Rituály pri dohadzovaní medzi Mordovianmi. Mordovské svadobné obrady

Tradície

Svadobné rituály Mordovianov z regiónu Zalesovskogo Chumysh: tradície a inovácie

Duchovná kultúra Mordovianov, v dôsledku stáročí susedstva a komunikácie s Rusmi, života v rovnakých prírodných a sociálno-ekologických podmienkach, absorbovala mnoho spoločných čŕt v hospodárstve a kultúre. Spolu s tým sa mnohé tradičné črty, ktoré sa vyvinuli v minulosti, transformujú, vytrácajú, alebo naopak, ďalej rozvíjajú a šíria.

Jednou z najstabilnejších zložiek modernej duchovnej kultúry, v ktorej možno sledovať tradície, ktoré sa formovali v rôznych historických obdobiach, sú svadobné rituály. Vo veľmi zložitom komplexe svadobného rituálu, ktorý sa rozkladá na početné rituálne akcie, sa stále zachovávajú archaické črty, zvyky, presvedčenia, rodinné a manželské vzťahy, ktoré odrážajú sociálne, právne a náboženské predstavy Mordovianov.

Pri svadobných obradoch sa pre ich osobitnú vytrvalosť zreteľne prejavuje etnická špecifickosť života a kultúra etnickej skupiny žijúcej v odlišnom etnickom prostredí. To všetko nám umožňuje považovať svadobný obrad za jeden z najzaujímavejších zdrojov v štúdiu Altajských Mordovianov.

Článok je napísaný na materiáloch expedičných prieskumov obyvateľov mordovských dedín (Borisovo, Nikolskoye) a zmiešaných dedín (Bolshoi Kaltai, Malyi Kaltai, Dumchevo, Pishcherka, Cheryomushki), ktoré sa uskutočnili pod vedením doktora historických vied. T.K. Shcheglovej v rokoch 1998 - 2003 v okrese Zalesovsky. Počas terénnych prác sme sa snažili zrekonštruovať svadobný obrad, ktorý existoval v polovici 20. storočia, odhaliť zachovanie tradičných prvkov mordovskej svadby, ich premenu.

Mordovská svadba je najzaujímavejšia a jedinečná oslava vo svojom národnom, tradičnom meradle, ktorá si dodnes zachovala svoj význam národy: Rusi, Čuvaši, Tatári. Keď už hovoríme o mordovskej svadbe na Altaji, treba poznamenať, že z viacerých dôvodov (život v cudzom etnickom prostredí, odľahlosť od kmeňového územia, nedostatok spojenia s ním) došlo k zmenám v štruktúre svadby. obrad. V posledných rokoch moderná mordovská svadba absorbovala mnoho nových, celoruských svadobných tradícií, pričom si zachovala niektoré prvky tradičnej svadby.

V obciach Zalesovského okresu (Malý Kaltaj, Dumčevo, Peščerka, Veľký Kaltai) sa prvky tradičnej svadby (v transformovanej podobe) zachovali až do 40. – 70. rokov 20. storočia. 20. storočie Ale v dedinách Borisovo a Nikolskoye Mordvinčania stále oslavujú svadby podľa tradičných zvykov.

Tradičná mordovská svadba je veľmi komplexná akcia s rituálmi, nárekami a piesňami, na ktorých leží smútok a utrpenie. Vo vedeckej literatúre je mordovský svadobný cyklus zvyčajne rozdelený do troch etáp: predsvadba, skutočná svadba a posvadba. Predsvadobná fáza zahŕňa rituály a obrady spojené s dohazovaním a prípravou na svadbu, náreky. Každá z týchto fáz je sprevádzaná množstvom zvláštnych rituálov. Rovnako ako mnohé národy, skoršie manželstvo medzi Mordovčanmi bolo na príkaz ich rodičov. Mladí ľudia sa predtým navzájom nevyberali, „vyberali si rodičia“. „Vybrali nevestu, ktorá by sa páčila rodičom, ale ženíchovi sa to páčiť nemuselo.“3 Mordovčania mali takýto jav, keď sa synovia vo veku 8 – 10 rokov vydávali za 20 – 30-ročné dievčatá.

Účel sobáša mladých chlapcov s dospelými dievčatami bol čisto ekonomický: bohatý muž sa pokúsil oženiť so svojím synom, aby získal do domu novú prácu. Naopak, rodičia dievčat sa za rovnakým účelom snažili svoje dcéry držať čo najdlhšie pri sebe, keďže žena v rodine bola bezmocnou pracovnou silou. Spolu s mužmi vykonávala všetku prácu a ešte musela živiť a obliekať manžela a deti. Od rodiny sa pomoci nedočkala a jej veno putovalo do spoločnej domácnosti. Neexistovali žiadni nezosobášení Mordovčania. Postupom času sa však takýto jav stal častým, keď sa zdravé a krásne ženy, väčšinou dcéry bohatých rodičov, odmietli vydať a zmenili svoj národný kroj za čierne ruské šaty. Hlavným dôvodom tohto javu boli životné podmienky vydatej ženy. Preto svadbu v dome nevesty sprevádzali trpké náreky, slzy nad ťažkým osudom žien.

Matchmaking na mordovskej svadbe je jedným z vrcholov a prebieha v niekoľkých fázach. Prvou fázou je predbežná dohoda o matchmakingu. Pred dohadzovaním si rodičia ženícha museli zistiť, či ich rodičia nevesty prijmú alebo nie. „A potom si zrazu nechcú vziať svoju dcéru. A ak budú rodičia nevesty súhlasiť, čoskoro prídu dohadzovači. Boli prípady, keď sa rodičia rozhodli vziať svoje deti sami (ktoré sa nikdy nevideli, napríklad z rôznych dedín). „Zároveň neexistovalo žiadne manželstvo. Kým bude svadba, privedú nevestu, postavia ju do predného rohu a zavrú, aby nikto nevidel. A keď začnú palacinkovať, rozdávať darčeky, potom to otvoria, tak to bolo. Ani jeden, ani druhý sa nevideli, ale boli manželia a nemôžete nikam ísť. Žijú a trpia."

Ak sa svadba konala po skorej dohode, potom druhou fázou bol matchmaking. Rodičia poslali do nevestinho domu dohadzovačov, „aby sa dohodli, kto koľko dá“. Dohadzovači spočiatku väčšinou sedeli pod podložkou, verilo sa, že to „zmätie“, „zviaže“, takže tých, čo prišli, nemožno vyhodiť. V obci Borišovo, keď si dohadzovači prišli nakloniť nevestu, „priniesli neveste darčeky a nevesta povedala, čo jej dať na svadbu, tam napríklad plstené čižmy, šál, šaty. Na deň svadby sa určite dohodnite na tento deň.8Po určení svadobného dňa priniesla svokra neveste vlnené nite na vyšívanie. Zvyčajne tri gule - červená, modrá a zelená. Čas svadby bol určený tak, aby nevesta stihla pripraviť darčeky pre všetkých: „Tam napríklad košeľa pre otca ženícha, košeľa pre matku, košeľa pre krstného otca a košeľa pre manžela. lelka. Tam ak je sestra šaty alebo plátno. Boli pripravené štyri vrecká.

Príprava na svadbu nevesty bola veľmi dôležitá vec, pretože predtým musela mať nevesta pre seba a na darčeky od 10 do 20 vyšívaných dámskych a pánskych košieľ a šiat. Také množstvo darčekov nebolo možné rýchlo pripraviť. Áno, a dievča malo trochu času na prípravu vena, pretože "v zime a v lete dievča pracuje pre rodinu, ale iba v máji a júli - to sú mesiace na sedenie, pracuje pre seba." Preto medzi dohadzovaním a samotnou svadbou bol pomerne dlhý časový úsek. A často už bola nevesta vydatá a v manželstve pripravovala svoje veno.

Ďalším obradom v predsvadobnom cykle bol pitný obrad, ktorý existoval aj u Rusov, no u Mordovčanov mal množstvo špecifických čŕt. „Pred svadbou, po dohadzovaní odišli 6 týždňov a po troch týždňoch išli piť nevestu. Od toho dňa sa nevesta a ženích stretávali až na samotnej svadbe. „Keď prídu dohadzovači, mali by so sebou priniesť: vedro vína, bochník chleba, soľ a rubeľové peniaze, kým hostitelia a príbuzní (nevesty) sedia, ako keby boli pozvaní, dohadzovači sa k nim správajú. “

Predtým, počas „pitia nevesty“, dohadzovači dali značku, hoci tento obrad sa v Altaji nenašiel. Nevesta v tomto čase sedela v skrini, kam išiel nevestu prehliadnuť otec ženícha. Pri dverách skrine ho stretli dve vydaté ženy, zvyčajne manželka nevestinho brata a staršia vydatá sestra, a požadovali zaplatenie za priepustku-+, po zaplatení ho pustili. Ženíchov otec nalial pohár vodky, vložil doň striebornú mincu a ponúkol ju neveste. Trochu sa napila a nechala priateľov dopiť. Svokor jej daroval vreckovku, prsteň a náramok. Od tej chvíle boli mladí ľudia považovaní za úplne zasnúbených, dievča prestalo chodiť na zhromaždenia a začalo pripravovať darčeky pre príbuzných ženícha spolu so svojimi priateľmi.

Všetky tieto etapy predsvadobného cyklu sprevádzali svadobné náreky, ktoré si Mordovčania odovzdávali z generácie na generáciu. Mordovské dievčatá sú na ne zvyknuté už od detstva. Vo všeobecnosti mordovská svadba predstavovala boj dvoch strán (hlasov) – druhu nevesty a ženícha, t.j. odzneli dva motívy: dohadzovač obyčajne spieval nahlas, veselo a slávnostne, ako zástupca rodiny ženícha (víťaza); ďalší motív - smutný, smutný (spojený s rozlúčkou s domovom) - spievala nevesta s kamarátkami.

U Altajských Mordovčanov svadbu sprevádzal spev prevažne ruských svadobných piesní, len málokto si presne pamätal mordovské svadobné piesne.

Mordovská svadba sa zvyčajne konala v "svetlý deň" - nedeľu. Tri dni pred svadbou, v piatok, prišli do domu nevesty priatelia. V sobotu, deň pred svadbou, usporiadali „deň kaše“, tento obrad je dodnes zachovaný a vykonáva sa na mordovských svadbách, čo symbolizuje rozlúčku nevesty s jej príbuznými a priateľmi. Najstaršia a najtradičnejšia pre Mordovčanov bola prosová kaša, ktorá bola súčasťou sviatočného a rituálneho jedla (svadba, pohreb). Mnohí výskumníci tradičnej mordovskej svadby, ktorí opisujú úlohu prosovej kaše, poukázali na archaizmus tohto jedla, pričom jeho pôvod videli v predkresťanskej viere Mordovianov, najmä vo sviatok „baban kaša“. V tento deň sa všetci jej príbuzní zhromaždili v dome nevesty (muži neboli pozvaní).

Každá žena, ktorá bola pozvaná, mala so sebou priniesť hrniec kaše. „Väčšinou uvarená prosová kaša. Kto mal mlieko, uvarí s mliekom, alebo s vodou. Keď si všetci sadli za stôl, postavili hrnce s kašou a do stredu hrnček masla. Gazdiná zo svojej liatinovej panvice ukladá všetkým hosťom kašu. Nevesta mala sedieť v čele stola a vedľa nej na jednej strane sedela na vankúši malá sestra alebo krstná dcéra a na druhej strane dievča, ktoré sa malo vydávať. Keď strávia „kašu“, zbierajú obrus a položia ho na hlavu najstaršej kamarátky, aby sa čoskoro vydala. Všetky poháre, ktoré boli prinesené s kašou, zostávajú neveste, aby ženích videl, koľko má príbuzných. Potom nevestu vyvedú na ulicu, kde hodí prsteň, ktorýkoľvek z jej priateľov ho chytí, ten sa nabudúce vydá.

V tento deň matka nevesty pripravovala svadobnú tortu - „kurnik“, ktorá bola považovaná za povinný atribút mordovskej svadby. Koláč bol vyrobený z tvarohu a cesta (v niekoľkých vrstvách: vrstva cesta, vrstva tvarohu). Tento „kurnik“ bol na druhý deň spolu so svadobným vlakom poslaný do domu ženícha.

Vo väčšine skúmaných obcí bol povinnou súčasťou mordovskej svadby rituál „dievčenských kúpeľov“. Materiály tradičnej mordovskej svadby ukazujú, že pre Mordovčanov ide o relatívne nový obrad, požičaný od Rusov17. Na konci obradu s kašou začali družičky vykurovať kúpeľný dom. „Kým sa kúpeľ zahrieva, zamknú nevestu, poliajú dvere studenou vodou, v zime ich zasypú snehom a idú k ženíchovi po metlu a mydlo. Prinesú ju a nevesta láme metlu a šliape po mydle.“18 Metlu pre nevestu brali obyčajne od susedov: „a deti vezmú metlu, previažu ju stuhou a schovajú a nevesta musí to kúpiť späť.

Ak chlapec kradol, potom dá rubeľ, ak dievča, potom stuhu. Nevestu zobrali kamarátky do „dievčenských kúpeľov“, spievali smutné piesne, že sa lúči s dievčenským životom, „zmývala dievčenský život“, odchádzala z domu. Nevesta chodila so zahalenou hlavou, len bielu košeľu mala oblečenú z bielizne jej priateľky. Priatelia vo vani rozpletali neveste vrkoč, naposledy ho vyprali. Po návrate z kúpeľa jej priatelia už zaplietli dva vrkoče (medzi Mordovčanmi mali slobodné dievčatá jeden vrkoč a vydaté dievčatá dva). A ak bola nevesta sirota, alebo mala jednu matku alebo otca, potom boli vrkoče zapletené na polovicu. Mama nevesty v tento deň pripravila pre kamarátky maškrty – „dievčenskú salmu“, praženicu s bravčovým mäsom a nevesta im dala darčeky – vreckovky, stužky. A staré ženy zároveň nariekali: „Rozdelia vrkoč na polovicu, vezmú dievčaťu vôľu a ženský podiel je ťažký.

Svadba u ženícha sa naopak začala zábavou, pečením koláčov do svadobného vlaku. Zvyčajne ich piekla matka ženícha a pomáhali jej ženy od príbuzných. Priniesli so sebou misku s cereáliami alebo múkou, po okrajoch ktorej bol umiestnený nepárny počet vajec a v strede kúsok masla. Na svadbe bolo zvykom prinášať jedlo surové a v nepárnych množstvách. Teraz ani starší ľudia nevedia vysvetliť, prečo sa to robí. Hovorí sa, že to bolo „podľa zvyku už dávno“. A v minulosti boli surové potraviny považované za symbol života a nepárne číslo znamenalo, že v rodine nebolo dosť ľudí. Prísť na svadbu s prázdnymi rukami sa považovalo za neslušné, pretože pomoc príbuzných rodičom ženícha sa prejavila v daroch.

Aby vyhnali zlých duchov, ktorí by mohli pokaziť svadbu, pri pečení koláčov zapálili fakľu a obchádzali s ňou cesto a až potom začali piecť. Upiekli od 5 do 9 koláčov, z ktorých každý mal svoj význam.

Najdôležitejší koláč bol Bolshoy luksh, mal okrúhly tvar, bol upečený z kysnutého cesta a náplň pozostávala zo 7 vrstiev: spodná vrstva bola prosová kaša, potom vrstva vajec, tretia tvarohová, najvrchnejšia. vrstva bola s vajíčkom. Každá vrstva sa piekla zvlášť a potom sa poukladali na seba, potreli prosovou kašou. Zhora sa zdobili koláče, z cesta sa vyrábali vianočné stromčeky a klinčeky a na najdôležitejší koláč sa sadil vtáčik „buchta“. Tu v ruštine táto „čajka“ neznamená nič, len vták, ale v mordovčine je to zlé slovo, je to ako „muž“. A keď pôjdu pre nevestu, vezmú so sebou Bolshoy Luksh. Keď sa torta položí na stôl v dome nevesty, dohadzovač sa pokúsi ukradnúť túto žemľu. Musí ju priviesť späť do domu ženícha, aby nevesta nedostala toto poschodie. Prvý večer pred spaním ukáže dohadzovač neveste drdol – či sa jej to páči alebo nie.

Veľký význam na mordovskej svadbe mali svadobné hodnosti: dohadzovač, uredev, uredevovi asistenti, lamentári, okoloidúci. So zmenou svadobných rituálov medzi Altajskými Mordovčanmi sa mnohé z týchto hodností stratili. Ako už bolo poznamenané, svadobné náreky zmizli takmer všade a s nimi nie je núdza o lamentárov. Ale dohadzovačka - „kudava“ stále hrá dôležitú úlohu vo svadobnom vlaku, zvyčajne bola krstnou mamou ženícha alebo iného príbuzného. Dohadzovačkou nemohla byť matka ženícha, panna, vdova ani tehotná žena, verilo sa, že tieto ženy môžu priniesť nešťastie do novej rodiny. V nedeľu ráno sa ženích chystal za dohadzovačom: „predtým sa veľmi neobliekali, obliekali si obyčajne košele, ktoré boli vyšívané len na spodku, rukávoch, golieri. Ženíchovi dali pod pätu mincu, aby ju neštrngali“23. Ten sa medzitým vybral k dohadzovačovi, v dome ženícha čakali na „dievčatá“ zo strany nevesty, ktoré mali priniesť časť vena nevesty: „priateľky zbierajú obrusy, uteráky“. V dome ženícha ich privítali piesňami, zatiaľ čo sa zišlo veľa ľudí. „Dievčatá prídu, najprv sa zahrajú, oblejú sa vodou, ak je zima, potom hádžu sneh. Prídu do domu, začnú zatĺkať klince a kričia, že klince sa nelámu." „Hostitelia im pripravili stôl a dievčatá sa snažia ukradnúť lyžičky a odniesť ich, koľko lyžíc ukradnú, toľko detí budú mať mladí. A už na svadbe si gazdovia vezmú a dajú za nich jednu lyžicu – tu máte, keďže ste zlodeji.

Potom, čo sa ženích vybral za dohadzovačom, začala sa druhá etapa mordovskej svadby. Mordovčania nazvali tento sprievod „svadobným vlakom“: priniesli so sebou koláč, ktorý si večer uvarili – Big Luksh, štvrť mesačného svitu a vedro piva. Dohadzovač bol považovaný za hlavnú osobu vo vlaku a potom uredev (poksh-kida), teraz je to priateľ ženícha a predtým mal funkciu chrániť ženícha a celý vlak pred poškodením. Akékoľvek jedlo podávané na stole najprv zjedol uredev a potom všetci ostatní. Ženíchova matka ako strážkyňa kozuba zostala doma, syna odpílila len chlebom a soľou. Pred odchodom rodičia požehnali ženícha: otec vzal do rúk ikonu, ktorá zostala doma, bola považovaná za strážkyňu krbu novej rodiny. A staré ženy sa modlili za vlak.

Svadba v dome nevesty

V noci pred svadbou sa v dome nevesty nespalo. Nevesta a jej priatelia spievali piesne a preplakali celú noc. A na úsvite nevesta sama vyšla na dvor, kľakla si, rozlúčila sa so svojím domom, domácnosťou a „nariekala, že sa stretáva s posledným úsvitom doma“.

V tomto čase všetci čakali na vlak, priatelia začali obliekať nevestu, spievali piesne. Predtým medzi Mordovianmi bol proces prípravy nevesty na svadbu celým rituálom. Na Altaji nemali mordovské dievčatá tradičné svadobné šaty. Boli to len elegantné plátenné košele (široké) a sukňa so zásterou, na golieri, leme a rukávoch bola výšivka. Zvyčajne boli vyšívané vlnenými niťami červenej, zelenej, modrej farby. Zo šperkov mala nevesta na sebe veľa korálok, náušníc, vyšívaný opasok. S príchodom dohadzovačov do domu nevesty mala každá etapa mordovskej svadby svoj vlastný význam. Bolo to celé predstavenie, keď jedna rodina (ženích) bojovala s druhou (nevestou). "Akonáhle zazneli zvony v dome nevesty, dvaja bratia okamžite pribehli k bráne, aby zdržali vlak a dostali od stážistov výkupné."

Dohadzovači stoja pri bráne, spievajú, dávajú peniaze, vykupujú bránu. Pristúpia k verande, kúpia si verandu, potom si kúpia dvere. V dome dohadzovačov čakali staršie ženy, ktoré stáli okolo prázdneho stola a spievali piesne (stôl mal prestrieť ženích). „Teraz je zvykom vykúpiť nevestu, ale predtým, ako si kúpili stôl, verili, že vykúpiť nevestu je hriech, to nie je dobré. Predtým predávali iba stôl, nie osobu.“27 Keď sa stôl kúpil, nevestina strana odpovedala: „Išli sme na nákupy, kúpili sme kvety, vence, aké sa robia na tvár, kúpte si kvety. A po dohadzovačke dali na stôl všetko, čo priniesli. Zo strany nevesty sa obrátili k otcovi ženícha: „Nestojte bokom, prišli ste kvôli obchodu, kúpili ste stôl, musíte si sadnúť. Keď si sadnú za stôl, spievajú: „Stôl má štyri rohy, štyri slová v rohoch a 100 rubľov v strede,“ a dohadzovači začnú ošetrovať nevestiných príbuzných. Po jedle dohadzovač vstane a hovorí: "Koľko máš príbuzných, koľko darčekov potrebuješ." Hovoria: "Máme toľko darov, toľko potrebujeme, toľko rubľov, vráť peniaze." A zároveň družičky, ak sa im zdá, že dostali málo peňazí, tak ich začnú hanbiť.

Potom príbuzní nevesty odovzdajú zvyšok nevestinho vena a dajú dohadzovačovi uterák, uredevu a iné z bieleho plátna. Nevesta v tom čase sedela v inej miestnosti, potom bola vyvedená a začal sa obrad rozlúčky nevesty s jej príbuznými. Všetci príbuzní začali nariekať, staré ženy sa modlili: „Tu matka a dcéra začínajú plakať, tu sa lúčia. Nevesta sa priblíži k rodičom, matka ju požehná ikonou, ktorou ju požehnala matka. Nevesta dáva túto ikonu svojmu svokrovi so slovami: „Táto ikona musí byť chránená“, svokor ju vezme so sebou so slovami „ako si požehnaný, tak budeš žiť. “

Keď nevestu vyviedli z domu, začala sa chytať za všetky zárubne: „nechce opustiť svoj dom“ a ženích ju ťahá. Predtým, ako mladí ľudia nasadli do saní, musel otec nevesty obísť kone s ikonou a dať túto ikonu priateľovi. Tento rituál súvisí so skutočnosťou, že Mordovčania verili, že mladí môžu byť oklamaní kedykoľvek počas svadby, najmä neboli chránení počas obdobia odchodu z domu nevesty. Ďalší amulet vyrobil ženíchov otec: „trikrát obišiel kone s ikonou, a potom, aby si nevestu nepoškodil, trikrát pokrstil ju a zem nožom. Po odchode svadobného vlaku v dome nevesty prestal plač a začala sa zábava.

Svadba v dome ženícha

Nevesta a ženích vošli na nádvorie, kde ich čakal otec s ikonou, mama s bochníkom a soľou a príbuzná v kožuchu a klobúku naruby a v rukách mala pohár chmeľu. . Túto ženu v kožuchu nazývali medveď. Na tomto obrázku boli pohanské presvedčenia Mordovianov prepletené. Mordovčania, ktorí nosili klobúk a kožuch naruby, verili, že je možné ochrániť mláďatá pred zlými duchmi „čarodejníkov“, ktorí sa „báli medveďa“. Chmeľ bol považovaný za symbol plodnosti a ľahkosti. Posypali mláďatá chmeľom a povedali: „Nech majú mladí toľko detí, koľko je šišiek na chmeľu. Nech sa s mladými ľahko pracuje ako s chmeľom. Potom boli mladí ľudia privedení do domu: uredev kráčal vpredu, viedol ženícha jednou rukou a druhou rukou zametal podlahu metlou, aby sa ohováračská látka nedostala pod nohy. mladých a rozmaznávať ich. V dome už bol prestretý stôl, na ktorom v strede stála ikona, tri zapálené sviečky a hrniec s kašou. Mladí ľudia boli trikrát obkľúčení okolo stola: vpredu kráčal uredev, potom nevesta a ženích a za nimi dohadzovač: „a tam, kde mladí začali tretí kruh, tam si sadli.“

Keď si všetci ženíchovi príbuzní sadli k stolu, nevestu odviedli, aby si „obviazala hlavu ako žena“. Medzi Mordovianmi, pred manželstvom, dievča chodilo s nepokrytou hlavou. Žene zviazali hlavu zo strany ženícha. Prehodia cez nevestu šatku a ona trikrát odhodí šatku: nechce stáť v radoch žien. Potom je ženích vyzvaný, aby jej uviazal šatku. Vreckovka bola zviazaná koncom, lano bolo na vrchu urobené „obruč“. „Zviažu“ červenú šatku a zapletú dva vrkoče a z dievčaťa sa stane žena. Potom nevestu vyviedli von, všetci sa postavili do kruhu a kúpili od nevesty pivo a hodil sa hrnček, aby sa „zistilo, akú má nevesta chôdzu“. Tento obrad sa konal trikrát denne. Keď sa konali tieto obrady, začala sa zábava, svadobný vlak bol vypravený pre príbuzných nevesty a celý deň kráčali. Posteľ pre mladých vyrobil buď dohadzovač, sestra alebo príbuzní - „ženy sú mladé, zábavné. Pod posteľ kládli drevo a žartovali o všetkom. A naložia drevo, aby sa mäkšie spalo, aby ženích mäkko spal na neveste, nech vie nevesta.

Na druhý deň mordovskej svadby sa všetci zabávali, zúrili, piekli palacinky, „teraz palacinky prvý deň, ale my palacinky druhý deň, prvý deň nepalacinkovali“. Uskutočnili obrad „kura“, „sami vláčili odpadky, polená a drevo do koliby u dohadzovača a nevesty“. "Vezmú rúry a zatvoria ich, aby sa dym valil do chatrče, zatvoria dvere, aby sa dym nelial na ulicu, predtým to bolo veľmi zaujímavé, teraz už nič také neexistuje."

Obrad s kohútom sa zmení na divokú zábavu, keď kohúta chytia, odrežú mu hlavu a všetkých hostí potrie krvou. „Potom idú všetci k rieke s pesničkami, s harmonikou, do vane dajú dohadzovača s kohútom. Všetci začnú plávať v rieke a dohadzovač je hodený do rieky priamo so žľabom. Tohto kohúta prinesú domov a polievku uvaria a naservírujú hosťom, ale mäso jedia len ženíchovi príbuzní."

Posledný obrad, ktorý sa konal na druhý deň, bol „svinstvo“: „Slamu prinesú do domu zmiešanú s peniazmi a nevesta musí kúpiť metlu, zamiesť ju. Sami si vytrhnú metlu z rúk, nevesta si opäť potrebuje kúpiť novú metlu a peniaze sú všade porozhadzované. Keď sa všetci hostia rozišli, "nevesta odíde od stola, aby dala darčeky svojim novým príbuzným." Takže napríklad otec ženícha - košeľa, svokra - košeľa a zvyšok - komu dva metre tovaru a sedliaci - košeľa. Niekedy sa vyskytli také prípady, že nevestu na svadbe ukradli. Skryjú ho v špajzi, ale ženích tam nesmie, je potrebné, aby ho vykúpil. Svadba sa považuje za dokončenú, keď hostitelia vykonajú obrad „bitia hrncov“. Zdvíhajú palice alebo niečo iné a bijú ich, robia akýsi hluk. Cestovatelia a neskorí hostia vstávajú zo sedadiel, odchádzajú z domu a rozchádzajú sa, tu sa svadba končí.

Svadba bývala asi týždeň: „týždeň sme chodili okolo, ak bolo veľa jedla, mladí chodili za hosťami. Išli sme domov, teraz dva dni v jedálni a žiadna svadba nie je. Na tretí deň bolo zvyčajné ísť navštíviť príbuzných nevesty, potom - k ženíchovi. A ak je nevesta z inej dediny, svadba by sa mohla natiahnuť aj na dva týždne, kým mladí obchádzajú všetkých.

Počas práce expedícií sa teda podarilo zistiť, že mordovský svadobný obrad si zachoval svoju všeobecnú štruktúru, hoci stratil mnohé tradičné črty. Už nie sú tie náreky, že v tradičnom mordovskom svadobnom tóne bez zastavenia nie je žiadny svadobný vlak. Mnohé posvadobné zvyky sa vytratili, napríklad, že mladá žena ide o týždeň k mame po kolovrátok, či zoznámenie sa mladého manžela s príbuznými jeho manželky.

Iné zvyky prestali existovať: napríklad nejaký čas po svadbe sa mladá žena stravovala oddelene od rodiny alebo musela prať oblečenie nielen z manželovej rodiny, ale všetci jeho príbuzní nosili špinavú bielizeň, aby sledovali, ako perie. . Na svadbe Altajských Mordovianov sa stratilo veľa náboženských a magických akcií, zvykov, starých zákazov varovania a obmedzujúceho významu: zapichovanie ihiel alebo špendlíkov do šiat nevesty a ženícha, obchádzanie svadobného vlaku atď. Niektoré prvky tradičných rituálov, akcií a zvykov existujú v transformovanej forme.

Okrem toho na tradičnej mordovskej svadbe existuje veľa podobných rituálov s Rusmi a Ukrajincami, napríklad: stretnúť sa s mladými v kožuchu naruby, posypať ich chmeľom, rozbiť hrnce, piecť bochníky, ísť do kúpeľov, rozlúčiť sa. s dievčenstvom. Na druhej strane mnohé ruské rituály nepochybne pochádzajú od ugrofínskych národov.

Ale napriek podobnosti ruských a mordovských svadobných obradov majú rôzne významy. Vezmime si napríklad rozbíjanie hrncov, tento zvyk praktizujú Mordovčania aj Rusi, no medzi Mordovčanmi vyháňa zlých duchov z chyže, ktorá tam počas svadby vchádza. Podľa mordovských zvykov, ak sa po svadbe nevykoná určený obrad, potom v tejto chate nebude žiadny život - duchovia v nej budú spievať a tancovať celé noci.

Napriek tomu si svadba zachovala mnohé špecifické rituály charakteristické pre Mordovianov. Toto je obrad zaobchádzania s nevestou s jej príbuznými ovsenou kašou (deň kaše), príprava špeciálnych koláčov („luksh“, „kurnik“), obrad pokrytia hlavy šatkou.

Svadba Mordovianov na Altaji si teda zachovala svoje hlavné štrukturálne prvky a objavuje sa pred nami ako komplexná rituálna akcia, ktorá absorbuje jednotlivé obrady ruskej a ukrajinskej svadby.

M.A. Ovcharov, Štátna pedagogická univerzita Barnaul

povedať priateľom

Svadobná poézia Mordovianov ako archaická súčasť ústnej poézie, zachytená v epických dielach, mýtoch o dohadzovaní a manželstve bohov, starovekých legendách a tradíciách. Svadobné rituály mordovskej svadby. Vlastnosti svadobných oblekov

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Ministerstvo kultúry Ruskej federácie

Kazanská štátna univerzita kultúry a umenia

Fakulta umeleckej kultúry a dizajnu

Katedra etno-umeleckého a tatárskeho hudobného folklóru

Kurz na tému:

Mordovská svadba (štruktúra, vlastnosti, vlastnosti)

Prácu dokončili: študent 3. ročníka,

Vanipatov R.R.

Prácu skontroloval: docent kandidát filozofických vied

Gafiyatullina L.A.

Kazaň, 2013

Úvod

Relevantnosť výskumu. V modernom období je zreteľný trend k oživeniu národných tradícií, zvykov a rituálov, ktoré majú hlboký spoločenský význam. Medzi ne, samozrejme, patrí aj svadobný obrad – najvýznamnejšia udalosť v živote každého národa. Svadba je základným kameňom v procese vytvárania takej zložky spoločnosti, akou je rodina. Výnimočný význam rodiny a rôznorodosť jej funkcií určovali náročnosť svadobného obradu.

Svadba ako historický, kultúrny, folklórny a etnografický fenomén stelesňuje významnú vrstvu ústneho, básnického a hudobného dedičstva ľudu, v ktorom sa odráža jeho dávny svetonázor, predstavy o rodinnom živote, mravné a etické normy a mravné zásady. Svadobný obrad a folklór sú kľúčom k pochopeniu mnohých fenoménov každodenného, ​​spoločenského života etnickej skupiny v minulosti. Svadba je neoddeliteľnou súčasťou kultúry, kvintesenciou národného ducha. Stelesňovala synkretické vnímanie okolitého sveta, ozveny povier a pohanských rituálov, kultové motívy, myšlienky o človeku, rodine, deťoch, nadväznosti generácií a zmysle bytia.

Mordovská svadobná poézia predstavuje najarchaickejšiu časť ústnej poézie, zachytenú v epických dielach „Siyazhar“, „Mastorava“, mýty o dohazování a svadbách bohov, staroveké legendy a tradície o svadbách dievčat s totemom – medveďom. . Svadba sa stala pokladnicou národného umenia slova, vynikajúcim pamätníkom umeleckého talentu, ktorý jasne ukazuje črty verbálneho a umeleckého myslenia etnickej skupiny, zložitosť a špecifickosť jazyka, obrazov, vizuálnych prostriedkov, žánrová rôznorodosť a tematická bohatosť rodinných rituálnych diel. Svadobný folklór vyjadroval básnický talent, umelecký a estetický vkus ľudí, hĺbku ich psychologizmu, bystrosť mysle a postrehu, štedrosť a šírku duše. To vysvetľuje hlboký záujem folkloristov a etnografov, historikov a spisovateľov, hudobníkov o svadbu ako dôležitú zložku ľudovej kultúry.

Mordovské svadobné rituály

Svadba je jednou z najdôležitejších udalostí v živote rodiny. K jeho úspešnému priebehu mali prispieť tradičné rituály venované jeho jednotlivým etapám, ako aj ohlásiť podujatie spoluobčanom a príbuzným. Svadobné obrady sa vyznačovali veľkou zložitosťou a rôznorodosťou, ktorá bola daná osobitosťami osídlenia, rôznorodosťou kontaktov jednotlivých etník so susedmi.

FormuláremanželstvopriMordovčania. Manželstvo už tradične nie je ani tak záležitosťou mladých, ako skôr ich rodičov a príbuzných. Často sa pri výbere nevesty dbalo hlavne na majetkový stav jej rodiny, pracovitosť a zdravie dievčaťa. Podľa veku boli nevesty niekedy staršie ako ich nápadníci. vyhlášky vládnucasenát V 18. storočí si Mordovčania-novokrstitelia všimli prítomnosť sobášov mladých chlapcov vo veku 8, 10, 12 rokov s dievčatami vo veku 20 a viac rokov. Bolo to vysvetlené túžbou rodičov ženícha získať ďalšie pracovné ruky sobášom so svojím synom a rodičia nevesty sa snažili udržať svoju dcéru vo svojom dome čo najdlhšie. Preto ich skôr dvadsať päť rokov A nie rozdal. Toto bol najviac mladý nevesta" . Tento jav bol pozorovaný medzi Mari, Udmurts, Chuvash, Komi-Permyaks. Do 19. storočia sa sobášny vek snúbencov vyrovnal, pohyboval sa najmä v rozmedzí 17-20 rokov. Manželstvá sa spravidla uzatvárali vo vlastnom etnickom prostredí, ale existovali aj etnicky zmiešané manželstvá, najmä mordovsko-ruské.

Registrácia manželstva sa zvyčajne uskutočnila podľa úplného svadobného obradu. Ale prebiehali aj iné formy sobáša, napríklad únosy neviest. Za týmto účelom sa zhromaždila skupina mužov, ktorá pozostávala z príbuzných a známych ženícha, ktorí išli do dediny, kde žila dievča, ktorej sa ten chlap páčil. " Krádež toto vyrobené alebo od okrúhly tanec, alebo v čas sprievody pozadu voda, alebo skoro ráno v čas naháňačka hospodárskych zvierat na Zavlažovací otvor" . Dievča bolo odvezené k jednému z príbuzných alebo známych ženícha, zavreté v stodole alebo debne a presvedčené, aby dalo súhlas na manželstvo. Vo väčšine prípadov sa únosca snažil dievča čo najrýchlejšie zmocniť. Potom sa spravidla nevrátila do domu svojich rodičov. Na niektorých miestach sa prípady únosov neviest vyskytovali až do začiatku 20. storočia.

Erzyanevestaspriateľky.

Obec Standrovo, okres Temnikovsky, provincia Tambov. Začiatok 20. storočia

Mordovčania mali tiež známe manželstvá ušný domček, alebo cigarety (líška tuema(toto šialený(m.) keď " dievča utiekol od otec A matky, vyšiel ženatý. A prenášané jeho manžel tajne od rodina Všetky vlastné nehnuteľnosť" . Takéto svadby sa organizovali kvôli chudobe ženícha a jeho neschopnosti zaplatiť cenu za nevestu alebo kvôli nesúhlasu rodičov oženiť chlapa s dievčaťom, ktoré sa mu páčilo. Niekedy sa takáto svadba konala s tajným súhlasom rodičov, aby sa predišlo zbytočným výdavkom na svadbu – “. samohybná zbraň Ako ženích, Takže A nevesta otec sa stáva Autor: menší opatrenie V päť raz lacnejšie proti svadba, zvládnuteľné Autor: všetky formulár" .

Ale zvyčajne, bez ohľadu na to, akí chudobní boli rodičia mladých, sa snažili zariadiť pre svoje deti plnú svadbu, ktorá je vo svojom zložení zložitým rituálom, ktorého dej obsahuje akýsi boj medzi postavami dvoch strán v svadba (priaznivci ženícha a priaznivci nevesty) a vyvíja sa teda v podobe dramatickej kolízie. Mordovskú tradičnú svadbu možno rozdeliť do niekoľkých etáp, z ktorých každá mala striktne definovanú kompozičnú úplnosť, často sprevádzanú starobylými formami symbolických a magických motívov.

Svadba pozostáva z nasledujúcich krokov:

1) dohadzovanie ( Ladyama(m.), dobre(e.);

2) príprava na svadbu ( svadba anoklama(m.), svadba anoxta mo (e.);

3) svadba v dome ženícha ( svadba tseran qudsa(m.), svadba cerant česť(e.);

4) svadba v dome nevesty ( svadba styrén qudsa(m.), svadba teiterenkudoso(e.);

5) príchod svadobného vlaku k neveste ( kudan sama-valgóm(m.), valgomo(e.);

6) svadba v dome ženícha po svadbe ( svadba Tsoran qudsa(m.), svadba česť(e.), venciamda mele(m.), wenchamodo pošty ( e.);

7) deň zábavy alebo mamičiek ( ticho bambucké ( m.), ticho chi(e.).

Predsvadobný rituál. Svadobný cyklus sa začal dohadzovaním - Ladyama(m.), dobre(e.). Zaujímavý je jeho popis podľa materiálov z prvej polovice 19. storočia. Predtým, ako sa otec ženícha šiel uchvátiť nevestu, obetoval patrónom bohov domu, dvora a zosnulých predkov. Potom z chleba odrezal kôrku, vybral z neho omrvinku a naplnil ho medom. V noci na koni prišiel k nevestinmu domu a položil hrbatého lososa na stĺp brány. Potom buchol bičom na okno, povedal majiteľovi, že si prišiel nakloniť dcéru a rýchlo odišiel. Otec dievčaťa so svojimi synmi či bratmi ho prenasledovali. Ak sa im to podarilo u otca ženícha, tak

Kostým nevesty Mokshan. Temnikovsky okres provincie Tambov. Koniec XIX - začiatok XX storočia.

vrátil chlieb s medom a sám ho porazil. V opačnom prípade otec dievčaťa, ktorý prišiel do svojho domu, tiež búchal bičom na okno a súhlasil, že vezme svoju dcéru za syna majiteľa. Mordovčania sa neodvážili odmietnuť takéto dohadzovanie, pretože sa báli hnevu bohov. Ak však bola dcéra zaradená do chudobného domu, potom sa otec nevesty snažil dohadzovača dohnať vážne, a ak k bohatému, vytvárali len zdanie honičky.

Koncom 19. storočia sa tento obrad výrazne zmenil. Po výbere nevesty pre svojho syna rodičia pozvali príbuzných k sebe a oznámili im to. Po dôkladnej diskusii o všetkých okolnostiach výberu a so súhlasom všetkých jeho príbuzných sa modlili k bohom, aby poskytli podporu v plánovanom obchode. Potom bol niekto z príbuzných ženícha poslaný k rodičom nevesty na predbežné rokovania, zvyčajne to boli jeho krstní rodičia alebo teta a strýko. V dome dievčaťa musí posol sedieť pod matkou, pretože sa verilo, že „zmätie“, „zviaže“, preto tých, ktorí prišli, nemožno vyhnať. Rozhovor začal cudzími predmetmi a potom sa nenápadne preniesol správnym smerom. Rodičia nevesty, nech už bolo toto dohadzovanie akokoľvek šťastné, hneď pri prvej návšteve dohadzovačov odmietli. Niektorí to robili zo zvyku, no mnohí dohadzovanie odďaľovali, aby sa o ňom dozvedelo čo najviac ľudí a poskytli tak možnosť sobášu aj ďalším nápadníkom. Tieto predbežné rokovania o matchmakingu na území moderného Mordovia boli povolaní ingole jakama(m.) a kele yakamo(e.) (doslova, predbežný obeh), medzi Mordovianmi Samara oblasti - balvan Mimochodom(doslov, daj slovo), v Totsk oblasť Orenburgská oblasť - podmienečnewitzya.

Druhá fáza dohadzovania, samotné dohadzovanie - Ladyama(m.), dobre(e.). V tejto etape sa dohodli na nákladoch na svadbu, na výške vena atď. Ako veno rodičia zvyčajne dávali svojej dcére oblečenie, ako aj mladú maternicu z každého plemena dobytka. Po úspešných rokovaniach si dohadzovači nasadili palčiaky a bili do rúk. Jej príbuzní sa zhromaždili v dome nevesty, každý z nich priniesol bochník chleba. Pri odchode z domu si na oplátku vzali chlieb upečený v nevestinom dome, ktorý symbolizoval spojenie dvoch rodín.

Ale aj potom dobre(e.) Naďalej bolo možné vypovedať zmluvu ako zo strany ženícha, tak aj zo strany nevesty, zaplatením nákladov na dohadzovanie. Mladí ľudia boli považovaní za definitívne zapojených až po tretej etape dohadzovania - chiyamo(e.), proky simomas(m.) - záverečný spev. Po ňom dievča prestalo chodiť na zhromaždenia a začalo pripravovať darčeky na svadbu.

Darčeky. Bolo potrebných veľa darčekov. Na hranie priemernej mordovskej svadby bolo potrebných 10 až 20 vyšívaných dámskych košieľ, približne rovnaký počet pánskych, značné množstvo vyšívaných klobúkov, uterákov, vreckoviek atď. Pripravovali sa postupne niekoľko rokov. Na konci XIX storočia. bola zakúpená časť darov, ktoré nevesta venovala manželovým príbuzným (pánske košele, šatky). Ostatné musela urobiť vlastnými rukami. Bezprostredne pred svadbou jej pomohli priatelia, ktorí sa zhromaždili v jej dome.

Svadobné šaty nevesty Erzyanka sa vyznačovali najmä súvislou kobercovou výšivkou. pokai, ktorá je do polovice hrudníka pokrytá priebežným ornamentom. Vyšívané znaky-symboly (pôvab, kmeňové a rodinné) na slávnostných a svadobných šatách boli iné ako na každodenných košeliach.

Príprava vena. Rekonštrukcia. Foto z albumu "Mordovian dress".

V svadobnom folklóre Erzi a Moksha sa spieva krása košieľ vyšívaných znakmi:

mazy yalgan nedôverčivosť , A čo digan polcox syna syrgast .

Kotova targan sonst palast , Bunka marto sonst rucyast .

Krásky môj priateľky ruža , kŕdeľ bielych husi presunutý .

IN šesť pruhy vyšívané ich košele , IN klietka vyšívané ich rutsi .

Na mordovskom svadobnom obrade je rituál predvádzania a skúšania vena nevesty jednému z jej priateľov, počas ktorého boli v prednesenej piesni charakterizované prvky kostýmu, krása výšiviek, znakov a ozdôb. :

SEM shkaka, Yalganka , Surmatf zhlukovanie panarontov .

Melganza líce, Yalganka , Pindolds petx panarontov .

SEM Zbohom, kelgomyanke , Langong mazy panarontov , Sen colma suron kelesa , Surmatft mazy qualmonza , Kyad krabička na rezance enzenza , Ustor lopaty kenzhenza , Svitanie tyashtep nalenza .

Teraz obliecť si priateľka , košeľa, vyšívané kumach .

Zapnuté jej obliecť si priateľka , košeľu s svetlý vyšívanie .

Teraz obliecť si miláčik , najviac krásne košeľu .

Zapnuté jej V tri prstom šírka , krásne vyšívanie Autor: späť , S dlaň vzor Autor: lem , Ako javor list vyšívanie na ramená , Ako ráno hviezda vyšívanie na strany .

Na mnohých miestach bol po dohadzovaní zvykom ísť za ženíchom - zoznámiť sa s jeho bydliskom. kudon vanoma(m), kudon vanomo(e.), - pozrite sa na dom, pozrite sa na kachle. Mnohí bádatelia sa domnievajú, že tento zvyk prevzali Mordovčania od Rusov. Podporuje to používanie ruského výrazu na jeho označenie, jeho rozšírené používanie medzi Rusmi na mnohých územiach, ako aj skutočnosť, že Mordovčania „ On nie mal hodnoty vážne známosť s ekonomika, A nosil komiks, vtipný charakter" a zvyčajne sa scvrkla na slávnosti príbuzných nevesty v dome ženícha.

Medzi mordovskými svadobnými piesňami je veľa piesní hraných formou dialógu medzi samostatnými skupinami (zbormi) alebo jednotlivcami. Takéto sú dialogické piesne-náreky v podaní nevesty a vydatej ženy, častejšie príbuzného. Nevesta sa pýta ženy a narieka:

povedz, matka, Povedz , Čo niekoho iného otec .

povedz, matka, Povedz , Čo je niekoho iného matka .

Povedz mi nevesta, Povedz , Čo je niekoho iného rodina ?

Žena odpovedá slovami:

poviem ti holubica, poviem , Čo niekoho iného otec :

Takže strany na ho pozri , On Ako najprv deň Veľká noc , A prísť Komu ho bližšie , Ako naraziť s ho - Mimozemské niečo otec, holubica , Ako búrka nahnevaný , Ako blesk akútna :

Ak kričať na vy , nie Nájsť Miesta, Kde vstať , nie Nájsť Miesta, Kde stáť .

Na svadbe je veľa takýchto piesní-dialógov a niekedy dokonca zobrazujú strety pocitov a túžob, zmeny a činy samotných účastníkov svadobnej akcie.

Piesne zaujímajú na svadbe veľké miesto paryaf (Ut) nemat, obsahovo podobný ruským spaľujúcim piesňam: „. Autor: urážlivý menovaný dni prichádza vlak ( svadobný vlak) pri sem priateľky nevesty spievať urážlivý piesne, spomínajúc Čo pri ich šaty, kone A Všetky niekoho iného prosil o pri susedia iba na svadba, A Oni tak chudobný Čo umierajú s hlad. pri opúšťať nevesty s vlakom Komu ženích V dom otec A matka urobiť nevesta kopnúť panvica, pri toto dievčatá spievať nevesta vyčítavý piesne, volania jej netkané, nespradené, lenivosť"" . Účel parafnemat pri svadobnom obrade - zosmiešniť ľudí vedúcich svadbu, vytvoriť o nich komickú alebo satirickú charakteristiku.

Dohadzovači , S vata , uh X , S vata , Váš tvár, Ako dno liatina .

Tieto piesne pomohli zvýšiť zábavu v dome ženícha aj nevesty.

Nevesta veno.

Obec Standrovo, okres Temnikovsky. Začiatok 20. storočia

Poslednou fázou matchmakingu je určenie svadobného dňa. holeň spôsobom(m.), chinputomo(e). Rodičia ženícha s dvomi alebo tromi príbuznými išli k novému dohadzovačovi, aby určil svadobný deň, teda deň, kedy pre nevestu príde svadobný vlak. Od toho dňa až do svadby musela nevesta ráno a večer nariekať

rum, rozlúčku so svojím domovom, so slobodným dievčenským životom. V 18. - začiatkom 19. storočia nevesta lamentovala 15 a viac večerov, do konca 19. storočia - 2-4 večery. Teraz si na staré náreky pamätá už len niekoľko predstaviteľov staršej generácie, ktorí ich prednášajú v určitých momentoch svadobného obradu: keď nevestu púšťajú do kúpeľa, dávajú jej ovsenú kašu, keď sa nevesta lúči s domovom atď. .

SvadbaVDomovženíchAnevesty. Ústrednou etapou svadobného cyklu bola v skutočnosti svadba v dome nevesty a ženícha. Toto obdobie znamenalo prechod nevesty z domu do domu jej manžela, z jej klanu do klanu jej manžela. Obrady tejto etapy boli aktom spoločenského schválenia manželstva, ktoré dávalo vstupujúcim do manželstva určité právne, ekonomické, náboženské a magické záruky. Svadobné hostiny znamenali spojenie dvoch kmeňových skupín. Z toho vyplýva všetka rozmanitosť rituálov a obradov týchto dní, ich rôznorodosť a dramatickosť, všestrannosť obsahu. Zároveň sa rituálne akcie konali buď súčasne na niekoľkých miestach, alebo sa prenášali z domu do domu. Bol tu vklinený aj obrad cirkevného sobáša.

V dome nevesty sa svadobné obrady začali návštevou príbuzných, ktorí ju pohostili kašou. Spolu s kašou priniesli niekoľko bohatých koláčov a od manželov pár lykových topánok. Potom ich umiestnili do truhly - chlap nevesta spolu s jej venom. Tento obrad na rôznych miestach pobytu Mordovianov má nerovnaké meno: v Mordovia on sa volá jamy yarkh-tsama(m.), kaša yarsamo(e.) - jedenie kaše alebo jamy candoma(m.), kaša can-domo(e.) - prinášanie kaše; od Samarských Mordovianov dostal meno kaša urneme- náreky nad kašou. Niekedy sama nevesta spolu s kamarátkami obišla svojich príbuzných, kde ju pohostili aj kašou a v niektorých mokšských dedinách pri tejto príležitosti varili shyanafks- vyprážané bravčové mäso. Rozšíreným predsvadobným obradom bolo umývanie nevesty vo vani - toaleta(m.), teiteren kúpeľ(e.). Pred kúpeľom jeden z priateľov rozpletal neveste vrkoč a dal vrkoč jej matke a vlasy jej zviazal stuhou.

Potom nevesta v nárekoch nariadila otcovi, aby na trhu kúpil dosky do rakvy, upiekol pamätné palacinky pre jej matku, bratov, aby zavolali príbuzných a priateľky, aby za ňou smútili atď., to znamená, že svoje manželstvo prirovnala k smrti. Svedčí o tom aj to, že po návrate z kúpeľa si sadla na miesto, kde obyčajne ukladali mŕtvych, a v nárekoch vyjadrila túžbu zomrieť. Výskumníci interpretujú tento obrad rôznymi spôsobmi. Niektorí to vysvetľujú ako očistný akt, iní veria, že kúpeľ dievčaťa nie je ničím iným ako pozostatkom dávneho rituálneho sobáša nevesty s duchom kúpeľa alebo s duchom vody, ktorému obetovala svoje panenstvo, aby zabezpečiť jej plodnosť.

Erzya chlapec

Truhlica je vydlabaná z časti masívneho kmeňa lipy a má tvar valca. V strednej časti tela vane je pripevnený kovaný železný krúžok, na druhej strane železná platňa, ktorá slúžila na zaistenie veka.

Povinnou súčasťou mordovského náčinia boli vydlabané svadobné truhlice - chlap, chlap, w uvamnya(m.); chlap, dodávka chlap, eryamo chlap, mirde-nen lysém chlap(e.); parga, pargo(m., e.). Boli vyrobené z lipy s dobre nasadeným dnom a tesným vrchnákom. Stávky boli rôznej veľkosti, ich priemerná výška dosahovala 80-90 cm, boli na nich zavesené masívne liatinové konzoly na zámky. Tieto truhlice obsahovali plátno, uteráky, najcennejšie oblečenie a šperky. Chlapec pripravoval svojho svokra ako darček pre svoju nevestu. Zvyčajne to bolo nariadené pánom. Zákazník platil obilím alebo pracoval na hospodárskom dvore toľko dní, koľko odrobil par. Boli pokryté bohatými rezbami na tému rodinného života alebo nejakých pracovných procesov, niekedy na nich boli vyobrazené ženské šperky. Tieto kresby niesli istý posvätný význam a mali prispieť k šťastiu, pohode a mnohým deťom mladej rodiny.

Obrad položenia hrudníka ( chlapi vachkama(m.), chlapec vachkamo(e.) bol dôležitým momentom mordovskej svadby. Bol nielen oboznámením s materiálnym blahom nevesty, ale mal jej „zabezpečiť“ aj šťastný rodinný život. Preto sa para najprv čistila od „zlých duchov“ (okruhli ju zapálenou sviečkou, ikonou, nasypali štipku soli), potom na jej dno dali peniaze, chlieb, koláče, niekedy riad, aby " box všetky života nie bol prázdny, do mladý žil ozdobený" . Niekde, áno, nevesty odložili šálku a lyžicu na jedlo, potom začali skladať košele, pričom uviedli účel každej košele: „na úrodu“, „na sviatok“, „ťahať konope“ , atď. Na konci obradu nevesta dala darčeky tým príbuzným, ktorí jej priniesli koláče. A pre zosnulých príbuzných zavesila na ikonu uterák, ktorým ju rodičia pred korunou požehnali.

Keď sa vydlabané truhlice začali nahrádzať drevenými, tento obrad sa naďalej zachovával. Majstrovi boli prikázané aj truhlice, ktoré do neho vložili časť zarobených peňazí,“ do života nie bol prázdny" . Mnohé staršie ženy si stále držia stávky a truhlice, v ktorých si odkladajú oblečenie.

Po zbalení vecí sa nevesta rozlúčila s ulicou. V jej dome sa zišli chlapci a dievčatá z celej dediny. Nevesta pohostila všetkých chlapov vínom a dievčatám dala prstene. Bola to jej rozlúčka so svojimi rovesníkmi, mládežníckou skupinou, s ktorou sa bavila, zúčastňovala sa spoločných obradov a sviatkov. Matka nevesty večer pohostila svojich kamarátov, ktorí pomáhali pri príprave svadobných darov, a sama zasnúbená dala každému z nich šarlátovú stuhu.

Ráno v deň svadby príbuzní ženícha piekli v rodičovskom dome svadobné torty, bolo ich od 5 do 9. Každá z tort mala svoj názov a účel. Najväčší a najdôležitejší z koláčov luksh(m.), luvon kshi(e.) Prezentované otcovi nevesty. Podľa toho, ako to dopadlo, posudzovali zásluhy dievčaťa: ak luksh ruže počas pečenia, čo znamenalo, že mladá žena porodí veľa synov; ak sa rozšíri, nevesta bude neplodná a zlá. Druhý najdôležitejší koláč - suvaman paryaka(pani ovamo schovávačka alebo sowamo kedge(e.) (vstupný koláč). Cestovateľom uľahčil vstup do domu nevesty a jej príbuzných, kde sa skrývala pred dohadzovačmi. Koláč avaloftsa(m.), Ava lovso(e.) (materské mlieko) bolo určené matke nevesty na výchovu dcéry. Odovzdala ho buď matka ženícha, alebo dohadzovač spolu so šatkou a onuchy lykovými topánkami. Zároveň sa jej poďakovalo, že vychovala tak dobrú dcéru.

Niekedy darovali tortu krstnej mame nevesty. Bol vyrobený s rôznymi výplňami a zdobený vzorom na vrchu. Na niektorých miestach sa pripravovali alan lofza(m.) a tian lapač(e.) (mlieko starého muža, otca). Namiesto výplne do nej vložili tri vrkočové hroty. Pre družičky upiekli dievčenský koláč - styrén paryaka(m.), tate-ren schovávačka(e.), jeho dohadzovač priniesol ashema kde(m.), Ashtema česť(e.) dom krstného otca, strýka nevesty alebo vydatej sestry, kde sa spolu so svojimi priateľmi ukryla pred cestujúcimi.

Pečené na mnohých miestach kurnik. Namiesto plnky sa dovnútra dával ovos, preto nebol vhodný na jedlo. Ale bolo to veľmi krásne zdobené papierovými kvetmi a stuhami. Kurnik nosia sa počas svadby pre mladých všade: do kostola, do domácností príbuzných, na vodu. Nosili ho len mladé ženy, ktoré s nimi tancovali a podávali si ho. Pri výstupe mláďat za vodou pri rieke s kurnik natrhali kvety a hodili ich do vody a samotný koláč sa niesol späť domov.

Nevestini príbuzní zase upiekli tortu pre budúceho zaťa. Tak sa volal oheň paryaka(m.), sodamon schovávačka(e.) (zaťový koláč). Do domu ženícha ho priniesli v prvý deň svadby, keď sa mladí vrátili z kostola.

Moksha Volžského okres Samara oblasti matky mláďat piekli špeciálny chlieb rodon kopsha- kmeňový chlieb, ktorý symbolizoval rodinu nevesty a ženícha. Počas tanca počas svadobnej hostiny každá strana dvíhala chlieb a chválila svoju rodinu. Na konci zábavy si vymenili chlieb a povedali: „ Teraz dva milý zjednotený spolu, Oni bude byť priateľmi A pomôcť Priateľ priateľ" .

Fragment kostýmu nevesty Moksha.

Temnikovsky okres provincie Tambov. Koniec XIX - začiatok XX storočia.

Ráno v deň svadby sa ženích okúpal a obliekol si nové šaty. Na ochranu pred zlými duchmi mu do šiat, na hrudi a chrbte, zapichli ihly, po ktorých sa spolu so svojimi príbuznými vybral za dohadzovačom, ktorý hral hlavnú úlohu vo svadobnom vlaku. Zvyčajne dohadzovač (neohrabaný) je krstnou mamou ženícha. Nemôže to byť dievča, tehotná žena a vdova. Na mnohých miestach dohadzovača nahrádza chlapcova vlastná matka. M.E.Evseviev veril, že dohadzovač bol predstavený do svadobného vlaku pod vplyvom Rusov: " Na tých miestach, kde si svadba zachovala starodávnejšie zvyky, nie sú vo svadobnom vlaku dohadzovači a ženy vôbec." .

Druhá osoba vo vlaku na počesť a dôležitosť bola toron cukrík(m.), uredev(e.) - priateľ. Jeho povinnosťou bolo chrániť ženícha a celý vlak pred poškodením a spravovať stôl. Moksha toron cukrík tiež volala mladú "nové meno" v dome svojho manžela. Uredeva mladá žena sa hanbila a bála viac ako jej svokor:

do konca života nevedela nahlas vysloviť jeho meno, ako aj meno svojho svokra.

Ak pri krste dostal jej syn meno po jednom z nich, potom žena zmenila meno svojho syna na iné. O uredewe nesmela si sadnúť. Vstup mladých do domu uredeva po svadbe bola usporiadaná špeciálnymi obradmi: pri vchode do brány alebo brány položila prsteň na obe strany, pri vchode do domu urobila to isté. Na stôl položila mladá žena náramok alebo peniaze a prednú lavicu zakryla po celej dĺžke bielym plátnom. Na prvú Veľkú noc po svadbe dávala uredeva košeľa, v druhom nohavice, v treťom nánožníky. Uredev každý dospelý muž môže byť - ženatý, slobodný alebo ovdovený.

vzadu uredev by mal poksh Kde(e.), oqiu Kde(m.) - senior cestovateľ. Jeho povinnosťou je spravovať majstrovu pokladnicu. V dome nevesty spravoval výdavky ženícha. Na mnohých miestach, kde na svadbe nebol uredev, poksh (oqiu), kde vykonával svoje funkcie.

V jednotlivých mordovských dedinách Zavolzhye spomedzi stážistov boli vybraní, aby pomohli uredeva Yartska(e.), archtsi(m.). Bol to zvyčajne starší brat alebo strýko ženícha, vždy mladší uredeva. Jeho funkcie sú podobné funkciám priateľa na ruskej svadbe.

Ostatní stážisti niekde boli všetci rovnakí. Nemali pridelené špeciálne povinnosti, museli pomáhať vedúcim svadobného vlaku. Celkový počet cvičiacich sa pohyboval od 5 do 17 osôb, no mohlo ich byť aj viac.

Predtým ženích na svadbe nehral aktívnu úlohu: v dome nevesty sedel pri stole v klobúku, nejedol, nepil a nič nehovoril. Robil len to, čo ho prinútili dohadzovač A uredev. A na mnohých miestach ženích ani nešiel za nevestou. K prvému stretnutiu a zoznámeniu mladých (nepočítajúc stretnutie v kostole pri sobáši) došlo pri lôžku, ktorý sa v zime a v lete pri absencii oddelených miestností obyčajne pripravoval v maštali alebo maštali. Ženích tam prišiel vopred a potom tam priviedli nevestu, ktorá so slovami: „ vlk, Tu vy ovce!" tlačil k manželovi.

Keď sa svadobný sprievod priblížil k domu nevesty, jej priatelia a príbuzní zamkli brány a dvere a od tých, ktorí prišli, požadovali výkupné. Zároveň zo žartu zosmiešňovali svoju „chudobu“ či „chamtivosť“.

mordva svadobný kostýmový rituál

Zvyk zamykať dvere pred príbuznými ženícha, ktorí si prišli po nevestu, bol rozšírený aj medzi inými národmi. Vedci to interpretujú rôznymi spôsobmi. Najbežnejším názorom je, že takáto akcia je spojená s pozostatkami kmeňových tradícií, keď by všetci príbuzní nevesty mali dostať svoj podiel z jej nákupu a predaja.

Kostým nevesty Erzyanka.

Temnikovsky okres provincie Tambov. Koniec XIX - začiatok XX storočia.

Cestujúci pri vstupe do domu položili na stôl koláče a iné jedlá a po modlitbe sa začalo s občerstvením. A nevesta bola v tom čase so svojimi priateľmi v susednom dome, odkiaľ ju čoskoro dohadzovač, ktorý dal určité výkupné, priviedol a usadil ju do predného rohu k ženíchovi. Počas sviatku otvoril jeden zo správcov svadobného vlaku (druzhka alebo starší cestujúci). kurnik- odrezať vrchnú kôrku z koláča. Bývala odvezená späť do domu nevestiných rodičov, čo znamenalo návrat výtrusu chleba,“ ktoré si Mordva vysoko cení a všemožne chráni, aby neprešlo na iných" . Niekedy sa nevrátila celá kôrka, ale iba figúrky cesta, ktorými bola ozdobená. Zvyčajne to boli obrázky vtákov (kačice, holuby, sliepky s kurčatami), ktoré slúžili ako symboly plodenia a šťastia. Niet divu, že sa spravidla dávali mladým, ktorí tieto figúrky zjedli pred svadobnou nocou. Pred odchodom svadobného vlaku z domu nevestiných rodičov sa dohadzovač pokúsil zobrať ozdoby z torty bez povšimnutia príbuzných a priateľov nevesty. Ak sa jej to nepodarilo, zaplatila za ne výkupné. Na dedine Veľký Ega Pokhvistnevsky okres Samara oblasti„Súboj“ o dve hrdličky, ktoré zdobia svadobnú tortu, stále trvá. Verí sa, že koho príbuzní vyhrajú, ten z manželov bude dominovať rodine. V mordovských dedinách Shentalinský okres v tom istom regióne je zachovaný obrad „otvárania“ koláča: družičky všetkými možnými spôsobmi bránia jednému z cestovateľov odrezať z neho vrchnú kôrku, teda tieto obrady, ktoré kedysi sledovali cieľ zachovať sila plodnosti v ich spriaznenom tíme, sa teraz postupne premieňajú na zábavné momenty svadby.

Zároveň sa spievali aj rituálne piesne. Ale tentoraz to boli piesne paranzamát. Tieto piesne sú opakom piesní paryaf (Ut) nemat podľa ich úlohy v rituáli. Spievali dobré priania, poďakovanie účastníkom svadby. V centre zveľaďovania je človek, takže popis idealizovaného vzhľadu, skutkov, obchodných kvalít, jeho materiálneho zabezpečenia sa stal hlavným obsahom týchto piesní. IN paranzamát poďakovanie bolo vyjadrené rodičom nevesty a ženícha, že vychovali svoje deti múdro, že nevesta bola pokorná, za dobré jedlo, bohatý stôl.

Limetka stôl, veľký tabuľky Dobre obrus zakryté .

uložené veľa chlieb a soľ .

Veľmi dobre zaobchádzať .

Ďalší žáner piesní - svadba kshtima, kishtema morot- sprevádzal svadbu od samého začiatku a zodpovedal nálade panujúcej na slávnostnej hostine. Vykonávali sa aj „pre dušu“, ako uvoľnenie, po vykonaní rituálnych úkonov, t.j. vyjadrovali emocionálny stav účastníkov svadby.

Na konci hostiny príbuzní nevesty obdarovali cestujúcich. Dohadzovač bol zvyčajne obdarovaný uterákom s vyšívanými koncami, uredeva A poksh Kde- plátno, zvyšok - plátené vreckovky s červeným okrajom.

Po požehnaní nevesty rodičmi vytrhnúť(sprevádzané nevesty - jej príbuzní alebo sesternice) ju vyniesli na dvor. Zároveň sa snažila vzdorovať, vo svojich nárekoch dávala najavo svoju neochotu opustiť rodičovský dom. Urvalat boli vždy blízko nevesty. Na tradičnej svadbe hrali úlohu jej príhovorcov a skrývali sa pred cestujúcimi, ale podplatení ženíchovými príbuznými svoju sestru predali. Na starosti vytrhnúť v niektorých mordovských dedinách Saransk A Simbirsk okresov, a Samaraprovinciách zahŕňalo zariadenie špeciálneho voza, v ktorom nevestu priviezli do domu ženícha. Tento voz bol usporiadaný v zime na saniach a v lete na voze. Na saniach sa ohýbali dva vŕbové oblúky, cez tieto oblúky sa uviazali prúty a cez vrch sa prehodilo biele plátno, ktorého koniec visel pri vchode do voza, aby nebolo vidieť neveste do tváre. Vagón bol ozdobený viacfarebnými stuhami, strapcami, vrkočom. Vo vnútri saní bola plstená podložka alebo perová posteľ. IN Saransk A Simbirsk okresov taká kibitka sa volala onawa, a v Samara provinciách ulemakudo.

Po rozlúčke nevesty s rodičovským domom išiel svadobný vlak do kostola. Koncom 19. storočia bola nevesta privedená na sobáš priamo z rodičovského domu. Len na niektorých miestach zavolal svadobný vlak najskôr do domu ženícha a odtiaľ do kostola. Možno je to ozvena doby, keď svadba nebola súčasťou svadobného rituálu Mordovianov.

Stretnutie mladých v dome manželových rodičov bolo vybavené obradmi, ktoré symbolizovali uvedenie mláďat do novej rodiny, želanie prosperujúceho, šťastného života. Mládež, ktorá prišla zo svadby, privítali chlebom a soľou, zasypali chmeľom a obilím. Na viacerých miestach bolo zvykom stretávať mladé ženy oblečené v kožuchu prevrátenom naruby, znázorňujúceho medveďa s panvicou v rukách, v ktorej ležal chmeľ a zhasnuté uhlíky. Panvica bola umiestnená pod nohami nevesty. Trikrát to musela vyhodiť. Pomocou tohto obradu sa snažili určiť povahu nevesty. Keď mláďatá priviedli do domu, usporiadali sa modlitby a nakŕmili ich večerou. Mladému dali do lona malého chlapca, aby mali novomanželia deti.

Erzya nevesta. Belebeevsky okres, provincia Ufa. Foto M. Evseviev na začiatku 20. storočia.

Na druhý deň svadby sa uskutočnilo niekoľko rituálov týkajúcich sa kontroly ekonomických schopností mladej ženy, ktorá pomenovala svoju nevestu. Zaujímavý a originálny obrad mordovskej svadby je lemdema- obrad pomenovania nevesty. Jeho korene siahajú pravdepodobne do ďalekej minulosti. U Mordovčanov-Erzi do konca 19. storočia zmizol takmer všade a medzi Mokshami sa niektoré jeho prvky zachovali dodnes. Tento obrad spočíva v tom, že nevesta v manželovom dome dostala nové meno, ktoré nosila až do svojej smrti: Mazava(e.), Mazay(m.) - krásna žena, Pawai(m.) - šťastná žena, Ashava(e.) - biela žena, Parava(e.) - dobrá žena, C yrniaava(m.) - zlatá žena, Tetyava(e.), teta(m.) - hodnota je tiež neznáma Tyaziay(m.) a Vezhava(e.), Pletené(m.) - mladšia žena. Priezvisko dostávala vždy posledná nevesta. Nové „meno“ mladej ženy slúžilo ako znak príslušnosti k novej rodine a naznačovalo jej postavenie v nej. Možno to odrážalo niekdajšie rozdelenie žien do vekových skupín. Možno to bola dokonca ozvena zvyku unášať nevesty, keď žene dali iné meno a snažili sa čo najdlhšie utajiť jej pobyt pred príbuznými.

V ten istý deň bola mladá žena predstavená mŕtvym predkom svojho manžela. Za svoje „maškrty“ si brali palacinky, praženicu, mäso, pivo. Ako "darček" im nevesta špeciálne pripravila oblečenie: košele, kokoshniky, nánožníky atď. Potom ich dali chudobným. Zosnulá bola požiadaná, aby milovala nového člena rodiny, aby jej pomohol v podnikaní. Patrón súdu sa modlil za to isté, ako dar mu mladá žena nechala prsteň na „čistom mieste“.

Na tretí deň svadby ich príbuzní pripravili pre mláďa pohostenie. Tento zvyk bol tzv jeden ryvyanyan yakaftoma(m.), odirvan jakavtomo(e.) - chôdza mladej ženy. Mladí ľudia boli liečení všetkým príbuzným, ktorí sa zúčastnili svadby. Chôdza po domoch nevyhnutne začínala domom uredeva.

V tento alebo nasledujúci deň mladá žena „ukázala vodu“ - po všetkom langa živôtik tému(m.), po všetkom langa živtema(e.). Tento zvyk kedysi znamenal predstavenie nového člena rodiny bohyni vody. Po všetkom ave. Mladú ženu nevyhnutne priviedli k rieke alebo potoku, kde obetovala bohyni, zvyčajne prsteň alebo uterák.

Posledným svadobným obradom bola modlitba koláčov - syukoron oznoma(e.), c yukoron ozondom(m.). Bol zasvätený božstvu domu Kud ave, ako darček, ku ktorému mladá žena priniesla uterák či obrus, ale aj koláče prinesené z rodičovského domu. Po skončení modlitby boli cestujúci pohostení večerou a odišli domov.

Po svadbeobrady. Posvadobné rituály možno rozdeliť do dvoch hlavných skupín podľa ich obsahu. Jedna skupina rituálov bola navrhnutá na posilnenie vzťahu medzi rodinami nevesty a ženícha. Obrady inej skupiny zabezpečili vstup mladomanželky do rodovej a vekovej skupiny vydatých žien a prechod do klanu jej manžela.

Väzby medzi klanmi mladých sa upevňovali vzájomnými návštevami nových príbuzných. Týždeň po svadbe išla mladá žena spolu so svojou svokrou k rodičom po príslušenstvo na točenie - špendlík Karen mačiatko(e.), kshti-remxa-lapamxa(m.) Vzali si so sebou koláče, pivo, víno, čím pohostili príbuzných mladej nevesty.

Moksha dievčatá na svadbe v Novom Vyselki. Foto G. Bokarev, 1972

Dva-tri týždne po svadbe si prišli po mladú ženu vytrhnúť a zobral ju na návštevu k otcovi, kde žila asi mesiac. Tento zvyk bol tzv mek potaftoma(m.), mekev potamo(e.) - návrat, ústup. Zvyčajne sa odchod mladých načasoval na nejaký náboženský sviatok. Napríklad v niektorých obciach Shentalinský okres Samara oblastipotamo prevzal Kryt. V určený čas si pre manželku prišiel manžel a svokor so svokrou. Na miestach, kde sa ženích počas svadby ľuďom neukázal, to bola jeho prvá návšteva u svojho svokra. Nazývalo sa to sodamox sowamo(e.), s odaftóm(m.) - vstup do zaťov. Tentoraz sa svokor prvýkrát skutočne zoznámil s manželom svojej dcéry a spoznal ho ako zaťa, predstavil ho svojim príbuzným. Potom mohol zať kedykoľvek navštíviť svojho svokra a jeho príbuzných. Bez tohto oficiálneho úvodu nemohol mladý manžel vstúpiť do domu rodičov svojej manželky, ako aj do domov jej príbuzných. Jej príbuzní a priatelia sa chystali mladú ženu vyprevadiť. Tentokrát sa s nimi konečne rozlúčila. Na druhý deň si zať zvyčajne prišiel k svokrovi pre dobytok, ktorý tento sľúbil ako veno svojej dcére.

Po vykonaní obradu návratu a ústupu dostala mladá žena právo kedykoľvek navštíviť svojich rodičov a príbuzných. Predtým, aj keď bývali pár krokov od nich, ich nevidela a vojsť do ich domu.

Množstvo zvykov a rituálov druhej skupiny sa spája so stabilnou predstavou o určitom prechodnom období, počas ktorého boli mladí, a najmä novomanželia, považovaní za mimoriadne náchylných na všetky druhy poškodenia. Mladá žena sa preto nejaký čas po svadbe stravovala oddelene od rodiny v skrini. Za stôl si mohla sadnúť až po narodení dieťaťa, keď bola uznaná za plnohodnotného člena rodiny. Je možné, že takýto zvyk bol aj ozvenou mordovského zvyku unášať nevesty. To znamená, že chceli mladú ženu jednoducho skryť pred zvedavými očami. V tom istom rade je aj ďalší zvyk: nevolať ženu vlastným menom, ale menom jej manžela alebo menom, ktoré dostala počas obradu pomenovania svojej nevesty. Obrady predstavenia mladej ženy novej rodine zahŕňajú návštevu kúpeľov spolu s novými príbuznými v prvú sobotu po svadbe. Aby ju ženy prijali do svojho prostredia, mladá žena im dala darčeky. Zapnuté Veľká noc mladú ženu odviedli do domov príbuzných jej manžela, aby ukázali klanový kmeň. Zároveň bola na prázdniny prijatá do ženského bratstva. avash póza(m.), príp dodávka pia(e.).

Zapnuté Maslenica mladá žena mala ísť na Masopust. Tam zabávajúcu sa mládež pohostila palacinkami.

14-ročné dievčatá, oblečené v kroji Moksha, chodia po dedine s pozvaním príbuzným na svadbu. Kargashino, 1978

"Môj bratranec z druhého kolena sa chystal vydávať. S jeho sestrou sme sa, ako bolo zvykom, v piatok obliekli do mordovského odevu a išli sme po dedine pozvať príbuzných na svadbu. Zo strany nevesty Tiež sme išli a pozvali nás na svadbu. My, veľmi mladé dievčatá, celý tento obrad bol veľmi vzrušujúci. Nevedeli sme, kde všetci vzdialení príbuzní bývajú, tak naša teta išla s nami a ukázala nám ich domy. Ako sme sa stretli! Nevedeli sme kam zasadiť,čo liečiť!Toto vnímali príbuzní ako veľkú úctu,že k nim prišli také elegantné dievčatá a pozvali ich na svadbu.Večer sme išli k najbližším príbuzným,o hod. ktorým sme tiež venovali veľkú pozornosť.“ L. Jurilina (Krutina).

Mladí chalani si to striedali kotúľali na saniach, za čo dostali ako darček obrúčky. Treba poznamenať, že počas prvého roka po svadbe si mladomanželia naďalej udržiavali blízky vzťah s prostredím mládeže. Zúčastňovali sa mládežníckych slávností, veštenia, hier, mohli si zavolať do tanca atď. Mladá žena počas tohto roka naďalej na sviatky nosila svadobné šaty, miestami aj dievčenskú pokrývku hlavy. Toto prechodné obdobie sa skončilo narodením dieťaťa. Od tohto momentu sa mladý pár konečne stal skupinou dospelých členov komunity, rodinných príslušníkov, ktorí požívali všetky práva a povinnosti vlastné tejto kultúre.

V svadobných rituáloch Mordovianov je teda možné vysledovať množstvo vrstiev z rôznych období. Najmä pozostatky kmeňového systému sa prejavili v aktívnej účasti príbuzných mladých pri hľadaní kandidátov na budúci manželský pár, prípravách na svadbu. Odrazom blízkych rodinných a príbuzenských vzťahov je aj množstvo zvykov: obdarovanie nevesty kašou od príbuzných, obdarovanie príbuzných ženícha nevestou, vykúpenie postele, pobyt dievčat u príbuzných z materskej strany počas prípravy vena. , atď. Formou prežitia sociálnych inštitúcií je „nepriateľský“ postoj príbuzných dievčaťa k dohadzovačom a cestovateľom v čase príchodu pre nevestu, vzájomné komické nadávky atď.

Značnú stopu v svadobných obradoch Mordovianov zanechali aj pohanské predstavy ľudu. V početných nárekoch, ktoré sprevádzali celý cyklus tejto akcie, sa jej hlavní hrdinovia obracali na patrónov domu, dvora, kúpeľov a zosnulých predkov. Okrem toho vykonávali množstvo magických úkonov: niektoré – aby mala nevesta veľa detí (sprchovali ju chmeľom, položili dieťa na kolená atď.), iné – chránili mláďatá pred „nečistými“ silami. (zakrytie hlavy nevesty, trojité obídenie svadobného vlaku kamarátkou a pod.). Forma a obsah svadobných rituálov Mordovianov nezostali nezmenené. V súvislosti s prenikaním kapitalistických vzťahov do mordovskej dediny, rozpadom mnohodetných rodín, otchodničestvom, oboznamovaním sa s etickou kultúrou, prešla postupnou premenou. Niektoré prvky zanikli, druhé stratili svoj pôvodný význam a hrali sa len podľa tradície, tretie boli premyslené a nadobudli zábavný, hravý charakter. Takže v modernej mordovskej svadbe sú také rituály ako lamentovanie nevesty, návrat mladých do rodičovského domu po svadbe, takzvané „prisahanie“ nevesty príbuznými ženícha pred svadobnou oslavou, obrad nasadenia pokrývky hlavy vydatej ženy pre nevestu, pomenovanie jej nevesty, zvyk, zákaz mladej žene sedieť za svadobným stolom hneď po sobáši.

...

Podobné dokumenty

Svadobná poézia a rituály v provincii Olonets. Tradičná svadba Zaonezhye. Predsvadobné obrady: dohadzovanie, podávanie rúk, predsvadobný týždeň, návšteva cintorína nevestou. Návšteva nevesty s príbuznými a ženíchom. Svadobný deň a po svadbe.

ročníková práca, pridaná 1.10.2011


Ritualizmus je neoddeliteľnou súčasťou ľudovej kultúry Mordovianov, zachovania a rozvoja etnickej identity. Historické korene tradičných rituálov. Klasifikácia rituálov. Mordovské poľnohospodárske rituály: zimné prázdniny, jar-leto a jeseň.

ročníková práca, pridaná 13.02.2008


Pôvod rozdielov v manželských rituáloch medzi rôznymi skupinami Burjatov. Tajná dohoda a dohadzovanie ako hlavné predsvadobné obrady. Rysy rozlúčky so slobodou v Burjatsku. Podstata predsvadobných a svadobných obradov. Vedenie obradu uctievania nevesty.

abstrakt, pridaný 09.06.2009


Ruská svadba v kontexte svetovej kultúrnej tradície. Indický a židovský svadobný obrad. Plán scenára a obrazový základ ruskej svadby. Prostredie slov a predmetov v ruskej svadbe: svadobné oblečenie a doplnky. Rôzne ruské svadby.

ročníková práca, pridaná 21.07.2010


Storočné skúsenosti generácií v srdci svadobných tradícií tambovského roľníka. Svadba ako rodina, prechodný obrad, jeho význam a charakter. Pojem rodina a manželstvo ako podmienky blaha človeka a spoločnosti. Jednosmerná svadba.

abstrakt, pridaný 11.5.2015


Analýza predstáv o čase a priestore v tradičnej kultúre východných Slovanov. Predpovedanie budúcnosti súvisiace s počasím, plodinami a domácimi zvieratami. Znaky a presvedčenia v každodennom živote. Materské, svadobné a pohrebné obrady.

semestrálna práca, pridaná 4.1.2016


Folklór ako umenie. Rozprávky, piesne, epiky, pouličné predstavenia sú žánre folklóru, ľudovej ústnej a poetickej tvorivosti. Príklad tradičnosti a variability je záhadou. Umelecký systém ruského folklóru. Zbieranie a štúdium prísloví.

práca, pridané 06.09.2014


Svadobné tradície a zvyky sibírskych Nemcov. Prieskum obyvateľov obce Karpovka (zástupcovia nemeckej národnosti). Poradie svadobného obradu, slávnostný stôl a symboly. Znamenia a povery spojené so svadobným dňom. Základné svadobné doplnky.

abstrakt, pridaný 06.04.2011


Vlastnosti svadby v Kubane, jej hlavné fázy (dohadzovanie, stretnutia, párty, svadba a svadobná oslava). Obrad dvorenia v Kubani. Trvanie svadby v dedine Kuban, podstata zložiek svadobnej oslavy.

prezentácia, pridaná 10.11.2014


Geografická poloha Ukrajiny, klimatické vlastnosti. Štátny jazyk a náboženstvo. Tradičný ukrajinský mužský a ženský kroj. Obrad manželstva a manželstva. Hlavné body a tradície svadobného obradu. Osobitosti ukrajinského ľudového tanca.

Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

2 snímka

Popis snímky:

Mordovská svadba je zaujímavá svojimi tradíciami a rituálmi, divadelnými predstaveniami a postavami, farebnými kostýmami a krásnymi piesňami. V modernom svete sú tradície zabudnuté a teraz, keď záujem o národné hodnoty začína rásť, vraciame sa k etnickým koreňom, aby sme ukázali, aké dôležité a zaujímavé sú. Koniec koncov, keď poznáme našu kultúru, učíme sa históriu našich ľudí.

3 snímka

Popis snímky:

Svadobný cyklus Mordovianov sa začal dohadzovaním („ladyama“ - moksha, „ladyamo“ ​​- erzya). Matchmaking medzi Mordovčanmi prebiehal v niekoľkých etapách. Pred odoslaním dohadzovačov do domu nevesty na predbežné rokovania tam išiel jeden z príbuzných ženícha („ingolden yakai“ - moksha - „vpred“). Keď prišiel do domu nevesty, posadil sa pod takzvanú matku, kde sa, ako sa verilo, zdržiaval správca domu. Hostia sedeli aj pod materskou podložkou, lebo sa vraj „zamotala“, zviazala a dohadzovačov už potom neodháňali.

4 snímka

Popis snímky:

K definitívnej dohode o blížiacej sa svadbe došlo počas veľkého dohadzovania, ktoré sa volalo „simoma“ – moksha, „simema“ – erzya (slov. „pitie“) – „pitie“. Počas nej sa dohodli na „položení“ pre nevestu („pitna“ - moksha), na daroch, ktoré musela dať príbuzným ženícha, a na vene.

5 snímka

Popis snímky:

Mordovčania, Moksha aj Erzi, mali po dohadzovaní zvyk zoznámiť sa s domácnosťou ženícha. Tento obrad sa nazýval „dom na pohľad“ alebo „pozerať sa na miesto“ („vasta varjama“ – moksha, „tarka vachamo“ – erzya). Návšteva mala komický, veselý charakter: príbuzní nevesty sa čímkoľvek vyzbrojili a gazdovi sa vyhrážali, že ak im nezaplatí maškrtou, rozbije sporák.

6 snímka

Popis snímky:

Mordovčania prikladali veľkú dôležitosť pečeniu svadobných koláčov v dome ženícha. Zvlášť slávnostne, s početnými rituálmi, na ne pripravili cesto. Príbuzní ženícha sa aktívne zúčastnili tohto obradu. Veľmi originálna svadobná torta plnená tvarohom. V pohanských časoch bol tento koláč pre Mokšanov povinný pri špeciálnej modlitbe v dome ženícha, počas ktorej publikum požiadalo najvyššieho boha Nishke, aby nevesta porodila sedem synov a rovnaký počet dcér.

7 snímka

Popis snímky:

Svadba nevesty a ženícha bola kombinovaná s rituálmi zameranými na ich ochranu pred zlými silami. Pre nevestu prišiel „svadobný vlak“, ktorý tvorili ženíchovi príbuzní. Keď svadobný vlak prišiel k domu nevesty, jej príbuzní zamkli bránu a žiadali výkupné.

8 snímka

Popis snímky:

Po svadbe sa mladý pár stretol v dome ženíchových rodičov. Tu ich rodičia mladých stretli s chlebom a soľou, obsypali ich chmeľom. Tento starodávny obrad mal magický význam zabezpečenia pôrodu. Medzi Mordovčanmi sa s mladými ľuďmi zvyčajne stretávala „ovta“ („medveď“ - moksha) - žena oblečená v kožuchu obrátenom naruby. V rukách držala panvicu s chmeľom a mŕtvym uhlím, ktorá bola nahradená pod nohami mladej ženy. Trikrát to musela vyhodiť. Na konci XIX storočia. tento obrad dostal dôležitosť určenia charakteru mláďat.

Svadba v Mordovii je akcia hodná plnohodnotného fotografického pokrytia: nádherné zábery a farebné postavy sú zaručené.

Špeciálne pre čitateľov "Úľa" pripravila reportáž o nezvyčajných tradíciách fotobloger msserv . Aby som bol úprimný, pred cestou do Mordovia som o tejto časti Zeme nevedel nič. Moja predstava o nej začala a skončila pri práci skupiny „OYME“. Preto pozvanie ísť do dediny neďaleko Saranska nahrávať mordovskú svadbu bolo okamžite prijaté. O ceste nemôžem nič povedať. Cesta, najmä diaľnica, to je cesta. Diaľnica, rýchlosť, dopravná polícia, pokuty, znova cesta, znova rýchlosť. Výnimkou je zrejme dedina Umet, kde tradične zastavuje kamionista a kamionista. Na niekoľkých kilometroch po oboch stranách cesty je niekoľko stoviek jedální – kaviarní so zabíjajúcimi názvami ako „Eater“, „Edun“, „Engels“, „MordDonalds“ a kopa podobného odpadu.

2.

Zaujímavá vec sa začala, keď som prešiel mestom Saransk s obrovskou katedrálou,

3.

snažili sme sa v noci nájsť dedinku Old Turdaki. A našli to! Aké testy však mal kolouch s pištoľou na týchto jamách a mokrých cestách... Za úspešne absolvovanú testovaciu jazdu bude potrebné od Peugeotu požadovať prirážku.

4.

Keď sme sa uprostred noci dopotácali do chatrče, zdalo sa, že domáci neboli o nič menej šťastní ako naši, že sme sa tam konečne dostali a vyvalili sa na stôl. Už ste niekedy pili moonshine s mŕtvymi včelami a propolisom o 3:00 ráno a jedli ste to s mliečnymi hubami?

5.

Tu! A ja tiež nie. Hovorí sa, že tento nápoj má špeciálne povzbudzujúce vlastnosti pre mužov))), takže bolo celkom prirodzené, že po 3 hodinách spánku sme leteli preskúmať dedinu a jej okolie.

Bohužiaľ, ako inde, aj tu je veľa prázdnych a zrútených domov.

6.

7.

Áno, a v dedine sú väčšinou starší ľudia a deti vyhnané rodičmi k starým rodičom.

8.

Ale slnko je stále vyššie a dedina sa prebúdza.

9.

10.

A pomaly začíname zisťovať detaily akcie.

Po prvé. Svadbu nám ukáže súbor Domu kultúry v obci Starye Turdaki na čele s riaditeľkou Domu kultúry a vedúcou súboru Natalyou.

11.

Po druhé. Všetky postavy budú odeté do skutočných mordovských kostýmov, z ktorých niektoré majú viac ako 100 rokov, zatiaľ čo v ostatných kostýmoch boli v našej dobe zreštaurované len drobné detaily.

12.

Bolo treba vidieť, s akou radosťou a hrdosťou nám ženy predvádzali tieto outfity! "Moja babička sa vydala v týchto šatách!" a niečí teta.

13.

Po tretie. Ukázalo sa, že mordovská svadba sa hrá 3 dni, ale keďže nebolo súčasťou našich plánov stráviť 3 dni na hostine, požiadali sme o skrátenie svadby na jeden deň. Mimochodom, myslíte si, že len medzi moslimami sa nevesta a ženích stretávajú len na svadbe? Bez ohľadu na to, ako! V Mordovii platia rovnaké pravidlá.

14.

Rodičia alebo príbuzní sa tešia a ahoj. Nech sa páči, nepáči sa, nikoho to nezaujíma. Navyše, prvý deň môže ženích niekam chodiť a nevesta sedí v dome so zakrytou hlavou. Stretnú sa až počas svadobnej noci. A potom sa stali také možnosti, že mexické televízne programy odpočívajú))

Po štvrté. Jedlo a piesne budú tiež skutočné! Členovia súboru nám na stretnutie pripravili jedlo. Dokonca piekli chlieb a koláče v skutočnej peci!

15.

16.

A, samozrejme, pripravili skutočný mesačný svit, ktorého spoločné pitie sprevádzajú všetky rituály a pauzy medzi nimi sú vyplnené))

17.

A tak sa o 10:00 začala akcia. S piesňami a tancami sa začal dedinou presúvať sprievod do domu ženícha.

18.

Spolu ozdobili koňa a voz

19.

a išiel kúpiť nevestu.

20.

Cesta do domu nevesty nie je blízko,

21.

preto sme si cestou stihli vypočuť množstvo svadobných piesní a príbehov o takýchto svadbách.

22.

Po dlhých rokovaniach, ktoré sú povinnou súčasťou procesu ceny nevesty, je možné rodičov presvedčiť,

23.

a požehnajú manželstvo a odovzdajú nevestu do opatery dohadzovačovi.

24.

A celý sprievod sa vracia späť do domu ženícha.

25.

Nasledujúce ráno sa hostia vrátia do domu ženícha a začnú sa všelijaké rituály spojené s minulou prvou nocou a budúcnosťou rodiny. Mladým sa skrátka vysmievajú naplno. Ukázali nám jeden z rituálov: mladí ľudia by mali dať každému na ulici piť a opitý by mal zahodiť pohár, ktorý mladí ľudia hľadajú, a tak ďalej donekonečna, to znamená, kým sa nápoj minie) )

A keď sme ešte išli do domu nevesty, povedali nám o prípade, keď sa hostia rozišli tak, že koňa priviedli do domu už s prestretými stolmi. Začali to, smiali sa, ale ukázalo sa, že je to ďalší veľký príbeh a nie taký vtipný. Kone nemajú spiatočku a nebolo sa ani kam otočiť.

26.

Všetko sa končí, ako inak, piesňami, rozhovormi pri stole a objasnením úlohy mordovského ľudu v dejinách Ruska.

27.

A to sú všetci, ktorí sa zúčastnili tejto svadby, ktorí si zachovali tento krásny obrad a tieto piesne do našich čias. Tu je Blackberry Spirkina, šéf skupiny OYME. Nahrala všetky tieto rituály a piesne, zachránila ich pre potomkov a pomohla popularizovať ľudové umenie. Česť vám všetkým a chvála!

28.

I. Úvod……………………………………………………………… 3

II. Hlavná časť……………………………………………… 5 - 13

1. Mordovská rodina…………………………………………………. 5

2. Mordovský svadobný obrad ……………………………………… 8

2.1 Odirvan kochkamo – výber nevesty……………………….... 8

2.2 Ladyamo – dohadzovanie……………………………………… 10

2.3 Manželstvo anokstamos – príprava na svadbu… 10

2.4 Putom brady – určenie svadobného dňa………………………. jedenásť

2.5 Odirvan banyaso shlyamos - umývanie nevesty vo vani ...... 11

2.6 Eryamo chlap vachkamos - položenie hrudníka……………. 12

2.7 Pryakan panem – varenie koláčov……………… 12

2.8 Ženích Samos - svadobný vlak………………………… 13

III. Praktická časť štúdie …………………………. 13-15

1.1 Prieskum …………………………………………………………... 13

2.1 Rozhovor……………………………………………………….. 13

IV. Záver ……………………………………………… 15

V. Zoznam použitej literatúry……………………….. 17

Aplikácia.

I. úvod.

Každý národ na Zemi, bez ohľadu na farbu pleti a rasu, má svoje zvyky a presvedčenie, svoj vlastný jazyk a svoje vlastné legendy. Každý národ má svoju históriu. Každý národ prispel k univerzálnej kultúre svojím vlastným príspevkom. Nezáleží na tom, či je tento príspevok veľký alebo malý, dôležité je, že je jedinečný. Mordovčania majú svoju vlastnú históriu, svoj prínos.

Zvyky a rituály sú akýmsi strážcom výdobytkov minulosti. S ich pomocou ľudia reprodukujú seba, svoju kultúru a charakter z generácie na generáciu.

Predmet moja práca nebola vybraná náhodou. Moje staré mamy, z maminej aj z otcovej strany, sú Erzyanka. Naozaj milujem byť s nimi. Rád počúvam ich príbehy o minulosti, o staroveku. Keď som bol veľmi malý, stará mama Valya, ktorá ma hojdala, často nado mnou namiesto uspávanky spievala dlhé mordovské piesne. Po 3-4 rokoch mi už rozprávala o zvykoch a sviatkoch Mordovčanov, učila sa so mnou koledy. Keď som išiel do školy, začal som študovať svoj rodný jazyk, začal som navštevovať vlastivedný krúžok a spievať v mordovskom detskom súbore Leine, ktorý bol viackrát víťazom a laureátom rôznych regionálnych detských festivalov a súťaží. A raz, keď som si prezeral fotografie v albume, narazil som na svetlé obrázky nasnímané na mordovskej svadbe. Spýtal som sa babičky, odkiaľ ich máme. Babička mi povedala, že v našej dedine Staraya Shentala bola v roku 2000 veľká dovolenka „mordovská svadba“, ktorej účastníkmi boli obyvatelia našej dediny. Tento obrad sa konal podľa starého zvyku a niekoľkokrát ho vysielala televízia. Ukázalo sa, že tejto dovolenky sa zúčastnila aj moja stará mama a mama. Toto sa pre mňa stalo veľmi zaujímavým...

Relevantnosť tejto práce spočíva v tom, že môj výskum v spojení s ďalšími podobnými prispeje k rozšíreniu poznatkov o národnej kultúre, výchove k vlastenectvu.

Účel štúdie : zistiť podstatu mordovskej svadby, sledovať črty svadobných obradov Mordovčanov z regiónu Samara.

Ciele výskumu:

Zvážte, ako sa budovali vzťahy v mordovských rodinách.

Zvážte štruktúru svadobného obradu Mordovianov a vytvorte úplný obraz o živote svadby.

Urobte prieskum medzi študentmi školy na tému vedomostí a štúdia ich rodného jazyka, zvykov a tradícií Mordovčanov.

Zhrňte preštudovanú látku a vyvodte závery z preštudovanej literatúry.

Predmet štúdia - Mordovská svadba ako historický, kultúrny a etnografický fenomén.

Hypotéza : Dejiny Mordovianskeho ľudu, ako každá iná história, sú súčasťou modernej kultúry a nie vyhynutého sveta. Pridáva sa k nej stále väčší počet ľudí, ktorí sa učia a chápu rituály a zvyky Mordovianov.

Výskumné metódy

Výber a štúdium literatúry o svadobnom obrade mordovského ľudu.

Prieskum dedinčanov a práca s prijatým materiálom.

Štúdium vlastivedného materiálu miestneho historického a vlastivedného múzea. M.I. Čuvašev.

Prezentácia projektu na celoškolskom podujatí „Deň mordiánskeho jazyka“.

Dopĺňanie materiálov školského múzea.

V súčasnosti existuje tendencia oživovať národné tradície, zvyky a rituály. Patrí medzi ne svadobný obrad – najvýznamnejšia udalosť v živote každého národa. Svadba je základným kameňom v procese vytvárania rodiny.

I. Hlavná časť.

1. Mordovská rodina.

Rodina je najstaršou inštitúciou ľudskej spoločnosti. Ako sa budovali rodinné vzťahy v mordovských rodinách napríklad v 18. a 19. storočí?

V mordovských jazykoch nie je žiadne slovo rodina v jeho modernom zmysle. V každodennom používaní tento pojem zodpovedá slovučesť (erz.) - dom. Dom je v ľudovej tradícii vnímaný nielen ako obydlie, ale aj ako spoločenstvo, ktoré spája ľudí na rodinnej báze. Rodina a domov sú synonymá. To sa odráža v prísloviach:"Kodamo azoros, istamo a kudon sedem" (erz.)- "Aký je vlastník - taký je dom (rodina)"; "Eykaksh marto kudos - utsyaskav kudo" (e.) -"Dom s deťmi je šťastný domov."

Hlavou rodiny bol tradične najstarší muž. pokshtya (e.), vo vzťahu k mladšiemu - starému otcovi alebo pradedovi. Po jeho smrti Erzi okamžite previedol toto miesto na najstaršieho z bratov.

Hlava rodiny bola pre jej členov nespochybniteľnou autoritou. „A kráľ chcel, ale otec neprikázal,“ hovorí staré mordovské príslovie. Bol zástupcom rodiny pred úradmi, obcou a cirkvou, platil dane za celú rodinu, slovom, doma podnikal. Bol zodpovedný aj za členov rodiny, za ich správanie. Všetci sa neodvážili neposlúchnuť manželku hlavy rodiny. Manželka hlavy rodiny mala vysoké postavenie - pokshtyava (e.) (veľká žena, hlavná milenka). V norode povedali:“Mashty kudazorava marto kudoso je raj a beryanent marto je tonachi”(e.) - "So zručnou gazdinkou v dome, nebo a so zlou - peklo" . Jeho funkcie boli veľmi rôznorodé. Mala na starosti všetky ženské záležitosti, riadila a disponovala všetkými ženami. Svokry boli od nej úplne závislé. Prácu medzi ženy rozdeľovala gazdiná podľa ich sklonov a veku, ale rovnomerne. Bola suverénnou paňou špajze. Vo viacerých prípadoch bola v rukách rodinnej pokladne.

Pani domu mala v starostlivosti o bábätko obrovskú úlohu. Kudazorawa opatroval, hladkal, liečil, vychovával, kládol základy morálky a pracovitosti. Ľudová múdrosť hovorí:"Awas chachty a žena je kasta"(e.) - „Matka rodí a babička vychováva. Na svadbe bola obdarovaná rovnocenným darom ako jej mama. Za menej čestný a významný dar bola nevesta odsúdená.

Vzťah medzi manželmi sa zvyčajne vyznačoval srdečnosťou. Manžel sa o všetkých záležitostiach radil s manželkou. Nie je náhoda, že mordovské príslovia hovoria: „Zaobchádzajte so svojím susedom rubľom a zaobchádzajte so svojou ženou s láskou“, „Žijú - navzájom sa potešia, navzájom sa rešpektujú“. .

Postavenie ostatných žien v mnohodetnej rodine určovala tradícia zvykového práva, ale aj osobné vlastnosti a práca, ktorá bola investovaná do spoločnej domácnosti. Silná, pracovitá nevesta bola rešpektovaná. Pri vstupe do nového domu nevesta stratila svoje meno. Podľa zvyku dostala meno v súlade s vekovou hierarchiou jej manžela medzi ostatnými synmi. Tak sa volala manželka najstaršieho syna alebo brata Parava (pár (m.) - dobrý), druhý syn alebo brat - Mazava (mazy (m.) - krásny), tretí - Vezhava (vezha (e.) - malý). A svokor a svokra zavolali všetky nevesty ryvyanya (m.), urvya (e.) - nevesta, nevesta.

V mordovských domoch nebolo rozdelenie na dve samostatné polovice, špeciálny ženský kútik nebol oplotený. Ženy Moksha a Erzya nepoznali ústranie, zúčastňovali sa rodinných a štátnych sviatkov, zúčastňovali sa ženských stretnutí a v neprítomnosti manžela mohli prijímať hostí.

Nevydaté dcéry, hoci boli vo všetkom odkázané na vôľu rodičov a v rodinnej hierarchii boli nižšie ako ich bratia, predsa len mali relatívnu slobodu a vykonávali menej práce. Väčšinu času venovali príprave vena, svadobných darov.

V Mordovianskej rodine malo každé dievča svoj vlastný osobný majetok, ktorý zahŕňal slávnostné oblečenie, pokrývku hlavy a šperky. Dievčatá od útleho veku začali vyšívať košele pre seba, zbierať korálky, gombíky, žetóny. Z rodinného rozpočtu bola dcéram vyčlenená určitá suma peňazí na nákup potrebných vecí. Ich vlastný príjem mohol tvoriť aj predaj lesných plodov, húb, orechov. Často boli najaté dievčatá, aby pleli záhradu, mlátili chlieb, plietli snopy a trhali husi.

Výlučne ženskou vlastnosťou bola ženská schránka - chlap - vydlabaná vaňa so sviatočnými odevmi a rôznymi ozdobami (korálky, pracky, korálkové goliere, čelenky s bohatou korálkovou výšivkou, prívesky, ozdoby na opasok). Položky z krabice sa nikdy nepredávali, ale odovzdávali sa z generácie na generáciu. ods do sekcie nikdy nevstúpila a žena mohla nakladať so svojím majetkom bez ohľadu na manžela, bola nedotknuteľná a nikto nemal právo ním plytvať.

Deti v mordovskej rodine poslúchali svojich rodičov a poslúchali ich. Mordva kladie vôľu rodičov mimoriadne vysoko. Neúctivého syna mohol otec vydediť a vyhnať z domu. To, samozrejme, neznamená, že vzťah medzi otcami a deťmi medzi Mordovčanmi bol vybudovaný len na strachu. Dokazujú to aj mordovské príslovia: „Nauč psa palicou, dieťa láskou“, „Každé dieťa má toľko starostí, koľko má vlasov na hlave“, „Učte deti, kým sú malé, dospelí budú dobré”.

Mordovská mládež, ktorá mala veľkú slobodu v osobných záležitostiach, vstupovala do manželstva vo väčšine prípadov po vzájomnej dohode. Ale určite bol potrebný súhlas rodičov, pretože manželstvo nebolo počaté bez rodičovského požehnania..

II . Mordovský svadobný obrad.

Svadba je jednou z najdôležitejších udalostí v živote rodiny. K úspešnému priebehu svadby mali prispieť tradičné rituály venované rôznym etapám svadby, ako aj oznámiť túto udalosť spoluobčanom a príbuzným. Svadobné obrady boli veľmi zložité a rozmanité.

Mordovská svadba pomáha vidieť krásu zvykov a tradícií mordovského ľudu. Opis mordovskej svadby som urobil zo slov obyvateľky obce Volkova Tatyana Ivanovna (nar. 1935), Osipova Nina Mikhailovna (nar. 1928) a Ilyasova Valentina Maksimovna (nar. 1923). Celý život žili v dedine Staraya Shentala. Tu sa narodili, vyrastali, oženili sa, vychovali deti a dnes už aj vnúčatá, pravnúčatá a dokonca aj prapravnúčatá. Všetky najjasnejšie a najväčšie udalosti si uchovávajú v pamäti a odovzdávajú nám, ďalším generáciám. Samozrejme, najviac si pamätali obrad mordovskej svadby, pretože je to udalosť v živote každého človeka, ktorá je neporovnateľná s ničím v jej kráse a nádhere.

2.1 Odirvan kochkamo - výber nevesty.

Pri výbere nevesty sa rodičia často zameriavali na majetkové pomery jej rodiny, pracovitosť a zdravie dievčaťa. Podľa veku boli nevesty niekedy staršie ako ich nápadníci. Manželstvá boli medzi mladými chlapcami vo veku 8 – 12 rokov a dievčatami vo veku 20 a viac rokov. Bolo to vysvetlené túžbou rodičov ženícha získať ďalšie pracovné ruky sobášom so svojím synom a rodičia nevesty sa snažili udržať svoju dcéru vo svojom dome čo najdlhšie. Preto ich nedávali skôr ako 25 rokov, bola to najmladšia nevesta. V 19. storočí sa sobášny vek neviest a ženíchov vyrovnal. Manželstvá sa spravidla uzatvárali v ich etnickom prostredí, ale existovali aj zmiešané manželstvá, najmä mordovsko-ruské.

Kornishina G.A. Tradičná rituálna kultúra Mordovianov // Mordva. Eseje o histórii, etnografii a kultúre mordovského ľudu / Šéfredaktor: N. P. Makarkin, A. S. Luzgin, N. F. Mokshin a ďalší. S. S. Marková. - Saransk: Mordov.kn.izd-vo, 2004.

APLIKÁCIA