O položaju žensk v ZSSR. družinska politika prvih let sovjetske oblasti

Revolucionarne ideje z začetka 20. stoletja in velika revolucija leta 1917, zaradi katere so na oblast prišli boljševiki, so zdrobile in prevrnile vse stare temelje in tradicije, po katerih je ruska družba živela in se razvijala dolga stoletja. Nekaj ​​najbolj temeljnih in temeljnih temeljev družbe, ki jih pravoslavna cerkev podpira na vse možne načine - poroka in krst otrok, pravice in obveznosti zakoncev, temelji družinskega življenja - vse to je bilo razglašeno za duhovniški obskurantizem in izključeni iz nove revolucionarne realnosti.

Nova oblast se je namensko in ustvarjalno lotila odprave instituta družine in zakonske zveze.

Cerkvena poroka je bila odpravljena konec leta 1917 in po besedah ​​V.I. Lenin, ni potrebe, da bi ga po odpravi enega obreda (poroke) nadomestili z drugim (civilna registracija). Ideologi in navdihovalci odprave družinskih odnosov so bile, nenavadno, ženske - "muze revolucije" Alexandra Kollontai in Inessa Armand.

Te pametne, lepe, bogate in briljantno izobražene ženske, ki so bile poročene, niso bile izčrpane zaradi beraškega življenja, njihovi možje so jim privoščili, imele so otroke (Armand jih je imel pet, Kollontai enega sina).

Vključevali so se v revolucionarno delovanje, v katerem ni bilo mesta za družinske odnose, marksistična ideologija je raje zavračala družino, revolucija je zahtevala ideološke borce, osvobojene v vseh pogledih, ki se zavedajo, da je družina relikt meščanske preteklosti. Ženska in njeni otroci so bili odvisni od moža tako materialno kot moralno. Sedaj, v novih razmerah, bo ženska postala samostojna in neodvisna, vrtovi in ​​drevesnice bodo skrbeli za vzgojo otrok, kuhanje - javne kuhinje, pranje perila - pralnice, tovariši v revolucionarnem boju pa bodo postali somišljeniki. v postelji, na srečo, zdaj oba, in on in ona se imenuje "tovariš". Toda, ironično, je bila registracija zakonske zveze A. Kollontai in P. Dybenko, ki je postala prvi vnos v prvi knjigi aktov o državljanskem statusu Sovjetske republike, prav izdaja njenega moža bi bila zelo močan udarec za Kollontai, ne glede na to, kako se je Aleksandra Mihajlovna prepričala o odsotnosti zamere in ljubosumja.

Nova vlada se je na splave odzvala naklonjeno, le od žensk je zahtevala, da ta poseg opravijo v zdravstvenih ustanovah s strani usposobljenega osebja. Ideja komunističnega sobivanja je bila še posebej globoko prežeta s študenti in proletarsko mladino, ki je bila v stalni revolucionarni blaznosti: skupne žene, hrana, stanovanje - pravice so, o dolžnostih, komuni, tovariših pa ni treba razmišljati!
Novi, drugi Zakonik o zakonski in družinski zvezi, sprejet leta 1926, je še bolj zaostril obrobno bistvo novih družinskih razmerij. Zakonodaja je priznavala tako imenovano de facto zakonsko zvezo kot veljavno, kar pomeni, da je bilo dovolj potrditi dejstvo zunajzakonske skupnosti, vodenja skupnega gospodinjstva, vzgoje otrok in dokazovanja zakonskih odnosov pred zunanjimi (tretjimi osebami).

Posledično jih je od 10 na tako preprost način sklenjenih zakonov 9 razpadlo v enem letu, takšna »družina« pa se je izkazala za povsem legalno orodje za zadovoljevanje promiskuitete in promiskuitete.

A očitno je nihalo doseglo svojo skrajno točko liberalnih družinskih odnosov in v tridesetih letih prav tako hitro šlo v nasprotno smer. Začel se je aktiven proces oblikovanja in krepitve sovjetske družine - celice družbe. Prepričani marksisti in goreči revolucionarji, ki so imeli predvsem govorniški talent, niso pa bili sposobni praktičnega ustvarjalnega dela, so zapustili svoje znane partijske položaje (ne vedno prostovoljno). I.V., ki je prišel na oblast Stalin, pragmatik in realist, se je dobro zavedal, da je treba državo čim prej dvigniti, državljani te države pa se morajo ukvarjati s produktivnim in nesebičnim delom, ne pa z iskanjem drugega partnerja za parjenje. Občinsko-plemenski sistem je za vedno izginil, stabilni družinski odnosi so zanesljivo utrdili družbo, država pa se je postavila kot ena velika družina, ki jo vodi modri, vsevidni oče. Ženske, ki so se borile za enakopravnost z moškimi, so dobile obilo »pravic«: poleg rojstva in vzgoje otrok, gospodinjstva so sovjetske ženske delale na gradbiščih in v podjetjih enako kot moški, vendar za nižjo plačo.

1936 - sprejet je tretji družinski zakonik. Z urejanjem družinskih odnosov in demografskih razmer v državi je država neumorno prevzela nadzor. Splave so takoj prepovedali, ženske oddelke zaprli že v začetku leta 1930, a partijski in sindikalni komiteji so se aktivno poglobili v življenje vsake družine, tudi ko jih o tem niso vprašali. Patriarhalna družinska struktura se postopoma vrača, vendar s socialističnimi spremembami. Tako komaj rojen otrok konča v jaslih, da mati ne bi odvrnila od gradnje komunizma. Nadalje - vrtec, šola, strokovna šola (redkeje inštitut), otroci so že od malih nog prejeli pošteno dozo socialistične propagande in do 16-18 leta postali v veliki večini aktivni graditelji komunizem s pravilno osredotočenostjo na sovjetske vrednote in zvestobo partiji. Svobodna ljubezen je bila stigmatizirana kot protisovjetska, identificirani posamezniki s homoseksualno usmerjenostjo pa so svoje precejšnje kazni prestajali v »krajih, ki niso tako oddaljeni«.

Treba je vsaj na kratko omeniti odnos do družine v Rusiji po oktobrski revoluciji. Pred revolucijo je bila cerkev zadolžena za sklepanje in razvezo zakonskih zvez. Po izdaji odlokov o ločitvi cerkve od države in šole od cerkve je bila obveznost sklepanja zakonske zveze z odloki z dne 18. decembra 1917 prenesena na državne organe matičnega urada. Lahko si predstavljamo, kako hitro je nastajala nova nerazumljiva struktura v državi, kjer je bilo vse staro preklicano, novega pa ni bilo. Pol leta, od oktobra 1917 do marca 1918, v državi ni bilo možnosti za sklenitev od vseh priznane zakonske zveze. Še več, številni boljševiški intelektualci, ki so poznali ideje zahodnih borcev za svobodo, so po veri zahtevali odpravo »zastarele« in »pokvarjene« buržoazne institucije zakona in družine.

Ena najbolj gorečih nasprotnic zasužnjevanja žensk v družini in zakonu je bila Alexandra Kollontai, edina ministrica v vladi V.I. Lenin, ki "Bil sem tudi prepričan, da bi morala država zmagovitega proletariata poskrbeti za otroke, rojene v" svobodni ljubezni "v smeri, ki jo potrebuje."

Vendar se je življenje kruto nasmejalo zagovorniku teorije svobodne ljubezni. Njenega junaškega ljubimca, baltskega mornarja Pavla Dybenka, so aretirali zaradi sodelovanja v protiboljševiških demonstracijah in mu je po zakonih revolucionarnih časov grozila usmrtitev. Ko je Kollontai prosil Lenina, je vprašal: "In kdo si ti, da te preiskujejo?" Da bi rešila življenje svojega 29-letnega ljubimca, se je 46-letna Alexandra Kollontai odrekla svojim zgodnjim pogledom na svobodno ljubezen in za svojega moža priznala Pavla Dybenka.

Prva civilna poroka, uradno sklenjena v Sovjetski Rusiji, je temeljila na preprosti objavi izjave Aleksandre Kollontai v časopisu Pravda, da je imela 25. marca 1918 prvo civilno sovjetsko poroko s Pavlom Dybenkom. Po objavi informacij o poroki je bil Pavel Dybenko izpuščen iz zapora na varščino svoje žene.

Stalin se je nato pošalil, da bi bila usmrtitev za Dybenka in Kollontaia nezadostna kazen in predlagal "obsodi ju, da bosta drug drugemu zvesta pet let"(po drugem viru - med letom).

Ko je Kollontai našla ljubezensko sporočilo druge ženske, naslovljeno na njenega moža, je zapisala v svoj dnevnik: "Kako to?! Vse življenje sem potrjeval svobodno ljubezen, brez ljubosumja, ponižanja. In zdaj je prišel čas, ko me z vseh strani prevzamejo enaki občutki, proti katerim sem se vedno upirala. In zdaj jim ni sposobna, ne sposobna se spopasti.«.

Nekateri pozivi, ki jih je Kollontai izrekel na prvem vseruskem kongresu delavk 16. in 21. novembra 1918, govorijo o zmedi in absurdu, ki je vladal v glavah teh "ognjenih revolucionarjev". boj proti dvojni morali in prostituciji itd. .” Povsem nejasno je, kako združiti materinstvo z uničenjem gospodinjstva in državno vzgojo otrok? Zdi se, da ti revolucionarji preprosto niso razmišljali o praktični izvedbi svojih besed.

Neodgovornost, ki je bila glavna značilnost zavesti takratnih revolucionarjev, usmerjena v uničevanje, ne pa ustvarjanje, je porodila takšna načela javne morale, ki se danes zdijo preprosto divja. Odstavek prve listine RKSM se glasi: "Vsak komsomolec se je dolžan predati komsomolcu na zahtevo, če redno plačuje članarino in se ukvarja z družbenim delom." Današnji člani Komunistične partije Ruske federacije in veterani CPSU to zanikajo, toda kako se razlikuje od poziva: "ropajte plen" ali teorije o "kozarcu vode".

Takoj po ustanovitvi RKSM so bili pobudniki iz krajev poslani v prestolnico, da bi se seznanili z novo organizacijo. Po vrnitvi v vseh šolah, tovarnah in tovarnah mest potekajo shodi za ustvarjanje komsomolskih celic. Gubernski odbori, ki so izvajali politiko nove organizacije, so izdali dekrete, da ima vsak član komsomola ali delavske fakultete pravico uresničevati svojo spolno željo, komsomol ali delavska fakulteta pa ji mora ugoditi na prvo zahtevo - sicer je bila odvzet naziv člana Komsomola in proletarskega študenta.

»Sedanja morala naše mladine je na kratko taka,« je znani komunist Smidovič v časopisu Pravda (21. marca 1925) povzel pravico in dolžnost zadovoljevanja spolnih potreb. Ta koncept je postal aksiom, abstinenca pa velja za omejitev, ki je neločljivo povezana z buržoaznim razmišljanjem. 2. Če moški poželi mlado dekle, ne glede na to, ali je študentka, delavka ali celo deklica šolske dobe, se mora dekle podrediti tej poželenju, sicer se bo štela za meščansko hčerko, nevredna, da bi jo poklicali pravi komunist..."

Posledično, ko so bili vsi komsomolci in komunisti brez izjeme prepričani, da imajo pravico zadovoljevati moške fiziološke potrebe, se je v deželi Sovjetov pojavil nov problem: kaj storiti z otroki, rojenimi iz nečistovanja svobodne ljubezni? , ki jih matere niso mogle nahraniti. Napolnili so sirotišnice, postali otroci ulice. Spočeta v strašnih razmerah - ne v procesu ljubezni, ampak v procesu brezdušnosti in nasilja - nikoli ne spoznavši materinske topline, sta odrasla in se pridružila vrstam podzemlja.

V IN. Lenin, ko je govoril mladim na tretjem kongresu Komsomola in jih pozival k študiju komunizma, ni rekel niti besede o odnosu med fanti in dekleti, ljubezni in družini. Komsomolu daje nalogo vzgoje otrok: " Zveza komunistične mladine mora vse od dvanajstega leta dalje vzgajati za zavestno in disciplinirano delo. osem . Za rusko mladino je pripravil veselo prihodnost - delo od dvanajstega leta pod nadzorom Komsomola. Treba je opozoriti, da so številni voditelji sovjetske vlade, kot je S.M. Kirov ali nesrečni L.P. Beria ni odlikoval asketizem, bili so še drugi ljubitelji balerin in igralk, ki so se do določenega časa izognili vsemu.

Vendar je praksa gradnje sovjetske države pokazala, da neodgovoren in nihilističen odnos do družine ni le škodljiv, ampak tudi zločinski, saj spodkopava temelje same države. Stalin in drugi voditelji boljševikov začnejo jasno videti in razumeti, da je ključ do močne in stabilne države ista stabilna in močna družina.

Nov položaj boljševikov v odnosu do družine je orisal A. V. Lunačarski. v poročilu "O življenju", ki ga je naredil v Leningradu 18.XII 1926. Dejal je, da je vprašanje družine vprašanje nadaljevanja človeške rase, vprašanje prihajajoče generacije. Od buržoazije je sovjetska država podedovala precej močno družino v paru - oče, mati, otroci, "ki propada pred našimi očmi."

Sovjetski marksisti so prinesli nove oblike komunikacije med moškimi in ženskami - svobodno ljubezen. "Moški in ženska se zbližata med seboj, živita, dokler se imata rada, ko se ne marata, se razideta."

»Pravi komunist, sovjetski človek,« pravijo, »bi se moral paziti zakonske zveze v paru in si prizadevati za zadovoljevanje svojih potreb s svobodo odnosov med možmi, ženami, očeti, otroki, tako da ne morete ugotoviti, kdo se nanaša na kdo in kako točno Lunacharsky pojasnjuje, da je negativna absolutno nesprejemljiva v zakonu buržoaznega para neenakost moških in žensk, nasilje moških nad njihovimi ženami.

V sovjetski družbi je edina pravilna oblika družine dolgoročna družina v paru. Opozarja na grozljiv položaj otrok: »Naše sirotišnice so še vedno ekonomsko in pedagoško nezadovoljive in imamo na stotine tisoče otrok, prav toliko, kot smo jih dali v zavetišče, ki še vedno tečejo po ulicah kot brezdomne polživali, in lahko t, nimamo možnosti, da jih ulovimo, ukrotimo in iz njih naredimo normalne državne otroke. Le starši bodo v naslednjih letih zmogli breme izobraževanja.

»Sovjetska vlada je dolžna povedati dobesedno vsem: odgovornost za vzgojo otrok, odraščajoče generacije, devetindevetdeset stotink je na starših. Moški spolni odnos ne trpi, zanj je to enako, kot "spiti kozarec vode". Ženska, ki je popila kozarec vode, ne bo tolerirala ničesar od tega in ima otroke od spolnega odnosa. V središču celotnega vprašanja so otroci.«

»In ljudje, ki pravijo, tako kot naši komsomolci, da je ljubezen golo razmnoževanje, so ljudje obsojeni. Nima življenjske moči. Je starec, ki je izgubil pravi občutek ljubezni, njeno slovesnost, njeno lepoto, njeno moč. In tak učitelj, ki bo našo mladino potiskal v to smer, češ da je ta nihilistična modrost znanstvena, je kvarilec mladine.

To pomeni, da ljubezen ne sme biti vsakdanjost, »kozarec vode«, ampak jo je treba dvigniti na primerno višino, na nekaj izjemno pomembnega. Ko človek reče: Ljubim to žensko in nobene druge, z njo lahko gradim svojo srečo, zanjo bom naredil največje žrtve, samo z njo sem lahko srečen. Ko ženska reče: Ljubim tega moškega, to je moj izbranec, potem ljubezen ni vsakdanje življenje, razvrat. Skopa je ta ljubezen, a s tem postane slovesna in pomembna.».

Abstinenca za mladost ni niti najmanj škodljiva. Pozneje ko vstopi mladenič ali dekle v zakonsko življenje, bolj svež, močnejši, bolj polno je ohranjen za pravo zakonsko srečo, za pravo pravo ljubezen in družbeno dejavnost. Vendar nismo hinavci. Pravimo, da je v nekaterih primerih splav nujen, vendar opozarjamo, da je škodljiv, da je nevaren, da je tveganje: ponavljajoči se splavi so skoraj vedno usodni, zato preden se odločite za to, dobro premislite, pretehtajte. , resno razmislite o tem vprašanju. Ne smemo zanikati zaljubljenosti, dvorjenja, erotično obarvane komunikacije med moškim in žensko. Tu se mladeniči in ženske izberejo drug drugega, izbrani so tako, da se kasneje, po dolgem poznanstvu, odločijo za seznanjen dolg zakon. Toda odločitev je treba jemati resno, da bi se izognili splavom, če je le mogoče.

Takšno resno, globoko zadržano, premišljeno, lepo ljubezen bi morali imeti namesto pokvarjenosti buržoazije in »nihilističnega« pogleda na »golo« spolno potrebo.

Vendar niso vsi revolucionarji delili prepričanja Lunačarskega. Goreč zagovornik svetovne revolucije je Trocki v tridesetih letih 20. stoletja zapisal: »Spet je Rusija postala buržoazna, spet je v njej kult družine.«

Komunistična partija postane varuhinja družine. Moralni razpad, tj. intimno razmerje z drugimi ženskami se spremeni v najhujšo napako komunista, kaznovanje za katero je bilo nenavadno hudo, vse do izključitve iz partije, kar je pomenilo odpoved dela, če je šlo za voditelje. Navadni komunisti so bili izpostavljeni ukrepom javnega vplivanja. »Razstavljali« so jih na partijskih sestankih, partijskem biroju, krajevnem komiteju itd. Treba je opozoriti, da je ta postopek deloval precej učinkovito, vendar ne vedno.

Preobrazba komunističnih pogledov na vlogo družine v družbi je bila zaključena v III. programu Komunistične partije Sovjetske zveze, sprejetem leta 1961, ki je potrdil Moralni kodeks graditelja komunizma, kjer je bilo zapisano obema staršema. : "medsebojno spoštovanje v družini, skrb za vzgojo otrok", in tudi naloga je bila vzgoja nove osebe - harmonično razvite osebnosti, v kateri je duhovno bogastvo združeno z moralno čistostjo in fizično popolnostjo ".

Prijatelji, a obstaja zelo zanimiva tema - družina in zakon v in zdaj - tako rekoč primerjati, kdaj je bilo bolje. Od oboževalcev ZSSR nenehno slišim vzklike - češ, kako dobro so ljudje takrat živeli, sploh niso zaprli vrat v stanovanje, družina pa je bila koncentracija sovjetske duhovnosti nasploh! Ne kot sedanja generacija!

Pravzaprav so v ZSSR obstajale poroke iz koristoljubja in prepoved porok s tujci, kolektiv pa se je lahko vmešaval v vaše družinske zadeve - tako da vse še zdaleč ni bilo tako rožnato, kot se morda zdi.

1. V ZSSR so bile poroke prepovedane.

Skoraj takoj po prihodu na oblast so boljševiki prepovedali poroke in jih nadomestili s civilno registracijo zakonske zveze - ta praksa se je nadaljevala do zadnjih let perestrojke (1988-90) in nekje do samega konca ZSSR. Osebno to načeloma jemljem mirno, bolj zanimivo pa je nekaj drugega – odpoved poroke za včerajšnje polpismene delavce in kmete je uničila »zakrament poroke«, ki je bil zreduciran na preprost podpis v matičnem uradu. Posledično je v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja razpadlo 8 od 10 (po drugih virih - 9 od 10) zakonov, sklenjenih na ta način. V ZSSR je poroka prenehala biti pomembna in odgovorna odločitev.

Zdaj je po mojem mnenju to še vedno bolje in stopnja ločitev je nižja kot v zgodnji ZSSR.

2. V ZSSR so bili splavi prepovedani.

Takšna prepoved obstaja že od leta 1936, ko je bil sprejet tako imenovani »tretji družinski zakonik«. Uradno je bilo razglašeno - "potrebujemo nove ljudi", vendar nihče ni pomislil na pravice "enakopravnih" žensk. Seveda je vse to privedlo le do dejstva, da so splavi šli v ilegalo in se začeli izvajati v vseh vrstah "varnih hiš" - zaradi česar se je stopnja umrljivosti žensk zaradi tega postopka močno povečala.

Ko so vse to preučili, so se sovjetske oblasti odločile dovoliti splave, a so statistiko takoj zatajile. Statistični podatki o splavih v ZSSR so se pojavili šele v času perestrojke in kot se je izkazalo, je bil vrhunec splavov leta 1964, ko je bilo opravljenih več kot 5,5 milijona splavov. Zakaj jih je bilo toliko? Tudi zato, ker v sovjetski družini ni bilo običajne kontracepcije, a več o tem spodaj.

Zdaj so splavi dovoljeni v Rusiji, Belorusiji in Ukrajini, zato prosim vse zagovornike prepovednih ukrepov, naj pogledajo sovjetsko izkušnjo - to ne bo pripeljalo do nič dobrega.

3. Veljala je prepoved poroke s tujci.

Prepoved zakonske zveze s tujci se je v ZSSR pojavila 15. februarja 1947. Kot je v navadi v vseh diktatorskih dekretih, je bilo to obrazloženo s »skrbjo za ljudi«, dekret je v golem besedilu zapisal – »naše ženske, ki so se poročile s tujci in pristale v tujini, se počutijo slabo v neobičajnih razmerah in so diskriminirane«. Kot da se ženske brez starega jelena iz politbiroja ne morejo odločiti, kaj je zanje dobro in kaj slabo)

Pod Hruščovom so jo zaradi afere s tujko izgnali iz službe, lahko pa so jo poslali tudi v odročne kraje (čez 101. kilometer), kot parazita ali zločinca povratnika. Tovrstne represije so začele postajati preteklost od začetka sedemdesetih (že pod Brežnjevom), v resnici pa tudi v teh letih takšne poroke niso bile dobrodošle in država je postavljala najrazličnejše ovire, da bi takšne poroke ne bi potekala.

Dandanes se lahko ljudje svobodno poročijo s komer hočejo.

4. "Navidezne poroke" so bile v ZSSR zelo razširjene.

Ljubitelji ZSSR se bodo s tem prepirali, vendar je bilo v ZSSR veliko več navideznih porok kot zdaj. Razlog je banalen in očiten - v ZSSR so bili ljudje postavljeni v skrajno utesnjene življenjske razmere in so imeli izjemno malo možnosti, da bi se nekako uresničili. Pridobivanje »brezplačnega« stanovanja je bilo za zakonski par veliko lažje, tudi dva sta lažje preživela z majhno plačo, družinski človek pa je veliko lažje napredoval v službi.

Poleg tega so samce in samske ženske v ZSSR pogosto "popreko gledali" - pravijo, da se očitno ukvarjajo z nekakšnimi protidržavnimi zadevami in pogosto so ljudje podpisali z neljubljeno osebo, samo da bi "bili kot vsi drugi" - alternativno vedenje in življenjski slog v ZSSR nista bila dobrodošla.

Danes lahko ljudje živijo, kot hočejo, pogoste so civilne in gostujoče poroke, dejanskega "slikanja udobja" pa je postalo veliko manj - to ni več potrebno.

5. V sovjetski družini si žena ni mogla pomagati, da ne bi delala.

Poklic "gospodinja" v Sovjetski zvezi ni obstajal. Uradno je veljalo, da naj bi takšen poklic žensko "poniževal", zato so jo enačili s parazitizmom. Hkrati pa seveda nihče ni vprašal za mnenje ženske same. Pogosto se je izkazalo, da je bila ženska s sovjetsko družino prisiljena nekje delati, nato pa tudi voditi gospodinjstvo - ni mogla iti v službo.

Zdaj je pravica do nedelanja uradno zapisana v ustavi - in ženska lahko skrbi za družinske zadeve, ne da bi uradno kjer koli delala.

6. V ZSSR ni bilo običajnih kontracepcijskih sredstev.

In posledično se je rodilo veliko nezaželenih in pogosto neljubih otrok. Zakaj se je to zgodilo? Farmakološka kontracepcija v ZSSR sploh ni obstajala ali (v poznih sovjetskih letih) je bila škodljiva / težko dostopna. Poleg tega na podeželju nihče ni razmišljal in pogosto ni vedel za takšne stvari.

Bolj ali manj zanesljivo zaščitno sredstvo je bil sovjetski kondom, imenovan "izdelek številka dve". Obstajata dve različici, od kod takšno ime - ena pravi, da je bila v nekem klasifikatorju sovjetska plinska maska ​​izdelek številka ena, izdelek številka dve je bil pravzaprav to, radirka pa izdelek številka tri. Druga različica je enostavnejša - na samem kondomu je pisalo "Gumijasti kondom. št. 2" - kar je pomenilo velikost (srednje). Prej sta obstajali tudi velikosti 1 in 3, a po njih ni bilo povpraševanja - prva je bila premajhna (nakup je veljal za "non comme il faut"), tretja pa prevelika. Na splošno je v prodaji ostal samo "izdelek številka dve".

Kaj je bil sovjetski kondom? Šlo je za izdelek iz precej debele gume (približno kot medicinske rokavice), ki je dišala po plinski maski in je bila velikodušno posuta s smukcem. Pravijo, da je novi sovjetski kondom zdržal dobro vedro vode, ki so jo vlili v notranjost. Na splošno je bila taka stvar v družini redko uporabljena. Omeniti je treba tudi, da so bili sovjetski kondomi pogosto pokvarjeni - prodajali so jih v papirni embalaži in ob najmanjši kršitvi njene celovitosti so se posušili.

Dandanes je na voljo kakršna koli kontracepcijska sredstva in nezaželenih otrok v običajnih družinah je postalo veliko manj.

7. V ZSSR je obstajal "davek na brez otrok".

Ena od norosti sovjetskega družinskega življenja je tako imenovani "davek na brez otrok". Takšen davek so morali plačati vsi moški brez otrok, stari od 20 do 50 let, in vse poročene ženske brez otrok, stare od 20 do 45 let. Velikost davka na brez otrok je bila precejšnja - 6% plače, kar je v povprečju znašalo 8-9 rubljev. Za študente in študente, mlajše od 25 let, so bile ugodnosti, na splošno pa so davek plačevali vsi.

Da ne bi plačali davka, je bilo mogoče vzeti tudi rejence - takrat so bili oproščeni plačila. Mimogrede, davek na brez otrok je bil odpravljen šele leta 1992. No, zdaj teh davkov ni - vsak lahko živi, ​​kot hoče.

8. Ločitev s strastjo.

Po ukinitvi porok v dvajsetih letih 20. stoletja je odnos do poroke v sovjetski državi postal smeti - ljudje so se z lahkoto zbrali, podpisali in nato prav tako zlahka ločili. Ta praksa se je končala leta 1944, ko je bil "z namenom krepitve družine in zakona" postopek ločitve za sovjetske državljane zapleten - zdaj ga je bilo treba opraviti prek sodišča. Tudi če sta oba družinska člana izrazila aktivno željo po razhodu, bi sodišče to lahko zavrnilo, češ da je razlog za ločitev "nepomemben" ali "ne zasluži pozornosti".

Zdaj se je veliko lažje ločiti in to je dobro. Zakaj živeti z nekom, ki ga ne ljubiš?

9. Zakonski spori in ekipa.

V ZSSR je bila običajna praksa, da so se družinski spori (zlasti glede mladih družin) reševali tako rekoč "kolektivno", na nekakšnem partijskem ali komsomolskem sestanku. Zgodilo se je nekako takole – oba družinska člana sta prihajala na sestanke, kjer se je ekipa 20–30 ljudi pod vodstvom kakšnega živahnega komsomolca ali partijskega vodje poskušala poglobiti v njune družinske peripetije in sprejeti »tehtno kolektivno odločitev«.

V naših dneh takšne norosti, hvala bogu, že dolgo ni več - in družinske zadeve ostajajo le v družinskem krogu.

Na splošno je tukaj taka zgodba. Po mojem mnenju je danes družinsko življenje urejeno veliko bolje kot v sovjetskih časih.

Kaj mislis o tem? Napišite v komentarje, zanimivo)

Glavna organizacija, namenjena usklajevanju in določanju strategije raziskovanja družine v državi, je bila Oddelek za raziskovanje družine in življenja Sovjetskega sociološkega združenja, ustanovljen leta 1966 pod vodstvom A.G. Harčev. Delo te sekcije se je nadaljevalo do razpada same SSA (1993). V letih delovanja sekcije je bilo izvedenih veliko posvetovanj, ki so praviloma tematsko obravnavala aktualna družbena vprašanja, ki sta jih družboslovju »zastavljali« partija in vlada. Morda najbolj presenetljiv dogodek je bil XII mednarodni seminar o raziskavah družine leta 1972.

Vedeti je treba, da sociologi družine niso imeli in nimajo svojega tiskanega organa. Samo v edini (do leta 1989) sociološki reviji v državi "Sociološke raziskave", katere glavni urednik je bil od ustanovitve in več kot 10 let A.G. Harčev, so se publikacije o družinskih težavah pojavljale neredno pod naslovoma "Dejstva, komentarji, opombe (z namizja sociologa)" in "Uporabne raziskave". Nekaj ​​upanja za spremembo razmer vzbuja periodika, ki izhaja na podlagi Raziskovalnega inštituta za družino v okviru državnega znanstveno-tehničnega programa "Narodi Rusije: oživitev in razvoj (podprogram" Družina ")" - znanstvena družbeno-politična revija "Družina v Rusiji". Doslej je ta publikacija odražala predvsem interese baznega inštituta in tam razvitih projektov, v fazi nastajanja publikacije in inštituta pa je to očitno povsem naravno.

Do nedavnega je bila glavna enota za raziskovanje socioloških problemov družine eden od sektorjev (takrat oddelkov) vodilne sociološke ustanove v državi: Inštitut za konkretne družbene raziskave Akademije znanosti ZSSR, ustanovljen leta 1968 (od 1974 - Inštitut za sociološke raziskave, od leta 1988 pa Inštitut za sociološke raziskave (Inštitut za sociologijo). Dolga leta je vodil sektor (oddelek) za sociologijo družine in življenja (zakonske zveze) A.G. Kharchev, nato pa njegov študent - M.S. Matskovski. S sodelovanjem in pod vodstvom zaposlenih v tej enoti v 80-ih - zgodnjih 90-ih. ugledale luč številne zbirke člankov, ki dajejo jasno predstavo o tematski aktualnosti in ravni domače sociologije družine v tistih letih. V stenah Inštituta za sociološke raziskave je bila tudi skupina zaposlenih, katerih interesna sfera je bila bližje demografiji (A. I. Antonov, V. A. Borisov, A. B. Sinelnikov itd.) Ti raziskovalci vztrajajo pri izključno krizni oceni sodobne družine. procesov, družinsko življenje tesno povezujejo z reproduktivno funkcijo in problemi reprodukcije prebivalstva. V okviru takšne alarmantne ideologije vzdržujejo številna dela o sociologiji družine.

V 80. letih. v ZSSR so se razvili številni centri, ki razvijajo sociološke probleme družine:

V Vilni (na Inštitutu za filozofijo, sociologijo in pravo Akademije znanosti Litovske SSR in na Državni univerzi po V. Kapsukasu) so V. Haydne, S. Rapoport, N. Solovjov, V. Titarenko in drugi obravnaval probleme, kot so eksperiment z objavo poročnih napovedi, oseba v porazvezni situaciji, vloga očeta v sodobni družini itd.

V Leningradu so preučevali: življenjski slog mestne družine (E.K. Vasiljeva), strukturo in funkcije družinskih skupin, zgodovinske vrste družinskih odnosov (skupina S.I. Goloda na Inštitutu za ekonomijo in ekonomijo Akademije znanosti ZSSR) , pravni vidiki družinskih in zakonskih razmerij itd.

V Minsku so se aktivno razvijali splošni pristopi k preučevanju sovjetske družine, pravni in etični problemi družinskega življenja (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), proučevali so tudi mlado družino.

Oddelek za filozofijo in pravo ter Inštitut za filozofijo, sociologijo in pravo Akademije znanosti Moldavske SSR v letih 1983-1988. Izveden je bil projekt "Sodobna družina in njeni problemi", katerega naloga je bila ustvariti celostno sliko družine in družinskega življenja v Moldaviji, ugotoviti vpliv socialno-demografskih dejavnikov na reproduktivne in vzgojne funkcije družine.

Že leta 1968 je bila na Univerzi v Tartuju ustanovljena družinska raziskovalna skupina (od leta 1983 družinski raziskovalni laboratorij). Pri delu tega centra, katerega jedro so bili E. Tiit, A. Tavit in D. Kutsar, je bilo veliko pozornosti namenjene možnostim prenosa izkušenj zahodnih študij na sovjetska tla, študijam socioloških problemov Estonska družina

Opozoriti je mogoče, da je oblikovanje sociologije družine kot panožne discipline, pojav ne le abstraktnih teoretičnih, ampak tudi empiričnih študij in posploševanj, opozorilo na študij izkušenj tujih znanstvenikov, aktualiziralo probleme odnosov "družina - osebnost", prispeval k prenosu težišča iz zgodovinskih in genetskih zapletov na vprašanja znotrajdružinske interakcije. Poleg tega je prišlo do "preboja" v družinski problematiki demografov, očitno zaradi dejstva, da so za razliko od sociologov imeli, čeprav ne brezhibno, a precej obsežno paleto statističnih podatkov.

Jasno se je pokazala tudi relativnost neodvisnosti sociologije družine - "v modi" od sredine 70. let. problematika »načina življenja« je v svojo orbito oblastno potegnila »semiologe«. Primerjalna analiza tem del, objavljenih v letih 1968-1975 in 1976-1983. kaže, da so problemi družinskega življenjskega sloga, čustvenih in duhovnih odnosov med zakoncema, konflikti, porazdelitev odgovornosti v družini, razmerja moči in avtoritete začeli vzbujati večjo pozornost strokovnjakov. Hkrati se je zmanjšalo število objav na teme: sodobna zakonska zveza in družinski odnosi, institucija družine v sodobnih razmerah, pravni vidiki zakonske zveze in družinskih razmerij, reproduktivna funkcija družine in procesi plodnosti. . Prišlo je do premika fokusa pozornosti raziskovalcev od analize družine kot institucije (tj. razmerja »družina – družba«) k preučevanju družine kot majhne skupine.

Analiza revijalnih objav poznejšega obdobja (1986-1992), ki se nanašajo samo na empirična dela in samo na sociološke teme (V. V. Solodnikov), je na eni strani pokazala zmanjšanje pozornosti raziskovalcev do družinskih vprašanj v poznih 80-ih in zgodnja 90-a 1990-a pa je omogočila fiksiranje navezanosti družinskih sociologov na določeno teoretsko tradicijo (po nekakšnem indeksu citiranja je na prvem mestu A.G. Kharchev).

Treba je povedati nekaj besed o metodah in tehnikah izvajanja empiričnih raziskav. Analiza pogostosti uporabe metod za zbiranje primarnih socioloških informacij v sovjetskih raziskavah sociologije družine v letih 1968-1975. je pokazalo, da so najpogosteje uporabljeni vprašalnik (33,6 % referenc v nizu), anketiranje (16,4 %) in anketa brez navedbe postopka (13,7 %). V 80-90 letih. Stanje se ni spremenilo. Do sredine 80. običajna praksa je bila praksa anketiranja enega od družinskih članov (pogosteje ženske), kar je seveda izkrivljalo odsev realne slike družinskih odnosov v očeh raziskovalcev.

Če ocenjujemo dinamiko števila objav o družinskih problemih, lahko opazimo hiter porast njihovega števila v zgodnjih 70. letih, rahel upad do konca 70. let, ponovno povečanje v začetku 80. let in zmanjšanje od sredi 80-ih. Zgornjo oceno je težko potrditi z natančnimi številkami, predvsem zaradi težav pri izbiri enot ančiz, izboru kriterijev za izbor samih socioloških publikacij. Nekaj ​​podatkov o temi raziskovanja družine pa je na voljo. Najprej je treba omeniti analizo 3018 del o različnih problemih zakona in družine, ki so pri nas izšla v letih 1968-1983. (M. S. Matskovski). Tematski fokus publikacij, povzetih v naslovih, po padajočem vrstnem redu glede na pogostost izgleda takole: 1. Reproduktivna funkcija. Družina in reprodukcija prebivalstva (9,9 % del): 2. Izobraževanje šoloobveznih otrok (8,9 %); 3. Poklicne in socialne dejavnosti žensk in družina (6,9 %); 4. Družbena pomoč družini (3,9 %); 5. Metodološki problemi raziskovanja družine. Gradbeni modeli (3,8 %). Ob tem se je izkazalo, da so levji delež del vodilne rubrike opravili demografi ali v najboljšem primeru na stičišču demografije in sociologije. Druga najbolj polna rubrika je rezultat dela učiteljev in deloma psihologov.

Kaj je družina - ve skoraj vsak. Naše življenje se začne v družini, nas uvaja v svet, nam daje prve veščine, pomaga preživeti vse radosti in težave. V družini dobimo toplino, podporo in podporo, ki jo vsi potrebujejo. Samo družina, seveda če je uspešna, lahko ustvari tisto edinstveno vzdušje intimnosti, skupnosti in medsebojne skrbi, brez katere je moralni razvoj človeka nemogoč. Nič manj pomembna ni v življenju celotne družbe, kot ena njenih najpomembnejših celic. Od družine je odvisno zagotavljanje nenehne menjave generacij in samo razmnoževanje prebivalstva.

Po podatkih vsezveznega popisa prebivalstva leta 1979 v ZSSR živi 66,3 milijona družin. Dobro počutje družine, psihološka mikroklima določata, kako bodo otroci v njej odraščali. CPSU obravnava družino kot eno najvišjih moralnih vrednot naše družbe in zahteva, da partijske, sovjetske, gospodarske in javne organizacije storijo vse, da dvignejo ugled materinstva in ustvarijo ozračje posebnega spoštovanja do družin z otroki.

V ZSSR so družinski in zakonski odnosi urejeni z državno zakonodajo. Zakon določa starost zakonske zveze, pravno nesposobnost za zakonsko zvezo, premoženjske pravice zakoncev, odgovornost za vzgojo otrok, pravne norme vedenja v družini, razvezo ali njeno neveljavnost.

Sovjetska zakonodaja, namenjena zaščiti in krepitvi zakonskih in družinskih odnosov, temelji na globoko humanih načelih. Zagotavlja in določa vse glavne točke družinskih odnosov: monogamija, prostovoljnost in svoboda zakonske zveze, materialna in moralna podpora družini, državna zaščita koristi matere in otroka.

ZSSR je ustvarila sistem državnih, javnih in zdravstvenih ukrepov za zaščito materinstva in otroštva, ki prispeva k krepitvi družine. Skrb za otroke, varstvo materinstva in otroštva so pravno zapisani v ustavi ZSSR. V 42. členu, ki državljanom zagotavlja pravice do zdravstvenega varstva, je poudarjena posebna skrb za zdravje mlajše generacije, v 53. členu pa je zapisano, da »Država skrbi za družino tako, da ustvarja in razvija široko mrežo zavodov za otroke, organizira in izboljšanje storitev vsakdanjega življenja in javne prehrane, izplačilo dajatev po rojstvu otroka, zagotavljanje ugodnosti in ugodnosti družinam z veliko otroki ter druge vrste ugodnosti in pomoči družini.

Zajamčeni porodniški dopust za ženske se plača iz sredstev državnega zavarovanja v višini 100% plače. Med porodniškim dopustom ženska obdrži svoje delovno mesto. Po želji lahko mati z dojenčkom po koncu poporodnega dopusta prejme delno plačan dopust z ohranitvijo delovnega mesta do otrokovega 1 leta starosti in dodatni dopust brez plačila za nego in varstvo otroka do Otrok dopolni 1 1/2 let, nato pa 2 leti, z ohranitvijo neprekinjenih delovnih izkušenj in delovnih izkušenj po specialnosti.

Živahna potrditev skrbi za mater in otroka je resolucija Centralnega komiteja CPSU in Sveta ministrov ZSSR "O ukrepih za krepitev državne pomoči družinam z otroki" (1981): plačilo državnega pavšala. - uveden je bil dodatek ob rojstvu prvega otroka v višini 50 rubljev. 100 rub. ob rojstvu drugega in tretjega otroka; delavkam z dvema ali več otroki, mlajšimi od 12 let, se je podaljšal letni plačani dopust za 3 dni; velikost državnega dodatka za matere samohranilke se je povečala na 20 rubljev na mesec za vsakega otroka (plačuje se, dokler otrok ne dopolni 16 let, in za študente, ki ne prejemajo štipendije - 18 let).

V zadnjih letih družinske težave niso zapustile strani časopisov in revij. To ne priča le o vse večjem zanimanju, kako živijo in se razvijajo naše družine, ampak tudi o želji, da bi jim pomagali pri reševanju težav, ki se pojavljajo na njihovi življenjski poti. K temu prispevajo tudi zdravniki s proučevanjem fizioloških in psiholoških vidikov družinskega življenja.

Vse to je koristno vedeti za nestrokovnjake: svoje izkušnje lahko ocenite tako, da jih primerjate z izkušnjami drugih, vidite svoje lastnosti in razmišljate o njih. V takšni primerjavi je veliko smisla: ni treba težiti k temu, da bi bili kot vsi drugi, ampak izkušnje mnogih vam pomagajo izbrati pravo pot zase.