domov › Ljubezen in odnosi › Kaj je krščanska ljubezen? Pravoslavna župnija cerkve Vnebovzetja Matere božje v Kamyshinu, volgogradska škofija Ruske pravoslavne cerkve - Robovi ljubezni.

Kaj je krščanska ljubezen? Pravoslavna župnija cerkve Vnebovzetja Matere božje v Kamyshinu, volgogradska škofija Ruske pravoslavne cerkve - Robovi ljubezni.

V tem delu spletnega mesta duhovniki, filozofi, teologi, pravoslavni svetniki razmišljajo o ljubezni kot najvišji modrosti, glavni usodi človeka. Članke je treba premišljeno in kritično vrednotiti. Tudi očetje, ki jih je Cerkev nedvoumno priznavala za svetnike, glede nekaterih vprašanj niso imeli enotnega stališča. Na primer, ali je odrešitev možna zunaj cerkve? Eden od virov naših tragedij je razcep krščanske kulture: znanstveni svet je zavrnil boga kot hipotezo, ki je ne potrebuje, cerkev pa je zavrnila znanost kot nepošten poklic. Površno znanje nas oddalji od vere, temeljito znanje nas spet vrne k njej.

Znak zdravja duše je sposobnost videti svoje grehe. A.I. Osipov 14. april 2012

Vprašanja, kjer psihologija umakne mesto veri 9. september 2011

Ni na nas, da se odločamo, kakšen naj bo Bog. Diakon Kurajev. 21. julij 2010

Sveti Nikolaj Srbski. Sto besed o božanski ljubezni 6. junij 2007.

Glej tudi nič manj pomembna in zanimiva gradiva iz arhiva člankov v razdelku "Pravoslavje o ljubezni" in metropolit Anthony of Sourozh: "Kakšnega Boga naj iščemo? Živi Bog! ki ne sovpada povsem s podobo Boga, ki ga ponuja katekizem. Iskreno povedano se zahvaljujem Gospodu, da mladi iščejo Boga, ki ni tako ozek, nepomemben, kot je podoba, ki jim jo ponujamo. To ne velja le na ravni katekizma, ampak minimalni ravni, ko se zadovoljimo z vzrejo blejajočih ovc, pa tudi na globlji ravni. V četrtem stoletju je sveti Gregor Teolog rekel, da ko iz Svetega pisma, iz izročila in izkušenj Cerkve zberemo vse, kar lahko spoznali Boga in vse to zgradili v celostno podobo, potem smo, ne glede na to, kako lepo je, zgradili idola, kajti takoj, ko ustvarimo podobo Boga in rečemo: "Glej, tukaj je tvoj Bog," obračamo Boga Živega, dinamičnega, nepost predstavljiv, neskončno globok Bog v nekaj omejenega, ki ima človeško merilo. Vse, kar vemo o Bogu, je včeraj, ne danes ali jutri. S tem želim povedati, da ne morem postaviti predse vsega, kar trenutno vem o Bogu, da bi ga častil: to je preteklost, to je meja med mojo sedanjostjo in mojo prihodnostjo. Bog, pred katerim stojim v čaščenju in molitvi, je isti Bog, čigar spoznanje me je pripeljalo do njega, vendar stojim pred Bogom, ki mi je še neznan. Ni se mi treba obračati nazaj in vedno znova gledati v svoje spomine na Boga: iščem srečanje z Bogom, kakršen koli že je, stojim pred skrivnostjo Boga in ne pred spoznanjem o Njega, s težavo pridobljenega v preteklih stoletjih.

Ne glede na to, kako dragi so nam člani naše družine; ne glede na to, kako dragoceno je vse na svetu, kar nas navdušuje in vznemirja: narava, glasba, literatura, misel – končno nenadoma dojamemo, da za vsem tem stoji ena Ljubezen, ena višja Ljubezen. Bog je ljubezen in to je osnova vsega. Zvezo vere in znanosti lahko primerjamo z zvezo ljubezni in razuma. Ljubezen in razum v življenju vedno obstajata drug ob drugem, skupaj, drug ob drugem, a pod prevlado ljubezni. Ljubezni se ne dojame z umom, ampak je treba um z ljubeznijo razsvetliti. Človek se lahko včasih znajde v situaciji konflikta med ljubeznijo in razumom. Takih primerov v našem življenju ni težko najti. Teologija človeku ne govori o tem, kaj je v svoji empirični resničnosti, ampak o tem, kako ga je Bog zamislil in kaj Bog od njega pričakuje.

Naša skupina Vkontakte: "Psihologija ljubezni"

Če pozorno pogledamo v človeško življenje, bomo gotovo razumeli, da ga manifestira in obvladuje ljubezen, ki prinaša srečo in blaženost, ali samoljubje, ki v življenje prinaša različne motnje in trpljenje. Opaziti je tudi, da so pogosto te različne lastnosti človeškega duha, ki se srečujejo v življenju ene in iste osebe, pa tudi v življenju celih ljudstev, družb in družin, med seboj nenehno v vojni. Če v tem boju zmaga ljubezen, v življenju vladajo mir, sreča, veselje, zadovoljstvo, blaženost. Ko pa prevlada ponos, nastane nered: sovraštvo, boj, sovraštvo in zloba.
Na splošno ljubezen vse pomirja, združuje, združuje, daje srečo brez kakršne koli odvisnosti od materialnega zadovoljstva in uživanja naravnega življenja. Nasprotno, samoljubje, tudi ob zunanjem blagostanju, vedno vzbuja nezadovoljstvo, vnaša tesnobo in zlobo v človekovo srce, povzroča razdor, razdvaja ljudi, družbe, družine. Z eno besedo, kjer je ljubezen, tam sta sreča in blaženost, in kjer je ponos, tam sta zlo in trpljenje.

Ljubezen s krščanskega vidika

Naš Gospod Jezus Kristus nam je zapustil dve glavni zapovedi, na katerih temelji celotna božja postava, in sicer zapovedi o ljubezni:

Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem in z vso dušo in z vsem mišljenjem.
Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe (Mt 22,37 in 39).

Kaj je ljubezen? Sveti očetje dajejo naslednjo definicijo: Bog je ljubezen. Zato je vsa ljubezen vsega sveta Bog.

Naš človeški jezik je izjemno omejen in reven. Ne znamo dovolj jasno in dokončno izraziti celotne neskončne palete osebnih in medsebojnih čustev med ljudmi, začenši z naravno, naravno ljubeznijo in končajo s popolno Kristusovo ljubeznijo, ki jo običajno uvrščamo v eno besedo ljubezen. Ta beseda vsebuje veliko različnih pojmov in občutkov, ki jih ni mogoče izraziti z besedami, in le nekateri epiteti nam pomagajo razjasniti to besedo, na primer: Kristusova ljubezen, zakonska, za sovražnike - vendar ne dajejo zadostne definicije občutkov.

Ljubezen: etimologija pojma

V slovarju starogrškega jezika štirje glagoli - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, kot tudi njihova ustrezna imena, služijo za opredelitev pojma ljubezen z eno besedo. Dva izmed njih - φιλεῖν in ἀγαπᾶν najdemo v grškem besedilu Nove zaveze. Da pa bi razumeli posebnosti besedne rabe in semantike teh glagolov v jeziku Svetega pisma, se bomo morali najprej obrniti na njihovo delovanje v klasičnem jeziku ali, kot bi bilo pravilneje reči v zvezi s naša tema, grškemu jeziku prednovozaveznega obdobja.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν ali v pesniškem jeziku - ἐρᾶσθαι pomeni: usmeriti celostno čutenje v predmet, čutiti in zaznavati zaradi njega. Ta vrednost je konstantna za vse leksikalno-pomenske različice. Če so predmet osebe, lahko ἐρᾶν pomeni:

1) Čutna ljubezen, ki je nevredna, ko na primer govorimo o prešuštvu ali ko je vsa vsebina občutka zreducirana na telesno sobivanje.

2) Visoka stopnja občutka, strastna ljubezen v širšem smislu.

Ko gre za nežive predmete, je ἐρᾶυ konceptualno blizu ἐπιθυμεῖν, tako da ustreza ruščini z nedoločnikom. želim.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - imenovalniški glagol. Φίλος izhaja iz zaimenskega korena. Prepričljive in popolnoma brezhibne etimologije ni, vendar je izvor iz korena, povezanega s pomenom "lasten", "lasten", očiten.

O pomenu φιλεῖν je najprej treba povedati, da najbolj ustreza ruščini. biti zaljubljen in ima protipomenki μισεῖν in ἐχθαίρεν. Φιλεῖν v bistvu pomeni notranjo nagnjenost k obrazu, v nekaterih primerih, kjer predstavitev ne dopušča nobene opolzkosti, pa tudi čutno ljubezen.

Toda glavna konotacija pomena tega glagola je težnja po soočanju, ki izhaja iz notranje skupnosti, iz osebne komunikacije. Pri Homerju bomo našli pomen "prijateljska podpora", "prijazen komunicirati z nekom", "sprijateljiti se". Pogosto se v tem pomenu uporablja v zvezi z odnosom bogov, ko podpirajo ljudi v njihovih zadevah. O ljudeh: prijazno gosti druge.

Že po Homerju se je razvil pomen »poljubljanje« (z in brez dodatka τῷ στόματι), saj to v bistvu pomeni zunanji izraz intimne skupnosti oziroma bližine ljubimcev ali prijateljev.

Z dodatkom αυτόν dobi φιλεῖν pomen sebičnosti.

Kot čustvo, ki se naravno razvija, φιλεῖν nima moralne ali moralistične konotacije. S to ljubeznijo lahko slab človek ljubi slabega človeka, dober pa dobrega. Tukaj - nagnjenost ali zavezanost kateri koli skupini, stranki, državi, ljudem v primerih, ko ni posebej globoka in iskrena (v slednjem primeru bi Grki uporabili στέργεῖν).

V zvezi z neživimi predmeti φιλεῖν pomeni naklonjenost do predmetov, pojavov, ki so nam dragi ali dragi, katerih posedovanje ali stik s katerimi smo veseli. Ohranja se pomanjkanje moralističnega prizvoka, sem pa so vključene zoprne in podle težnje. Pri infinitivu je pomen zelo blizu lat. solere - "delati voljno, biti v navadi." Φίλος - prijatelj, oseba, s katero nas povezujejo vezi medsebojne ljubezni. Najbolj značilen za to besedo je le odtenek osebne simpatije, notranjega nagnjenja. Tudi φιλία je prijazen odnos, nežen izraz notranjega razpoloženja tistih, ki ljubijo.

Στέργεῖν

Στέργεῖν je etimološko blizu keltskim imenom za ljubezen: starodavna irl. serc; Galščina iskanje; bretonščina. serc'h (priležnica). Upošteva se tudi Praslav*stergti, *strego »stražar«; i.-e.*sterg/sterk z menjavanjem k/g.

Στέργεῖν ne pomeni strastne ljubezni ali nagnjenja, ne impulza do predmeta, ki se je polastil našega srca in je cilj naših stremljenj, ampak, nasprotno, miren, stalen, neprekinjen občutek ljubimca, na podlagi ki se zaveda predmeta ljubezni, ki mu tesno pripada, je tesno povezan z njim, in v tem prepoznavanju najde duševni mir. Takšna je ljubezen do staršev, žene ali moža, do otrok, do najbližjih sorodnikov sploh, potem pa do voditelja, kralja, domovine.

V στέργεῖν se kaže duhovno nagnjenje, ki je človeku lastno po naravi; ta beseda se nanaša na organsko, generično zvezo, ki se zaradi te prirojenosti ne razdre niti z zlom, in ne na nagnjenje, ki izhaja iz komunikacije s človekom, stvarjo (φιλεῖν) in ne na strast, ki izbruhne in išče zadovoljstvo ( ἐρᾶν). Zaradi tega στοργεῖυ v kombinaciji z imeni stvari ali abstraktnimi pojmi ohrani moralno konotacijo. Po isti liniji nerazvezljivosti, prirojene čustvene povezanosti, nastaja pomen »biti zadovoljen, biti zadovoljen, biti zadovoljen«. Kot poudarja Schmidt, lahko στέργεῖν pomeni "mirno in potrpežljivo prepustiti se neizogibnemu" (pogosto v povezavi z okoliščinami in stvarmi okoli nas).

Za zaključek analize besedne rabe στέργεῖν bi bilo primerno navesti Chantrenovo pripombo, da se »pomensko polje στέργεῖν jasno razlikuje od φιλεῖν in delno sovpada z ἀγαπᾶν«.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν ali po Homerju ἀγαπάζευν najprej pomeni ljubezen, ki izhaja iz razumskega vrednotenja, torej ne strastna, kot ἐρᾶν, in ne nežna ljubezen otrok in staršev, kot στέργεῖν. V običajni grški rabi glagolov ljubezni ἀγαπᾶν izraža najšibkejše čustvo, kar je bolj v skladu z ruščino. vrednost, kako biti zaljubljen. Da, to je razumljivo: bolj ko se razum zaveda simpatije ali občutka, manj je takšna ljubezen takojšnja in notranja.

Ἀγαπᾶν lahko celo pomeni »pravilno oceniti«, »ne preceniti«. In ker vrednotenje temelji na primerjavi, primerjava pa pomeni izbiro, potem ἀγαπᾶν vključuje koncept svobodne izbire predmeta smeri volje. Po drugi strani pa lahko ἀγαπᾶν rečemo tudi za tiste ljudi, ki ocenjujejo, da nekaj (stvari, okoliščine) izpolnjujejo in ne težijo k ničemur drugemu.

Oglejmo si razmerje med ἀγαπᾶν in φιλεῖν. Prvi glagol, kot bolj racionalno-moralni, ne vključuje pojma dejanja neposredno iz srca, ki razkriva notranje nagnjenje, in je seveda brez pomenov »narediti nekaj prostovoljno«, »imeti navada nekaj narediti«, pa tudi »poljub«. Poleg tega ἀγαπᾶν ni (kot φιλεῖν) nagnjenost, povezana s samo osebo, temveč z njenimi atributi in lastnostmi. Aristotel to pojasnjuje takole (Rhet. 1, 11): »biti ljubljen pomeni biti cenjen zaradi samega sebe«, torej ne zaradi kakršnih koli zunanjih razlogov, ampak prav zaradi same osebnosti ljubljenega. Tako ἀγαπῶν opisuje lastnosti osebe, φιλῶν pa opisuje osebo samo. Prvo pomeni, da se človek zaveda svojega nagnjenja, drugo pomeni, da izhaja neposredno iz komunikacije. Zato je v prvem primeru občutek moralno obarvan, v drugem pa nima takšne značilnosti.

Na podlagi zgoraj navedenega lahko sklepamo, da je bil glavni pomen za φιλεῖν, z vso širino pomenskega polja te besede, ljubezen do naravnega nagnjenja, občutka, ki ga ne določa niti razum niti smer volje - lat. . amare, značilnost ἀγαπᾶν pa je bila oznaka ljubezni kot smeri volje, kot nagnjenja, ki ga določata razum in moralni občutek: lat. diligere. Skoraj vsi raziskovalci opozarjajo na podobnost razmerja med diligere in amare z razmerjem, ki obstaja med ἀγαπᾶν in φιλεῖν.

Tako so najbolj značilne lastnosti štirih glagolov ljubezni naslednje:

Ἐρᾶν se nanaša na strastno ljubezen, izraža predvsem njeno čustveno in čutno stran; strast do stvari; z infinitivom - "želeti, žejati." Čustvo, ki ima vsekakor izrazit osebni značaj.

Στέργεῖν je nepretrgano, notranje, nerazdružljivo, tudi skozi zlo, čustvo do oseb ali skupnosti, s katerimi ima subjekt transpersonalne, rodovne in od prednikov družbene vezi.

Ἀγαπᾶν - »cenim«; občutek, ki izhaja bolj iz ustrezne ocene uma, ni močan in ne nežen, ampak precej suh. V krogu pomenov vrednost⇒ primerjati⇒ izbrati implicira ljubezen kot smer volje, ki jo določa razum. Enako velja za okoliščine: biti z njimi zadovoljen zaradi sposobnosti vrednotenja s primerjavo.

Φιλεῖν - tukaj podajamo opis Fr. P. Florenski: »1. Neposrednost izvora, ki temelji na osebnem stiku, ne pa samo zaradi organskih povezav - naravnost; 2. Usmeritev k osebi sami in ne samo ocena njegovih lastnosti; 3. Tiha, iskrena, neracionalna narava občutka, a hkrati ne strastna, ne impulzivna, ne neomejena, ne slepa in ne viharna. 4. Bližina in poleg tega osebna, notranja.

Abstraktni samostalniki po Schmidtovih besedah kažejo "skrajnosti pomena". V najbolj splošni obliki je mogoče predlagati naslednje korespondence: ἔρως - strast, στοργή - naklonjenost, φιλία - naklonjenost. ἀγάπη bomo obravnavali v nadaljevanju.

Ljubezen v Svetem pismu

»Novo zapoved vam dajem, da ljubite drug drugega« (Jn 13,34). A navsezadnje je svet vedel za ljubezen, za vrednost in višino ljubezni že pred Kristusom in ali ne najdemo tistih dveh zapovedi v Stari zavezi – o ljubezni do Boga (5 Mz 6,5) in o ljubezni do bližnjega (Lev 19,18), za katere je Gospod rekel, da so na njih postavljeni postava in preroki (Mt 22,40)? In kaj je torej novost te zapovedi, novost, poleg tega ne samo v trenutku, ko Odrešenik izreka te besede, ampak tudi za vse čase, za vse ljudi, novost, ki nikoli ne neha biti novost?

Za odgovor na to vprašanje je dovolj, da se spomnimo enega glavnih znamenj krščanske ljubezni, kot je navedeno v evangeliju: "ljubite svoje sovražnike." Ali se spomnimo, da te besede ne vsebujejo nič drugega kot nezaslišano zahtevo po ljubezni do tistih, ki jih preprosto ne ljubimo? In zato nas ne nehajo šokirati, strašiti in, kar je najpomembneje, soditi. Res je, prav zato, ker je ta zapoved nezaslišano nova, jo pogosto zamenjujemo s svojo pretkano, človeško interpretacijo le-te – govorimo o potrpežljivosti, spoštovanju mnenj drugih, o odpuščanju in odpuščanju. Toda ne glede na to, kako velike so vse te vrline same po sebi, tudi njihova celota še ni ljubezen.

Samo Bog ljubi z ljubeznijo, o kateri govori evangelij. Človek ne more tako ljubiti, ker je ta ljubezen sam Bog, njegova božanska narava. In šele v učlovečenju, v zedinjenju Boga in človeka, to je v Jezusu Kristusu, Božjem Sinu in Sinu človekovem, se ta Božja Ljubezen ali bolje rečeno Ljubezen Boga samega razodeva in podarja ljudem. . To je novost krščanske ljubezni, da je človek v Novi zavezi poklican ljubiti z božjo ljubeznijo, ki je postala ljubezen do Boga-človeka, ljubezen do Kristusa. Novost krščanske ljubezni ni v zapovedi, ampak v tem, da je izpolnitev zapovedi postala mogoča. V edinosti s Kristusom v Cerkvi, po zakramentih in njegovem telesu in krvi, prejemamo njegovo ljubezen v dar, smo deležni njegove ljubezni, ki živi in ljubi v nas. »Božja ljubezen je bila izlita v naša srca po Svetem Duhu, ki nam je bil dan« (Rim 5,5) in Kristus nam je naročil, naj ostanemo v njem in v njegovi ljubezni: »ostanite v meni in jaz v tebi<…>saj brez mene ne morete storiti ničesar<…>ostani v moji ljubezni« (Jn 15,4-5.9).

Biti v Kristusu pomeni biti v Cerkvi, ki je Kristusovo življenje, ki se posreduje in podarja ljudem in ki torej živi iz Kristusove ljubezni, ostaja v njegovi ljubezni. Kristusova ljubezen je začetek, vsebina in cilj življenja Cerkve. To je v bistvu edino znamenje Cerkve, saj se vsi drugi oklepajo: »Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,35). V ljubezni – svetosti Cerkve, ker je »razlita v naša srca po Svetem Duhu«. V ljubezni – apostolatu Cerkve, ker je vedno in povsod ista enotna apostolska zveza – »zvezana z zvezo ljubezni«. In "če govorim v človeških in angelskih jezikih<…>Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse spoznanje in vso vero, tako da lahko gore premikam, ljubezni pa nimam, potem nisem nič. In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežg, in ne bom imel ljubezni, mi nič ne koristi« (1 Kor 13,1-3). Zato le ljubezen daje resničnost in pomen vsem tem znamenjem Cerkve – svetosti, edinosti in apostolatu.

Toda Cerkev je zveza ljubezni, ne le v tem smislu, da se v njej vsi ljubijo, ampak predvsem v tem, da s to ljubeznijo vseh drug do drugega razodeva Kristusa in njegovo ljubezen svetu, pričuje o njem. , ljubi svet in ga rešuje Kristusova ljubezen. Ljubi v Kristusu – to pomeni, da v Cerkvi Kristus sam ljubi svet in v njem »vsakega od teh malih bratov«. V Cerkvi vsak skrivnostno prejme moč, da vse ljubi z »ljubeznijo Jezusa Kristusa« (Flp 1,8) in da je nosilec te ljubezni v svetu.

Ta dar ljubezni se uči v liturgiji, ki je zakrament ljubezni. Zavedati se moramo, da gremo v Cerkev, k bogoslužju po ljubezen, po tisto novo bogočloveško ljubezen Kristusa samega, ki nam je dana, ko smo zbrani v njegovem imenu. Hodimo v cerkev, da se Božja ljubezen znova in znova "razliva v naša srca", da se vedno znova "oblečemo v ljubezen" (Kol 3,14), tako da vedno, sestavljajo Kristusovo telo, ostanejo za vedno. v Kristusovi ljubezni in jo pokazati svetu. Z bogoslužnim obhodom se uresničuje Cerkev, uresničuje se naše občestvo s Kristusom, z njegovim življenjem, z njegovo ljubeznijo in sestavljamo »mnogi, eno telo«.

Mi, šibki in grešni, pa si lahko le želimo te ljubezni, se pripravimo, da jo sprejmemo. V starih časih so morali tisti, ki so se sprli, pomiriti in odpustiti drug drugemu, preden so se udeležili liturgije. Vse človeško se mora izpolniti, da lahko Bog kraljuje v duši. Toda le vprašajmo se: ali hodimo k bogoslužju zaradi te Kristusove ljubezni, ali hodimo tako lačni in žejni ne po tolažbo in pomoč, ampak po ogenj, ki sežge vse naše slabosti, vse naše omejitve in uboštvo in nas obsije z novo ljubeznijo? Ali pa se bojimo, da bo ta ljubezen res oslabila naše sovraštvo do sovražnikov, vse naše »načelne« obsodbe, razlike in delitve? Ali si ne želimo prevečkrat miru s tistimi, s katerimi smo že pomirjeni, ljubezni do tistih, ki jih imamo radi, samopotrditve in samoopravičevanja? Če pa že, potem tega daru, ki nam omogoča resnično prenovo in večno prenovo življenja, ne prejmemo, ne presežemo sebe in nimamo prave udeležbe v Cerkvi.

Ne pozabimo, da je vzklik »Ljubimo se« začetno dejanje bogoslužja vernikov, evharističnega obreda. Kajti liturgija je zakrament Nove zaveze, kraljestvo ljubezni in miru. In šele ko smo prejeli to ljubezen, lahko ustvarjamo Kristusov spomin, smo deležni krvi in mesa, se veselimo Božjega kraljestva in življenja prihodnje dobe.

»Dosezite ljubezen,« pravi apostol (1 Kor 14,1). In kje jo lahko dosežemo, če ne v zakramentu, v katerem nas Gospod sam povezuje v svoji ljubezni.

Ljubezen do bližnjega

Kako se ideja o odmiku od ljudi ujema z zapovedjo ljubezni do bližnjega? Ali ni v tem begu pred ljudmi, značilnem za stebre meništva, kot je Arsenij Veliki, beg pred samim Kristusom, ki je zapovedal »ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe«, in ali tovrstna samoizolacija vodi v izgubo oz. pomanjkanje ljubezni do ljudi?

Isaac je v vsakem primeru prepričan, da ne. Nasprotno, oddaljevanje od ljudi vodi v pridobitev ljubezni:

Ta zapoved, ki pravi: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem, nad vsemi stvarmi na svetu, snovjo in vsem gmotnim«, se izpolni, ko potrpežljivo ostani v svoji tišini. In zapoved ljubezni do bližnjega je v njej. Ali želite po evangeljski zapovedi v svoji duši pridobiti ljubezen do bližnjega? Pojdite stran od njega in takrat se bo v vas vžgal plamen ljubezni do njega in veselili se boste ob pogledu nanj, kot ob pogledu na svetlega angela. Ali tudi vi želite, da tisti, ki vas imajo radi, hrepenijo po vašem vidu? Imejte zmenek z njimi le ob določenih dnevih. Izkušnje so resnično učiteljice za vse.

Očitno je, da Izak tukaj ne daje priporočil, ki bi veljala za vse ljudi nasploh, ampak govori o lastni izkušnji – puščavnik po poklicu – in izkušnji puščavnikov svojega časa. Govorimo o specifično meniški izkušnji pridobivanja ljubezni do ljudi, ki je posledica tega, da vsaj občasno zavrnemo komunikacijo z njimi.

Tistim, ki so daleč od samostanskega življenja ali pa poznajo le teoretično, iz knjig, tovrstne izkušnje ni lahko dojeti. Paradoks te izkušnje je v tem, da se puščavniki, ko se oddaljijo od sveta, ne obrnejo stran od ljudi, in tudi ko dobesedno »tečejo okoli ljudi«, služijo ljudem s svojim begom. Puščavnik, ki se ukvarja z odrešenjem lastne duše stran od ljudi, prispeva k odrešenju drugih. Dvanajst stoletij po Izaku Sirskem bo drug veliki menih izrazil tisto, kar je bilo vedno aksiom meniškega dela: "Pridobite si duha miru in tisoči okrog vas bodo rešeni." Isaac je prepričan, da je glavni posel meniha očistiti svojega notranjega človeka: to je pomembnejše od komunikacije z ljudmi in kakršne koli dejavnosti, ki je usmerjena v dobro drugih. Takšna dejavnost je še posebej nevarna, če duša puščavnika še ni očiščena in strasti v njej še niso umrle. Bilo je veliko ljudi, - pravi Isaac, - ki so postali znani po svoji dejavnosti v zunanjih dobrih delih, vendar zaradi svoje nenehne prisotnosti v gostoti posvetnih zadev niso imeli časa, da bi skrbeli za svoje duše:

Mnogi so delali čudeže, obujali mrtve, delali pri spreobrnjenju zablodelih in izvajali velika znamenja; po njih rokah so bili mnogi privedeni k spoznanju Boga. In po vsem tem so oni sami, ki so dali življenje drugim, padli v podle in podle strasti, se pobili in postali kamen spotike za mnoge ... ker so bili še vedno v duševni bolezni in jim ni bilo mar za zdravje svoje duše , ampak so se odpravili v morje tega sveta, da bi zdravili duše drugih, medtem ko so sami še šibki in so izgubili upanje v Boga za svoje duše. Kajti šibkost njihovih čustev se ni mogla srečati in prenesti plamena tistega, kar običajno vzbuja divjino strasti ...

Izak ne zanika dobrih del, ampak le opozarja na potrebo po tem, da postanemo duhovno zdravi, preden gremo v svet zdravit druge. Človek bo drugim prinesel veliko več koristi, ko bo sam dosegel duhovno zrelost in prejel potrebno izkušnjo notranjega življenja. Globine notranjega življenja ni mogoče nadomestiti z zunanjim delovanjem, niti ko gre za apostolsko službo, ki je za druge tako potrebna:

Čudovito je učiti ljudi dobrote in jih z nenehno skrbjo voditi od zmote do spoznanja resnice. To je pot Kristusa in apostolov in je zelo visoka. Če pa človek s takšnim načinom življenja in pogostim komuniciranjem z ljudmi začuti, da mu vest slabi ob pogledu na zunanjost, se mu pretrga molk in zatemni spoznanje ... in da v želji, da bi ozdravil druge, uniči lastno zdravje in prepusti lastno svobodo volje svojemu, pride v zmedo uma, potem naj ... se obrne nazaj, da ne bi slišal od Gospoda, kar je rečeno v pregovoru: Zdravnik, ozdravi samega sebe. . Naj se obsoja in skrbi za svoje zdravje, namesto njegovih čutnih besed naj bo poučno njegovo krepostno življenje in namesto zvoka iz njegovih ust naj učijo njegova dela. In ko spozna, da je njegova duša zdrava, naj koristi drugim in jih zdravi s svojim zdravjem. Kajti ko je stran od ljudi, jim lahko naredi več dobrega z vnemo za dobra dela, kot bi lahko storil z besedami, ko je sam še šibak in bolj kot potrebujejo ozdravitev. Kajti če slepi slepega vodi, bosta oba padla v jamo.

Tako je treba najprej ozdraviti svojo dušo, potem pa poskrbeti za duše drugih.

ljubezen v zakonu

Tema je zelo pomembna za razpravo: o njej se veliko piše, objavljajo se knjige in zelo pogosto se sliši mnenje, da. A s tem se ne moremo strinjati, saj rojstvo otrok ne more biti cilj krščanske družine. Ker potem se krščanska družina ne more v ničemer razlikovati od muslimanske družine, od budistične družine, od ateistične družine, od družine nekih divjih plemen.

Tukaj je nekakšna zamenjava, saj rodnost ni cilj. Rojenje otrok je narava zakona.

Namen zakona, še posebej krščanskega, je lahko samo ljubezen, ki vodi zakonca v nebeško kraljestvo, ljubezen, ki iz dvojega tvori eno bitje. Naj bosta eno v telesu – to ne kaže samo na to, da sta zakonca združena v intimnem občevanju, ampak tudi na to, da postaneta eno bitje v zakramentu zakona. Intimni odnosi niso izključno sredstvo razmnoževanja. Intimni odnosi so pomembna sestavina zakonskega življenja, zaradi česar je odnos dveh ljudi poln nežnosti, strahospoštovanja, veselja.

Žal je prepogosto slišati, da je spolna želja povezana s posledicami padca.

Toda vse, kar je danes povezano s človekom, je povezano s padcem, na primer lakota, mraz itd. Vključno s spolnim nagonom. Vendar to ne pomeni, da je bila sama spolna želja pred padcem nemogoča. Če je bil svet prvotno ustvarjen biseksualno, potem mora obstajati želja med spoloma drug do drugega. Če bi bila tudi v raju človeku dana zapoved »plodi in se množi«, potem bi bila brez privlačnosti enega do drugega ta zapoved popolnoma neuresničljiva.

Ali pa druga misel: intimna razmerja so menda nekakšno popuščanje človeški naravi, ki jo varuje pred nečistovanjem. V tem primeru so zakonski odnosi zreducirani na nekakšen primitiven odnos med dvema ljubečima človekoma, ki sta strašno grešna, tako grešna, da morata preprosto priti do neke vrste sramote. Da ne bi prešuštvoval, mora imeti zakonca, a da ne bi ubil, kaj naj stori? Da ne kradem? Da ne bi lagal?

Na enem od samostanskih dvorišč v Moskvi je duhovnik - to je bil seveda hieromonih - v nedeljski pridigi in v navzočnosti nedeljskih šolarjev z natančnostjo, značilno za Markiza de Sada, svetoval, kaj dni in ur, do minut, imata zakonca pravico do TEGA , in ob kateri uri - sploh je nimata, in od katere minute postane greh. Ampak zagotovo morate vedeti - Cerkev nima pravice plaziti v posteljo in dajati kakršnih koli priporočil! Duhovnik naj stopi stran in reče paru: "To je tvoje življenje."

Ali tukaj sem naletel na študentski almanah pravoslavnega misijonarja "Poklic" številka ena, stran 65, v katerem kandidat teologije svetuje zakoncema, naj se zgledujejo v intimnih odnosih z živalmi.

Citiram: »Pri visoko razvitih živalih plemensko življenje in nagon po razmnoževanju zavzemata zelo pomembno mesto, hkrati pa so fiziološki odnosi sezonske narave, s skotitvijo mladičev popolnoma prenehajo, živali pa popolnoma preidejo na nego. za potomce. Nekatere živali, kot so volkovi in rakuni, lahko služijo kot poučen primer starševske ljubezni in zakonske zvestobe za druge cerkvene pravoslavce. Ja, tudi živali v paritvenem obdobju doživijo meseno veselje in nekaj navdiha, a turnirji samcev v paritvenem obdobju se nikoli ne končajo s smrtjo nekoga in zaradi nesrečne ljubezni živali ne pobegnejo na konec sveta in ne naredijo samomorov. . Kaj pa ljudje?”, se sprašuje avtor.

Tukaj se smejiš, ampak to ni smešno. Divje je! Kandidat teologije, oseba s svetim dostojanstvom seli vso to shizofrenijo v množice. In to je na vsakem koraku. Prav zato, ker Cerkev o tem še vedno molči. In na ta vprašanja ni odgovorov in jih nihče ne išče. Ta vprašanja še niso bila postavljena.

Kaj je najpomembnejše v zakonu? Ko se ljudje združijo zaradi ljubezni, se ne požrejo, ampak nasprotno, predajo se drug drugemu in to je, se mi zdi, glavna funkcija zakonskih odnosov. Ne zauživajta, ne žreta drug drugega, ne iztisneta maksimuma zase osebno, ker potem ni govora o nobeni ljubezni, ker potem človek izrablja drugega.

Približno danes vsi uporabljajo drug drugega, kristjani pa ne uporabljamo drug drugega, naše načelo je darovanje. Nihče v zakonu – niti moški niti ženska – ne more od drugega zahtevati stvari, ki lahko ljubljenemu prinesejo določeno breme. Eden je manjvreden drugemu, to je edina pot! Zelo mehko, intimno, ne kot da mi dolguješ, ampak da mi dolguješ.

Filmi o Pravmirju:

Nadduhovnik Aleksej Uminski. O ljubezni, seksu in veri

Škof Panteleimon (Shatov) o ljubezni

Nadduhovnik Andrej Lorgus. O ljubezni, seksu in veri

Protojerej Maksim Pervozvanski. reši ljubezen

O prazniku družine, ljubezni in zvestobe

Sveti Teofan Samotar na temo ljubezni in odnosov: »Zaradi ljubezni do drugih Bog odpušča grehe tistemu, ki ljubi.«
Georgy Zadonsky: »Ali imamo res takšno zapoved, da smo ljubljeni? Imamo zapoved, ki jo ljubimo."
V eni starodavni molitvi so tako čudovite besede: "Gospod, naredi me vrednega razumeti in ne iskati razumevanja, tolažiti in ne iskati tolažbe, ljubiti in ne iskati ljubezni."
Menih Simeon Athos: "Ljubezen je najvišji podvig, sovražiti pa največji zločin."
Menih Simeon iz Atosa: "Ne sodi modri, ampak tisti, ki vse ljubi."

Duhovnik Alexy (Yang) na temo ljubezni in odnosov: »Moški se pogosto pritožujejo duhovnikom, da jih njihove žene ne marajo. In potem duhovnik izve, da človek ne naredi ničesar, da bi bil ljubljen, samo čaka na ljubezen, kot nekakšen idol, čaka na žrtev in čaščenje. Takšni možje bi morali razumeti, da je edini način, da si zaslužite ljubezen zakonca, da ljubite sebe, saj v življenju običajno dobimo v zameno, kar ...

Če hočeš pridobiti prijatelja, ga pridobi po preizkušnji in mu ne zaupaj hitro.

Bilo je čas, ko sem, ko sem prišel na obisk k prijatelju, patru protodiakonu, nenehno prerekal z njegovo ženo, ali je ljubezen na prvi pogled možna. In čeprav nisem ljubitelj sporov, sem v tej zadevi trdno stal na svojem mestu: "Ne, to je nemogoče." Mama pa je bila na podlagi lastnih družinskih izkušenj nasprotnega mnenja in je dejala, da sta se z bodočim možem enkrat za vselej zaljubila na prvi pogled.

Ta vprašanja: ali obstaja ljubezen od prvega srečanja, ali je ljubezen možna pred poroko, kaj je zaljubljenost in ali je to ljubezen - res veliko ljudi skrbi. Poskusimo vse ugotoviti.

Ali torej lahko obstaja ljubezen na prvi pogled in ali je prava ljubezen sploh možna pred poroko? Vprašanje preoblikujemo takole: ali lahko obstaja prijateljstvo na prvi pogled? Navsezadnje sta prijateljstvo in ljubezen zelo podobna pojma, ...

V pravoslavnem krščanstvu je veliko pravil, dovoljenj in prepovedi. Toda v prizadevanju za izpolnjevanje formalnih zahtev krščanske vere ljudje, ki se imenujejo "verniki", pogosto pozabijo na osnovni pomen pravoslavja: BOG JE LJUBEZEN. Gospod Bog lahko odpusti vse grehe, pod pogojem, da se je človek iskreno pokesal in pokesal za svoje dejanje do globine svoje duše, če človek resnično ljubi Boga, druge ljudi, če v njem zasveti vsaj ena iskrica ljubezni. .. Moja ljubljena babica, bog počivaj njeno dušo, je rada ponavljala, da se ne smete bati vprašati Gospoda Boga, kaj želite, in če so želje Bogu všeč, bo zagotovo slišal vaše molitve in pomagal. In najpomembnejša stvar na svetu ni denar, ne slava, ne moč, ampak mir, veselje in duševni mir. Denar, moč, lepota, mladost, slava, stvari, vplivna poznanstva - vse to je začasno, površinsko, mimoidoče. In le iskrena naklonjenost, imenovana ljubezen, ima večen pomen, vedno je aktualna, vedno je v srcu, je ...

Vprašanje: »Posvetna definicija ljubezni je znana. Kako bi ta koncept definirali s krščanskega vidika? Je to lastnost ali občutek?

Aleksej Iljič Osipov, profesor Moskovske teološke akademije, odgovarja:

Zakaj bi se moral odločiti? Apostol Pavel dovolj pove o tem, kaj je ljubezen. Skuša definirati tisto, česar ni mogoče ubesediti. Treba je razumeti, da takih stvari ni mogoče opredeliti z besedami. Pogosto dam najpreprostejši primer: človeku, ki še nikoli v življenju ni videl rdeče, poskusite razložiti, kaj je to. Kaj mu boš rekel? Največ, kar lahko storite, je, da udarite po tipki C na klavirju in rečete: "To je rdeče." »Ahhh ... Je rdeč? Hvala vam. Razumem".

Takšne stvari je mogoče spoznati le z izkušnjami. Lahko jih le doživimo, sicer jih je treba opisati. Apostol Pavel piše: »Ljubezen je potrpežljiva, prijazna, ljubezen ne zavisti, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna, ne ...

Zaljubljenost ali »romantična ljubezen« sploh ni ljubezen, o kateri krščanstvo govori kot o najvišji vrlini. Vendar pa je to ljubezen-ljubezen, ki jo mladi dojemajo kot zelo pomemben, svetel, edinstven, prodoren občutek, mešano in nerazumljivo čustvo.

Problema ljubezni kot »romantičnega odnosa med moškim in žensko«, ki je vsekakor pred nastankom družine in obstaja že v okviru družinske zveze, krščanski filozofi skoraj niso izpostavili. Sveti očetje se tega vprašanja lotevajo s skrajno čednostjo. Po njihovem razumevanju je ljubezen, tudi ljubezen med moškim in žensko, predvsem duhovna krščanska ljubezen, je žrtev, usmiljenje, potrpežljivost, odpuščanje. Vendar pa mladenič ali dekle (tudi iz krščanskih družin), ki prvič odkrijeta zanimanje za nasprotni spol (izkusite tisto, kar tradicionalno imenujemo "prva ljubezen"), te občutke in čustva težko neposredno konstruktivno poveže s tistimi . ..

Umetnost ljubezni
Erich Fromm
UMETNOST LJUBEZNI
Ali se je treba naučiti ljubiti?
Je ljubezen umetnost? Če da, potem zahteva znanje in trud. Ali pa je morda ljubezen prijeten občutek, ki je stvar naključja, nekaj, kar človeku doleti ob sreči. Ta majhna knjiga temelji na prvi predpostavki, čeprav se večina ljudi danes nedvomno drži druge.
Ne gre za to, da ljudje mislijo, da je ljubezen nepomembna. Hrepenijo po njej, gledajo nešteto filmov srečnih in nesrečnih ljubezenskih zgodb, poslušajo na stotine neumnih ljubezenskih pesmi, a komaj kdo zares misli, da se je o ljubezni treba učiti. Ta poseben odnos temelji na več premisah, ki posamično in v kombinaciji težijo k njegovemu ohranjanju.
Za večino ljudi je problem ljubezni biti ljubljen, in ne ljubiti, biti sposoben ljubiti. Torej je bistvo problema zanje...

Ali je mogoče resnično ljubiti in biti ljubljen?

Dober dan, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani "Družina in vera"!

Kaj je ljubezen med moškim in žensko s pravoslavnega vidika? Je ljubezen, do družine, do zakona, ko je zakon srečen, in ne zaljubljenost, sobivanje itd. Kako je ljubezen dana od Gospoda, za kaj in ali je mogoče resnično ljubiti in biti ljubljen s strani preprostega grešnika?

Vsak človek si želi biti ljubljen, spoštovan, skrben, razumljen. Željo človeka, da si ustvari družino, je vanj vdelal Bog: »In Gospod Bog je rekel: Ni dobro, da je človek sam; Naredimo mu primernega pomočnika. Gospod Bog je ustvaril iz zemlje vse živali na polju in vse ptice v zraku in jih pripeljal k človeku, da bi videl, kako jih bo imenoval, in da bo kakorkoli človek imenoval vsako živo dušo, tako bo ime. In človek je dal imena vsej živini in pticam neba in ...

M.V. Ivanov: Krščanska ljubezen

Spoštovani obiskovalci spletnega mesta "Beseda za vas",

Še naprej objavljamo članke Mihaila Vjačeslavoviča Ivanova. Načrtujemo, da bodo članki izhajali redno, vsako soboto. Spremljajte naše posodobitve.

Krščanska ljubezen

Vsak na novo rojen kristjan gotovo pozna dve zapovedi Gospoda Jezusa Kristusa: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem, in z vso dušo, z vsem mišljenjem in z vso močjo« in »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Mr 12,30-31). Vendar pa imajo številni verniki zelo grobe predstave o naravi krščanske ljubezni. Zelo pogosto so tudi izkušeni kristjani, ko razmišljajo o ljubezni, pod vplivom posvetnih idej ali lastnih nezrelih sodb, oblikovanih v prvih letih po duhovnem spreobrnjenju.

Vemo, da ima lahko beseda "ljubezen" v sodobni družbi veliko pomenov: vzvišen občutek, romantična naklonjenost, ...

Pozdravljena Elena!

Želja moškega po ženski in ženske po moškem je Božji dar, dan Adamu in Evi v raju, skupaj z zapovedjo, naj bosta rodovitna in se množita. Toda po padcu so se človeški občutki spremenili, pridobili bolj strasten, biološki značaj.
Komu točno bo občutek namenjen, je stvar človekove svobodne izbire.
Hkrati morate razumeti, da se lahko z uporabo besede "ljubezen" v zvezi z moškim in žensko le jasno spomnite, da obstajajo različne vrste ljubezni. Tisti citati, ki jih navajate, se seveda ne nanašajo na odnos med moškim in žensko, ampak na božjo ljubezen. Med ljudmi je takšna višina odnosov mogoča le kot rezultat dolgoletnega skupnega dela dveh ljubečih src.
Kar imenujemo nesrečna ljubezen, je v resnici praviloma zaljubljenost. In zaradi neuslišanosti je to največkrat zaljubljenost v lastno podobo resnične osebe, ki je pravzaprav ne poznamo dobro. Za takšno ljubezen ...

Pravoslavlje, poroka, "seks", ljubezen, družina, izdaja, ločitev

Sveto pismo pravi, da je Bog ustvaril žensko kot pomočnico moškemu. In pri nas so ženske pozabile na svoje podrejeno mesto v družini in družbi: zdi se mi, da je zaradi tega toliko težav!

Tako se zgodi v življenju: zaradi arogantnosti in nevednosti se nekaj "zdi" - in to res povzroča veliko težav!

Kaj v resnici pravi Cerkev o enakosti moških in žensk?

»V predkrščanskem svetu je obstajala predstava o ženi kot bitju nižjega reda v primerjavi z moškim. Kristusova Cerkev je v celoti razkrila dostojanstvo in poklicanost ženske, jim dala globoko versko utemeljitev, katere vrh je čaščenje Presvete Bogorodice ... Od samega začetka obstoja cerkvene skupnosti je ženska dejavno sodeluje pri njegovem razdeljevanju, v liturgičnem življenju, pri delu misijona, oznanjevanja, vzgoje, dobrodelnosti.

Visoko cenijoč družbeno vlogo žensk in...

Poroka je zakrament, ki posvečuje zvezo moža in žene, v katero svobodno vstopata in si obljubita zvestobo. Ta zakrament posvečuje družinsko življenje, rojstvo in vzgojo otrok.

Že sama delitev ljudi na moške in ženske kaže na to, da so ustvarjeni za dopolnjevanje drug drugega. In z vidika pravoslavne Cerkve je naravna medsebojna ljubezen moškega in ženske živa podoba svete ljubezni, ki združuje ljudi z Bogom in med seboj.

Sveto pismo in sveto izročilo sta polna podob zemeljske dvospolne ljubezni, ki pojasnjujejo ljubezen Boga do Cerkve in človeka ter ljubezen Cerkve in človeka do Boga. Cerkev in posamezna človeška duša se v svojem odnosu do Boga nenehno primerja z nevesto, devico, ljubljeno in ženo, Gospod pa z ženinom, ljubljeno, možem. Poroka in poročna pojedina pa služita kot podoba visokih stanj verskega življenja. In to ni naključje, saj je podobnost med medsebojno ljubeznijo moškega in ženske z najvišjo stopnjo duhovne ljubezni zelo globoka. IN…

Kaj je torej ljubezen po Svetem pismu

Paul je glede tega jasen. Ljubezen je predajanje sebe drugi osebi. To ni prejemanje nečesa od drugega, kot uči današnji svet. To niso poželenja in čustva, ne nekaj, nad čimer človek nima moči. To je dejanje, dejanje. Nemogoče je ljubiti abstraktno. Ljubezen je odnos, ki se realizira v nečem materialno oprijemljivem, kar se resnično dogaja v resničnem življenju. Upoštevajte, da je Kristus, ki je ljubil svojo Cerkev, dal samega sebe zanjo (Efež. 5:25). Janez. 3:16 pravi: "Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina ...". V Gal. 2,20 beremo Pavlove besede: »Živim iz vere v Božjega Sina, ki me je vzljubil in dal zame samega sebe.« Kristus je rekel: »Če je tvoj sovražnik lačen, mu daj jesti; če je tvoj sovražnik žejen, mu daj piti. Delajte dobro tistim, ki vas sovražijo." Ljubezen najprej niso čustva, ampak dajanje sebe drugim ljudem. Občutki bodo prišli ...

Želim razmisliti o enem glavnih in zelo pogostih trendov v temi, kako sodobni pravoslavni duhovniki (in ne samo) razmišljajo o vprašanju zaljubljenosti. Ne trdim, da VSE pravoslavne osebnosti gledajo na to vprašanje na ta način, ampak "obstaja taka tema." Govorim o pravoslavnem pogledu, ker čeprav sem bral malo katoliške literature, recimo na to temo, nisem srečal takšnega odnosa do zaljubljenosti, bolj je šlo za nekaj drugega. Čeprav imajo pri tem vprašanju tako katoličani kot pravoslavni veliko stičnih točk.
Od časa do časa gledam in preučujem videoposnetke s sodelovanjem pravoslavnih duhovnikov na temo poroke, ljubezni in zaljubljenosti in tako pravijo.
1. Pravoslavci gledajo in bi morali na ljubezen gledati trezno, treznost pa previdno. Treznost je zanimiv koncept. To je analiza mojih misli, stanj, kot jih razumem. Izogibanje zlu.
2. Zaljubljenost in človeka samega včasih primerjajo z živaljo s to svojo ljubeznijo.
3….

Potovanje v globine človeške psihe Potovanje v globine samega sebe obljublja, da bo zelo zanimivo, pomaga postati sam, spoznati resnične občutke, doseči popoln mir in nezemeljsko veselje. Zakaj si vsi ne upajo na to pot? In kaj lahko pričakujemo na poti? 27. februar 2017

Ljubezen, ki reši vse težave Katera od…

Ljubezen v 21. stoletju je neodgovorjen SMS
(Frederic Begbeder)

Kaj je ljubezen? Takšno vprašanje si je v življenju vsaj enkrat zastavil morda vsakdo. In morda bi se lahko vsak, ki je sposoben razmišljanja, zmedel in izgubil, ko bi slišal in izgovoril besedo "ljubezen". Ker je obseg uporabe koncepta res ogromen. Obstaja ogromno situacij, v katerih lahko govorimo o ljubezni, vrsta odnosov, odtenkov čustev, dejanj. Zaradi raznolike in včasih nasprotujoče si uporabe te besede se nekaterim od nas morda zdi neprijetno, ko to besedo izgovarjamo na glas, saj se nam morda ne zdi prijetno govoriti o nečem, kar je za nas povišano, z istimi besedami, kot smo jih govorili. približno ima rad pražen krompir. Pravzaprav, potem ko slišimo besedilo pop pesmi, ki pripoveduje o še eni veliki ljubezni, ki nam ni servirana preveč verodostojno, kot da pravijo, da sta bila spet videti ne preveč obremenjena ...

dispenzacionalizem
Konservativnost Liberalizem

ljubezen kot krščanska vrlina (v Novi zavezi grška beseda "agape", gr. αγάπη , lat. karitas) - ljubezen brez razloga, razloga, lastnega interesa, sposobna pokriti kakršne koli pomanjkljivosti, napačno ravnanje, zločine. Ena od treh glavnih vrlin krščanstva poleg vere in upanja.

Esenca

V svojem bistvu spominja na očetovsko (materinsko) ljubezen do otroka, ki ga starš ne glede na vse še naprej ljubi in sodeluje v njegovi usodi.

Toda za razliko od starševske ljubezni krščanska ljubezen ni odvisna od družinskih vezi, pa tudi od starosti, spola, razlike v družbenem statusu itd.

Spodbuja služiti osebi, obstaja želja po pomoči, zaščiti, zadovoljevanju kakršne koli potrebe, ne glede na lastne interese.

« Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje"(Janez 3:16)" Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kako sem te ljubil«(Jn 13,34) Krščanska ljubezen do človeka je dana od zgoraj, ni je mogoče v celoti izkusiti brez nadnaravnega vpliva Gospoda Jezusa Kristusa (od tod tudi ime).

Koncept božanske ljubezni

Krščanstvo razlikuje med božjo in človeško ljubeznijo. Človeška ljubezen po padcu je videti kot nepopolna, okužena s sebičnostjo in grehom.

Božanska ljubezen je ena od temeljni in najpomembnejši koncepti krščanstva. Neločljivo je povezan z osnovnim načelom Boga Stvarnika – načelom svobode. Bog Stvarnik, ki je ustvaril vesolje, je ustvaril vse, kar obstaja v njem prost, torej imeti pravico določati svojo voljo. Tako je nastal svet, vključno s človekom (akt stvarjenja je opisan v prvi knjigi Svetega pisma – »Geneza«). Svoboda je milost darilo Bog Stvarnik vsaki svoji stvaritvi, ki ima pravico biti (obstajati) neodvisno od Stvarnika in se hkrati združiti z Njim. Ta oblika povezovanja (soustvarjanja) se imenuje Božanska ljubezen. Božanska ljubezen je želja biti (obstati) ne za osebno dobro, ampak za dobro drugega, zato je Božanska ljubezen neločljiva od svoboda, ker v prosta izbira in manifestira se dejanje Božanske ljubezni.

Po krščanskem nauku spoštovanje temeljnih načel »ljubi svojega sovražnika«, »ljubi svojega bližnjega kot samega sebe« vodi človeka k Božji ljubezni.

Koncepti krščanstva povezani s konceptom božanske ljubezni

Po krščanskem nauku je Bog ljubezen. (1 Janezovo 4:8)

Če govorim v človeških in angelskih jezikih, ljubezni pa nimam, potem sem baker, ki zvoni, ali činele, ki zvonijo. Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse spoznanje in vso vero, tako da lahko gore premikam, ljubezni pa nimam, potem nisem nič. In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi to nič ne koristi. Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna, ne ravna brezobzirno, ne išče svojega, se ne jezi, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak veseli se resnice; vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane. Ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bo prenehalo prerokovanje, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno.

Ljubezen do Boga izvira iz spoznanja, kdo je Bog. Ta občutek se lahko začne razvijati na podlagi hvaležnosti Bogu, ko človek spozna, kako ga ima Gospod rad, kaj je Bog storil zanj osebno in za vse človeštvo kot celoto:

To je ljubezen, da mi nismo ljubili Boga, on pa nas je ljubil in poslal svojega Sina v spravo za naše grehe.
ljubljeni! Če nas je Bog tako ljubil, potem moramo tudi mi ljubiti drug drugega.

Ljubezen do bližnjega je neločljivo povezana z ljubeznijo do Boga:

Ljubimo ga, ker je on prvi vzljubil nas.
Kdor pravi: »Ljubim Boga«, a sovraži svojega brata, je lažnivec; kajti kdor ne ljubi svojega brata, ki ga vidi, kako more ljubiti Boga, ki ga ni videl?
In tako zapoved imamo od njega, da kdor ljubi Boga, ljubi tudi svojega brata.

Ljubezen do Boga in bližnjega je sad Svetega Duha:

Ljubezen do Boga v Svetem pismu

Poslušaj, Izrael: Gospod, naš Bog, Gospod je eden;
in ljubi Gospoda, svojega Boga z vsem srcem, z vso dušo in z vso močjo.
In te besede, ki vam jih danes zapovedujem, naj bodo v vašem srcu

torej ljubi Gospoda, svojega Boga, in izpolnjuj, kar je zapovedal izpolnjevati, in njegove uredbe in njegove zakone in njegove zapovedi vse dni.

učitelj! katera je največja zapoved v postavi?
Jezus mu je rekel: ljubi Gospoda, svojega Boga z vsem srcem in z vso dušo in z vsem razumom:
to je prva in največja zapoved;
drugi je podoben: ljubi svojega bližnjega, kot sam;
Na teh dveh zapovedih je utemeljena vsa postava in preroki.

Kdor veruje, da je Jezus Kristus, je rojen od Boga in kdor ljubeč rojen ljubi tistega, ki je rojen iz Njega.
Da imamo radi božje otroke, se učimo od kdaj ljubi Boga in izpolnjujemo njegove zapovedi.
Kajti je ljubezen do Boga da se držimo njegovih zapovedi; in njegove zapovedi niso v breme.

Poglej tudi

Fundacija Wikimedia. 2010.

Poglejte, kaj je "krščanska ljubezen" v drugih slovarjih:

- ... Wikipedia

Življenje kristjana Krščanski portal Krščanski krst Odrešenje Kesanje Milost Cerkveni zakramenti Cerkvena poroka Cerkvene kazni Greh Krščanske kreposti Pobožnost Ljubezen Mi ... Wikipedia

Intimno in globoko čutenje, stremljenje k drugi osebi, človeški skupnosti ali ideji. L. nujno vključuje impulz in voljo po vztrajnosti, ki se oblikujeta v etični zahtevi zvestobe. L. nastane kot najbolj svoboden in v obsegu ... ... Filozofska enciklopedija

- ☼ intimno in globoko čutenje, stremljenje k drugi osebi, človeški skupnosti ali ideji. L. nujno vključuje impulz in voljo po vztrajnosti, ki se oblikujeta v etični zahtevi zvestobe. L. nastane kot najbolj svoboden in ... ... Enciklopedija kulturnih študij

Ljubezen: Ljubezen je človeku lasten občutek, globoka, nesebična in intimna navezanost na drugo osebo ali predmet Ljubezen je žensko ime Ljubezen je ime več filmov Ljubezen je krščanska vrlina ... ... Wikipedia

LJUBEZEN (Agape) Roman (u. c. 137) 9-letna deklica, krščanska mučenica, ki je trpela v preganjanju cesarja Hadrijana, ena od treh hčera (skupaj z Vero in Upanjem) svete Sofije Rimske. Spomin v pravoslavni cerkvi 17. (30.) septembra v ... ... Veliki enciklopedični slovar

Prebral sem ta esej o krščanski ljubezni:

"Tukaj je naravno(mesena) ljubezen, obstaja božansko(višja, duhovna) ljubezen, in obstaja krščanska ljubezen- tisti, h kateremu kliče Kristus.

naravna ljubezen - to je čutna, telesna ljubezen, ljubezen, s katero ljubimo svoje sorodnike in bližnje ljudi (mož / žena, otroci, starši, prijatelji, sorodniki itd.). Ta ljubezen je sebična, je jemanje. Ker obožujemo bodisi tiste. kdo nas ima rad, kdo nam ugaja, kdo nam pripada, koga privlačimo, na koga smo navezani ...

Božanska ljubezen - to je ljubezen, ki jo Bog ljubi, svetnike in pravične. Je krotka, miroljubna, nesebična in ni odvisna od nobenih navezanosti in preferenc. Razširi se na vse. ljudje brez izjeme. Ljubezen je tista, ki daje. Ona sije, greje, daje svojo toplino.

Nemogoče je, da bi preprost človek ljubil s tako ljubeznijo. Kajti božjo ljubezen daje samo Sveti Duh in ni dana vsem, ampak samo tistim, ki

ki mu je uspelo s ponižnostjo, kesanjem in krotkostjo očistiti svojo dušo pred ponosom, nečimrnostjo, častihlepnostjo; od jeze, zavisti, ljubosumja, zamere, maščevalnosti, pohlepa, želje po moči, časti, bogastvu, ugodju, užitku itd. itd.

Potrebna so mnoga leta asketskega dela, preden je kristjanovo srce pripravljeno sprejeti takšno ljubezen.

Ampak Kristusše vedno nas kliče k ljubezni. Kakšno ljubezen misli?

On misli ljubezen ni čutna. ne čustveno, ampak aktivna ljubezen! Kristjan mora ob nenehnem poniževanju in spovedovanju bližnjemu izkazovati usmiljenje, skrb in pomoč: lačnega nahraniti, žejnega napojiti, slečenega obleči, potepuhu dati zavetje, bolnemu in trpečemu pomagati, itd. In vse to je treba storiti ne samo v odnosu do tujca, znane ali neznane osebe, ampak tudi v odnosu do svojih sovražnikov in prestopnikov.

Hkrati je pomembno, da ne obrekujemo, ne ponižujemo, se ne maščujemo, ne jezimo itd., tj. do bližnjega se obnašaj krotko in ponižno. " Učite se od mene, ker sem krotak in ponižnega srca."

Tako je krščanska ljubezen ! Človeku, ki poskuša z lastnim umom doumeti evangelij in apostole, spoznati krščansko ljubezen, ta Božja resnica ni razodeta. Je pa odprta za svete očete. Od njih se tega učimo in ga usvajamo.

Krščanska ljubezen je odskočna deska do Božje ljubezni. Kajti človek, ki je obvladal krotko krščansko ljubezen, s tem pripravlja svoje srce na sprejemanje višje, duhovne, božje ljubezni. Dati ali ne dati slednjega pa je odvisno od Boga in ne od človeka.

Tako da Krščanska ljubezen je lahko in mora biti vsiljena! To od nas zahteva Kristus..

Katoličani, protestanti, številni sektaši, ki priznavajo zapovedi ljubezni kot glavne v krščanstvu, vendar ne razumejo njihovega pravega bistva, si prizadevajo v sebi vzbuditi umetno močna čustvena doživetja ljubezni. S posebnimi vajami in pod vplivom sugestije, samohipnoze, se uvedejo v stanje vznesenosti, doživljajo čutna čustvena doživetja domnevne ljubezni do Boga in ljudi okoli sebe, v tem stanju uživajo v zanosu in zanosu. Ta čustva jemljejo za ljubezen, ki jo je zapovedal Kristus, ne zavedajoč se, da prava ljubezen ni sebično zadovoljstvo, ampak krotko darovanje!

Kristus od nas ne pričakuje čutnih užitkov, ampak dela usmiljenja do bližnjega; ne samozadovoljevanje, ampak dajanje sebe!

Zdaj je v literaturi veliko primerov takšne nesebične krščanske ljubezni, ki so jo do bližnjega izkazali pravoslavni pravičniki, praktično naši sodobniki. Ena od teh knjig je "Oče Arsenij". Čudovita oseba, čudovita knjiga! V najtežjih, nečloveških razmerah koncentracijskega taborišča mu ni le uspelo preživeti in ohraniti svoj človeški videz, ampak je rešil tudi mnoge druge, jim pomagal preživeti, postati pravi ljudje: In takih knjig je zdaj veliko.

Priljubljeno v kategoriji: