ambarcațiunile de luptă ale cazacilor-plastuns, care, judecând după datele disponibile, era mai mult un sistem de mișcări decât un sistem de tehnici. Merită să ne amintim că, în multe regiuni ale URSS, cazacii și-au încetat existența oficială abia în anii 20 ai secolului curent. Deci „stilul” cercetașilor este într-adevăr lucrul despre care unul dintre bătrânii actuali poate spune: „bunicul m-a învățat asta”. În orice caz, târarea „în mod plastunsky”, care a intrat recent în arsenalul armatei, este o realitate obiectivă.

În legătură cu problema în discuție, ar trebui să menționăm sistemul „fond” și în special secțiunea de bază „subsol” (școlile moderne iubesc numele „originale”), dezvoltat de A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. În ciuda tuturor asigurărilor creatorilor (sau este vorba de „re-enactors”?), nu este deloc un „super sistem de luptă”. Dar, pe de altă parte, este mult mai eficient și mai realist decât „combat hopak”.

A crede în realitatea completă a fundului este împiedicat de declarațiile propagandiștilor săi. Nu numai că ei stigmatizează fără discernământ toate artele marțiale drept „sport” (de parcă chiar nu ar exista altele), dar elementele lor cazaci par destul de ciudate. De exemplu, unul dintre principalele elemente de bază ale „subsolului” este o întoarcere cu accent pe călcâiul dur al cizmei și o lovitură fie cu un deget dur, fie cu pinten atașat de călcâi. Această tehnică se numește tradițională. Cu toate acestea, se știe că cizmele cu bază rigidă au fost stăpânite de cazaci foarte târziu, abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Și atunci cazacii au preferat „cizmele moi” cu fiecare ocazie. În ceea ce privește pintenii, tehnica de călărie a cazacului, în GENERAL, nu prevedea utilizarea acestora. Pintenii au apărut printre cazaci ca un detaliu al uniformei vestimentare a personalului de comandă deja la începutul secolului al XX-lea! De ce sunt plastunurile aici? În plus, întotdeauna și peste tot, pentru lupta cu piciorul „normal”, pintenii erau desfășurați. Și cu atât mai mult pentru târât, rostogolire și sărituri.

La fel de „convingătoare” este și absența prinderilor (inclusiv durerea și sufocarea) în sistemul actual de „fund”. Într-o serie de articole despre acest sistem, numite modest „Plastons vs. Ninjas” (unde s-au întâlnit?), se dă o explicație pentru absența acestora: capturarea este mai lentă decât lovitura. Dreapta. Dar cum să eliminați santinelele și să luați „limba” fără capturare? La urma urmei, să se angajeze într-o luptă de manevră sinceră cu el, evitându-i atacurile cu un „subsol” - ca moartea! În timpul luptei, inamicul va țipa în primul rând, ceea ce va fi sfârșitul atât al ieșirii secrete, cât și al cercetașului personal. (Apropo, instructorii moderni de „ninjutsu” păcătuiesc la fel. Cu perseverență demnă de o mai bună utilizare, își învață elevii tehnici de manevră de luptă, adesea eficiente, dar care nu au nicio legătură cu ninjutsu-ul autentic. Deci actualele „plastuns” și pseudo -ninja chiar se suportă unul pe altul).

Cred că în versiunea cea mai favorabilă pentru „fund”, reenactorii săi erau familiarizați cu tehnicile de luptă (în nici un caz un sistem) ale cercetașilor, dar le considerau insuficient dezvoltate și nu suficient de nobile (de vreme ce probabil s-au rezumat brusc la atac de ambuscadă asupra unui inamic nebănuit). Prin urmare, au completat aceste tehnici cu tehnici preluate din alte sisteme sau create din nou pe modelul sistemelor orientale.

Într-o versiune mai puțin favorabilă, această școală nu a fost finalizată, ci a fost construită prin analogie cu artele marțiale orientale. O astfel de presupunere nu anulează eficacitatea sa destul de decentă, ci pur și simplu înlătură toate justificările istorice.

4. Care a fost vechea luptă cu pumnii

Și ce înțelegem, strict vorbind, prin termenul aparent absolut clar „luptă cu pumnii”? Sursele cu adevărat antice demonstrează în mod clar prezența fie a luptei, fie a duelurilor cu arme; nu există nicio mențiune despre pumni. „Demonii eleni” (dovada secolului XIII) poate însemna orice. Aparent, practica pumnilor era deja prezentă asupra lor. Dar este puțin probabil să fi fost dezvoltat în așa măsură încât să-și lase amprenta asupra contururilor generale ale artelor marțiale, în plus, nu este identic ca caracter în diferite regiuni. Am stabilit că lupta cu pumnul din Novgorod din secolele XIV-XV a fost foarte diferită de lupta Rusiei de la Moscova din secolele XVI-XVII, și că aceasta - de lupta cu pumnul integral rusească din secolul XIX-începutul secolului XX. (în care se disting și diferențele regionale). Se poate presupune că în secolele IX-XIII „strămoșii” acestui tip de arte marțiale se deosebeau și mai mult de „descendenți”? Și principala diferență a fost o „prejudecată de luptă” mai vizibilă?

Însuși termenul de „luptă cu pumnii” a început să fie folosit pentru prima dată abia în epoca „evului mediu dezvoltat”. Doar dorința subconștientă de a considera toată Rusia pre-petrină ca un fel de monolit ne împiedică să vedem acest fapt, să ne dăm seama. Sunt departe de a susține că artele marțiale rusești cu adevărat străvechi erau similare cu karate-ul din Okinawa sau cu Shaolin wushu. Dar poate că erau la fel de puțin ca boxul? Vorbind de box englezesc. Cu cât rădăcinile sale sunt mai adânci în Evul Mediu, în secolul al XIII-lea și în epoca anterioară a invaziilor vikinge, cu atât gama de lovituri folosite este mai largă, dar... cu atât procentul lor în întregul set de tehnici este mai mic. Și cu cât procentul de lovituri cu pumnul este mai mic! Nu numai și nu atât pentru că predominanța ascuțită a pumnilor este caracteristică artelor marțiale (condiționale) deja semnificativ formalizate, ci în primul rând pentru că tehnica lor optimă nu a fost încă dezvoltată!

În disputele legate de pumnii atât în ​​engleză, cât și în rusă, nu se poate afirma în niciun caz că „totul era mai bine înainte”. Da, de la un moment dat, în multe tipuri tradiționale de duel, începe o abatere de la echipamentul cu adevărat de luptă în favoarea echipamentului sportiv (ceea ce este foarte tipic pentru artele marțiale din Orient în epoca actuală). Dar mai întâi, acest echipament militar trebuie încă să prindă contur, ceea ce este o sarcină de secole. Și cu cât tehnica lovirii este mai primitivă, cu atât există mai puțin un sistem în ea și creativitate care nu este spontană, ci bazată pe o anumită teorie - cu atât mai importantă este lupta, chiar dacă este și primitivă și nesistematizată ...

O descriere foarte remarcabilă a luptei corp la corp ne-a fost lăsată de figura proeminentă a culturii ucrainene din secolul al XVII-lea Teodosie Sofonovici în lucrarea sa fundamentală „Kroinik despre Rusia”. Acesta este însuși duelul eroului rus (conform lui Teodosie, el provine din Pereyaslavl), care ne este familiar din descrierea laconică a lui Nestor ( „Și de multe ori ține-te strâns...” „Și strâng pechenezinul din mână până la moarte”). Preistoria lui este expusă după cronica antică (și, să adăugăm, după schema unei povești eroice): un tânăr luptător rupe mai întâi mai multe piele de vacă, apoi trage o bucată de piele din partea unui taur care îl atacă. . Dar bătălia în sine este prezentată mult mai detaliat și mai spectaculos decât a lui Nestor:

„Pecenegul este grozav, ca Goliad, luptă mai sus, râzând de pereyaslov, deși pereyaslov era mic de statură, el l-a numit zholvia(broasca testoasa) . Totuși, acolo unde pereyaslovitul s-a arătat cu îndrăzneală, a sunat cu un pechenig mare, au luat să lupte și să lupte cu pumnii. Pereyaslovets, grăbind, și-a lovit pechenig-ul cu fruntea în pântece, iar pechenig-ul a căzut. Aruncându-se de la pământ, pechenigul s-a repezit cu mânie la pereyaslov și a lovit puternic cu pumnul, iar micul peryaslov și, unde s-a îmbolnăvit de leagăn, a căzut pechenig la pământ. Pereyaslovets a sărit peste el, a început să-l bată pe pechenig și să-l sugrume, luându-l de gât, sugrundu-l până la moarte.

Desigur, Teodosie nu a citit detalii suplimentare din lista de cronici necunoscute istoricilor (toate exemplarele supraviețuitoare vorbesc fără echivoc doar despre luptă, iar stilul de prezentare nu corespunde lui Nestor), ci pur și simplu a „suplimentat” textul antic cu un descrierea detaliilor caracteristice luptei corporale din vremurile sale. Dar dacă avem o descriere realistă a luptei corp la corp la mijlocul secolului al XVII-lea, atunci ce fel de bătălie este aceasta? Ucraineană, Zaporojie (desigur, nu mitica „hopak de luptă”), rusă, rusă veche, lituaniană sau poloneză? Cel mai probabil, este la fel de multicomponentă ca limba „Kroiniki”, care este la fel de greu de numit ucraineană, rusă, lituaniană sau poloneză.

Principalul lucru, însă, este altceva. Aici, ca în toate celelalte texte vechi, nu se vorbește despre o ARTĂ marțială foarte dezvoltată. Și nici măcar ideea nu este că niciunul dintre pumnii „declarați”, de fapt, nu a ajuns la țintă și nici măcar că adversarul cu burtă groasă face doar ca să cadă (mai mult, o dată ca urmare a propriei sale domnisoara). Dar singura lovitură bine descrisă - o alergare cu capul spre stomac - este de obicei folosită de luptătorii de nivel scăzut, dar funcționează împotriva adversarilor și mai puțin pricepuți. În acest sens, două fapte merită remarcate. Prima este atribuirea unei lovituri similare unui pugilist englez în manuscrisul lui Nartov. Dar acest manuscris se bazează tocmai pe idei domestice. Al doilea este un desen al lui T. Gramani din cartea lui Olearius, înfățișând momentul aplicării tocmai unei astfel de lovituri. Aparent, această tehnică este tipică pentru artele marțiale slave din secolele XVII-XVIII. Și acesta este momentul să te oprești. În caz contrar, riscăm să devenim ca adversarii noștri, care construiesc concluzii de amploare pe fapte insuficient verificate, sau chiar absența lor completă.

În cele din urmă, să aruncăm o altă privire asupra formelor târzii de pumni rusești, așa cum era în stadiul final al existenței sale. Pe lângă luptele obișnuite „de zid la perete”, au existat lupte mai puțin organizate în grupuri mici („luptă de gunoi”, sau „hitch”). au fost și lupte pure – „unu la unu”. O descriere excelentă a unui astfel de duel a lăsat-o Maxim Gorki (1868-1936). Amintiți-vă că în lucrările autobiografice, scriitorul a transmis scene cotidiene din timpul tinereții sale cu absolut exactitate. Acestea sunt anii 80-90 ai secolului al XIX-lea, regiunea Volga:

„Soldații s-au privit vigilenți, s-au mutat, mâinile drepte înainte, stânga - la piept. Oamenii cu experiență au observat imediat că brațul lui Sitanov era mai lung decât cel al lui Mordvin. A devenit liniște, zăpada a scârțâit sub picioarele luptătorilor . ..

Sitanov a legănat mâna dreaptă, mordvinul a ridicat stânga pentru protecție și a primit o lovitură directă în stomac cu mâna stângă a lui Sitanov, a mormăit, a spus cu plăcere: - Tânăr, nu prost.

Au început să sară unul la altul, aruncându-se cu pumni grei în piept unul celuilalt cu o leagăn ... Mordvin era mult mai puternic decât Sitanov, dar mult mai greu decât el, nu putea să lovească atât de repede și a primit două și trei lovituri într-una. Dar trupul bătut al mordvinului, se pare, nu a suferit. A continuat să țipe, să chicotească și dintr-o dată, cu o lovitură puternică în sus, sub axilă, a trântit brațul drept al lui Sitanov din umăr.

- Diluează, o remiză! strigă mai multe voci deodată...

Ce vedem în această descriere? Poziție frontală cu o pantă spre dreapta, majoritatea loviturilor - către corp. Protecția practic nu este stabilită, se realizează exclusiv prin sprijinul mâinii - nu prin scufundare, nu prin întoarcere, nu prin sustragere. Majoritatea loviturilor lovesc ținta cu toată puterea lor, dar deocamdată nu aduc nicio consecință. Aceeași tehnică este tipică atât pentru duelul în perechi, cât și pentru lupta de grup (prezentată în alte fragmente din proza ​​autobiografică a „petrelului revoluției”).

Imaginea bătăliei în materie de tehnologie rămâne în urmă cu o sută și jumătate de ani în urma boxului. Desigur, aceasta nu este singura opțiune pentru pumnii târzii. Conform altor descrieri, se știe că uneori loviturile erau aplicate aproape exclusiv pe cap (care era protejat în astfel de cazuri cu o înfășurare). Standul a fost și el absolut frontal (stângaci, totuși nu s-a întâmplat aproape niciodată), apoi cotletele au căpătat mai multă importanță decât coasterele. În unele cazuri, s-au folosit subtăieri. Mănușile nu au înmuiat lovitura, ci au salvat doar pumnul, luptătorii experimentați se luptau uneori cu mâinile goale. Dar, ca și înainte, au fost foarte puține scufundări și alunecări (uneori a fost un pas înapoi și o săritură, nu o revenire), nu a existat deloc „foot play”.

Se poate obiecta că acest tip de pumni nu corespunde modelelor antice rusești și medievale. Da, cu greu nu le corespunde, la urma urmei, majoritatea detaliilor luptelor corp la corp ale vechii Rusii, pe care cu greu am reușit să le recreăm, au aici propriile lor paralele. În plus, doar abilitățile unei astfel de lupte cu pumnii se adaugă la o imagine destul de completă și consistentă. Nu există nicio îndoială că pumnii rusești erau un material fertil, pe baza căruia un mare maestru al artelor marțiale ar crea o școală bună. Cel mai probabil, ar fi mult mai aproape de boxul englezesc decât de artele marțiale. Dar nu este identic cu el (identitatea ar fi împiedicată de absența completă a abilităților de scrimă în rândul maeștrilor pumnii, ceea ce i-ar obliga să caute alte căi). Era nevoie doar de câțiva profesori de înaltă clasă și chiar de o „ordine socială”, ca în Anglia.

Dar asta nu s-a întâmplat. Și nu se va mai întâmpla. Și acele „școli rusești” care apar acum sunt un fenomen complet diferit. Dacă vreunul dintre bătrânii pumni ruși ar vedea trucurile oricăruia dintre cei care se consideră urmașii lui, probabil că ar spune ceva de genul: „Totuși, tu, zburând, nu ești decât un cap îndoliat...” Vorbind la obiect, ei toate sunt gropi de gunoi ale artelor marțiale, nu doar cele orientale.

Printre „resuscitatorii” școlilor antice rusești, printre figurile lor cele mai notabile, se numără în principal cei care nu au putut obține niciun succes semnificativ în domeniul karate, box, wushu, sambo, judo și alte sporturi sau arte marțiale tradiționale. Așa este Belov-Selidor, așa este N.B.Tumar (președintele Asociației Ucrainene de Lupte Cazaci), așa este G.E. Sunt multe, multe altele.

Autorul acestor rânduri a trebuit să se lupte cu reprezentanții școlii de lupte slavo-goritsei. Unul dintre ei avea o tehnică slabă de box. După cum sa dovedit mai târziu, el a fost într-adevăr un boxer învins. Celălalt a dat impresia unui jucător de taekwondo obișnuit, ceea ce a fost înainte să se apuce de luptele Slavic-Goritsa. Dar în noua lor școală, ei au fost printre cei mai buni și s-au străduit din greu să se creadă pe ei înșiși și pe alții pentru a convinge că ambii practică același stil. Este clar că principalii adversari ai unor astfel de „stilişti” slavi sunt adevăratele şcoli de arte marţiale existente în ţările CSI. Prin simplul fapt al existenței lor, ei îi împiedică pe amatori să se simtă maeștri. Din fericire, avem o mulțime de maeștri autentici, mulți dintre ei au deja prestigiu internațional.

Să ne amintim acum principalul argument al „ninja”-ului nostru domestic și altele asemenea: „Artele marțiale orientale (totuși, ca și cele occidentale) sunt inacceptabile pentru noi, deoarece sunt străine de spiritul slav!” Acolo este îngropat câinele! Nu întâmplător s-a discutat despre „stil rusesc” abia în a doua jumătate a anilor ’80, când, alături de tendințele democratice, au înflorit șovinismul și dorința de „biserică de stat”. Teza despre contradicția a ceva oriental sau occidental cu spiritul național-religios al slavilor este acum extrem de populară. Cel puțin în anumite secțiuni ale societății. Dar DUHUL ARTEI MARTIALE nu contrazice absolut nimic!

Fiecare armată, fiecare sat și chiar fiecare clan de cazaci avea o ținută specială. Nobilimea familiei, starea civilă, numărul copiilor - toate acestea s-au reflectat în costumul cazac. Din păcate, astăzi această tradiție este în mare măsură pierdută din motive binecunoscute. Dar chiar și acele ținute care au fost păstrate în cufere vechi ne pot spune o mulțime de lucruri interesante despre istoria lor.



Femeile cazace purtau pantaloni: în Donul de Jos și Caucaz - largi, în Donul Mijlociu, Superior și Yaik - îngusti, asemănători cu pantalonii de pipă. Purtau, de asemenea, o fustă plakhtu, o cămașă tăiată masculin și un caftan - un kazakin sau un chapan. Capul a fost acoperit cu mai multe eșarfe sau cople complicate: kichka cu coarne, turbane, „bărci”. Peste eșarfe se purta o pălărie de samur cazac. Apropierea de tradițiile orientale poate fi văzută chiar și în detalii. De exemplu, „znuzdalka” sau „zamuzka” este o eșarfă care acoperea o parte a feței.
„Oh, nu m-am desfrânat, nu am înfrânat”, spunea cazacul. Capetele șalului erau deja înfășurate peste căpăstru, acoperind partea inferioară a feței și a gurii, în jurul gâtului și legate în față cu un nod. „Este greu pentru urechi”, au fost motivate aceste moduri vechi de a lega eșarfele.


De-a lungul timpului, costumul cazacilor Donului de Sus a început să difere foarte mult de costumul Donului de Jos. Probabil, motivul pentru aceasta a fost sosirea unui număr mare de noi coloniști, în special, țărani ucraineni. Pe Don Superior apar haine albe de casă, cu multă broderie. Costumul femeilor căsătorite consta dintr-o cămașă de pânză albă, poneva (un tip de pânză) și un șorț-voal. Cămașă din pânză - casă, albă, cu guler drept, guler în picioare. Gulerul era prins cu nasturi de cupru sau legat cu panglici. Mânecile, înguste de la umăr, s-au lărgit spre capăt și au fost învelite de-a lungul marginii în două rânduri de panglici colorate. Mânecile, gulerul și tivul cămășii au fost „țesute în rânduri, flori, după bunul plac”. Pânza țesută a fost adesea înlocuită cu chintz colorat, de obicei roșu. Mânecile erau cusute din chintz și uneori decorate cu broderie de pe umăr. Gulerul este de obicei roșu, căptușit cu fire colorate, numite azharelok. Cămășile erau încinse cu o curea roșie de lână, țesută în mod special pe degete. Fetele purtau astfel de cămăși de pânză ca îmbrăcăminte exterioară „până la coroană”. Femeile căsătorite și-au pus o rochie de soare peste ea - un sukman sau un kubelek.





Kubelek - rochie leagăn din pânză vopsită, mătase, brocart, tafta. Kubelok a fost cusut cu un corset detasabil. Pe corset era cusută o fustă lată și strânsă. Rochia era prinsă în talie cu nasturi scumpi și bucle de șnur auriu sau argintiu. Kubelek-ul era înconjurat în mod necesar cu o curea de catifea cu broderie de aur sau perle sau un model argintiu. Costumul era adesea completat de pantaloni largi din material subțire. În satele din partea inferioară a Donului, în timpurile timpurii, un astfel de costum era purtat cu pansamente de fete și kichka cu coarne sau pălării de samur cu o coroană de catifea, decorate cu perle de râu de-a lungul marginii inferioare. Chikiliki atârna de la kichka peste urechi până la umeri - fire lungi împânzite cu perle și bijuterii metalice pe frunte. Potrivit memoriilor cazacilor, înregistrate în anii 80 ai secolului al XIX-lea, femeile cazaci obișnuite din vremuri făceau truse din pânză albă sau albastră, care era pliată într-un patrulater, cusute în rânduri groase cu fire dure. Apoi l-au fiert în lapte mult timp, astfel încât kichka să se întărească. Un prosop de calicot a fost înfășurat în jurul coarnelor, ale cărui capete au fost trecute mai întâi peste kichka, apoi sub bărbie și în cele din urmă ascunse în spatele urechii. Pe fața bucătăriei era cusut un labok, împânzit cu perle sau paiete de-a lungul unui câmp de catifea. În spate, pe un șnur era legată o pungă (palma) brodată cu modele.


Portretul unei femei cazac într-un kubelek verde.
Artist necunoscut, începutul secolului al XIX-lea.
Muzeul regional al tradițiilor locale din Rostov.
A fost în Palatul Novocherkassk Ataman, Muzeul Don.
O femeie necunoscută este un cazac Don, participant la Războiul Patriotic din 1812.

Iarna, purtau celebrele haine de blană Don. Blana era cusută până la călcâi sub formă de „clopot”. Cusut cu blană în interior, era acoperit cu țesătură scumpă și învelit de-a lungul marginilor cu blană de vidră sau de șobolan. Costând foarte mult, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, o haină de blană a devenit element obligatoriu de zestre pentru cazacul Don.


Abundența dantelei este, de asemenea, caracteristică. Dantela, ca și broderia, este un lucru magic. În antichitate, acestea erau semne care protejau pieptul, brațele și capul. Semne magice - un talisman împotriva spiritelor rele. Prin urmare, atunci când hainele s-au uzat, șiretul a fost tăiat și depozitat separat. Deoarece erau de o valoare deosebită, erau adesea cusute pe unul nou. La cazaci, chiar și acum, dantelă este „împletită pentru soartă”, ghicirea se bazează pe dantelă. Desigur, semnificația antică a dantelă este în mare parte pierdută. Dar dacă astăzi nu cred în puterea lor protectoare, continuă totuși să le poarte cu plăcere.

În unele sate, la mijlocul secolului al XIX-lea, s-au răspândit costumele feminine, constând dintr-o cămașă albă cu model, o rochie de soare cu un piept mic, un șorț și un sukman - îmbrăcăminte pe umăr, cu fante drepte la guler și mâneci scurte, cusute. din țesătură de culori închise. Coaful într-o astfel de ținută era o shlychka - o pălărie din material textil cu șapcă, acoperită cu o eșarfă la spate.

Până la începutul secolului al XX-lea, un costum de cuplu, format dintr-o fustă și un pulover, decorat cu dantelă și panglici, a început să intre la modă aproape peste tot. Rochiile de sărbătoare erau cusute din țesături achiziționate scumpe: cașmir, mătase, satin, cambric, poplin. Cele mai răspândite pe Don au fost bluzele „corase” pe căptușeală, cu peplum pe marginea inferioară, cu guler ridicat și capul mânecii dens strâns, strâns strâns și subliniind astfel starea naturală a femeilor cazace. . Al doilea stil preferat au fost bluzele „matine”, pe jug în față și cu strânsă umflată pe piept cu mânecă lungă „în mână” cu capul ridicat. Costumul cuplului, din material deschis la culoare, a devenit ținuta de nuntă a cazacului.

O trăsătură a costumului de femeie cazac a fost pelerine. Femeile căsătorite purtau „războinici”. O coafură sub formă de șapcă moale, care acoperea complet părul împletit în timpul ceremoniei de nuntă din împletitura unei fete în două. Impletiturile erau puse sus pe cap si acoperite cu un razboinic. Războinicul nu a permis unei femei să etaleze una dintre principalele ei ornamente - părul. Numai soțul ei o putea vedea cu părul gol. Fata și-a acoperit capul și a împletit întotdeauna o împletitură cu o panglică. Femeile cazace purtau și eșarfe din dantelă, iar în secolul al XIX-lea - „șepci”, „mode” (din cuvântul german<файн>- frumos), „tatuaj și curent”. Au fost purtate în deplină conformitate cu starea civilă - o femeie căsătorită nu ar apărea niciodată în public fără modă sau tatuaje. O tânără cazacă cu o ținută de sărbătoare și-a pus o modă pe păr. Această batistă de mătase neagră din dantelă din pertussis, legată sub formă de nod de păr cu capetele care erau legate la spate cu o fundă, era foarte podoabă de femeie. Faishonka a constat dintr-o pălărie pe un „sac”, ca o colecție rusească, și două dungi (mai degrabă, asemănătoare cu lame) - „cozi”; oasele au fost introduse în „cozi” pentru a păstra forma. Faishonki erau comune în Donul Mijlociu și Inferior și pe Doneț.





În ceea ce privește ornamentele purtate de fete și femei, cele mai importante dintre ele erau numite chikiliki și perle (korobchak). În plus, purtau și bazilici (bazilice, beleziks, bezels) - brățări plate din argint, aur sau metal cu ornamente (A Rigelman: „Pe mâini, cu peria de mână, inele de grosime voită aur și argint.”); cercei din perle si pietre pretioase si inele si inele din aur, argint. Inel de argint pe mâna stângă - o fată de vârstă căsătorită, „laudă”. În dreapta - logodit. Inel cu turcoaz - mirele servește (turcoazul este o piatră a dorului). Inel de aur pe mâna dreaptă - căsătorit, pe stânga - divorțat. Două inele de aur pe un deget al mâinii stângi - o văduvă. Al doilea inel este soțul mort sau decedat. Nu puneau aur în sicriu, cazacilor le plăcea să pună coliere (borok), monisto în vacanțe. Primele erau făcute din mărgele, perle, mărgele multicolore rotunde, alungite, fațetate înșirate pe fire de in, cele din urmă din monede de aur și argint. Au fost purtate de femei și fete, câte 3–7–12 fire fiecare. Mărgele din perle erau purtate de femeile cazace mai bogate.



În general, perlele (zenchug (Don.)) erau podoaba preferată a femeilor Don. Aproape de-a lungul întregii noastre istorii, viața unei femei cazac pe larg Câmpul Sălbatic a fost grea. Multă suferință a căzut asupra mamelor și soțiilor. Și nu fără motiv, o poveste străveche a cazacilor le cânta sfintele lacrimi:

„S-a întâmplat cu mult timp în urmă, frați șoimi, în acele vremuri când cazacii trebuiau adesea să lupte și să moară în stepe și pe marea albastră, când sufletele morților pluteau în ceață deasupra râului puțin adânc, peste mlaștină. estuare, când plângeri amare pentru cei căzuți se repeziră din fiecare fermă ca zgomotul apei pe repezi.
Într-o zi, Preacurata Fecioară, Maica noastră Cerească, s-a pogorât pe pământ. Împreună cu Sfântul Nicolae, în cea mai bună coroană de perle a ei, Ea a alunecat în liniște de-a lungul vastei regiuni cazaci, ascultând strigătul amar al copiilor ei. Și când a venit ziua înfățișată, i s-a uscat gura de sete și nu a mai fost nimic care să-i învioreze. Nimeni din ferme nu răspundea la bătaie, nimeni nu s-a apropiat de uși, iar în spatele lor s-au auzit și mai tare doar hohote amare.
Apoi au ajuns la un râu lat. Și de îndată ce Preacurata Maica s-a aplecat spre jeturile ei, cununa i-a căzut din cap, a căzut și a dispărut adânc sub apă.
- Ah, spuse ea, perlele mele frumoase au dispărut. Niciodată nu voi mai avea așa frumoase. Dar când s-au întors la Căminul lor Ceresc, au văzut pe tronul Ei de aur aceleași grăunte strălucitoare de perle prețioase.
- Cum au ajuns aici? - a exclamat ea, - pentru că i-am pierdut. Probabil că i-au găsit cazacii și Mi i-au predat.
- Nu, Maică, - i-a spus Fiul, - acestea nu sunt mărgăritare, ci lacrimile mamelor cazace, Îngerii le-au adunat și le-au adus la tronul Tău.
De aceea, în pământul cazac, perlele sunt încă asociate cu lacrimi.

Erau și alte decorațiuni cusute pe haine, nasturi decorativi din pietre semiprețioase.

Cureaua a fost și una dintre decorațiuni. Deasupra taliei, kubelok era încins cu o centură îngustă cu model de mătase sau metal, cu cataramă, brodată cu margele. Erau și curele din catifea colorată brodate cu perle. Iar seara, femeile cazaci țeseau curele. Le-au țesut pentru familia lor din fire de lână, albastru, albastru, roșu, negru, alb. O astfel de centură a fost purtată peste o cămașă, fustă. Centura avea 1,5–2 metri lungime și 3–4 centimetri lățime. La capetele curelei s-a realizat un franjuri din firele din stânga.

Pieptănați hainele

Cea mai bună ținută pentru o tânără pieptene este o cămașă roșie kanaus, un hanorac din satin și o muscă (șarfă mare de culoare mătase) și chihlimbarul cu lipituri - acesta este idealul ei, la care aspiră încă din copilărie. O mama care a experimentat deja aceste aspiratii la vremea ei le intelege bine si incearca sa-si satisfaca pe cat posibil copilul drag.
Și așa, într-una dintre sărbători, își aduce fiica într-un cufăr împodobit, îl deschide și își scoate fosta mândrie: un beshmet de satin (satin), o cămașă kanaus, o muscă și lipire cu chihlimbar și încearcă toate acestea pe fiica ei, ea însăși plină de încântare, ca o fiică. Ceea ce i se potrivește persoanei la momentul potrivit este dat imediat fiicei, iar ceea ce nu este la momentul potrivit, nu este dificil unde trebuie să refuzați (reduceți) etc.

În general, se poartă piepteni: un caftan (numit și beshmet), un hanorac, care se deosebește de beshmet prin faptul că mânecile îi sunt făcute doar până la cot, în timp ce beshmetul are mâneci lungi, lungi până la perie, cu revere. Beshmets scumpe (satin și alte țesături de mătase) sunt învelite cu un galon îngust și un șnur de argint cu fire negre; calicos se poartă fără ambele. Pe tricouri și tricouri scumpe, bucle asiatice argintii și negre de la 6 la 10 perechi sunt cusute în loc de elemente de fixare, care vin în diferite dimensiuni și forme. Buclele sunt cusute pe catifea, pluș sau piele de capră roșie maroc, împodobite cu galon argintiu. Culoarea beshmetului și a tricoului este neagră pentru durabilitate, dar se poartă și albastru, maro și uneori verde.
st. cazac. Stacojiu (stânga)

O haină de blană se poartă iarna și, în general, pe vreme rece. Blanurile sunt predominant de veveriță și pisică, precum și picioare de miel (numite labe), partea superioară a hainei este din satin sau lână. Blana este tunsă în jurul pieptului, tivului și mânecilor cu blana unei vidre de râu lățime de un centimetru și jumătate. Buclele de argint sunt purtate și pe hainele de blană. Toate îmbrăcămintea exterioară este tăiată până în talie.

Cămășile sunt cusute lungi, până la glezne, cu mâneci foarte largi: cele de zi cu zi sunt chintz, iar cele festive sunt din kanaus persan, culorile roșu, zmeură sau galben. Ciorapii în timpul iernii sunt preferați de lână, albastru cu săgeți roșii, iar alteori - fir alb; Sireturile si cizmele sunt purtate local din maroc, si se poarta si prunele importate din Moscova.

Pentru a decora capul unei femei, se împletesc două împletituri, care sunt pliate într-un cerc pe coroană, iar pe ea i se suprapune o „împletitură” (un fel de covrig umplut cu vată); se pune pe ea o „cămașă” kanaus sau chintz (un fel de șapcă); o „etichetă” (șarfă mică de mătase sau chintz) este legată de o cămașă, ale cărei capete sunt legate la ceafă. Apoi se impune peste toate acestea de sus o musca sau o esarfa mare de batista cu un pliu la mijloc (pliul se face cu dinti sau un fier de calcat in mijlocul coltului pliat pana la coltul esarfei).

Fetele își scot capul mult mai ușor: țes o împletitură care coboară până la talie, își leagă capul cu o cravată chiar pe păr, peste care leagă o muscă sau o eșarfă, ca femeile. O eșarfă roșie de mătase este folosită mai mult pentru o cravată. Peste beshmet sau tricou, fetele poartă o centură de galon argintiu. În jurul gâtului sunt atârnate chihlimbarul cerb, mare și mic, precum și coral și alte mărgele cu monede de argint lipite de ele; poartă și lanțuri de argint, vechi cu o cruce mare cu opt colțuri.

În urechi se poartă și cercei, de asemenea vechi, argint mare cu niello, precum și lucrări europene mai noi. Fiecare cazacă are două tricouri și beshmets de mătase, și două sau patru chintz și altele, o cămașă canaus, întotdeauna o haină de sărbătoare și una de lucru, ultima piele de oaie.

În general, pieptenilor le place să se îmbrace, dar au grijă și de haine. Adesea poți găsi un pieptene îmbrăcat în hanoracul străbunicului, beshmet sau haină de blană; Desigur, toată lumea reușește să câștige ea însăși bani pentru un tricou din satin. Grebenichka vrea să fie plăcută, iubește curățenia și hainele bune, dar asta nu o împiedică deloc să lucreze în doi. De aceea, pieptenii sunt incomparabili cu alte femei muncitoare rusești - nici în ceea ce privește dezvoltarea mentală, nici în ceea ce privește munca lor.

Cazacul Grebensky. Sfârșitul secolului al XIX-lea

Costum de cazac Terek

Povestea despre costumul cazacilor ar fi incompletă fără o descriere a hainelor cazacilor Nekrasov.
În „Antichitatea vie” pentru 1896 există o descriere detaliată a vechiului costum Nekrasov: „... ținuta era cu adevărat originală: pe cap este o kichka înaltă cu două coarne de brocart auriu sub un văl de mătase transparent galben aruncat peste. coarnele<…>, pandantive din lanțuri de argint coboară din kichka de lângă urechi<…>, pe gâtul unui monist, părțile laterale ale unui sacou de bumbac cu mâneci scurte sunt învelite cu monede subțiri de argint, cu nasturi mari umflați în mijloc. De sub mânecile scurte ale unei jachete vatuite, mânecile nerezonabil de lungi ale lenjeriei intime cad, extinzându-se la capete.


Kichka cu coarne - o coafură de nuntă a unui cazac-nekrasovka, începutul secolului al XIX-lea

Costumele aduse de cazacii Nekrasov în Rusia în 1962 constau dintr-o cămașă, un hanorac, o perdea și o coală formată din mai multe elemente, inclusiv o eșarfă Urumovsky, decorată de-a lungul marginilor cu ciucuri din fire multicolore. Cel mai adesea, eșarfa a fost decorată prin fixarea pandantivelor cu margele. Cămășile drepte în formă de tunică erau compozite: partea de sus a cămășii se numea „sheflik” și era făcută dintr-un simplu țesătură de bumbac, nefiind vizibil sub hanorac, purtat deasupra. Tivul a fost întotdeauna cusut din țesături strălucitoare. Cămășile de sărbătoare au fost realizate cu tiv și mâneci de mătase, partea de jos a cămășii de zi cu zi a fost completată cu un chenar din țesătură roșie de bumbac.

În același mod, cazacii Urali au păstrat multă vreme stilul vestimentar din vremea lui Ivan cel Groaznic, care era evident, în primul rând, din portul femeilor.

Până în secolul al XX-lea, femeile cazace din trupele Ural, Orenburg și Siberiene purtau costume antice, constând dintr-o cămașă și o rochie de soare, caracteristice provinciilor rusești din nordul și centrul Rusiei. Rochiile de vacanță Ural erau de o frumusețe extraordinară. Cămășile erau confecționate din muselină, mătase, satin, țesătură semi-brocartă cu mâneci largi, care erau decorate cu împletitură, broderie aurie, paiete metalice și folie. Rochiile de soare cu pane erau cusute din damasc, tafta (tipuri de țesături de mătase), catifea și diverse țesături jacquard. În centrul față, de-a lungul dispozitivului de fixare cu nasturi metalici din filigran, au fost cusute împletituri largi și scumpe. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, cazacii din Urali purtau kokoshniks rotunzi voluminosi, apoi au fost înlocuiți cu eșarfe și eșarfe cu broderie de aur. Ținuta a fost completată cu curele din împletitură cu fir metalic cu capete lungi, până la tivul rochiei de soare, terminate în ciucuri grei de aur și fire de mătase.

Costumul cazacului Ural este festiv: o rochie de soare, „mâneci”, o curea, o eșarfă. Uralsk. Sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

Satin, matase, calico, galon, fir aurit, bataie, cristal, argint, fir argintiu; broderie.

Citat
Femeilor cazace le plăcea să poarte și bijuterii de sărbători: moniști, coliere. Erau făcute din mărgele, perle, mărgele multicolore rotunde, alungite, fațetate înșirate pe fire de in. Au fost purtate de femei și fete, câte 3–7–12 fire fiecare. Mărgele din perle erau purtate de femeile cazace mai bogate.

Citat
Inel de argint pe mâna stângă - o fată de vârstă căsătorită, „laudă”. Inel de argint pe mâna dreaptă - logodit. Un inel de argint cu un turcoaz (o piatră a dorului și a memoriei) pe mâna dreaptă înseamnă că este îngustat în serviciu.

Un inel de aur în mâna dreaptă - căsătorit, în stânga - divorțat (divorțul - „talakh” a existat întotdeauna printre cazaci). Două inele de aur pe un deget al mâinii stângi - o văduvă. Al doilea inel este soțul mort sau decedat. Nu au pus aur în sicriu. Și cazacul, care a primit inelul la nuntă, nu l-a purtat pe mână - l-a purtat într-o amuletă. Inelul a fost adus acasă împreună cu o șapcă sau o pălărie atunci când un cazac a murit în țări străine. Au existat și alte simboluri care nu erau afișate în mod deosebit în costumul feminin, dar erau prezente. Un astfel de simbol, de exemplu, erau cheile. Cea care deținea cheile pivnițelor era stăpâna suverană a casei. Era numele ei SAMA. De regulă, „Sama” era soacra - mama fiului. Așa cum ar trebui să fie pentru o văduvă (dacă era văduvă), ea purta o eșarfă neagră, dar femeile cazace puteau purta și șaluri colorate cu o eșarfă neagră. „Sama” ținea în pumn atât fii, cât și fiicele, și ginerele și nurorile. Mai mult, vârsta cazacilor era mai veche decât gradul. Autoritatea mamei, „Însuși”, era mai mare decât a regelui. Cheile, sau poate doar una, deoarece cazacii nu cunoșteau încuietori la ferme, „Sama” pe patul de moarte i-a predat celui pe care îl considera capabil să conducă casa. Și nu putea fi neapărat fiica cea mare sau nora, ar putea fi și una dintre nurorile cu care „Sama” nu s-a înțeles. După ce primise cheile, uneori o femeie foarte tânără le lega de centură și deveni „Cea mai”. Și din acel moment, toți i-au ascultat, inclusiv bărbații, când era vorba de treburile casnice.



Citat
... după războaiele napoleoniene, cazacii au adus la Don, Kuban și Yaik un costum de femeie europeană, care a cucerit literalmente ținuturile cazacilor. Bloomers au dispărut, „rezerva” și-a pierdut sensul - o fustă din două panouri de țesătură care „mirosea” (de unde și numele, și nu din „rezervă”) ...
... femeile au urmat ultimele tendințe ale modei și, de regulă, au încercat să se îmbrace într-un mod urban.

Lupta corp la corp a cazacilor a început să fie „înviată” în aceiași ani ca și celelalte soiuri de „wushu slav”. Zaporizhzhya salvat, luptă cu hopak, fundul cazacului și alte „sisteme” ...

Această chestiune este îndoielnică. Numai pentru că tehnicile reconstruite nu sunt pomenite nici de cazacii înșiși, nici de cronicarii adversarilor lor. Desigur, viața militară a cazacilor în sine era antrenament în sensul larg al cuvântului, dar aceasta este o trăsătură comună oricărei clase militare. Și în ceea ce privește „hopakul de luptă”, nimeni nu a încercat să declare tango sau lambada drept arte marțiale, care necesită nu mai puțină cultură a mișcărilor. Desigur, atunci când maeștrii de dans modern execută hopakul, dă o impresie rezonabilă că este potrivit pentru lovituri de măturat și sărituri. Dar se gândește cineva serios că cazacii de altădată au cântat la nivel de artiști în opera „Zaporojhets de dincolo de Dunăre” și au dansat nu mai rău decât dansatorii profesioniști în musicalul „Nunta la Malinovka”?

Nu este nimic de spus despre baletul clasic. Aici cultura mișcărilor atinge cotele maxime. De exemplu, repetițiile lui Maris Liepa surprinse pe film, în timpul cărora marele dansator căuta imaginea lui Crassus pentru baletul „Spartacus”, lasă o impresie de neșters. Impresia deplină este că înaintea privitorului este un maestru avansat al artei marțiale, care deține atât trupul, cât și spiritul. Gândul meu este destul de simplu. Dansul popular, care nu a suferit procesări coregrafice moderne moderne, nu conține și nu poate conține elemente cu drepturi depline ale artelor marțiale. Cu excepția cazului în care de la bun început se dezvoltă ca o „bătălie de dans” cu o tehnică și o ideologie deosebite, dar nici susținătorii săi nu îndrăznesc să spună așa ceva despre hopak. Dacă, în urma prelucrărilor coregrafice, în dans apar unele elemente de luptă, nu rezultă de aici că acestea au fost în el încă de la început. Doar că orice mișcare impregnată cu cea mai înaltă perfecțiune este aplicabilă în arta marțială.

Acolo unde este posibil să se evidențieze arta luptei cazaci neînarmați, cel mai adesea se dovedește a fi fie lupte, fie pumni ale modelului integral rusesc (în întregime ucrainean). Dar era și altceva. Cazacii aceia care aveau nevoie de capacitatea de a se furișa neobservați, de a ataca brusc, de a lua „limba”, dețineau o anumită tehnică de atac - cu lovituri, măturări, apucături, poate cu tehnici dureroase și sufocante. Dar este dificil să numim această tehnică „arte marțiale”: nu se presupune deloc că inamicul este pregătit pentru apărare. Prin urmare, nu au existat mișcări de apărare.

Deci, nu pot să cred în „hopak de luptă”. Un alt lucru este că acest dans se poate baza în continuare pe aceleași principii ca și practica militară a cazacului - o ușoară modificare a nivelurilor de atac, ghemuiri (sau chiar căderi) urmate de sărituri. De exemplu, în bătălia de lângă Iași din 1577, cazacii i-au dezorientat în acest fel complet pe trăgătorii turci în timpul unui schimb de focuri. Cazacii au o istorie solidă de ciocniri armate cu o varietate de adversari. Există multe pagini strălucitoare în această istorie. O analiză atentă a acestora arată că principalele arme ale cazacilor erau manevra și tragerea, deloc doborârea „directă” în luptă corp. Din lama „frontală” și luptele corp la corp cu un inamic antrenat în scrimă (de exemplu, cu polonezii), cazacii au ieșit învingători mai des pe paginile romanelor istorice decât pe câmpurile de luptă.

Este foarte amuzant să urmărim până la capăt lanțul dovezilor celor care îl laudă pe cazac „corp la mână”. De obicei, ele fac referiri la anumite fapte menționate în lucrările istorice ale instituțiilor științifice oficiale publicate în perioada de glorie a socialismului. De exemplu, despre cartea lui E.M. Chernova „Pregătirea fizică a cazacilor ucraineni”, publicată în 1955. În cartea respectivă există o serie de referințe peremptorii la alte surse, dintre care unele nu conțin informațiile care le sunt atribuite, în timp ce altele (de exemplu, articolele de jurnal din anii 1910) nu mai trimit cititorul atât de categoric la publicațiile din anii 1830-50... Acestea din urmă nu mai dau nicio referință, pentru că sunt... opere de artă (în plus, sunt exemple tipice de „literatură tabloid”).

Și totuși felul amintit de luptă - cu ghemuiri, sărituri, rostogoliri, răsuciri lângă pământ, cu lovituri din poziție ghemuită sau înclinată - ar fi putut avea loc printre cazaci. Deși cu parametri nu foarte clar definiți și fără performanțe fantastice. Aceasta se referă la ambarcațiunile de luptă ale cazacilor-plastuns, care, judecând după datele disponibile, era mai mult un sistem de mișcări decât un sistem de tehnici. Merită să ne amintim că, în multe regiuni ale URSS, cazacii și-au încetat existența oficială abia în anii 20 ai secolului curent. Deci „stilul” cercetașilor este într-adevăr lucrul despre care unul dintre bătrânii actuali poate spune: „bunicul m-a învățat asta”. În orice caz, târarea „în mod plastunsky”, care a intrat recent în arsenalul armatei, este o realitate obiectivă.

În legătură cu problema în discuție, ar trebui să menționăm sistemul „fond” și în special secțiunea de bază „subsol” (școlile moderne iubesc numele „originale”), dezvoltat de A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. În ciuda tuturor asigurărilor creatorilor (sau este vorba de „re-enactors”?), nu este deloc un „super sistem de luptă”. Dar, pe de altă parte, este mult mai eficient și mai realist decât „combat hopak”.

Costumul unei femei este o lume întreagă. Nu numai fiecare armată, fiecare sat și chiar fiecare clan de cazaci avea o ținută specială, care diferă de altele, dacă nu complet, atunci în detalii. O femeie căsătorită sau o fată, o văduvă sau o mireasă, ce fel este, și chiar câți copii are o femeie...

Cu cât mai departe în adâncul secolelor, cu atât mai clar este văzut scopul îmbrăcămintei: nu numai pentru a proteja o persoană de căldură și frig, de vremea rea, ci și de forțele malefice; să fie în același timp un pașaport și o carte de vizită. Chiar și în croitoria din fabrică a costumelor urbane ale bunicilor noastre, acest lucru se poate citi. În Evul Mediu, costumul era o carte deschisă.

Costumul cazac al femeilor din trecut era foarte diferit de alte costume feminine din Rusia, deoarece era practic turcesc. Femeile cazace purtau pantaloni: în Donul de Jos și Caucaz - largi, în Donul Mijlociu, Superior și Yaik - îngusti, asemănători cu pantalonii de pipă. Purtau, de asemenea, o fustă plakhtu, o cămașă tăiată masculin și un caftan - un kazakin sau un chapan. Capul era acoperit cu mai multe eșarfe sau căptușeli complicate: lovituri cu coarne, turbane, „bărci”... Peste eșarfe se punea o pălărie de zibel de cazac. Apropierea de tradițiile orientale se remarcă și astăzi în detaliile care s-au păstrat în viața femeilor din sat. De exemplu, „znuzdalka” sau „zamuzdka” - o eșarfă care acoperea o parte a feței. Acest obicei nu a fost niciodată urmat de femeile din alte orașe, iar cazacii erau tachinați drept „tătari”.

De-a lungul timpului, costumul cazacilor Donului de Sus a început să difere foarte mult de costumul Donului de Jos. Probabil, motivul pentru aceasta a fost sosirea unui număr mare de noi coloniști, în special, țărani ucraineni - iobagi ai nobilimii Don. Pe Don Superior apar haine albe de casă, cu multă broderie. Donul de Jos preferă să vadă o rochie colorată pe cazaci, dar nu una colorată. Rochia, care este foarte asemănătoare ca tăietură cu cea tătară și caucaziană, așa-numita kubelek (turc, molie), seamănă cu adevărat cu silueta aripilor deschise ale unui fluture. Abundența dantelei este, de asemenea, caracteristică. Dantela, ca și broderia, este un lucru magic. În antichitate, acestea erau semne care protejau pieptul, brațele și capul. Semne magice - un talisman împotriva spiritelor rele. Prin urmare, atunci când hainele s-au uzat, șiretul a fost tăiat și depozitat separat. Deoarece erau de o valoare deosebită, erau adesea cusute pe unul nou.

La cazaci, chiar și acum, dantelă este „împletită pentru soartă”, ghicirea se bazează pe dantelă. Desigur, semnificația antică a dantelă este în mare parte pierdută. Dar dacă astăzi nu cred în puterea lor protectoare, continuă totuși să le poarte cu plăcere.

Vechiul costum a fost înlocuit cu haine asemănătoare cu cele purtate de vecinii cazacilor - ruși, ucraineni, locuitori ai Caucazului. Deci, în costumul femeii cazaci Grebensky, gluga este o parte integrantă. Este adaptat pentru viața de zi cu zi... Femeile cazace purtau chiar și copii la spate.

În timpul reformelor sângeroase ale lui Petru cel Mare și chiar mai devreme, în timpul reformei bisericii din Nikon, un flux de refugiați Vechi Credincioși s-a revărsat în Don și Yaik. Au adus un costum de bătrână din adâncurile Rusiei. Păstrându-l din motive religioase, până de curând, bătrânii credincioși cazaci în viața de zi cu zi purtau rochii de soare și caftane croite din vremea lui Ivan cel Groaznic.

După transformarea cazacilor în moșie, sau mai exact, după războaiele napoleoniene, cazacii au adus costumul femeilor europene la Don, Kuban și Yaik, care au cucerit literalmente ținuturile cazaci. Bloomers au dispărut, „rezerva” și-a pierdut sensul – o fustă din două panouri de țesătură care „mirosea” (de unde și numele, și nu din „rezervă”).

Poate pentru că bărbații cazaci erau obligați să poarte o uniformă și nimic altceva decât ea, cazacii combatanți nu aveau voie să o poarte, femeile urmau ultimele tendințe ale modei și, de regulă, încercau să se îmbrace într-un stil de oraș.

Consilierul Ambasadei de la Constantinopol, Ya. I. Smirnov, a descris în 1895 hainele femeilor Nekrasov. Purtau kichki înalt cu două coarne din brocart de aur sub un cuvertură de mătase galbenă, pulovere vatuite din beshmet cu nasturi mari umflați, tuns, dar pe laterale cu monede mici de argint, cu mâneci scurte, din care ieșeau mânecile rochiei, căzând în unghiuri mari. Ținuta a fost completată de cizme roșii și curele cu un set argintiu.

Femeile cazace purtau pantaloni: în Donul de Jos și Caucaz - largi, în Donul Mijlociu, Superior și Yaik - îngusti, asemănători cu pantalonii de pipă. Purtau, de asemenea, o fustă plakhtu, o cămașă tăiată masculin și un caftan - un kazakin sau un chapan. Capul era acoperit cu mai multe eșarfe sau cople complicate: lovituri cu coarne, turbane, „bărci”. Peste eșarfe se purta o pălărie de samur cazac. Apropierea de tradițiile orientale se remarcă și astăzi în detaliile care s-au păstrat în viața femeilor din sat. De exemplu, „znuzdalka” sau „zamuzdka” - o eșarfă care acoperea o parte a feței. Acest obicei nu a fost niciodată urmat de femeile din alte orașe, iar cazacii erau tachinați drept „tătari”.

Rochia de sus a cazacilor consta, in primul rand, dintr-o gluga lunga colorata din stofa subtire, nasturi sub gat, cu maneci foarte late la incheietura mainii. „Pe deasupra, poartă un prosper kavrak sau sayav și kubeleks din brocart. damasc și alte materiale, adică un caftan lung și un semicaftan, care este doar sub genunchi în lungime, de sub care o cămașă colorată de mătase. este vizibilă, precum și mânecile sale - conform prezentului, de obicei cu înveliș, ca bărbații, dar atârnă sus în vechiul mod; și încinse în jurul kubelek cu curele și cârpe de șa, adică cu aur, argint și altele cu pietre scumpe și plăci de cupru pe centură, realizate în diferite modele, iar în față cu cataramă din piele intoarsa. Fetele „poartă rochia la fel ca și femeile, în plus, toate umblă fără excepție în pantaloni, iar după ele - în pantaloni, iarna în paltoane din piele de oaie acoperite cu diverse materiale.” , brodate cu aur, iar văduvele sunt negre. ."

În ultima jumătate a secolului al XVII-lea, și mai ales în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, hainele unor femei cazace suficiente și nobile se remarcau prin splendoarea și bogăția orientală. Partea principală a rochiei femeilor, așa cum era atunci, iar acum există o kubelka, care are forma unui caftan tătar. Pentru cei bogați din vremuri, kubelek-urile erau făcute în principal din brocart; lungimea lor era sub genunchi, dar înaltă de la călcâi; prins pe piept cu un rând de nasturi argintii sau aurii, de la gât până la talie, sau corset; podelele sunt împărțite și merg una peste alta. Lângă primul rând de nasturi este cusut un alt rând de nasturi, mult mai mari ca mărime, aurii sau înșirați din perle; ei sunt, atunci, ca și acum, numiți nasturi atârnați. Pe corsetul kubelekului, ei purtau o centură alcătuită din argint, zale aurite și zgomote sau din catifea colorată împânzită cu perle de diferite figuri.

Un kubilek cu corset decupat, în talie, cu un spate strâns dintr-o bucată, a fost cusut din vopsea albastră sau neagră, mătase albastră, albastru deschis, verde. Corsetul era prins in fata pana in talie cu nasturi mici.Pe gat se facea un mic decupaj prin care se vedea gulerul camasii. Sub talie, kubilek-ul era larg, legănat; uneori jumătatea dreaptă a fustei îi trecea peste cea stângă. De-a lungul tăieturii, kubilek a fost bogat decorat cu galoane și broderii aurii. Mânecile erau lungi, plisate la umăr, late la capăt, astfel încât mâneca cămășii să fie vizibilă. O parte integrantă a kubilekului era o centură largă, bogat decorată, cu o cataramă masivă ajurata, decorată cu sticlă colorată sau pietre semiprețioase.

Sub kubelek era de obicei o cămașă făcută din pânză subțire sau din mătase, coborând chiar până la călcâi; acest colier, cusut cu diverse modele, se fixa strâns în jurul gâtului și era prins în față cu o butoniță sau o panglică. Sharovart-urile erau făcute din mătase subțire sau din hârtie.

Pentru femeile cazace obișnuite, hainele de zi cu zi constau dintr-o fustă, jachetă și șorț.

Fetele și femeile, în loc de ciorapi, purtau chit-uri, galbene, cu model argintiu sau auriu. În loc de pantofi, pantofii marocco cu toc înalt au fost pusi pe chituri de diferite culori. În afara casei, vara, purtau peste kubelek un kavrak (care avea forma unei halate), din mătase sau brocart; iarna se îmbracă cu o haină de brocart sau mătase de diferite culori, căptușită cu jder, vulpe sau altă blană.

Costumul unei femei cazace se distingea prin simplitate și necomplicație, constând dintr-o cămașă - o cămașă de croială rusească (cel mai adesea cu fuste drepte), care a servit simultan ca lenjerie de corp și lenjerie exterioară. Costumul cazacului Grebenskaya s-a remarcat printr-o mare originalitate, adesea de la femeile indigene prin origine. De exemplu, desenul mai sus menționat de la începutul secolului al XIX-lea înfățișează o femeie cazac - o tânără; stilul de munte al hainelor ei este clar vizibil. Poartă o rochie lungă, de tip arkhaluk, până la vârf, dar mai spațioasă, cu mâneci largi, cu elemente de fixare metalice pe piept, o pălărie „caucaziană” pe cap (părul este ascuns sub ea), deasupra - o eșarfă mare căzând pe spate, un șorț larg pe rochie. În general, toate hainele sunt mai largi decât hainele înguste, în formă de siluetă, ale femeilor de la munte.

La fel ca bărbații, doamnele purtau cămăși din casă. Adevărat, era ceva mai lungă decât a bărbatului și mai elegantă. Mânecile, înguste de la umăr și extinse în jos, erau învelite în două sau trei rânduri de panglici colorate. Gulerul și tivul au fost „țesute în rânduri, flori, așa cum îi place oricui”. Fetele, pentru care o astfel de cămașă a servit ca îmbrăcăminte exterioară pentru coroană, o încingeau cu o curea strălucitoare de lână, țesuta într-un mod special pe degete.

Cămașă din pânză „homespun”, albă, cu guler drept, guler în picioare. Gulerul era prins cu nasturi de cupru sau legat cu panglici. Mânecile, înguste de la umăr, s-au lărgit spre capăt și au fost învelite de-a lungul marginii în două rânduri de panglici colorate. Mânecile, gulerul și tivul cămășii erau țesute în rânduri, flori, după cum plăcea oricui. Pânza țesută a fost adesea înlocuită cu chintz colorat, de obicei roșu. Mânecile erau cusute din chintz și uneori decorate cu broderie de pe umăr. Gulerul este de obicei roșu, căptușit cu fire colorate, numite azharelok. Cămășile erau încinse cu o curea roșie de lână, țesută în mod special pe degete. Fetele purtau astfel de cămăși de pânză ca îmbrăcăminte exterioară „până la coroană”. Femeile căsătorite și-au pus o rochie de soare peste ea - un sukman sau un kubelek. Acest nume vine de la păstrăvul tătar - o cămașă.

Partea principală a costumului de femei, ca în Rusia Mare, era o cămașă - în formă de tunică, cu guler în picioare, dungi drepte, strânsă la guler și mâneci strânse la încheietură, precum și o cămașă cu un jug. Adesea, țesăturile diferite au fost folosite pentru diferite elemente ale cămășii.

O femeie căsătorită trebuia să poarte o rochie de soare peste o cămașă - în diferite sate se numea kubelek sau sukman. Acest kubelek, un lucru pur oriental, care amintește de un camisol tătar cu mâneci foarte scurte și înguste, a fost cusut din pânză vopsită în culori strălucitoare, iar cei care erau mai bogați - din brocart. Corsetul era prins cu nasturi argintii sau aurii. Paralel cu ei era un al doilea rând decorativ de nasturi - aurii sau perle filetate. De-a lungul tivului, kubelka a fost învelită cu o panglică largă de mătase (de obicei roșie sau albastră), iar de-a lungul marginii - cu împletitură ajurata. Sub piept, toată această frumusețe era interceptată cu o brâu din zale de argint aurit, sau cu perle de catifea, brodate.

Îmbrăcămintea exterioară este foarte diversă. În secolul al XVIII-lea dominau hainele deschise, la sfârșitul secolului al 90-lea, cu spatele drept, cu pene laterale.

În regiunea Terek, femeile cazace purtau adesea o croială lejeră și festivă, ca cea bărbătească, dar lungi, beshmets din chintz, satin negru, albastru, maro, verde împodobite cu galon îngust. Urmând exemplul femeilor de munte, cazacii o aruncau uneori peste cap. Femeile căsătorite Don Cazack purtau sukman - haine surde cu mâneci foarte scurte și înguste, fără guler, cu fante scurtă dreaptă, tuns pe piept și de-a lungul tivului cu panglici și împletitură împletită. Era legat în jurul taliei cu o eșavă de lână albastră sau roșie împletită cu ciucuri.

Sukman - îmbrăcăminte exterioară a cazacilor căsătoriți. A fost cusut din țesătură de lână vopsită în albastru (uneori nevopsită). Sukman se distingea prin mâneci înguste foarte scurte. În fața gulerului era o tăietură dreaptă scurtă pe nasturi de cupru, numită bazka și împodobită cu o panglică largă de mătase de-a lungul marginilor. Buclele formau un șnur colorat care trecea de-a lungul uneia dintre marginile sânului și nu cusut de el în locurile potrivite. De-a lungul tivului, sukmanul era învelit cu o panglică largă de mătase roșie sau albastră, iar de-a lungul marginii chiar cu un garus (un fel de împletitură țesă în mod special pe degete). În multe sate, sukmanul era numit kubelek. Treptat, până în anii 80 ai secolului al XIX-lea, kubelek a fost înlocuit cu o rochie de soare, care a fost cusută din chintz colorat, cu o bavetă înaltă dintr-o singură bucată, armuri înguste, care, convergând în spate, au fost cusute la rochia de soare la înălțimea taliei. Rochia de soare a fost cusuta fara spate, cu o gaura scurta in nasturi din partea stanga la baza bavetei. În spate, rochia de soare era o fustă până la talie, cu armuri și amanetată de-a lungul marginii de sus cu numeroase adunări frecvente. Pentru a judeca numărul și dimensiunea colecțiilor, este suficient să spunem că a fost folosit de trei ori mai mult material decât pe partea din față a rochiei de soare (cusăturile rochiei de soare merg de-a lungul părților laterale). La urma urmei, rochia de soare a fost cusută în 5 puncte sau 4 puncte. Tochi - o bucată întreagă de materie separată. Rochia de soare a fost decorată cu panglici colorate de-a lungul marginii superioare a bavetei, în spatele adunării, dedesubt - de-a lungul marginii inferioare. O rochie de soare era legată cu o curea largă de pluș, mai jos decât talia, astfel încât benzile și panglicile să fie vizibile din spate.

Rochia de soare Chintz, care a devenit larg răspândită, aproape peste tot a înlocuit kubelka casnică și a fost un pas de tranziție către „moda franceză”.

Zapon - un șorț scurt din pânză cu un mic „piept” cusut. Mici adunări au fost așezate sub cusătură, un plasture a fost legat cu panglici în jurul taliei cu un nod în față și în jurul gâtului cu capetele unei căptușeli înguste colorate. Pe partea stângă a fost cusut un buzunar.

Butonii diferă festiv și „obișnuiți”. Festive, spre deosebire de cele de zi cu zi, erau decorate cu modele țesute. Butonii erau purtați exclusiv pe rochii de soare și nu erau purtați pe un sukman (cupă).

Ieșind din casă vara, o femeie și-a aruncat un kavrak pe umeri - o halat din mătase sau brocart.

Purtau și ponei.Însuși numele paneva, înțelegere, ponka este slavă comună. Aceasta este o fâșie de materie densă care a servit ca fustă pentru cazaci; diferă de rezervă doar într-un model în carouri de colorare strălucitoare. Poneva în costum popular rusesc a fost un element indispensabil al costumului femeilor căsătorite. Spre deosebire de alte elemente rituale ale costumului, de exemplu, o coafură purtată după o coroană, poneva era în majoritatea cazurilor o rochie de mireasă. Ceremonia de a purta o ponyeva pe mireasă a însemnat, parcă, recunoașterea maturității, majoratul miresei („au dus-o într-o ponyka”).

Poneva acoperă partea inferioară a corpului femeie casatorita, în principal în spate. Totul se fixeaza in talie cu ajutorul unei centuri speciale, special concepute. Fabricat din lână de casă. Modelul predominant este o celulă pătrată mare. Poneva în forma sa cea mai primitivă nu are deloc cusături.

Poneva obișnuită din sudul Rusiei era compusă din trei bucăți dreptunghiulare de țesătură de lână în carouri, de 90 cm lungime și 50-55 cm lățime fiecare. Țesătura a fost cusută împreună cu părțile lungi într-un singur panou de 160 cm lățime și 90 cm lungime. Legat în talie cu o curea, acoperea din spate partea inferioară a trunchiului femeii, lăsând un gol în față, care era de obicei acoperit de un șorț.

Pe figură, lungimea ponevei ajungea de obicei până la gleznă, uneori era mai lungă, dar întotdeauna mai scurtă decât cămașa.

Legănarea poneva fără cusătură, adică lăsarea deschisă în față, este cel mai vechi tip de poneva. Apariția unei cusături, adică o inserție dintr-o altă țesătură, de regulă, netedă, caracterizează o etapă ulterioară în dezvoltarea ponevei (aceasta este o poneva cu cusătură sau o poneva surdă) și o aduce mai aproape de fusta. Când cusătura este realizată din aceeași culoare și din aceeași țesătură ca și poneva, atunci se obține deja o fustă, care pare să nu fie altceva decât o simplă dezvoltare a ponevei. Este dificil de stabilit momentul apariției cusăturii, dar, se pare, într-o serie de locuri în secolul al XVIII-lea. exista deja.

De-a lungul cusăturii, ponevurile au fost cusute în principal din chineză albastră, uneori din calicot și, în unele locuri, din țesătură de in alb. În partea de jos, cusătura avea un podpodolnik - o fâșie de țesătură groase cu model, similară cu întreaga țesătură a ponevei. Femeile tinere au brodat o cusătură albă cu lână multicoloră, iar această broderie diferă de broderia cusăturii bătrânilor. Au existat cazuri de existență simultană a diferitelor tipuri de ponev.

Bluzele de damă cazac Semirechinsk se potriveau strâns pe corp, mânecile erau umflate. Bluza a fost tunsă cu tul și dantelă. Cazacii purtau semișaluri, iar sub ei okolnikii. Părul era împletit, înfășurat în jurul capului, ascuns sub guler. Acesta din urmă a fost cusut din materie scumpă și frumoasă. Arăta ca o beretă. Femeile cazace purtau mărgele, cercei, cizme în picioare. Uneori, femeile cazaci la modă se îmbrăcau într-un stil caracterizat ca „se dezbracă” sau „se răspândesc” și erau asemănate cu „cocoșii de curcan” de expresia locală.

Blana Don a servit ca ținută de iarnă pentru cazaci. Era cusut pe blana de vulpe sau jder, pana la degetele picioarelor, fara elemente de prindere, cu maneci alungite si acoperit cu stofa frumoasa si scumpa: brocart, satin (verde sau albastru cu modele negre), lana cu model in relief. Era cusută sub forma unui halat lat, înfășurat, divergend în jos ca un clopot. Au căptușit cu blană de vulpe, veveriță și iepure de câmp, acopereau vârful cu pânză, mătase, damasc, satin. Întreaga haină de blană din jurul tivului, părților laterale și porților era adesea tunsă cu un piston (blana de vidră, pe vremuri, o margine a hainelor de blană pentru femei era făcută din blana sa neagră strălucitoare, iar pălăriile pentru femei cu un top din satin erau de asemenea cusute. ).

Pentru acei cazaci care aveau copii mici, tăietura a fost deosebită. Jumătatea dreaptă a fost cusută mai lungă, un bebeluș a fost pus sub podea și copilul a fost înfășurat în ea. Era posibil să se ascundă mâinile în mâneci tăiate cu blană pentru a se menține cald și au creat aspectul unui manșon (mânecile care erau late în partea de sus atârnau mult mai jos decât mâinile, iar dacă se ridicau deasupra mâinilor, se adunau la vârful ca pufuletele). De sărbători se purtau șaluri foarte frumoase cu o haină de blană, femeile bogate cazaci purtau pălării de samur cu un top de catifea pătraunghiulară și chikiliks de perle.

Erau și haine albe de blană „acoperite” din piele de oaie, tăiate de-a lungul marginilor mânecilor, de-a lungul câmpului și de jos cu o fâșie îngustă de kurpey, adică pielea unui miel tânăr. Erau paltoane din piele de oaie fără tuns, „goale”, adică neacoperite. Erau purtati de cazaci mai saraci, se credea ca erau destinati treburilor stradale de iarna prin casa.

Au încins o haină din piele de oaie cu o eșarfă de lână tricotată în albastru, verde sau roșu.

Vechea haină de blană Don, în ciuda faptului că paltoanele și diversele haine de blană s-au răspândit în secolul al XIX-lea, a fost foarte populară, mai ales în rândul femeilor în vârstă.

Doar vechea haină de blană Don, în ciuda faptului că paltoanele și diversele haine de blană s-au răspândit în secolul al XIX-lea, a fost foarte populară, mai ales în rândul femeilor în vârstă. Femeile cazace purtau chiar haine albe, din piele de oaie, „ca o halat”. De-a lungul marginilor mânecilor și de-a lungul fundului, două degete sunt „tuiate cu kurbya”, adică cu pielea unui miel tânăr.

Paltoanele de blană pentru femei erau înfășurate în jumătatea dreaptă spre stânga, dar erau cusute pe blană de lup de același stil și acoperite cu pânză groasă.

Pe lângă hainele de blană, femeile cazac purtau dokhas (yargak) - îmbrăcăminte exterioară de iarnă pentru bărbați și femei, purtată peste hainele principale de iarnă în timpul călătoriilor lungi în sanie; a fost făcut din piei de toamnă de căprioare, căprioare, capre sălbatice, câini și lupi. Blanurile de câine erau considerate deosebit de calde.

Dokhas erau cusute, precum și o haină din piele de oaie, lungă, până la călcâi, cu mâneci largi, un guler mare răsturnat, care pe vreme rece se ridica astfel încât să acopere tot capul. Spatele doha este larg, drept, uneori extins în jos. Două etaje sunt drepte, cel din dreapta este uneori evazat. Doha a fost înfășurată de la dreapta la stânga și încinsă cu o canapea „în două înfășurări”. Cercevea era legată în față, iar capetele erau ascunse lângă șolduri. Gulerul de la gât era legat cu o batistă sau o eșarfă.

Termenul dokha a fost împrumutat din limba kazahilor, care cutreierau Volga de Jos și Uralii de Sud. „Dakha-yargak” au - haine tăiate ca halat de legănat din pielea mânzilor de două-trei luni, cusute cu lână deasupra. „Dakha” este îmbrăcăminte făcută din piei de cai adulți. „Dakha-yargak”, care a protejat bine o persoană de vânt și ploaie, nu s-a deteriorat de umiditate, a fost folosit pe scară largă de cazacii Urali.

De asemenea, la frig, purtau haine din piele de oaie, paltoane vatuite (pliska, zhupeyki) și kokhty (vatyanka, holodayki).

Paltoanele din piele de oaie pe Don erau purtate „în stil rusesc”, toată lumea mergea în paltoane din piele de oaie acoperite cu diferite materiale.

Zhupeika - îmbrăcăminte exterioară de iarnă. Era o haină dreaptă, făcută din pânză fabricată din fabrică pe vată, cu un guler mic și un dispozitiv de fixare în față. Zhupeika a fost purtată de cazacii Don în secolele XIX - începutul secolului XX.

Kokhta - îmbrăcăminte exterioară pentru femei pentru primăvară și toamnă din țesături fabricate în fabrică pe vată, matlasată cu căptușeală. Era o îmbrăcăminte legănată, dintr-o singură piesă, care se extinde în jos în spate, cu podele largi și pene laterale. Gulerul este rotund, fără guler, mânecile sunt lungi, înguste. De obicei era cusut până la genunchi. Era prins cu un singur nasture cusut la gat. Acesta a fost tăiat puternic extinzându-se în jos și prins la gulerul în picioare cu un cârlig sau nasture. Versiunea de zi cu zi era mai scurtă, mai îngustă și prinsă cu nasturi. Pe câmpul de sus și pe mâneci, kokhta a fost decorat cu pluș sau cusut pe spate și rafturi mai aproape de tiv cu franjuri de mătase. Erau obișnuiți printre cazacii Don în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

Kufaenka- îmbrăcămintea de damă, purtată pe vreme rece peste hainele de cameră, era din țesătură neagră cu căptușeală roșie. Era mereu cusut deschis, până la talie, cu mâneci scurte, fără guler. Spatele era tăiat drept, podelele - extinzându-se de sus în jos. Hainele erau împachetate de la dreapta la stânga fără elemente de fixare. Kufaenka era de obicei matlasată cu ochiuri dispuse vertical. Era obișnuit în satele cazacilor Nekrasov. Femeile au purtat kufaenki în secolul al XIX-lea în Turcia și în secolul al XX-lea după întoarcerea în Rusia. Acum sunt purtate doar de femeile în vârstă.

Pliska- îmbrăcămintea exterioară de damă pentru iarnă din pluș pe vată cu căptușeală, era o haină dreaptă cu guler rotund, tunsă pe piept cu panglici negre și dantelă. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, era îmbrăcămintea la modă printre cazacii Don.

Tinerelor femei cazace le plăcea să poarte ciorapi de lână alb și grosier, fără jartiere. Era considerat un panache special dacă ciorapii erau adunați în pliuri groase pe partea îngustă a piciorului deasupra gleznei.

Din pantofi, cazacii purtau:

Cizme. Au fost foarte multe cizme - fără cizme, călăria este imposibilă și nu poți merge desculț pe stepa uscată.

O dragoste deosebită s-a bucurat de cizmele moi fără tocuri - ichigi. Sau, de asemenea, cu un toc mic cu legături sub genunchi și în jurul gleznei. Uneori se purtau ichigi brodate tătari, foarte moale, colorate din maroc, bătrânii îi îndrăgeau mai ales, îi purtau cu galoșuri sau postoluri și, scoțându-și pantofii, nu trebuiau să dea jos ichigul.

Se purtau, de regulă, cizme de tip tătar cu vârful puternic îndoit și o linie figurată a marginii superioare, din maroc în culori vii: roșu, galben, verde.

Fetele și femeile purtau în loc de ciorapi ichigi, galben, modelat cu argint sau auriu. Au pus pantofi ichigi marocco sau pantofi roșii, brodați cu aur, iar văduve - negri.

În secolul al XVIII-lea pe Don, femeile purtau ichigi din piele roșie cu broderie.

ichigi (ichegi) - ciorapi de piele, la fel ca cei caucaziani, picioare. Sensul turcesc al cuvântului „înăuntru”.

Chevyaki(dudes, huse de pantofi) - pantofi marocco jos fara spate solid; din cele mai vechi timpuri, în viața de zi cu zi printre caucazieni, care le puneau peste picioare.

Chevyak-urile erau numite și pantofi din piele de vacă aspră până la glezne sau puțin mai sus, cu sau fără toc mic.

pantofi- pantofi din piele cu bretele, numiti asa pentru ca erau din piele de vitel (pantof turcesc - vitel). În satele de călărie vara poartă pantofi din piele grosieră cu tălpă groasă și întotdeauna ciorapi de lână de fabricație proprie.

În satele de călărie vara poartă pantofi din piele brută, cu tălpi groase, uneori cusute în plus în mai multe straturi, și întotdeauna ciorapi de lână de fabricație proprie.

Postaly(pistoane) - cei mai primitivi pantofi din piele. Era comună printre slavii antici și printre mulți dintre vecinii lor. Pistoanele au servit drept pantofi de lucru și erau de două soiuri:

1) o formă mai veche - dintr-o bucată de piele, adunată în jurul piciorului cu o curea sau o frânghie înfilată prin fantă;

2) din două bucăți de piele, cu cap cusut.

Pistoanele erau de casă. A fost foarte ușor să le coasem. Într-o bucată ovală de piele brută, a fost tăiat un colț, ale cărui margini au fost cusute împreună. Astfel, s-a obtinut un ciorap. De-a lungul marginilor pantofului au fost perforate găuri, în care a fost înfilată o curea, care se termina în direcția călcâiului, iar cureaua a fost trasă împreună pe picior.

Purtat și chedygi- cizme stil Astrakhan, ascuțite, cu toc înalt.

La sfârșitul secolului al XIX-lea a apărut o nouă modă pentru pantofi. Erau jumătate de cizme cu ciorapi de dantelă colorați, pantofi cu urechi, ciripit(chereviki), husari.Chiriqui- sunt galoșuri care se purtau fie peste ichig, fie peste șosete groase pieptănate, în care erau băgați pantalonii. Chiriki au fost realizati pe o talpa tare, cu toc lat si degetul tocit.

Chiriqui (cherevici)- galoșuri festive cu talpa netedă de piele, decupat în partea de sus, cu urechi și fundă (de obicei colorate, cu vârful ascuțit și tocit, cu tocuri), care se purtau fie peste ichig, fie peste carpete groase pieptănate (semi pantofi). ) .. Femeile cazace bogate își pun pantofi în față, „tweete-uri inventate” inteligente (acru - albe, neînmuiate în piele de gudron), adică tăiate pe margini cu o curea de piele albă (mai târziu cazacii au început să poarte deja festivă „mărginită”, adică învelită cu pantof cu panglică colorată). Purtat pe vreme uscată de vară. Purtat peste un ciorap de lână.

Tinerelor femei cazace le plăcea să poarte ciorapi de lână alb și grosier, fără jartiere. Era considerat un panache special dacă ciorapii erau adunați în pliuri groase pe partea îngustă a piciorului deasupra gleznei. La cazaci se credea că ciorapii din lână de oaie protejează împotriva mușcăturii tarantulelor, cărora le este frică de mirosul oilor, deoarece oile mănâncă tarantulele. Prin urmare, cazacii și cazacii, chiar și vara, mergeau de bunăvoie în ciorapi de lână. Femeile cazace erau excelente aci. Se adunau seara, toarceau si tricotau. Ciorapii de lână erau tricotați pe ace de tricotat din lână tricotate - negru, alb sau cu model: alb deasupra, dedesubt - dungi negre și zig-zag. Până astăzi, s-a păstrat moda pantofilor croșetați din fire de lână înnodate fără cravate. Multe femei cazace în vârstă le pot vedea încă acum.

Pantofii în stil european au fost purtați cu haine elegante - pantofi din piele cu șireturi ( husari) și nasturi (jabiere - cizme înalte cu închizătoare în lateral) și pantofi cu toc joasă și degete înguste - barette. husari- cizme festive de culoare piele cu toc cu siret in fata, la sfarsitul secolului al XIX-lea erau purtate de fete si femei din familiile instărite. Femeile mai în vârstă purtau cizme cu șireturi, în care doar călcâiul, părțile laterale și degetul de la picior erau împodobiți cu piele; le-a purtat cu galoșuri. Iar în iarna grea, bărbații și femeile doar din familii înstărite purtau cizme de pâslă. Cizmele de pâslă cu vârfuri scurte se numeau cizme, se purtau prin casă, iar cu cele lungi - pe drum.

La începutul secolului al XX-lea, galoșurile de cauciuc au devenit la modă. Se purtau și cu ciorapi albi de lână, iar acum pe străzile satului se întâlnesc ecouri ale acestei mode vechi.